Averroes
Geburt |
14. April 1126 Cordoba , Almoravidisches Reich (jetzt Spanien ) |
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Tod |
10. Dezember 1198 Marrakesch , Almohadenreich (jetzt Marokko ) |
Schule / Tradition | Peripatetismus |
Hauptinteressen | Metaphysik • Theologie • Recht • Medizin • Physik • Politik • Logik |
Bemerkenswerte Ideen | Einheit des getrennten Intellekts (siehe Monopsychismus ) • Grundlage der philosophischen Vernunft aus der Offenbarung |
Primärarbeiten | Großer Kommentar von De anima • Entscheidende Rede • Inkonsistenz der Inkonsistenz |
Beeinflusst von | Platon und die Neuplatoniker • Aristoteles und seine griechisch-arabischen Kommentatoren • Avenzoar • Avempace • Ibn Tufayl . |
Beeinflusst | Jüdische und lateinische Averroisten • Albert der Große • Thomas von Aquin • Maître Eckhart • Dante • Pic de la Mirandole • Bloch • Libera . |
Verwandtschaft | Ibn Ruchd al-Gadd (Großvater) |
Ibn Rushd von Cordoba (in Arabisch : ابن رشد , Ibn Rushd ) , Im Westen besser als latinisierten Namen bekannter Averroes , ist ein Philosoph , Theologe , Jurist und Arzt Muslim andalusische Sprache Arabisch des XII th Jahrhunderts , geboren14. April 1126in Cordoba in Andalusien und starb am10. Dezember 1198in Marrakesch in Marokko . Er übte die Funktionen des Grand Cadi (Oberster Richter) in Sevilla und Cordoba und des Privatarztes der Almohaden- Sultane in Marrakesch zu einem entscheidenden Zeitpunkt aus, als die Macht von den Almoraviden auf die Almohaden überging .
Als kritischer Leser von Al-Fârâbî , Al-Ghazâlî und Avicenna gilt er als einer der größten Philosophen der islamischen Zivilisation, auch wenn er am Ende seines Lebens der Häresie beschuldigt wurde und keine unmittelbare Nachwelt im Muslim hatte Welt . Es wurde im Islam wieder entdeckt , dass während der Nahda im XIX - ten Jahrhundert, die arabischen Renaissance, in denen er aktuelle inspiriert Rationalisten , Reformisten und emanzipatorische. In seiner Arbeit betonte Averroes die Notwendigkeit, dass Wissenschaftler Philosophie praktizieren und die von Gott geschaffene Natur studieren . Infolgedessen praktiziert und empfiehlt er neben der Medizin auch weltliche Wissenschaften , einschließlich Logik und Physik .
Seine Arbeit ist von großer Bedeutung in Westeuropa , wo er die mittelalterlichen lateinischen Philosophen und die sogenannten averroistischen Juden wie Siger von Brabant , Boethius von Dacia , Isaac Albalag und Moses Narboni beeinflusste . Während der Renaissance wurde seine Philosophie in Padua umfassend studiert . Im Allgemeinen wird er von Scholastikern geschätzt , die ihn den „Kommentator“ des „Philosophen“ ( Aristoteles ) nennen, für den sie eine gemeinsame Verehrung haben. Auf der anderen Seite warf ihm Thomas von Aquin, damals die Neuplatoniker von Florenz, vor, die Unsterblichkeit und den Gedanken der individuellen Seele geleugnet zu haben , zum Nutzen eines einzigen Intellekts für alle Menschen, die verständliche Ideen in uns aktivieren.
Averroès wurde 1126 in eine große Familie von Cadis (Richtern) aus Cordoba nach malikitischer Tradition in Andalusien geboren . Er ist der Enkel von Ibn Ruchd al-Gadd , dem Grand Cadi von Cordoba, der etwa zwanzig Bände über islamische Rechtsprechung schrieb , die noch in der Nationalbibliothek des Königreichs Marokko erhältlich sind . Er wurde in einer schwierigen Zeit geboren, die durch den Niedergang der Almoraviden, mit denen sein Großvater und sein Vater eng verbunden waren, und durch die Machtergreifung der Almohaden gekennzeichnet war . Über seine Jugend ist jedoch wenig bekannt. Dominique Urvoy , einer seiner Biographen, bekräftigt, dass „wir von seiner Kindheit absolut nichts wissen“ .
Er erhielt von Privatlehrern eine klassische Ausbildung für seine Zeit und sein Umfeld: das Studium des Korans auswendig , zu dem Grammatik , Poesie , Musik , Grundlagen der Arithmetik und das Erlernen des Schreibens hinzugefügt wurden . Dann studiert Averroes mit seinem Vater den Hadîth , die Tradition, die sich auf die Handlungen, Worte und Einstellungen des Propheten Muhammad und des Fiqh bezieht , direkt im muslimischen Sinne, wonach das Religiöse und das Gesetzliche nicht voneinander getrennt sind.
Die Wissenschaft und Philosophie angesprochen wird nicht nur nach „einer guten religiösen Bildung“ . Urvoy erinnert daran , dass in Andalusien, ein Chirurg aus der X - ten Jahrhundert namens Abu-l-Qasim al-Zahrawi das Studium der Literatur (Grammatik, Poesie) befürwortet wird , nachdem die religiöse Erziehung. Die säkularen Wissenschaften sollten danach kommen. Es ist möglich, dass Averroès einen solchen Kurs eingeschlagen hat. Er interessiert sich als aufgeklärter Amateur für Physik , Botanik , Zoologie und Astronomie (er praktiziert sogar direkte Beobachtung auf diesem Gebiet, entdeckt aber nichts Wichtigeres als Details). In Bezug auf die Medizin, die er als Fachmann praktiziert , ist es entscheidend , Avenzoar zu treffen , der dreißig Jahre älter ist als er. Averroes wird ihn immer noch als den größten Arzt seit Galen betrachten . Wenn er diese Kunst praktiziert, insbesondere als Arzt des Almohadengerichts , interessiert er sich dennoch mehr für die Theorie, die Konzepte der Medizin als für die Ausübung dieses Berufs an sich. Er wird sich besonders durch das Studium der Philosophie auszeichnen , eine Disziplin, die vernachlässigt wird, weil sie verdächtigt wird, sich vom religiösen Gesetz zu entfernen. Vor allem der Mathematik und Medizin , das in dem muslimischen Westen, die untersucht wurde , XI - ten und XII - ten Jahrhundert nach Urvoy.
Averroes hatte gute Kenntnisse der Texte von Ibn Bâjja (im Westen unter seinem lateinischen Namen Avempace bekannt ), einem aristotelischen Philosophen. Vielleicht entdeckte Averroès durch Ibn Hârûn de Trujillo die aristotelischen Werke von Ibn Bâjja. Der Einfluss des Meisters von Saragossa auf seine Arbeit ist offensichtlich: Für Ibn Bâjja, Kommentator der Ethik gegenüber Nicomaques , ist Glück hier unten durch das Wissen möglich, das vom Verständlichen erworben wurde, indem er sich mit dem Agenten des Intellekts vereinigt , eine Idee, die Averroès nimmt auf. Er nimmt ihm auch die Idee zurück, dass "der menschliche Intellekt eine Einheit darstellt, an der nur Individuen teilnehmen" . Es wird vermutet, dass der kordovanische Philosoph durch Ibn Bâjja, zu dem er über Ibn Hârûn Zugang gehabt hätte, in den Aristotelismus eingeweiht wurde . Sowohl Ibn Bâjja als auch Averroes werden von Ibn Khaqân und seinen Schülern als Ketzer betrachtet .
Der Kalif Abu Yaqub Yusuf bat ihn 1166, die Arbeit von Aristoteles auf pädagogische Weise zusammenzufassen . Um die authentische Arbeit zu finden und besser zu lernen, verwendet Averroès mehrere Übersetzungen. Indem er die Prinzipien des logischen Denkens, einschließlich der Widerspruchsfreiheit, anwendet und sein allgemeines Wissen über die Arbeit nutzt, erkennt er Übersetzungsfehler, Lücken und Ergänzungen. So entdeckt er „ interne Kritik “ und schreibt drei Arten von Kommentaren : die Zusammenfassungen ( jawâmi ), die Mittel ( talkhîs ) und die Großen ( tafsîr ). Unter den mittelalterlichen Kommentatoren ist er derjenige, der am meisten nach den wahren Schriften des Aristoteles sucht. Für Averroes entdeckte der griechische Philosoph die Wahrheit der Dinge, und es geht nur darum, sie in seinen Texten zu finden. Der Stagirit bildet neben den Propheten den Gipfel der Menschheit . Diese Haltung ist auch die von Al-Fârâbî (872-950), einem der philosophischen Meister von Averroes, und von Moses Narboni (ca. 1300-1362), einem jüdischen Averroisten.
Averroès wurde 1169 zum Grand Cadi (Oberster Richter) in Sevilla ernannt, seinem ersten offiziellen Posten. Anschließend wurde er zwischen seinen öffentlichen Funktionen und seiner Arbeit als Philosoph und Kommentator für die gesamte Arbeit von Aristoteles aufgeteilt . Er hatte seinen Posten zwei Jahre lang inne und kehrte dann nach Cordoba zurück, wo sich 1171 ein Erdbeben ereignete. Averroes widmete sich acht Jahre lang seinen Kommentaren zu Aristoteles und wurde dann 1179 erneut Grand Cadi von Sevilla. Es war auch das Jahr, in dem er schrieb in seinem eigenen Namen die entscheidende Rede , die Enthüllung der Methoden zur Demonstration von Dogmen und die Inkonsistenz der Inkonsistenz , eine Arbeit, die sich gegen den Gedanken von Al-Ghazâlî und insbesondere gegen seine Inkonsistenz der Philosophen richtet .
1179 lernte er den zukünftigen andalusischen Sufi Ibn Arabi kennen , damals ein Teenager. Letzterer erwähnt Averroes unter seinen Einflüssen, kritisiert ihn aber auch und zieht den aufschlussreichen Ansatz - die direkte Erfahrung der Liebe Gottes - dem rationalistischen Ansatz (Studium der von Gott geschaffenen Wesen ) vor, der das d'Averroès ist. Ibn Arabi behauptet, Averroes 1199, ein Jahr nach dem Tod des Meisters, in Form einer Vision oder einer Erscheinung getroffen zu haben. Die Vision rät ihm anschließend, Spanien zu verlassen .
Averroès wurde, nachdem er in Sevilla Grand Cadi gewesen war, zum Grand Cadi von Cordoba ernannt. 1182 wurde diese offizielle Funktion nach Ibn Tufayl zu der des Privatarztes des Sultans hinzugefügt . Der Sultan ist an diesem Tag Abu Yaqub Yusuf (er starb 1184). Sein Sohn Abu Yusuf Yaqub al-Mansur folgt ihm nach und unterhält Averroes als persönlichen Arzt. Dominique Urvoy stellt fest , dass in dieser Zeit schrieb er seinen Kommentar zu der Republik von Plato , in Ermangelung Aristoteles 'Text auf dem gleichen Thema zu finden, die Politik (die wahrscheinlich nicht ins Arabische übersetzte im Mittelalter).
Urvoy erinnert sich an zwei Positionen, die Averroès in seinem Kommentar zu Platon entwickelt hat: „Kriegstreiberei“ und „Feminismus“ . In der Tat unterstützt der andalusische Philosoph die Notwendigkeit eines heiligen Krieges oder Dschihad , ohne selbst daran teilzunehmen (als eine von der Front zurückgezogene intellektuelle Persönlichkeit), und in der gleichen Arbeitsgleichheit zwischen den Geschlechtern die Notwendigkeit, Frauen nicht auf die Rollen von zu beschränken Zeugung, Stillen und Bildung . Er argumentiert, dass Frauen in der Lage sein sollten, wie Männer zu arbeiten, was platonische Texte über die Fähigkeit von Frauen widerspiegelt, die üblichen Aufgaben von Männern zu regieren und auszuführen.
Wenn das Ende seines Lebens intellektuell intensiv war - er schrieb dann Aristoteles ' Große Kommentare und seine Abhandlung über das Glück mit dem Titel Über die Seligkeit der Seele -, musste er sich dennoch Angriffen gegen seine Philosophie und gegen die Philosophie im Allgemeinen stellen.
In den Jahren 1188-1189 mussten sich die Almohaden Rebellionen im zentralen Maghreb und in Spanien der Wiederaufnahme des Krieges gegen die christlichen Königreiche stellen. Der Kalif Abu Yusuf Yaqub al-Mansur hatte daraufhin Philosophie, Studien und Bücher verboten, ebenso wie er den Verkauf von Wein sowie die Berufe des Sängers und Musikers verbot . Ab 1195 wurde Averroès, den die bloße Tatsache, ein Philosoph zu sein, verdächtigte, Opfer einer Abstrichkampagne, die darauf abzielte, sein Ansehen als Grand Cadi zu zerstören . Kurt Flasch , Spezialist für Averroes, erklärt, dass "politischer Druck" von der "Partei derer, die Gott fürchteten" (die Ulemas der malikitischen Theologen ) auf den Kalifen Al-Mansur ausgeübt wurde , so dass dieser seinen Schutz aufgibt.
Averroès wird in der Moschee von Cordoba entlarvt und gedemütigt , bevor er gezwungen wird, seine Heimatstadt zu verlassen . Er wurde 1197 nach Lucena verbannt , einer kleinen andalusischen Stadt, die hauptsächlich von Juden bewohnt wird. Diese ist zurückgegangen, seit die Almohaden jede andere Religion als den Islam verboten haben . Seine Bücher sind verbrannt und er selbst wird der Häresie beschuldigt , bemerken Experten. Der Dichter Ibn Jubair ist dafür verantwortlich, Epigramme zu schreiben , um ihn im Exil zu diskreditieren. Er schrieb an Averroes: "Du warst ein Verräter der Religion" .
Laut Kurt Flasch war die Konsequenz der Behandlung durch Averroes für die arabische Welt schwerwiegend: Letztere "verlor folglich jeglichen Kontakt zum wissenschaftlichen Fortschritt" .
Sein Exil dauert anderthalb Jahre; Danach wurde er nach Marokko zurückgerufen, wo er die Begnadigung des Sultans erhielt, ohne wieder in seine offiziellen Funktionen aufgenommen zu werden. Er starb in Marrakesch am 10. oder11. Dezember 1198ohne in sein Heimatland Andalusien zurückkehren zu können . Al-Mansurs Tod markierte bald darauf den Beginn des Niedergangs des Almohadenreiches .
Wenn Averroes einer der größten Denker von Al-Andalus (muslimisches Spanien) ist, gleichzeitig Arzt, Theologe und Philosoph , beunruhigt sein Gedanke, der zeigt, dass der Koran selbst die Verwendung von Philosophie und demonstrativer Logik empfiehlt , traditionalistische Muslime wie z als Fundamentalist Ibn Taymiyya , der eine ganze Studie widmet, um die gottlose Natur von Averroes 'Arbeit zu demonstrieren. Ein Teil davon ist in seiner Familie verbrannt und nur durch jüdische Übersetzungen erhalten . Im Westen durch die Juden Kataloniens und Okzitaniens bekannt , ist seine Arbeit in die lateinische Scholastik integriert . In Bezug auf ihn hat die Scholastik eine ambivalente Haltung: Einerseits gilt Averroes als Aristoteles '„Kommentator“ schlechthin; Auf der anderen Seite wird er dargestellt als: "fanatisch, wütend, neurasthenisch, [...] libertin", wie Alain de Libera , Spezialist für mittelalterliche Philosophie, uns erinnert . Nach Rémi Brague , ein Arabist medievalist, weist es falsch den Traité des trois imposteurs , ein Buch des Gehorsams Atheist , der sagt , dass die Gründer der drei monotheistischen Religionen sind Verführer und Manipulatoren, die in Wirklichkeit geschrieben XVII th Jahrhundert. Zum Beispiel wird er in Eloys Wörterbuch (1778) als "gewagter und gefährlicher Denker angesehen, der die Grundlagen aller Religionen untergraben hat" .
Im Islam hat Averroes, der der Häresie beschuldigt wird , keine Nachwelt. Gleiches gilt für die Philosophie ( Falsafa ) in ihrem rationalistischen Zweig (und nicht für die mystische, die im iranischen Islam eine große Nachwelt hat ). Mohammed Arkoun schreibt: „Zu der Zeit, als Ibn Ruchd neue Möglichkeiten für die Entwicklung eines kritischen Realismus des aristotelischen Typs eröffnete - ein Beitrag, der nur im christlichen Westen Früchte trug -, sicherte Suhrawardî ( gest . 1191) im Osten die Erfolg der Illuminationsphilosophie ( Ichrâq ), gesammelt und fortgesetzt von iranischen Denkern “ . Arkoun erklärt, dass Falsafa im Land des Islam, insbesondere im Mittelalter, immer eine prekäre Existenz hatte, auch wenn es zuvor von Autoren wie Al-Kindi (801-873) und Al-Fârâbî (872-950) objektiv gut vertreten wurde Averroès. In der Tat wird er dafür kritisiert, dass er den Grund der Offenbarung und das Studium der Natur durch das Studium der Religionswissenschaften ersetzen will . Andererseits ist Averroès laut Alain de Libera nach seinen Kommentaren von Aristoteles "einer der geistigen Väter" des westlichen Denkens. Der akademische Majid Fakhry beschreibt ihn als einen der Begründer des Säkularismus in Westeuropa .
Ahmed Djebbar , Wissenschaftshistoriker und Spezialist für arabische Mathematik , behauptet jedoch, dass Forscher, insbesondere der Historiker Pierre Guichard in Frankreich, die These der Orientalisten widerlegt haben , wonach Averroes im Islam keine Nachwelt gehabt hätte . Tatsächlich gründete Averroes eine Schule in Al-Andalus und Marokko , und seine Bücher sind von Hand zu Hand , bis die bestandene XIV - ten Jahrhundert. Der Mathematiker und Anwalt malikiste Ibn al-Banna verwendet Averroes Kommentar an die Metaphysik des Aristoteles zu seiner Forschung zu rechtfertigen Mathematik .
Averroes wurde in Córdoba geboren, dann einer Stadt des Reiches der Almoraviden , eine Dynastie Berber sanhajienne die Beherrschten XI th zum XII - ten Jahrhundert eine Konföderation von Stämmen und ein Reich umfasst Mauretanien , die Marokko , westlich von aktuellem Algerien sowie Teil der Iberischen Halbinsel (derzeit Spanien , Gibraltar und Portugal ). Die almoravidische Bewegung wurde um 1040 auf der Insel Tidra unter Sanhadjas geboren, die ihren Ursprung in der mauretanischen Adrar haben und in der Sahara zwischen Senegal und Marokko unter der Führung des malikischen Predigers Abdullah Ibn Yassin und eines lokalen Küchenchefs nomadisierten . Ein halbes Jahrhundert vor der Geburt von Averroes ist dieses Königreich im Niedergang begriffen , wie Ibn Bâjja , ein Philosoph aus Saragossa, feststellte , der seinen Geschmack für Luxus anprangert.
Die religiöse Bewegung der Almohaden wurde um 1120 in Tinmel von Mohammed ibn Toumert gegründet , unterstützt von einer Gruppe masmoudianischer Stämme aus dem marokkanischen Hochatlas, hauptsächlich Masmoudas . Ibn Toumert befürwortete daraufhin eine puritanische Moralreform und erhob sich gegen die an der Macht befindlichen Almoraviden aus seiner Festung Tinmel. Nach dem Tod von Ibn Toumert um 1130, Abd al-Mumin übernahm, konsolidierte seine persönliche Position und eine erbliche Macht etabliert, auf der Koumyas der Berufung Nedroma Region in Westalgerien sowie die Hilalians . Unter Abd al-Mumin stürzten die Almohaden 1147 die Almoraviden und eroberten dann den zentralen Hammadid Maghreb , den Ifriqiya (der seit dem Fall der Ziriden fragmentiert war ) und die Taifas . So stehen der Maghreb und al-Andalus ab 1172 vollständig unter der Herrschaft der Almohaden.
Während der Übergabe von Cordoba an die Almohaden musste Averroes ein Glaubensbekenntnis rezitieren, dh einen Teil der Schriften des Gründers der Bewegung, des Mahdi Mohammed ibn Toumert, rezitieren . Bei der Kundgebung von Averroès handelte es sich laut Urvoy nicht um eine erzwungene Adhäsion, sondern im Gegenteil um eine Adhäsion, die "in der Begeisterung gemacht" wurde . Er hat auch zwei Werke geschrieben, die heute über die Almohaden-Doktrin verloren gegangen sind: einen Kommentar zum Glaubensbekenntnis des Imâm Mahdî und eine Abhandlung über die Modalitäten seines Eintritts in den höchsten Staat, über sein Lernen in ihm und über die Tugenden des Wissenschaft von Mahdi . Der Gedanke an Averroes aus dieser Zeit entlehnt sich tatsächlich der theologischen und rechtlichen Lehre von Mahdi Ibn Toumert. In der Erwägung , dass für Al-Ghazâlî das Wort Gottes an erster Stelle steht: "Es gibt keine Erklärung nach der Gottes" , so dass die Vernunft nur nach dem Wort Gottes eingreift. im Gegenteil, für Ibn Toumert nimmt die Vernunft einen wichtigeren Platz ein. Daher nach Urvoy, während Ibn Toumert nahe der ist Rationalisierung Mutazilite theologische Schule , Al-Ghazali ist ein Asharite . In diesem Punkt ist Averroès Teil der vom Mahdi initiierten Tradition. Für Urvoy war der Almohaadismus für Averroes "eine hervorragende Vorbereitung für die Aufnahme der Werke von Ibn Bâjja und von ihm für die Peripatetik " .
Averroes, Philosoph und Arzt , wird sichtbar von den Mächtigen umworben, die sich die Dienste eines guten Arztes sichern wollen, weil sie ständig befürchten, durch Vergiftung ermordet zu werden. Er war somit ab 1182 „Privatarzt des Sultans“ und trat die Nachfolge von Ibn Tufayl an, dem Autor des autodidaktischen Philosophen . Die XII th Jahrhundert ist die der Entwicklung der Naturwissenschaften in Al-Andalus , die Medizin die Krone ist, wohingegen vor der eigentlichen wissenschaftlichen Aktivität ( Logik , Mathematik , der Physik , der Medizin) in der Region Welt selten war nach Dominique Urvoy .
Er verwendet die aristotelische Logik , um seine Abhandlungen zu organisieren, und macht die Medizin im Gegensatz zu den Praktikern der Antike eher deduktiv als induktiv . Seine medizinische Arbeit ist in Kommentare von großen Autoren gegliedert: kleine Kommentare (Präsentation, Zusammenfassungen, wichtige Punkte), mittlere (Entwicklung oder Kritik bestimmter Punkte), große (eingehende Gesamtanalyse); in Verträgen zu bestimmten Themen ( Theriac , Fieber); schließlich in einer Enzyklopädie ( Colliget ) geordnet und synthetisiert .
Averroès 'medizinisches Denken ist mindestens auf zwei Ebenen. Eine der Philosophie oder medizinischen Theorie, dh die der Definition und Natur der Medizin und ihres Verhältnisses der Wahrheit zur Naturphilosophie ("äußere" Wahrheiten der Medizin, ihr Platz in der Welt). Der Autor der Referenz bleibt hier Aristoteles : seine Logik, seine Physik und seine Metaphysik.
Die andere Ebene ist die der „angewandten“ Medizin, die von der Artikulation zwischen Aristoteles und Galen dominiert wird . Tatsächlich wendet Aristoteles in seiner Physik und seinen Abhandlungen über Lebewesen seine medizinischen Vorstellungen ( Anatomie , Physiologie ) an, von denen viele von denen von Galen, Bürge und Referent der Medizin, abweichen. Diese Unterschiede sind so viele Schwierigkeiten zu klären (Wahrheiten "innerlich" der Medizin, ihre eigene Lehre).
Diese Fragen sind umso schwieriger, als wenn Aristoteles ein Philosoph ist, der sich für Medizin interessiert, Galen ein Arzt ist, der sich für Philosophie interessiert. Die medizinische Arbeit von Averroes wird versuchen, sie zu lösen und den bereits von Al-Farabi , Rhazès und Avicenna zurückgelegten Weg fortzusetzen .
Das Problem stellt , ist , dass der Status der Medizin , der Kriterien der Wahrheit , wenn sie in der Größenordnung von Wissenschaft (ist Episteme in altgriechischen , scientia in Latein ) durch die Kenntnis der Grundsätze , oder wenn sie sich auf die handwerkliche Praxis. ( technè , ars ). Bis dahin hatte der persische Philosoph Al-Fârâbî die Medizin auf eine einfache Technik wie Aristoteles reduziert , während Avicenna sie zu einer Wissenschaft gemacht hatte, deren Prinzipien je nach den Bedürfnissen der Behandlung modifiziert werden können.
Averroès kommt zu einer Art Kompromiss. In der Medizin geht es ihm zufolge darum, nach allgemeinen Grundsätzen zu argumentieren und nicht nur nach dem Zufallsprinzip mit bestimmten Erfahrungen zu tasten. Das Kriterium der Wahrheit findet sich zuerst in Prinzipien ( Logik und Naturphilosophie ), dann in der Praxis ( Anatomie , Therapie ). Er bekräftigt damit die Überlegenheit der Prinzipien gegenüber der konkreten Praxis, wie es Al-Fârâbî vor ihm getan hatte. Im Gegensatz zu Al-Fârâbî reduziert er die Medizin jedoch nicht auf eine einfache Kunst, eine Technik . Er spezifiziert:
„Die Kunst der Medizin ist eine operative Kunst, die sich an wahren Prinzipien orientiert, bei denen man die Erhaltung der Gesundheit und die Beseitigung von Krankheiten anstrebt, weil das Ende dieser Kunst nicht darin besteht, auf absolute Weise zu heilen, sondern zu überlegen, was getan werden kann. im richtigen Maß und zur richtigen Zeit, und dann auf das Ende zu warten, wie es in den Künsten der Navigation oder der Waffen der Fall ist. ""
Wie alle mittelalterlichen Ärzte hat Averroes die Demut, die Heilung Gott zu überlassen . Aber es ist diese Definition (Betriebskunst, die sich an wahren Prinzipien orientiert), die vom mittelalterlichen christlichen Westen beibehalten wird.
Averroès artikuliert die operative Wahrheit und die Wahrheit der Prinzipien in zwei Demonstrationen : die Demonstration der Anzeichen oder die Beobachtung der Symptome (durch Erinnerung und sensible Erfahrung) und die Demonstration der Ursachen (durch logische Argumentation nach unveränderlichen Prinzipien). Es ist die Demonstration der Tatsache und die Demonstration der Ursache. Im Gegensatz zu Avicenna gibt Averroès nicht zu, dass diese Prinzipien an die Bedürfnisse der Behandlung angepasst werden können. Diese Phase des Denkens von Averroes wurde manchmal als Meilenstein in Richtung der experimentellen Methode angesehen , aber Autoren und Kommentatoren unterscheiden sich in den zu interpretierenden Interpretationen. Nach Danielle Jacquart , Spezialisten für arabische Medizin : „Dieses Thema extremen Komplexität hat dazu geführt , unter dem modernen Kritikern zu Kontroversen würdig Scholastik gegeben“ .
Die angesprochenen Probleme sind ebenso viele aristotelische Themen : Materie und Form , Kausalitäten , Mengen und Qualitäten .
Averroès definiert den Organismus in Bezug auf Struktur und nicht nur Funktionen, wie es laut Danielle Jacquart bei Galien der Fall war . Die Anatomie , die Arbeit des Schöpfers, beruht also auf den endgültigen Ursachen . Für Averroès muss die Studie nach einer auf die Behandlung ausgerichteten Praxis (medizinisch und chirurgisch) durchgeführt werden.
Averroes hebt sich von Galen ab , dessen Finalismus mit dem Nutzen verbunden ist (Galens Abhandlung über die Anatomie trägt den bedeutenden Titel des Nutzens von Teilen des menschlichen Körpers ). Laut Galen ist jeder Körperteil untrennbar mit seiner Funktion und seinem Nutzen verbunden (in modernen Begriffen wäre eine mögliche Illustration die funktionelle Anatomie von Physiotherapeuten).
Averroes 'Finalismus bleibt aristotelisch, die letzte Ursache nähert sich der formalen Ursache basierend auf der Form (Morphologie und Eigenschaften), es ist ein verinnerlichter Finalismus, eine Struktur, es ist ein Operationsort (wie das Land im Krieg) und ein Umfang. In modernen Begriffen ist es die topografische Anatomie von Chirurgen. Averroes war einer der ersten (zusammen mit anderen Chirurgen des mittelalterlichen Islam ), der die Anatomie zum ersten Kapitel eines allgemeinen Buches über Medizin oder Chirurgie machte. Es erhält den Rang einer ersten oder grundlegenden (grundlegenden) Disziplin. Der mittelalterliche Westen greift diese Idee vor allem in Montpellier auf: Averroès wird von Chirurgen wie Henri de Mondeville oder Guy de Chauliac zitiert .
Die anatomische Beobachtung bleibt jedoch ein Beispiel für bereits bekannte wahre Prinzipien. Sie ist ein formales Mittel zur Überprüfung und Bestätigung und insbesondere keine Gelegenheit, neue Prinzipien in Frage zu stellen oder zu entdecken (ein Prozess, der erst nach der Renaissance beginnen wird ).
In der Pharmakologie kritisiert Averroès die Verwendung von Theriac in seinem Colliget , einer Sammlung medizinischer Schriften, die Gegenstand einer Debatte mit Ibn Tufayl sein wird . Theriac war ein Mittel, das aus Dutzenden verschiedener Substanzen (einschließlich Opium und Viperfleisch ) bestand und ein universelles Gegenmittel darstellen sollte, indem alle besonderen Gegenmittel zusammengeführt wurden.
Die Zusammensetzung eines solchen Mittels warf viele Probleme auf, die darüber hinaus allen zusammengesetzten Mitteln gemeinsam sind. Das der "spezifischen Form" des Endergebnisses; die der Mengen (Dosen und Anzahl der zugehörigen Substanzen); das Ersetzen (legal oder illegal) einer Komponente durch eine andere; das der Qualitäten und Qualitätsintensitäten jeder Substanz, von denen man sich fragt, ob sie sich addieren können und was das Endergebnis einer solchen Zusammensetzung ist.
Al-Kindi , das IX - ten Jahrhundert hatte adressiert dieses Problem durch eine mathematische Formel suchen , die die Ergebnisse (rechnerischer Bruchteile) berichten würde. Averroès kritisiert es: Die Berechnung ist für Mengen zulässig, aber nicht zwischen verschiedenen Qualitäten, er bietet seine eigenen Lösungen an. Arnaud de Villeneuve (in Aphorismi de gradibus ) versucht anschließend, diese Forschung fortzusetzen, die zum Scheitern führt. Fair oder nicht, solche Systeme waren zu kompliziert, um in der täglichen Praxis angewendet zu werden. Für Siraisi stellen diese Versuche jedoch einen ersten historischen Versuch dar, pharmazeutische Produkte zu quantifizieren und zu qualifizieren.
Averroes sucht Versöhnung durch logisches Denken , um die Beiträge von Galen im Rahmen der Philosophie von Aristoteles zu verorten .
Danielle Jacquart schreibt: „Die gesamte Konzeption des Kullïyyàt [le Colliget ] zielt darauf ab, aristotelische Aussagen in Bezug auf Anatomie und Kenntnis der Phänomene von Gesundheit und Krankheit mit den unbestreitbaren Errungenschaften der galenischen Medizin in Einklang zu bringen. Averroes war zweifellos der Autor der arabischen Sprache, der die Kritik an Galen am weitesten drängte und in seiner Darstellung der Mechanismen der Physiologie am innovativsten war . “
Die wichtigste Neuerung im Vergleich zu Galen besteht darin, die Naturphilosophie ( Physik des Aristoteles ) und insbesondere seine Kausaltheorie (materielle, formale, endgültige, effiziente Ursachen) zur Analyse der Affektionen zu verwenden und damit die Theorie der Stimmungen und Hautfarben oder Temperamente zu vervollständigen . Diese vier Ursachen sind jedoch in der galenischen Medizin schwer anzuwenden, da die Veränderung der Stimmung von Galen sowohl eine formale als auch eine wirksame Ursache ist.
Zum Beispiel platziert Aristoteles den Ursprung von Bewegung und Empfindung im Herzen , Galen im Gehirn . Die Beobachtung der Schädelverletzung sollte Galen Recht geben, aber es ist relativ leicht zu argumentieren, dass das Herz letztendlich der Meister des Gehirns und seiner höheren Autorität bleibt , während das Gehirn eine direkte Rolle erkennt, aber ein einfacher Vermittler ist. ( das Gehirn als instrumentelle Ursache, das Herz als wirksame Ursache).
Bei vielen Gelegenheiten verteidigt Averroes Aristoteles 'Standpunkt gegen den von Galen: wie in der jeweiligen Rolle männlicher und weiblicher Samen bei der Empfängnis (wenn der weibliche Samen nach Galen aktiv an der Bildung des Fötus beteiligt ist oder nicht eine passive Angelegenheit nach Aristoteles), wenn der Embryo mit der Bildung des Herzens oder der Leber beginnt, wenn das Sperma aus dem Blut (wie der Schaum des Meeres) oder aus dem Schleim (vom Gehirn durch die Wirbelsäule) stammt Schnur ).
Die Diskussionen von Avicenna und Averroes über diese Unterschiede veranlassen die lateinischen Autoren, sich mit diesen Themen zu befassen. Die Klärung, Diskussion und wenn möglich die Versöhnung der Standpunkte von Aristoteles und Galen blieb lange Zeit das zentrale Problem der medizinischen Scholastik. In dieser großen mittelalterlichen Debatte im Westen über "Philosophen gegen die Ärzte" wird Averroes wegen seiner Hartnäckigkeit bei der Verteidigung von Aristoteles als "Knockout of Doctors" bezeichnet und manchmal von Jacques Despars (französischer Arzt und Kommentator von Avicenna) verspottet ), wenn Averroès ein Zeugnis seines Nachbarn als Argument verwendet.
Auch wenn Averroes laut Urvoy anscheinend nur sehr wenig beobachtet und experimentiert hat, werden ihm aus heutiger Sicht mehrere Fortschritte im positiven medizinischen Wissen zugeschrieben. Er stellt fest, dass jeder, der mit Pocken infiziert ist, Immunität davon erlangt, die Rolle der Netzhaut beim Sehen bekräftigt, die Übertragung menschlicher Tollwut durch tollwütige Hunde kennt und Fieber als Folge einer Mischung aus angeborener Hitze und pathologischer Hitze sieht (Quantität und Qualität des Fiebers).
Seine Vision von Vision und Licht scheint sowohl in seiner Philosophie als auch in seiner Physiologie einen zentralen Platz einzunehmen . Im Gegensatz zu Galen und Platon , die das Sehen zu einem aktiven Phänomen der vom Auge ausgehenden Emission machten, machte er es mit Aristoteles zu einem Phänomen der Intromission von Licht in das Auge (Wahrnehmung der Netzhaut). J. Paul erklärt den Beitrag von Averroes wie folgt: „Die Fähigkeit zu verstehen, erwacht im Menschen unter der Wirkung des Agentenintellekts, wie das Sehen durch die Gegenwart von Licht. Verstehen ist in einem bestimmten Menschen eine rein körperliche Erscheinung“ .
Am Ende seines Lebens schrieb Averroès verschiedene Abhandlungen (über Fieber, zusammengesetzte Drogen) und Kommentare zu Galen. 1194 forderten ihn die zuständigen Behörden auf, seine Enzyklopädie Colliget unter strenger Überwachung durch die zuständigen Behörden für Studenten neu zu schreiben . Er ist wahrscheinlich gezwungen, den endgültigen Verweis auf Avenzoar zu streichen, der geraten hat, sich bei allen Fragen der Therapie auf letzteren zu beziehen . Die Colliget , ins Lateinische übersetzt von der jüdischen Bonacosa im Jahr 1255 oder 1285, wird in studierten europäischen Universitäten bis zum XVII - ten Jahrhundert. Sein Kommentar zum Gedicht über Avicennas Medizin wurde 1284 von Armengaud Blaise in Montpellier ins Lateinische übersetzt. Averroès hinterließ auch einen Kommentar zum Kanon von Avicenna.
Der medizinische Einfluss von Averroes ist im Vergleich zu Avicenna relativ gering. Averroes wird von Historikern eher als begründeter Compiler beurteilt. In der westlichen mittelalterlichen Medizin liegt er im Vergleich zu anderen arabischen Ärzten weit hinter Avicenna (der allein Hippokrates und Galen gleichkommt ) und weit hinter Rhazès (für seine Klinik), Abulcassis (für seine Operation) und Haly Abbas (für seine übliche Praxis) ). In mehreren Punkten stellt Averroès jedoch akzeptierte Ideen in Frage. Dabei macht er auf sich aufmerksam. Im Westen werden diese Themen Quellen der wissenschaftlichen Kontroverse (sein disputationes ) vom Ende des XIII - ten Jahrhunderts. In modernen Begriffen werden die Texte von Avicenna als „Kursbücher“ verwendet, die Texte von Averroes am Ende des Studiums als „Schulhefte“.
Laut Danielle Jacquart führten die von Averroès gestellten Fragen, die mittelalterliche Konfrontation von Galenismus und Aristotelismus (oder Medizin gegen Philosophie), nicht nur zu Sackgassen, diese Konfrontation "trug zur Vertiefung der erkenntnistheoretischen Reflexion des Westens bei" . Zum Beispiel bleibt die Angemessenheit der Realität von Arztpraxen mit biologischen und wissenschaftlichen Prinzipien eine Frage noch am Leben XXI ten Jahrhundert.
Laut Nancy Siraisi, amerikanische Medizinhistorikerin, ist Averroès einer der Hauptakteure, die es dem mittelalterlichen Westen ermöglichen, das Studium des menschlichen Körpers als nützliche und würdige Aktivität und der Medizin als intellektuell respektables Unternehmen anzunehmen.
Averroes wurde in der Tradition des Malikismus erzogen , einer der vier großen Rechtsschulen des Sunnitismus . Er diente als Grand Cadi (Oberster Richter) in Cordoba . Seine berühmteste Fatwa (Rechtsberatung) ist die als Entscheidungsrede bekannte , die den obligatorischen Charakter der Praxis der Philosophie für die Klasse der Gelehrten demonstrieren will .
Der junge Averroès studierte auch Mustasfâ , das Hauptwerk des Rechts von Al-Ghazâlî (1058-1111), besser bekannt im Westen unter dem Namen Algazel, von dem er eine Zusammenfassung schreiben wird . Laut Aida Farhat ist Averroès, selbst wenn er sich Al-Ghazâli in der Frage der Philosophie widersetzen wird, seinem juristischen Gedanken nahe. Laut Al-Ghazâlî gibt es vier Hauptrechtsquellen: den Koran , die Hadîths (Worte des Propheten, über die traditionell berichtet wird), Konsens und Argumentation. Es schließt aus den Quellen die Gesetze aus, die vor der islamischen Offenbarung offenbart wurden, die Worte der Gefährten des Propheten sowie die Prinzipien der Gerechtigkeit und Nützlichkeit. In seinem Abrégé ordnet Averroès, der das Recht der Philosophie näher bringt , es der "Praxis und Organisation des Denkens" unter , während das Recht gewöhnlich als autonome Disziplin angesehen wurde.
Der Bidâya , geschrieben um 1168, ist sein Hauptwerk zum Gesetz der Reife. Es stammt aus der gleichen Zeit wie sein Colliget (medizinische Arbeit). Die Bidâya wurde zwanzig Jahre später, im Jahr 1188, durch das Buch der Pilgerfahrt vollendet .
Averroès bevorzugt die „Vergleichsmethode“ in Rechtsfragen, die darin besteht, einen Fall zu lösen, indem nach Ähnlichkeiten mit einem anderen Fall gesucht wird. Sein Buch Bidâyat ul-mudjtahid wa nihâyat ul-Muqtasid ist eine Referenz in der vergleichenden Rechtsprechung. Er zitiert und diskutiert die Meinungen der verschiedenen Madhhabs (Schulen) zu Fiqh (islamische Rechtsprechung). Urvoy gibt an, dass " Bidâya heutzutage [1998] in Medina selbst unterrichtet wird" .
In dem Buch Bidâya will er "Theologie und Recht" trennen . Er glaubt, dass sich die Juristen seiner Zeit wie Menschen verhalten, die glauben, dass der "Schuhmacher derjenige ist, der eine Reihe von Schuhen zu Hause hat, nicht derjenige, der in der Lage ist, sie herzustellen ( Bidâyat , II, 1994)" . Er wirft ihnen vor, wie die Rhetoriker zu sein, denen Aristoteles vorwirft, "nicht Kunst, sondern die Ergebnisse der Kunst zu lehren ( Aristote , Réfutations sophistiques , 184a 1-7, tr.fr., Vrin)" . Auch in diesem Buch besteht er auf der Methode. Es ist ratsam, die Echtheit des Hadîth und den Umfang der Texte zu kennen, um sie ins rechte Licht zu rücken. Ihm zufolge "unterscheidet sich der wahre Anwalt nicht durch die Summe dieses Wissens, sondern durch seine Fähigkeit, es anzuwenden" . Für ihn ist das Gesetz positiv und die Vernunft nur zweitrangig. Zum Beispiel muss sich eine strenge Argumentation dem anerkannten Rechtstext beugen. Während in der Theologie die "Vernunft" Gesetze erlassen hat, greift sie bei ihm erst nachträglich in das Gesetz ein, um die Dinge zu organisieren.
Es sind insbesondere die Kommentare von Aristoteles, die Averroes im Auftrag des Sultans Abu Yaqub Yusuf verfasst hat und die im Westen bekannt sein werden und Gegenstand von Übersetzungen ins Lateinische sein werden . Aber seine Tätigkeit als Kommentator ist viel breiter. Averroes produzierte in seinem Leben drei Arten von Kommentaren: kleine Kommentare oder Abstracts, mittlere Kommentare oder Paraphrasen und große Kommentare.
Abstracts sind einfache Zusammenfassungen. Wir schulden ihm Zusammenfassungen von Aristoteles, insbesondere seiner Logik (des Organons ) und von Ptolemäus ' Almagest (eine maßgebliche griechische astronomische Abhandlung im Mittelalter). Averroes auch auf dem kommentierten Isagoge von Porphyr , eine Abhandlung über Logik in die Regel mit dem aristotelischen Corpus in den untersuchten schulischen , sondern auch die De intellectu von Alexander von Aphrodisias (ein Vertrag der Psychologie auf dem aktiven Intellekt ) und die Metaphysik von Nikolaus von Damaskus . Averroès 'kleine Kommentare sind unpersönlich und geben nicht unbedingt die Gedanken ihres Autors wieder.
Averroes schreibt mittlere Kommentare zu Aristoteles. Er kommentiert auch alle Werke von Stagirite, die zu dieser Zeit verfügbar waren, dh seine Ethik , seine Metaphysik , seine Ästhetik , seine Logik und seine Zoologie , die die Politik ausschließt , die auf Arabisch nicht verfügbar ist. Keinen Zugang zu den politischen Schriften des „ersten Master“ , schrieb Averroès einen Kommentar zu Die Republik von Plato , in dem er begnügt sich nicht mit den Positionen der Athener Philosoph spezifiziert wird : er entwickelte persönliche politische Philosophie . Unter den durchschnittlichen Kommentaren sollten auch diejenigen erwähnt werden, die die Schriften von Claude Galien , Arzt und römischer Logiker (129-216) betreffen .
In seinen Hauptkommentaren, die größtenteils im letzten Teil seines Lebens verfasst wurden, versucht Averroes, Aristoteles 'Philosophie so genau wie möglich zu identifizieren. Er schlägt eine persönliche Interpretation vor (insbesondere die Theorie des Intellekts als vom Individuum getrenntes Mittel) Seelen, in seinem großen Kommentar zu De anima ). Er versucht, Übersetzungsfehler zu identifizieren und schreibt die Inkonsistenzen des Textes den Kopisten zu. Für Averroes ist die aristotelische Philosophie vollkommen konsistent, so dass die Fehler nur philologisch sein können . Urvoy schreibt: "Averroes denkt nicht einmal über die Idee nach, dass der Stagirit gezögert, ein Problem unbeantwortet gelassen oder sich weiterentwickelt hat . " Wie Ali Benmakhlouf unter Berufung auf Averroes erinnert, ist Aristoteles "ein Herrscher der Natur und wie ein Modell, in dem sie den Typ der letzten Perfektion ausdrücken wollte" .
Averroes kritisiert allgemein die Interpretationen von Aristoteles, die einige seiner Vorgänger vorgeschlagen haben, zum Beispiel Alexander von Aphrodise und Themistios unter den Griechen. Darüber hinaus widersetzt sich Averroes den neoplatonischen Interpretationen , die er beschuldigt, Aristoteles nicht verstanden zu haben und ihn dazu zu bringen, das zu sagen, was er nicht gesagt hat. Es zielt hauptsächlich auf Al-Fârâbî und Avicenna ab , wie Kurt Flasch uns erinnert .
Seine Beziehung zu Al-Fârâbî, ebenfalls Aristoteles 'Kommentator, ist jedoch komplex. Wie Al-Fârâbî räumt Averroès der Logik in der Philosophie den zentralen Platz ein , wie Ali Benmakhlouf erklärte. Letzterer fügt hinzu, dass "Averroes die Lehre von al-Fârâbî behalten wird - göttliches Gesetz und Weisheit sind zwei Wege, die sich gegenseitig verstärken" .
Lateinischer EmpfangDie Bedeutung von Averroes 'Kommentaren für die Konstitution aristotelischer Diskussionen im Mittelalter ist von grundlegender Bedeutung. Spezialist Alain de Libera fasst es wie folgt zusammen:
„Durch ihn hatten mittelalterliche Menschen Zugang zu früheren Interpretationen, ob griechisch, arabisch oder andalusisch, neoaristotelisch oder neoplatonisch; Durch das Lesen entstand das mittelalterliche Netzwerk von Fragen, die an den aristotelischen Text gestellt wurden. Um darüber zu meditieren, wurde die Antwort, das Redesign oder der Anfang eingesetzt. ""
Im lateinischen Mittelalter argumentierten Theologen wie Albert der Große und Thomas von Aquin mit der averroistischen Interpretation von Aristoteles . Thomas von Aquin nannte Averroes sogar den „ Perversor , Depravator “ der peripatetischen Tradition : Er pervertiert und verdirbt den Aristotelismus. Der Mittelalterler Édouard-Henri Wéber fasst die Kontroverse wie folgt zusammen: Thomas von Aquin nutzte Aristoteles ausgiebig und kommentierte alle seine verfügbaren Arbeiten auf der Grundlage der Kommentare von Averroès, der im schulischen Kommentator , dem Kommentator schlechthin des Philosophen schlechthin, genannt wurde (Aristoteles). Augustinische Traditionalisten, darunter der Heilige Bonaventura, greifen jedoch Studenten der Philosophischen Fakultät an, die behaupten, Aristoteles, einen nichtchristlichen griechischen Philosophen, mit dem katholischen Glauben zu verwechseln. Die aristotelischen Thesen wurden 1270 von Étienne Tempier , dem Bischof von Paris, kritisiert und sogar verurteilt .
Um sich gegen die Verwendung von Aristoteles zu verteidigen, trennt sich Thomas von Aquin von seinen umstrittenen Kommentatoren, dh den lateinischen Averroisten wie Siger von Brabant . Anschließend schrieb er sein Werk Über den Intellekt gegen die Averroisten ( De Unitate intellektus contra Averroistas ), in dem er Averroes als „Depraver“ der aristotelischen Schule qualifizierte. Ihr Ziel ist es, die Anhänger der verurteilten aristotelischen Thesen, nämlich die Ewigkeit der Welt und die Trennung eines einzigen Intellekts, philosophisch zu diskreditieren, um Aristoteles zu retten und seine Zustimmung zu den Wahrheiten des Glaubens zu zeigen.
Averroès verwendet ein erstes Argument für die Existenz Gottes bei der Enthüllung der Methoden zur Demonstration der Dogmen der muslimischen Religion : die „ Vorsehung “ . Es ist zu sagen, dass alles im Universum den Zwecken des Menschen dient . Er gibt die Beispiele der Sonne , des Mondes , der Erde selbst und der Zeit im meteorologischen Sinne, die seiner Meinung nach zeigen, dass das Universum für Menschen konditioniert ist. Es würde zeigen, dass es einen Gott gibt, der das Universum für sie geschaffen hat. Das zweite Argument ist das der "Erfindung" (oder "Konstruktion" ) der Welt durch einen "handwerklichen" Gott.
Averroes versucht, ein rationales Wissen über Gott zu entwickeln , das der Philosoph zu etablieren hat. Dafür prägt er das Paradigma des göttlichen Handwerkers: Wir können Gott und seinen Schöpfungsakt in Analogie zum Studium des Prozesses der handwerklichen Herstellung kennen. Der andalusische Philosoph schreibt:
"Wenn der Akt des Philosophierens aus nichts anderem besteht als aus der rationalen Untersuchung von Wesen und der Tatsache, über sie nachzudenken, wie sie den Beweis für die Existenz des Handwerkers darstellen, dann ist es, soweit sie Artefakte sind - weil in der Tat Nur in dem Maße, in dem wir ihre Herstellung kennen, sind Wesen ein Beweis für die Existenz des Handwerkers. und das Wissen des Handwerkers ist umso perfekter, als das Wissen der Wesen in ihrer Herstellung perfekt ist; und wenn die Offenbarung den Menschen empfiehlt, über Wesen nachzudenken, und sie dazu ermutigt, dann ist es offensichtlich, dass die mit diesem Namen bezeichnete Tätigkeit aufgrund des offenbarten Gesetzes entweder obligatorisch oder empfohlen ist. ""
So wie die Analyse von hergestellten Objekten uns ein Wissen über die Natur des Handwerkers geben kann, der sie hergestellt hat, kann das Studium von geschaffenen Wesen uns ein Wissen über die Natur Gottes geben. Das göttliche Handwerker-Paradigma ist von Platons „Schöpfer des Universums“ inspiriert . Alain de Libera sagt, dass es eine Art teleologischer Beweis für die Existenz Gottes ist, "der entfernte Trottel des platonischen Demiurgen " . Teleologischer Beweis bedeutet, dass etwas notwendigerweise von jemandem geschaffen wurde, der seine Schöpfung im Auge hatte, sodass die Welt auch von einem Kreativagenten ausgeht.
Die metaphysische Theorie des Handwerkers und des hergestellten Produkts ermöglicht es, zwischen Gelehrten und der Menge zu unterscheiden: In Gegenwart von Kunsthandwerk versteht die Menge das "Rezept" für ihre Herstellung nicht, während der Wissenschaftler weiß, wie sie hergestellt wurden produziert, kennt er ihre Ursache. Averroès schreibt: „Die Menschen in der Masse betrachten Wesen in der gleichen Art und Weise , dass sie Objekte , von denen in Betracht ziehen würden sie nicht wissen , die Herstellung“ . Wissenschaftler kennen die Regeln für die Herstellung eines Objekts im Gegensatz zur Menge. Die Idee des Wissens als Kenntnis der Produktionsregeln eines Objekts, die sich von der einfachen sensorischen Erfahrung des Objekts unterscheidet, findet sich bei Aristoteles . Daher ist es Sache des Philosophen, Gott durch seinen Schöpfungsakt aus gutem Grund zu kennen, während die Menge nur Zugang zu der sensiblen Erfahrung der geschaffenen Wesen hat. Die Menge muss an diesem sensiblen Wissen über Wesen festhalten, das ihnen das Gefühl gibt, dass die Welt von Gott geschaffen wurde, aber sie können den Schöpfungsakt nicht durch Vernunft verstehen.
Die philosophisch-theologische Erkenntnis Gottes ist jedoch keine direkte Erkenntnis intuitiver Art, wie es die engelhafte Vision Gottes wäre. Rémi Brague erklärt, dass diese Erkenntnis Gottes tatsächlich auf dem Studium der Natur beruht, die die Schöpfung Gottes ist. Aus diesem Grund lobt Averroes die Physik , die Wissenschaft der natürlichen Wesen, nach Alexander von Aphrodise und Simplicius . Er hat der Nachwelt auch einen Kommentar zur Physik des Aristoteles übermittelt .
Averroes ist damit seinem Vorgänger Avicenna entgegengesetzt . Der Spezialist für griechisch-arabische Philosophie, Marwan Rashed, erklärt diesen Gegensatz wie folgt: „Für Avicenna ist die Metaphysik [das Studium rein formaler und ungemischter Realitäten der Materie] stark genug, um einen autonomen Diskurs über Gott zu ermöglichen, während für Averroes nur die Physik kann es uns ermöglichen, uns dem anzunähern “ .
Averroès versucht, der Philosophie der griechischen Inspiration neben dem Islam einen Status und eine sehr genaue Rolle zu geben . Seine theologischen Vorstellungen sind vom filigranen Rationalismus des Aristoteles inspiriert , wie Marc Geoffroy, Spezialist für Averroes, sagte.
Averroes greift insbesondere die Literalisten einerseits und die Theologen der asharitischen Strömung andererseits an, die dem Rationalismus der Falsafa sehr entgegengesetzt sind . Er schickt sie Rücken an Rücken und wirft ihnen ihren Sektierertum und ihre Ablehnung der streng logischen Demonstration ( Syllogismus ) bei der Interpretation des offenbarten Wortes vor. Die Literalisten weigern sich, den Koran mit den logischen und metaphysischen Werkzeugen der Griechen zu interpretieren , die als Polytheisten gelten, und als solche wird die Verwendung dieser Werkzeuge als gottlos eingestuft. Literalisten behaupten, dass das offenbarte Wort autark ist und keine äußere Reflexion erfordert. Die Ashariten ihrerseits verwenden das Denken (das Kalâm ), aber sie leugnen die Fähigkeit der menschlichen Vernunft, die Wahrheit allein zu erreichen, insbesondere in theologischen Angelegenheiten. Sie selbst werden von Literalisten und Traditionalisten wie Ibn Taymiyya kritisiert .
Die theologische Strömung, die den Ashariten zu dieser Zeit entgegengesetzt war, ist der Mutazilismus , der den autonomen Gebrauch der Vernunft bei der Feststellung der Wahrheit verteidigt, einschließlich religiöser und theologischer. Chikh Bouamrane erklärt, dass die Mutaziliten die These des freien Willens und des geschaffenen Charakters des Korans unterstützen , im Gegensatz zu den Ashariten, die die Freiheit des Menschen leugnen und den ungeschaffenen Charakter des Korans postulieren .
Die Position von Averroès in Bezug auf Mutaziliten ist nicht eindeutig. Er scheint ihnen einen nicht strengen Gebrauch von Dialektik und Rhetorik vorzuwerfen . Averroes greift die aristotelische These aus einer untergeordneten Position dieser beiden Argumentationskünste auf: Für Aristoteles verwenden Dialektik und Rhetorik gemeinsame und weit verbreitete Meinungen, um zu diskutieren. Diese beiden Disziplinen basieren nach Aristoteles, der von Averroes aufgegriffen wurde, nicht auf wissenschaftlichen und bestimmten Demonstrationen, sondern auf Argumenten mit wahrscheinlichen Prämissen und nur wahrscheinlichen Schlussfolgerungen: den Enthymemen . Aus diesem Grund scheint sich Averroès vom Mutazilismus zu entfernen, den er wie den Acharismus beschuldigt, Muslime gespalten zu haben. Seiner Ansicht nach hat das Verlassen auf das Wahrscheinliche die Folge, dass die Tür für widersprüchliche Meinungen offen gelassen wird, ohne dass die Möglichkeit besteht, sich zwischen ihnen zu entscheiden sie, da sie unbegründet wären. Der Horizont des Gebrauchs der Dialektik in der Theologie ist endlos umstritten, während der Gebrauch des wissenschaftlichen Syllogismus laut Serge Cospérec zu Gewissheit und damit zu Seelenfrieden führen würde.
Chikh Bouamrane schreibt jedoch, dass Averroès behauptet, die mutazilitischen Werke nicht lesen zu können, weil sie Spanien, in dem er lebte, nicht erreicht hätten . Bouamrane fügt hinzu, dass Averroes theologische Positionen hat, die den Mutaziliten oft nahe stehen, insbesondere in Bezug auf die Methode der Koranauslegung und in Fragen der menschlichen Freiheit und der göttlichen Gerechtigkeit. Er vermutet, dass Averroes seine Zustimmung zur Mutazilitenströmung hätte leugnen können, um sich vor den orthodoxen religiösen Autoritäten zu schützen, die den Mutazilismus verurteilten und den Traditionalismus in Fragen der Koranexegese bevorzugten.
Mit dem Kitab fasl al-maqal ( Buch der entscheidenden Rede ) reagiert Averroes auf originelle Weise auf ein sehr altes Problem, das wir im Untertitel des Werks finden: das der "Verbindung zwischen Offenbarung und Philosophie" . Die Antwort liegt auf der rechtlichen Grundlage, der Wissenschaft des muslimischen Rechts : Der andalusische Philosoph verankert die Philosophie in der sozialen Realität. Es geht darum, die Existenz des Philosophen in der muslimischen Stadt rechtlich zu begründen: Die Philosophie sucht ihre Legitimität sowohl in den Augen des Rechts des Unternehmens als auch in den Augen des Religionsrechts. Alain de Libera fasst diese Operation wie folgt zusammen und formuliert einen Gilsonschen Satz neu : "Die Theologie auf einer Ebene so zu rekonstruieren, dass ihre tatsächliche Übereinstimmung mit der Philosophie als Folge der Forderungen der Offenbarung selbst und nicht als zufälliges Ergebnis eines einfachen Wunsches erscheint." zur Schlichtung “ .
So stellt Averroes fest, dass der Koran an alle Muslime gerichtet ist: sowohl an die schwache als auch an die Hochkultur. Der universelle Charakter der Offenbarung könnte nicht genau universell sein, wenn er nicht entsprechend ihrer kulturellen Ebene an sie gerichtet wäre. Es gibt die Hauptbedeutung, einfach und farbenfroh für gewöhnliche Menschen und einen nachhaltigeren Diskurs; es kommt vor, dass ein Widerspruch zwischen diesen beiden Arten von Aussagen auftritt, und genau hier muss die Philosophie eingreifen: Der Philosoph muss durch Argumentation die tiefe, verborgene Bedeutung des Textes erkennen. Averroes wird in der Lage sein, der Philosophie in einer Fatwa (der entscheidenden Rede ) ihren „obligatorischen“ Charakter zu verleihen , wie es das muslimische Recht vorschreibt. Den Text nicht durch eine philosophische Reflexion aufzuklären, würde den Glauben der Gläubigen schädigen, indem letztere widersprüchlichen Interpretationen überlassen würden. Die widersprüchlichen Interpretationen führen in der Tat entweder zur Tendenz, die Dogmen des Glaubens in Frage zu stellen ( Skepsis ) oder zum Sektierertum (eine teilweise Interpretation gegen alle anderen zu behaupten).
Averroès schreibt also: „Der ganze Koran ist nur ein Aufruf der Prüfung und die Reflexion, ein Erwachen zu den Verfahren der Prüfung“ . Die Philosophie ermöglicht es, die wahre und vollständige Interpretation des heiligen Wortes zu suchen, die sowohl der Skepsis (Ohnmacht der Vernunft) als auch dem Sektierertum (Intoleranz gegenüber der freien Ausübung der Vernunft) ein Ende setzen würde.
Averroès veröffentlichte um 1179 drei Abhandlungen über Theologie und muslimisches Recht : den entscheidenden Diskurs , die Enthüllung und die Inkonsistenz der Inkonsistenz . Diese drei Werke zielen darauf ab , die Praxis der Philosophie gegen den persischen Mystiker Al-Ghazâlî , den Anführer der Kritiker von Falsafa , der ein Jahrhundert zuvor gelebt hat , zu rehabilitieren . In der Tat hatte Al-Ghazâlî in seiner Abhandlung Tahafut al-Falasifa ( Inkonsistenz der Philosophen ) versucht, die Gefahren der Philosophie für Glauben und Religion aufzuzeigen . Es ist eine große Referenz für muslimische Mystik, und diese Abhandlung wurde ausgiebig von den verwendeten Asharites zu kritisieren die Ansprüche falsafa , vor allem in Al-Andalus in der Zeit von Averroes.
Averroes antwortete auf Al-Ghazâlîs Arbeit mit seinem Buch mit dem Titel Die Inkonsistenz der Inkonsistenz ( Tahafut al-Tahafut ). Die Arbeit von Al-Ghazâlî wird Punkt für Punkt kritisiert, die Bemerkungen werden von einer Fatwa sanktioniert, die sie als „schuldhaft“ charakterisiert, und die Philosophie von Aristoteles in ihrer reinsten Version wiederhergestellt.
Kurt Flasch , Mittelalterler und Spezialist für die philosophischen Kontroversen dieser Zeit, rekonstruiert die von Al-Ghazâlî gegen die Philosophen eingeleitete Kontroverse, auf die Averroes später reagieren wird. Al-Ghazâlî greift hauptsächlich Al-Fârâbî und Avicenna an , die die Kommentatoren des Aristoteles und des Neuplatonismus sind . Er wirft ihnen vor, der Metaphysik (rationale Wissenschaft der höchsten Realitäten) in der Frage der Erkenntnis Gottes , der Seele und der Welt zu viele Ansprüche zu gewähren , was seiner Meinung nach die Religion ruiniert und den Unglauben fördert . Kurt Flasch schreibt: "Die Philosophie anzugreifen bedeutet für Al-Ghazali, die Religion zu verteidigen" , auch wenn Philosophen die Vernunft benutzen, um den Islam zu festigen . Der persische Philosoph verwendet Argumente skeptischen und stoischen Ursprungs , um die Behauptungen der Philosophen zu widerlegen. Er will die Metaphysiker in Widerspruch zu sich selbst stellen (daher der Titel "Inkohärenz der Philosophen" ) und beschuldigt sie, ihre subjektiven Darstellungen für reale Objekte zu nehmen. Es ist eine Kritik der Philosophie, die Philosophie benutzt, um ihre Thesen zu neutralisieren. Al-Ghazâlî möchte insbesondere die folgenden Thesen widerlegen, die den Philosophen zugeschrieben werden: die "Lehre von der Ewigkeit der Welt" , die Unmöglichkeit für Gott, die "individuellen und zufälligen Realitäten" zu kennen , die Negation des Willens und die Freiheit von Gott (der die Welt notwendigerweise erschaffen hätte), die Autonomie der geistigen Seele gegenüber dem Körper und die folgende Konsequenz: die Ablehnung des Dogmas der Auferstehung des Fleisches am Ende der Zeit.
Al-Ghazâlî bestreitet die Kausalität, die in der Natur notwendig ist, um die Idee des Wunders zu retten , und besteht darauf, dass es den Menschen unmöglich ist, die Gründe des göttlichen Willens zu kennen, der die Welt sehr wohl nicht hätte existieren lassen oder es anders machen können. Averroes wirft ihm daher in der Inkohärenz der Inkohärenz vor , jede verständliche Ordnung der Natur zu leugnen und folglich alle wissenschaftlichen Erkenntnisse darüber zu zerstören . Laut Kurt Flasch beschuldigt Averroes Al-Ghazâlî, der Natur Willkür und "Zufall" zu liefern . Der andalusische Philosoph glaubt nicht, dass Gott der Philosophie völlig entgeht, im Gegenteil, dieser betrachtet Gott als "reine Wirklichkeit, ohne Materie, [...] reines Denken, [...] transzendentes [...] und Prinzip von die Welt “ , fasst Flasch zusammen. Averroès bemüht sich daher, die Rechte der Philosophie wiederherzustellen und ihre Harmonie mit dem offenbarten Text zu denken, wobei die Bilder und moralischen Ermahnungen den Massen überlassen werden .
In seinem großen Kommentar zu Aristoteles 'De anima kombiniert Averroes die Lehren von Aristoteles mit denen der Schule von Alexandria über Emanatismus und lehrt, dass es eine universelle Intelligenz gibt, an der alle Menschen teilnehmen, dass diese Intelligenz unsterblich ist und dass bestimmte Seelen sind verderblich. Alain de Libera macht Averroès zu einem der ersten Philosophen von "das denkt": Das Thema beherrscht nicht sein eigenes Denken, es gibt noch etwas, das ihn zum Nachdenken bringt. Es ist der "einzigartige und getrennte Intellekt, der allen Menschen gemeinsam ist, der in mir denkt, wenn ich denke" . Alain de Libera fügt hinzu, dass für Averroès „nicht der Mann denkt, sondern der Intellekt, oder nicht„ ich “denkt, sondern das Aggregat, das aus meinem Körper (Objekt des Intellekts) und dem getrennten Intellekt besteht ( Subjekt Agent des Denkens). " Das" es "bezieht sich auf den getrennten Intellekt, der Gott ist, und der meine geistig verständlichen Formen erfrischt, wenn mein Körper Objekte wahrnimmt.
Dies ist die Theorie der Erleuchtung: Der separate Agentenintellekt beleuchtet meinen Körper, der sonst nicht in der Lage wäre, eine Vorstellung von verständlichen Formen (den Quidditäten der Dinge) zu bekommen. Es wurde von Albert dem Großen und Thomas von Aquin kritisiert , die den individuellen Charakter des Denkens bewahren wollten. Sie beschuldigten die Averroist-These, aus moralischer Sicht zu Verantwortungslosigkeit geführt zu haben: Wenn ich meine Gedanken nicht unter Kontrolle habe, kann ich nicht für die Handlungen verantwortlich gemacht werden, für die meine Gedanken die Motive sind. Nach der Interpretation von Lucien-Samir Arezki Oulahbib würde es keinen Raum für freien Willen geben:
"Averroes [...] rebellierte nur gegen den freien Willen, wie Thomas von Aquin in seinem" Against Averroes "[...] demonstrierte. In der Tat, für Averroès, "der Mensch denkt nicht, er wird gedacht" ... "
Noch nach Alain de Libera, diese Averroès eine Vorstufe macht die Psychoanalyse (die „ id “ ist ein Begriff aus der Freud zweiter Topographie ), aber die Einzigartigkeit seiner Theorie stammt aus seiner Identifizierung des „id“ und von Gott, als ob die Das Wirken Gottes auf unsere Gedanken liegt in den Tiefen unserer Seele und nicht im Gewissen, wie Joris-Karl Huysmans später sagen wird .
Averroes beginnt seine Arbeit in der Logik mit dem Schreiben eines einführenden Lehrbuchs für diese Disziplin, das die Beiträge des Organons , der Poetik , der Rhetorik des Aristoteles und der Isagoge des Porphyr enthält , die traditionell im Mittelalter gemeinsam studiert wurden. Laut Urvoy trägt dieses Handbuch manchmal den Titel Was logisch benötigt wird , oder kleine Kommentare . Averroès analysiert drei Arten von Syllogismen : demonstrativ , dialektisch und rhetorisch .
Vor Averroes hatte der Philosoph Al-Fârâbî die aristotelische Logik an die arabische Öffentlichkeit angepasst, und Averroes schuldet ihm in diesem Punkt viel. Auf der anderen Seite kehrt er Avicenna den Rücken , den er beschuldigt, in Bezug auf die Lehre des Meisters Aristoteles zu viel innoviert zu haben . Ali Benmakhlouf und Stéphane Diebler fügen hinzu:
"Was andererseits für Averroes spezifischer ist, ist die Verwendung dieser verschiedenen Arten von Syllogismus, um auf die göttliche Anweisung zu reagieren, den eigenen Intellekt zu nutzen, um das Unbekannte aus dem Bekannten zu ziehen, das für die syllogistische Praxis charakteristisch ist, und zu Die Trennung zwischen demonstrativen / dialektischen / rhetorischen Argumenten entspricht der im heiligen Text enthaltenen Dreiteilung zwischen Weisheit, Streit und schöner Ermahnung ( Koran , XVI.125, zitiert von Averroes im Entscheidungsdiskurs ). ""
Averroes konstruiert in seinem mittleren Kommentar zur Abhandlung über die Interpretation von Aristoteles eine Theorie der Kopula . Ali Benmakhlouf erinnert sich, dass die Kopula "auf Arabisch nicht existent" ist : Die Formel "Zayd-Gelehrter" sagt dasselbe wie "Zayd ist Gelehrter" . Averroès leitet daraus die Idee ab, dass die logische Verwendung der Kopula nicht für alle einen „unabhängigen Begriff“ oder ein Attribut darstellt: Sie bezeichnet nur die „Zusammensetzung des Prädikats mit dem Subjekt“ . Ali Benmakhlouf, zitiert und Kommentare zu dieser Stelle fügt hinzu, dass der Status der Copula gestellt von Averroes „Bounces [am XX - ten Jahrhundert] mit neuen Fragen über die Sprache und die Entwicklung der analytischen Philosophie “ . Benmakhlouf findet ein "Echo" von Averroès 'Reflexion in Ludwig Wittgenstein , wenn dieser bestätigt, dass "roter Stein" und "der Stein ist rot" auf Russisch gleichwertig sind , oder wiederum in Émile Benveniste, wenn letzterer "die Schulden der Kategorien" zeigt von Aristoteles in Bezug auf die griechische Sprache “ .
Definition und DemonstrationLaut Ali Benmakhlouf, Spezialist für Averroes und Logik , entwickelt Averroes seine Überlegungen zur Demonstration und Definition in seinem Kommentar zu den zehn besten Büchern der Posterior Analytics of Aristotle . Für den andalusischen Philosophen besteht die logische Methode darin, vier Fragen zu beantworten: "Ist so etwas das?" " (Tatsachenfrage) ", warum ist so etwas so? " (Frage warum), dann " ist so etwas? " (Frage der absoluten Existenz) und schließlich " Was ist das für ein Ding? " (Frage des Benzins ). Wir müssen zuerst die Tatsache feststellen, bevor wir die Frage stellen, warum; und wir müssen zuerst die Existenz eines Dings feststellen, bevor wir versuchen, sein Wesen zu bestimmen.
Wir können daher ein Phänomen erkennen, indem wir die Existenz eines Mittelfristigen suchen und dann zeigen, dass es im Wesentlichen die Ursache ist . Ali Benmakhlouf illustriert dies am Beispiel von Averroes der Sonnenfinsternis : auf die Frage " Gleitet der Mond weg oder nicht?" » Wir müssen die Mittelfrist finden, das heißt die Ursache für die Tatsache, dass der Mond in den Schatten stellt.
Averroes, der Aristoteles aufgreift, unterscheidet Demonstration und Definition. Bestimmte Demonstrationen bleiben negativ oder spezifisch, während die Definitionen laut Benmakhlouf "immer positiv und universell sind" . Auf der anderen Seite bleiben bestimmte Definitionen nicht beweisbar, weil es viele Takes Prinzipien der Demonstration zur Vernunft zu beginnen. Der Versuch, diese Prinzipien zu demonstrieren, wäre eine „unendliche Regression“ . Aristoteles schreibt: "[...] wenn es notwendig ist, die vorderen zu kennen, dh von wo aus die Demonstration beginnt, und wenn wir in einem Moment aufhören, haben wir die unmittelbaren, und es ist notwendig, dass sie es sind." undemonstriert “ . Averroes verstärkt die Unterscheidung zwischen Definition und Demonstration und erklärt, dass beide uns nicht die gleiche Art von Wissen über eine Sache vermitteln. Die Definition bringt uns das Wissen über das Wesentliche, während die Demonstration uns das Wissen über "wesentliche Unfälle" (das, was "außerhalb" des Wesens einer Sache liegt) bringt .
Averroes lässt verschiedene Arten des Wissens zu, die ebenso viele verschiedene Beziehungen zwischen unserem kognitiven System und dem separaten Agentenintellekt ( Gott ) darstellen. Eine davon ist die von Wissenschaftlern oder Wissenschaftlern, die die verständlichen Formen, die sich im Agentenintellekt befinden, durch syllogistisches Denken denken . Argumentation ist nur aus der Erfahrung der Natur möglich . Diese Art des Wissens ist diskursiv, sie bezieht sich auf Logos . Die andere Art des Wissens, intuitiver , ist die der Propheten , die die Formen der Dinge direkt durch Bilder empfangen, die der Agent Intellekt in ihren Geist implantiert (Vorstellungskraft). Deshalb verwendet der Koran Bilder massiv, um Gott den Menschen bekannt zu machen.
Aus dieser Theorie ergeben sich zwei wichtige Konsequenzen: Die erste ist, dass das Wissen durch Bilder des Propheten dem Wissen durch Syllogismen des Wissenschaftlers überlegen ist, während diese Hierarchie normalerweise umgekehrt ist. Insbesondere bei Aristoteles , der Averroes die konzeptionellen Instrumente zur Verfügung stellte, mit denen er seine Erkenntnistheorie aufbauen konnte, ist die Frage nicht geklärt. Aristoteles sagt sowohl, dass Bilder ein Zwischenstadium im Abstraktionsprozess sind, der von sensiblen Formen zu verständlichen Formen übergeht (Bilder sind daher verständlich den verständlichen unterlegen), als auch, dass "die Seele niemals ohne Bild denkt" (was eine Ontologie induzieren kann) Vorrang des Imaginären vor dem Konzeptuellen: Dies ist die Interpretation des hellenistischen Philosophen Castoriadis .
Zweite Konsequenz: Die Art der Erkenntnis der Propheten ist nicht die gleiche wie die der Wissenschaftler, aber ihre Quelle ist genau die gleiche: Es ist der Agent Intellekt. Aus diesem Grund kann Averroes bestätigen, dass die Wissenschaftler (die auch Wissenschaftler und Philosophen sind) die Erben der Propheten sind: Ihre Art des Wissens ist ebenfalls göttlichen Ursprungs.
Die Lehre von der doppelten Wahrheit wird laut Fachleuten wie Ali Benmakhlouf fälschlicherweise Averroes zugeschrieben . Es besteht in der Behauptung , dass , was wahr ist für Grund für falsch sein Glaube , dass das, was für den Glauben wahr ist für Grund falsch sein kann, und doch beide Vernunft und Glauben sprechen die Wahrheit . Zwei Behauptungen unterschiedlicher Ordnung könnten gleichzeitig wahr und gleichzeitig widersprüchlich sein. Averroes hat eine solche Doktrin nie unterstützt: Sie wurde von seinen Gegnern erfunden, um zu demonstrieren, dass seine Philosophie und die seiner Nachfolger, der Averroisten , der Religion widerspricht und aus Unglauben stammt . Ali Benmakhlouf erinnert sich, dass für Averroès "die Wahrheit der Wahrheit nicht widersprechen kann, sie stimmt ihr zu und sagt zu ihren Gunsten aus" . Als Aristoteliker stellt Averroes das Prinzip der Widerspruchsfreiheit, das durch eine solche Doktrin der doppelten Wahrheit verletzt würde, nicht in Frage .
Die Theorie der doppelten Wahrheit wurde auch den lateinischen Partisanen von Averroes, den "Averroisten", zugeschrieben, denen vorgeworfen wurde, ein Doppelspiel gegen die katholische Kirche und die offizielle Doktrin zu spielen. Averroisten wie Siger von Brabant und Boethius von Dacia waren überzeugt, dass Averroes 'Kommentare zu Aristoteles' Werken alles enthüllten, was es auf dem Gebiet der Naturwissenschaften, Logik und Wissenschaft zu wissen gab. Die Psychologie . Diese beiden Autoren hätten die endgültige Wahrheit erreicht. Dies schließt jedoch nicht aus, dass sie in bestimmten Punkten falsch sein können.
Es stellt sich dann die Frage, was mit philosophischen Behauptungen zu tun ist, die dogmatischen Behauptungen zu widersprechen scheinen . Die Theorie der doppelten Wahrheit hätte darauf abzielen sollen, die aristotelische Wissenschaft zu retten und gleichzeitig zu behaupten, den Wahrheiten des Glaubens zuzustimmen. Aber der " Ausdruck " doppelte Wahrheit "ist in den bisher veröffentlichten averroistischen Schriften nirgends zu finden" (1931). Laut Luca Bianchi ist diese Theorie nur eine "Legende" .
Es ist die Verurteilung von 1277 durch Étienne Tempier einer bestimmten Anzahl von Thesen aristotelischen und averroistischen Ursprungs, die diesen Ausdruck verwendet, um diese philosophischen Strömungen zu diskreditieren. Den Averroisten wird vorgeworfen, nicht aufrichtig zu sein und die Wahrheit der Offenbarung nur mit Lippenbekenntnissen akzeptiert zu haben, um der Inquisition zu entkommen . Diese Anschuldigung wird von Pierre Mandonnet aufgegriffen , aber von Étienne Gilson bestritten . Daher der schwefelhaltige Ruf ihres Inspirators Averroès selbst. Bereits 1270 wurde Thomas von Aquin als "falsche Lehrer" und "falsche Propheten" Siger und Averroes bezeichnet und warf ihnen vor, sie hätten sich nicht bemüht, den offensichtlichen Widerspruch zwischen der philosophischen Wahrheit und der offenbarten Wahrheit zu lösen. Thomas bestreitet jedoch nicht die Aufrichtigkeit von Siger und den Averroisten, wenn sie behaupten, dass sich die Vernunft im Falle von Meinungsverschiedenheiten oder Unzulänglichkeiten der Offenbarung unterwerfen muss.
Wir kennen die politische Philosophie von Averroes teilweise dank seinen Kommentar zu der Republik von Plato . Averroès kritisiert den Geist des Vergnügens und den Geschmack für Luxus der almoravidischen Herrscher , deren Niedergang zu seiner Zeit verzehrt wurde. Er vergleicht die Nachfolge der Almoraviden mit der Verschlechterung politischer Regime und lässt sich dabei von der von Platon beschriebenen Anazyklose inspirieren . Erstens gibt es die gerechte Stadt, die global eine vom Gesetz regierte philosophische Aristokratie ist, die Averroes neu interpretiert, indem er von einem islamischen Regierungsideal nach offenbartem Gesetz ( Scharia ) spricht . Dieses islamische Ideal wäre in Al-Andalus nach dem platonischen Plan von Averroes korrumpiert worden, um eine Timokratie (ein Regime, das auf Mut und Gewalt beruht), schließlich eine Oligarchie (ein Regime, das auf der Liebe zum Geld und dem Hedonismus beruht) zu werden maßlos, manifestiert in der Liebe zum Luxus). Der Fall der Almoraviden ist die letzte Phase: Das Regime wird laut Averroes zu einer Tyrannei , die ihre Einheit verloren hat, um zur gefährlichen Spaltung der Muslime zu führen, die besonders angesichts des Machtanstiegs der christlichen Königreiche gefährlich ist Es wird zyklisch durch die Almohaden ersetzt , deren Regierung die Regierung des Gesetzes treu nachahmt.
So nähert sich Averroes der neuen Macht aus ideologischer Sicht und verurteilt die alte. Diese Haltung kann der Ursprung der unterschiedlichen Interpretationen seines Denkens sein, gleichzeitig revolutionär (in Bezug auf die Almoraviden) und konservativ (in Bezug auf die Almohaden).
Averroes schrieb einen durchschnittlichen Kommentar zu Aristoteles ' Poetik . Averroes erinnert auch an die Stelle des Dichters in der Gesellschaft in seinem Kommentar zu der Republik von Plato , während der Passagen des griechischen Philosophen über Poesie . Wir schulden ihm auch Sammlungen von noch unveröffentlichten Gedichten und Abhandlungen über Linguistik, die bis heute verloren gegangen sind, wie von Urvoy erwähnt.
Philippe Quesne, Spezialist für Averroès und die Philosophie der Poesie, erinnert sich, dass Averroès in seinem Kommentar zur Poetik nicht am griechischen Theater als solchem interessiert ist , sondern vor allem an der Koran- und arabischen Poesie . Der andalusische Philosoph interpretiert die griechische Tragödie in einem islamischen Kontext neu : Der Held ist nicht länger selbst für sein eigenes Unglück verantwortlich, es ist Gott, "der ihn auf die Probe stellt, und indem er ihn auf die Probe stellt, macht dieses [...] das Leid Ort der Wahl, des religiösen Glücks “ . Die von Averroes verwendeten griechischen Konzepte sind nur im Rahmen der koranischen Offenbarung sinnvoll, wobei letztere die Poesie Gottes ist.
Laut Quesne vermeidet Averroes sorgfältig die Frage nach dem göttlichen Ursprung der Poesie, nämlich der von Ion (534b-d). Platon schreibt in der Tat, dass "es nicht einer Kunst zu verdanken ist, dass die Dichter ihre Gedichte aussprechen, sondern einer göttlichen Kraft" . Aber in einer muslimischen Umgebung sind es nur die Propheten , die von Gott inspiriert sind. In dieser Frage wendet sich Averroes daher Aristoteles und seiner Theorie der Mimesis zu : Wenn Dichter nur Nachahmer menschlichen Handelns sind, werden sie nicht direkt von Gott bewegt, sie sind auf der gleichen Ebene wie andere Menschen. Aber Quesne fügt hinzu, dass Averroès in der Frage der Moral der Poesie eine platonisierende Interpretation von Aristoteles ' Mimesis anbietet . In der Tat besteht „Averroes auf dem Platz des Dichters in der Gemeinde - aber ohne Platons Standpunkt so zu vertreten, wie er ist, sondern indem er ihn im Namen des„ Kommandanten des Guten “islamisiert. " Der Dichter muss gute Taten für einen Zweck darstellen, der nicht nur beschreibend, sondern auch vorschreibend ist, um die Muslime dazu zu bringen, sich gut zu verhalten und böse Taten abzulehnen.
Das Problem ist, dass nach Averroes Dichter Handlungen schlecht imitieren, dh das Gute nicht ermutigen, das vom Koran angegebene Gebot des Guten zu befolgen . Im Gegensatz zu Dichtern befiehlt der Koran gut und "gibt nur gute Beispiele" , erklärt Philippe Quesne. Es ist ein "einzigartiges und unnachahmliches Modell " : Es gibt einen deutlichen Unterschied zwischen den Griechen und Muslimen wie Averroes. Deshalb widersetzt sich Averroes in seinem Kommentar zur Poetik häufig den arabischen Dichtern gegenüber den arabischen Dichtern : Die Dichter sind im Vergleich zu griechischen Standards schlecht, der Koran übertrifft diese Standards im Gegenteil.
Philippe Quesne fügt hinzu, dass der Koran für Averroès im demonstrativen Genre liegt, während Poesie an Rhetorik gebunden ist und ebenso wie Sophistik im überzeugenden Genre liegt . In diesem Sinne ist die Philosophie dem Koran näher als die Poesie. Aber der Koran ist eine Art unnachahmliche Poesie, die Dichter zu Unrecht nachahmen wollen, da es ihnen unmöglich ist, ihre "Super-Exzellenz" zu erreichen . Sie sind auf den Rang eines Sophisten reduziert und haben daher keinen Platz in der muslimischen Stadt.
Die Politik des Platonismus wurde wiederum als Revolutionär , Reformer und Konservativer interpretiert . Die von Platon inspirierte politische Philosophie von Averroes war Gegenstand verschiedener Interpretationen. Der erste sehr einflussreiche zu Beginn der Renaissance machte ihn zu einem Verfechter der Trennung von Geistigem und Zeitlichem; der zweite ein Marxist und der dritte ein Vorschlag von Rémi Brague , einem konservativen organischen Intellektuellen.
Averroes Verteidiger der Trennung zwischen Geistigem und ZeitlichemDie erste große Interpretation der politischen Philosophie von Averroes betrachtet letztere als Reformer. Diese Lesung von Averroès wurde von Autoren wie Marsile of Padua und Dante Alighieri geboren und wird uns vom Mittelalterler Alain de Libera zurückgegeben . Das im Vertrag De Monarchia von Dante aufgedeckte Projekt der "universellen Monarchie" fordert die Garantie von Averroès. Dieses Projekt zielt jedoch darauf ab, die zeitliche Kraft des Kaisers und die geistige Kraft des Papstes zu trennen und zu harmonisieren. Wenn dieses Projekt Averroès heißt, basiert es auf zwei Hauptideen, die aus letzterem stammen.
Das erste ist die Idee der Trennung zwischen Glauben und Wissen, die zwei unterschiedliche Ordnungen der Wahrheit darstellen würde (ohne sich jedoch zu widersetzen: Die Doktrin der doppelten Wahrheit ist eine polemische Karikatur der Averroisierung von Meinungen). Diese Trennung in der Ordnung des Wissens hätte als Folge der ethischen und politischen Ordnung die Trennung zwischen dem Zeitlichen und dem Geistigen.
Das zweite ist die Idee eines Intellekts, der allen Menschen gemeinsam ist. Dante interpretiert es nicht als Monopsychismus (einzelne Männer hätten keinen eigenen Intellekt, es würde nur einen Intellekt geben, der einzigartig und von ihnen getrennt ist), sondern nach Thomas ' Kritik an Aquin gegen den Averroismus als eine intellektuelle Gemeinschaft der Menschheit, in der jeder einzelne Der Intellekt leistet seinen persönlichen Beitrag zum kollektiven Wissen der gesamten Menschheit. Pierre Lévy erklärt, dass die arabischen und jüdischen Philosophen des Mittelalters die Theoretiker einer kollektiven Intelligenz sind , die mit digitalen Technologien zum Internet werden wird . Jean-François Mattéi fügt hinzu, dass der einzigartige Intellekt von Averroès die Antizipation eines „autonomen Netzwerks“ ist, das unabhängig vom individuellen Bewusstsein denkt und das seiner Meinung nach die Funktionsweise des Internets definiert. Diese Gedankengemeinschaft würde laut Dante Frieden erfordern, und Frieden würde imperiale Macht und ihre Unabhängigkeit von religiöser Macht erfordern.
Die politische Philosophie von Averroes wird dann nicht als revolutionär (es geht nicht darum, eine etablierte Macht zu stürzen) oder als konservativ (es geht nicht darum, eine religiöse oder philosophische Theokratie zu etablieren oder aufrechtzuerhalten ) interpretiert , sondern als Reformer: Der Intellekt fordert, das Zeitliche vom Religiösen zu trennen, und die menschliche Gesellschaft hat Wissen und Weisheit im Rahmen des universellen Friedens zum Ziel. Es ist eine embryonale Form des Säkularismus .
Averroes revolutionärer Materialist nach den MarxistenDie zweite große Interpretation von Averroès 'politischer Philosophie, eher in der Minderheit, macht ihn zu einem revolutionären und radikalen linken Denker ( Ernst Bloch spricht von der „aristotelischen Linken“ ). Diese Interpretationstradition verwendet hauptsächlich die vom Marxismus theoretisierten Werkzeuge der Exegese . Tatsächlich wäre es in Averroès notwendig, den ideologischen Aspekt seines Denkens (seine Meinungen zu sozialer Ordnung und Theokratie ) von seinem „politischen“ oder „materiellen“ Aspekt zu trennen. Dieser zweite Aspekt betrifft die sozialen und politischen Konsequenzen des Denkens des Autors, manchmal unabhängig von seinen eigenen und erklärten Absichten.
In diesem Sinne, was in der politischen Philosophie von Averroes wichtig wäre, wären es nicht seine Meinungen zu einer Macht, die ausschließlich theologischen Philosophen gehört, sondern die praktischen Konsequenzen seiner metaphysischen Thesen . So liest der deutsche Philosoph und Marxist Ernst Bloch die Philosophie von Averroes. Für ihn ist die Hauptthese, die Averroes zu einem Revolutionär macht, die Idee, dass Materie in sich alle Möglichkeiten enthält und für sich allein ausreicht. Averroès schreibt in der Tat, dass "im Prozess des Kommens eine Möglichkeit (ohne Anfang) besteht, als Substrat der entgegengesetzten Seinsformen, die in ihm aufeinander folgen" . Diese von Aristoteles geerbte These wurde nach Bloch von Avicenna , Solomon ibn Gabirol , dann von Averroes selbst aufgegriffen und hätte dann Giordano Bruno und Goethe beeinflusst . Wenn das Material durch die Möglichkeiten definiert wird, die dazu neigen, sich selbst zu formen, stellt dies die Idee der göttlichen Transzendenz in Frage, die nach Bloch die Grundlage der konservativen Ideologie der etablierten Ordnung wäre. Materie müsste nicht von außen geformt oder bestimmt werden, sie würde nicht einmal geschaffen werden. Bloch schreibt: "Es gibt also für die Materie weder die Möglichkeit noch die Notwendigkeit einer Schöpfung" .
Der Philosoph Tayyeb Tizini, Professor an der Universität von Damaskus, der sich Marxismus nennt , interpretiert Averroès auch als Materialisten, Atheisten und Revolutionär. Marc Geoffroy, Spezialist von Averroes und seine Rezeption in der heutigen Zeit, schreibt , dass „in der marxistischen Lesung von Tayeb Tizini, Ibn Rushd präsentiert sich [...] als radikaler Rationalist, materialistischen und atheistischen Philosophen“ .
Die zweite These, die das Bild eines materialistischen und sogar pantheistischen Averroes akkreditieren würde, ist die, die den Menschen als Körper ohne Intellekt oder Geist auffasst, dessen Ursprung transzendent wäre . Der Mensch wäre auf seine körperlichen Fähigkeiten ( insbesondere Empfindung und Vorstellungskraft ) reduziert und hätte keine geistige Fähigkeit oder Intellekt göttlichen Ursprungs. Diese Position kommt der von Alexander von Aphrodise nahe , und die Kontroverse zwischen den Anhängern der beiden Philosophen wird sich auf den Status eines möglichen einzelnen und getrennten Intellekts beziehen (These des Monopsychismus ). Bloch zitiert Averroes, um zu zeigen, dass letzterer dazu neigt, die Seele auf den Körper zu reduzieren:
„Die Hypothese von Seelen ohne Körper, die nicht weniger zahlreich wären, ist etwas Unbekanntes. Denn die Ursache der Vielheit ist Materie, während die Ursache für die Übereinstimmung mehrerer Dinge die Form ist. Folglich ist es unmöglich, dass es ohne Materie eine große Anzahl von übereinstimmenden Dingen gibt, die sich bilden ( Inkohärenz der Inkohärenz ). ""
Averroes bedeutet damit, dass die Anzahl oder die Vielzahl der Seelen Materie als Ursache hat. Ohne sie könnten wir nur an die gemeinsame Form der Seelen denken und nicht an ihre tatsächliche Existenz.
Die Dissidenz des lateinischen Averroismus im Mittelalter und des italienischen Averroismus in der Renaissance im Vergleich zu den etablierten Autoritäten ( Universitäten und Kirche ) wäre die Emanation dieses revolutionären Geistes, der dem Gedanken des Meisters Averroes innewohnt. Wichtige Thesen (wie die Ewigkeit der Welt oder die Korruption einzelner Seelen) des Aristotelismus und Averroismus, deren Hauptvertreter in der christlichen Welt Boethius von Dacia und Siger von Brabant waren , wurden tatsächlich 1270 von Étienne Tempier verurteilt im Jahr 1277.
Konservative organische intellektuelle AverroesDie dritte große Interpretation ist die des französischen Philosophen Rémi Brague , der gegen die "metaphysischen" oder "erkenntnistheoretischen" Interpretationen von Averroès (Interpretationen, die Theorien der Materie oder des Intellekts ansprechen) vorschlägt, Averroes im Namen "historisch" zu lesen Wahrheit". Das Kapitel überlegte: "Ist Averroes ein guter Kerl?" ", Ist kontrovers und prägnant: Es besteht aus einer raschen Anhäufung historischer und philologischer Quellen, die sich gegen den " Averroes-Mythos "berufen, der von der " Französischen Republik " im Namen der Toleranz erfunden worden wäre. Rémi Brague lehnt die Idee ab, dass Averroes ein toleranter Reformer oder ein vormarxisierender Revolutionär ist. Es bietet eine rein historische Exegese der politischen Philosophie von Averroes. Es sei darauf hingewiesen, dass Rémi Brague nicht versucht, Averroes zu lesen, indem er es mit den vom Meister inspirierten Averroisten in Verbindung bringt , sei es die lateinischen Averroisten des Mittelalters oder die Italiener der Renaissance . Dies kann von dem Moment an gerechtfertigt werden, in dem, wie Dominique Urvoy schreibt , es keineswegs sicher ist, dass die als „Averroisten“ qualifizierten Denker treue Fortsetzer des Meisters sind oder dass „Averroismus“ eine einheitliche Lehre darstellt.
Rémi Brague erinnert daran , dass das Entscheidende Discourse (ein Buch , aus dem der Mythos des guten Averroes, tolerant und fortschrittlich gemacht werden würde) einen kleinen Teil der gesamten Arbeit von Averroès darstellt und dass die arabische Philosoph gab einen Kommentar zur Republik von Plato . Rémi Brague erklärt, dass Averroès bestimmte Thesen, die in der platonischen Arbeit als eugenisch angesehen wurden, nicht in Frage gestellt hat . Diese Interpretation der politischen Philosophie von Averroes wird durch die Texte bestätigt, in denen dieser den Philosophen ( Falasifa , die Aristoteliker) Macht geben möchte , indem er die Theologen ( Ash'arites ) entfernt. Diese Position scheint den Elitismus Platons fortzusetzen, der die Machtergreifung der "Könige der Philosophen" fordert.
Das Hauptargument von Averroes ist, dass die Philosophen die einzigen sind, die das heilige Wort richtig interpretieren können, während sich die Theologen in dialektischen Windungen verlieren, die zum Gegensatz religiöser Sektierertümer zwischen ihnen führen. während die Menge sich an eine wörtliche Lesart der heiligen Texte halten muss und nicht über die Intelligenz verfügt, die ausreicht, um die philosophische und rationale Lesart zu verstehen. Die Menge versteht die Bilder, die Metaphern , die überzeugenden Redewendungen, aber nicht die logischen Demonstrationen. So besteht die muslimische Idealstadt aus der Vereinigung führender Philosophen, der einzigen, die in der Lage sind, die heiligen Texte zu interpretieren, und ignoranter gewöhnlicher Menschen, die jedoch in der Lage sind, ihr Leben gemäß dem Buchstaben dieser Texte zu führen. Serge Cospérec fasst es wie folgt zusammen: „Die Menge kann der Wahrheit nur durch„ rhetorische “Argumente (sensibel, farbenfroh) zustimmen (und dazu geführt werden). Aus diesem Grunde ist der Koran ist reich an poetischen Figuren“ .
Ebenso erinnert Rémi Brague Martin Heideggers Links mit Nazismus , darauf hinweisen , dass man nicht ausschließen kann , a priori die Idee einer Absprache zwischen Philosophie und die schlimmsten Regime in der Geschichte. Wie Karl Jaspers und Hannah Arendt sagten , "ist Philosophie nicht ganz unschuldig" . Laut dem mittelalterlichen Autor Averroès ist der Grand Cadi von Cordoba im Dienste der Almohaden ein "organischer Intellektueller" im Sinne von Antonio Gramsci im Gegensatz zum "kritischen Intellektuellen" . Averroès wäre eine Unterstützung der vorhandenen Macht, kein Denker am Rande. Er wäre konservativ, sogar reaktionär und nicht revolutionär oder progressiv. Rémi Brague behauptet, dass Averroès 'Ideologie die der herrschenden Klasse seiner Zeit ist.
Durch seine Fähigkeit, die aristotelische Philosophie und den muslimischen Glauben in Einklang zu bringen , gilt Averroes als einer der großen Denker der islamischen Welt. Seine Kommentare zum Werk von Aristoteles , das unter anderem um 1230 ins Lateinische übersetzt wurde ( Michael Scot ), hatten auch großen Einfluss auf Denker der mittelalterlichen christlichen Welt , mit denen er maßgeblich zur Verbreitung der griechischen und arabischen Kulturen beitrug. Averroes stimmte in seinen Kommentaren nicht immer mit Alexander von Aphrodise überein , der die gesamte peripatetische Schule in zwei Strömungen aufteilte , die der Averroisten und die der Alexandristen. Insbesondere die Alexandristen leugnen den individuellen Charakter des Denkens nicht.
Der Gedanke an Ibn Rushd wird im Westen (ab 1225) gut aufgenommen, da er auf den dort bereits bekannten Ideen des Aristoteles beruht , insbesondere aus den Zentren der kulturellen Verbreitung Englands und Toledos . Wenn es keinen Wissenstransfer schafft, nimmt sein Denken an dieser philosophischen Verbreitung im Westen teil. Seine berühmtesten Schüler waren Boethius von Dacia , Siger von Brabant , Johannes von Jandun und Marsil von Padua .
George Sarton , der Vater der Wissenschaftsgeschichte in den Vereinigten Staaten, schreibt:
„Averroès verdankt seine Größe den enormen Turbulenzen, die es seit Jahrhunderten in den Köpfen der Menschen verursacht hat. Die Geschichte des Averroismus verteilt über einen Zeitraum von vier Jahrhunderten bis zum Ende des XVI ten Jahrhundert, verdient diese Zeit vielleicht mehr als jeder andere die aufgerufen wird , Mittelalter , weil es der eigentliche Übergang zwischen alten und modernen Methoden ist. ""
Um 1250, in der Regel von Albert der Große , dann im Jahre 1252, und zwar durch Robert Kilwardby und Bonaventura , ist Averroès beschuldigt gesagt haben , dass es nur eine einzige Seele für alle Menschen ist: es ist die Kontroverse über den Agenten Intellekt , die monopsychism unterstützt durch lateinischen Averroismus . Bonaventure schrieb um 1260, dass der Fehler der Averroisten darin besteht, zu sagen, dass "es nur eine intellektuelle Seele für alle Menschen gibt, und zwar sowohl für den Agentenintellekt als auch für den potentiellen Intellekt" . Thomas von Aquin greift die Averroisten gewaltsam an, und durch sie Averroes selbst, den „ Verderber “ der Peripatetiker , aus den gleichen Gründen. Der damalige Bischof von Paris, Étienne Tempier , verurteilte inDezember 1270 dann in März 1277, was Renan mit diesen Thesen lateinischen Averroismus nennen wird : Ewigkeit der Welt, Negation der universellen Vorsehung Gottes, Einzigartigkeit der intellektuellen Seele für alle Menschen, Determinismus (Negation des freien Willens ) und Glaube an die doppelte Wahrheit.
Es sollte jedoch hinzugefügt werden, dass bestimmte Spezialisten entweder die Treue der Averroisten zum Gedanken des Meisters oder die Existenz einer einheitlichen Averroistenströmung bestreiten. David Piché schreibt , dass „es ist nun festgestellt , dass es nie eine Schule des Denkens speziell Averroist des XIII - ten Jahrhundert“ . Der Begriff "Averroist" wurde von Thomas von Aquin , Étienne Tempier und Raymond Lulle geprägt und verwendet , um diejenigen zu bezeichnen, die an der These des Monopsychismus festhielten. Später baut die Geschichtsschreibung die Fiktion eines angeblich einheitlichen Averroismus auf, der Philosophen bezeichnet, die sich voll und ganz an die Ideen von Averroes halten. Es ist diese Strömung, die laut Piché nie existiert hat.
Averroes 'Arbeit hatte einen gewissen Einfluss auf jüdische Philosophen , die Arabisch sprachen oder es ins Hebräische übersetzten. Der Schriftsteller Jacques Attali stellt sich ein mögliches Treffen zwischen Moïse Maimonides und dem muslimischen Denker in Die Bruderschaft der Erwachten vor . Maimonides versucht, wie Averroes, die konzeptuellen Werkzeuge des Aristotelismus und der peripatetischen Schule zu nutzen, um den religiösen Inhalt der Tora zu klären . Sein Buch Le Guide des Égarés steht stellvertretend für diesen Ansatz. Das Thema des Verhältnisses zwischen Religion und Gesellschaft, das im Leitfaden zu finden ist, wird auch in Averroès ' entscheidender Rede behandelt . Allerdings „Averroes' Texte über Religion und Gesellschaft nicht Maimonides in Ägypten erreichten bis zu seinem philosophischen Werk bereits vollendet war,“ nach Maurice-Ruben Hayoun . Diese Texte hätten daher keinen großen Einfluss auf den jüdischen Philosophen haben können. Als nächstes wird Shem Tov Falaquera einen Kommentar zur entscheidenden Rede verfassen , ohne den Autor zu zitieren.
Wir müssen eher auf die Seite von Isaac Albalag schauen , der behauptet, Averroes zu sein, insbesondere über die Idee, nach der der religiöse Diskurs an die Massen angepasst werden muss und sich von der von den intellektuellen Eliten praktizierten Theologie unterscheidet. Nach ihm kommt Moses Narboni , vielleicht der Begründer des jüdischen Averroismus als Strömung. Er ist ein philosophischer Kommentator von Maimonides, der sich auf Al-Ghazâlî und Averroes stützt, um sich mit Fragen der Metaphysik und Theologie zu befassen . Moïse de Narbonne hat eine gewisse Vorliebe für die Inkohärenz der Inkohärenz, die er laut M.-R. Hayoun.
Die Werke von Averroes über Aristoteles veranschaulichen das Phänomen der Hellenisierung (jedoch lokalisiert und teilweise) der islamischen Zivilisation . Dies geschieht auch Hellenisierung XIV th und XV - ten Jahrhundert: die große kulturelle Bewegung der italienischen Renaissance in Europa, die durch die Rekonstruktion der Philosophien der gekennzeichnet werden alte (zB Medicean Platonismus ). Diese Rekonstruktion erfolgt jedoch hauptsächlich im Bruch mit der Scholastik .
Averroes hat die florentinischen Humanisten Ange Politien und insbesondere Pic de la Mirandole stark beeinflusst . Letzterer wollte die philosophische Strenge des averroisanten Aristotelismus mittelalterlichen Ursprungs und die Schönheit des literarischen Stils der italienischen Humanisten in Einklang bringen . Padua war ein großartiges Averroistenzentrum , in dem Pic de la Mirandole studierte. Laut Louis Valcke, einem Spezialisten für Renaissance-Philosophie, war es Élie del Medigo, der Pic de la Mirandole in die Philosophie von Averroès einführte . Pic de la Mirandole in seinem De Ente et Uno , Assimilate Sein zu dem Einen , und im Anschluss an Aristoteles und Averroes weigert sich, die beiden wie in zu unterscheiden und zu priorisieren neoplatonism . Agostino Nifo ist ein weiterer großer Name im wiedergeborenen Averroismus. Didier Foucault, Spezialist dieses Stromes, schrieb , dass „Neapel echte Chancen bot Averroismus zu vertiefen“ des XVI th Jahrhundert. Nifo ist einer der Akteure dieser Erneuerung.
Averroismus kritisierte jedoch die Renaissance, die zuerst von Petrarca in XIV - ten Jahrhundert. Kurt Flasch , deutscher Mittelalterler, bekräftigt, dass es laut Petrarca „die Schuld der Araber und insbesondere von Averroes war, wenn die westlichen Philosophen solch schlechtes Latein verwendeten und statt konkreter Probleme wie politischer Fragen über abstrakte Konzepte stritten ” .
Marsile Ficino , Führer des medizinischen Neuplatonismus , qualifiziert Averroes als „Lästerer“ , wie Louis Valcke uns erinnert. Ficino gibt die Existenz der Pluralität unsterblicher Seelen gegen eine bestimmte Interpretation der Philosophie von Averroes zu, die sowohl diese Pluralität ( Monopsychismus ) als auch diese Unsterblichkeit (vollständige Verderbnis des Seelenkörpers zum Zeitpunkt des Todes) leugnete . Professor und Rhetoriker Hermolao Barbaro kritisiert die Averroisten dafür, dass sie den Stil und die Schönheit des Schreibens vernachlässigen, weil sie eine starre und trockene argumentative Sprache ohne Bilder haben, die seiner Meinung nach "barbarisch" ist . Der unter anderem von Petrarca initiierte rhetorische Humanismus lehnt daher die Scholastik als Ganzes, einschließlich des Averroismus, vor allem aus stilistischen und poetischen Gründen ab .
Laut PE Pormann basiert diese Ablehnung auch auf den Idealen der intellektuellen, politischen und religiösen Reinheit: der Rückkehr zur „Klarheit“ der griechischen Quellen, die den „barbarischen Pools“ der Araber vorzuziehen sind. Petrarca stellt also auch den Wert der arabischen Medizin in Frage. Die hellenistische Strömung des Humanismus der Renaissance hätte zu einer Unterdrückung des arabischen Erbes geführt.
Die angebliche Verweigerung der individuellen Unsterblichkeit durch Averroes wurde von den christlichen religiösen Autoritäten in der Person der Päpste Leo X de Medici und Clemens VII . Kritisiert, insbesondere während des Fünften Lateranrates von 1513. Raphael zeigt jedoch seine Bewunderung für ihn, indem er ihn in die Mitte stellt der berühmtesten griechischen Philosophen in seinem Fresko Die Schule von Athen (1509-1512).
Im XIX - ten Jahrhundert, Averroes, der in der arabisch-muslimischen Welt vergessen worden war, wurde in dem neu entdeckt Nahda , die arabischen Renaissance. Marc Geoffroy Arabist Fach Averroes, schrieb , dass „Die Arbeit von Ibn Rushd wurde daher reichlich seit dem Ende des kommentierte XIX th Jahrhundert in der arabischen Welt“ . Geoffroy fügt hinzu , dass die Ideen des entscheidenden Diskurses wurden verwendet , um „als Argument zugunsten des großen reformistischen Postulats , wonach die islamische Religion, im Wesentlichen rational, und für die Emanzipation der muslimischen Gesellschaften verwendet werden muß“ .
Die Nahda , erklärt Marc Geoffroy, ist eine intellektuelle Erweckungsbewegung, in der die arabischsprachigen Länder ihre eigene historische Rückständigkeit und den Obskurantismus, in dem sie eingeschlossen sind, in Frage stellen. Der Kontakt mit dem modernen und imperialistischen Westen verursacht einen brutalen Schock, der zu dieser Befragung führt. Arabische Intellektuelle wollen sich dann wieder mit dem vergessenen kulturellen Erbe verbinden, und die Arbeit von Averroes wird in den Vordergrund gestellt. Die entscheidende Rede , die stammt aus dem XII - ten Jahrhundert, diskutiert und verwendet , um die manchmal entgegengesetzten ideologischen Ansichten zu verteidigen.
Schematisch gibt es drei Positionen: Die Säkularisten ( Farah Antoun , Zaki Naguib Mahmoud), die mit der Autonomie der Vernunft verbunden sind, werfen Averroes 'Buch vor, keine autonome Vernunft in Bezug auf die Offenbarung zu haben . Averroes versucht tatsächlich, den koranischen Inhalt mit der Vernunft in Einklang zu bringen und die beiden nicht radikal zu trennen. Zweitens behaupten die "reformistisch-fundamentalistischen" (Muhammad Yusuf Musa, Muhammad Amara) im Gegenteil, die entscheidende Rede zu sein : Sie wollen in der Tat zeigen, dass der Islam eine rationale Religion ist und mit der Emanzipation vereinbar ist. Schließlich glauben die Marxisten (Tayyib Tizini), dass Averroes in Wirklichkeit Atheist und Materialist war und dass er versuchte, durch ein Doppelspiel die Massen aus dem Griff der feudalen Religion zu entfremden.
Marc Geoffroy, Averroes Vielfalt der Interpretationen ist mit einem kombinierten „Quasi-Konsens über ihr Interesse und Nachrichten“ aus der arabischen Renaissance bis zur zweiten Hälfte des XX - ten Jahrhundert , als Averroes Nachrichten Übersetzungen waren , daß es neue Debatten in Frankreich .
In Frankreich: die Debatte über das arabische ErbeIn Frankreich, XIX - ten Jahrhundert, der Historiker Ernest Renan legt den Beitrag von Averroes 1866 in einer Studie , die lange Autorität, Averroes und Averroismus , bevor sie von Mediävisten der in Frage gestellt wird XX - ten Jahrhunderts wie Étienne Gilson . Renan bekräftigt , dass „Wir haben wenig bis gar nichts zu lernen , weder von Averroes, noch von den Arabern, noch aus dem Mittelalter“ und dass Averroismus ist „unbedeutend als Philosophie“ , ähnlich eine „entartete Scholastik“ . Obwohl Renan zugibt, dass Averroes im Mittelalter und in der Renaissance eine Rolle bei der Geburt des westlichen Rationalismus gespielt hat .
Gilson hingegen und nach ihm Alain de Libera und Marc Geoffroy schreiben Averroès eine rigorose Kritik an der Ontologie von Avicenna zu , die ihn in der Geschichte der Metaphysik an einen guten Platz bringt . Kurt Flasch , deutscher Spezialist für arabische Philosophie, verfolgt auch die arabische Verbindung (Avicenna und Averroes) zwischen griechischer Philosophie und moderner deutscher Philosophie von Meister Eckhart, der von den beiden Falasifa beeinflusst wurde .
Averroes wird häufig in Kontroversen über den kulturellen Austausch zwischen Islam und Christentum und die Beziehung zwischen Religion und Vernunft zitiert . Dies ist der Fall bei einer Debatte zwischen Rémi Brague und Luc Ferry , auch bei einer Debatte zwischen dem ersteren und Malek Chebel . Rémi Brague ist der Ansicht, dass Averroès ein von Macht durchdrungener „Reaktionär“ ist , ein Anhänger der Theokratie , während seine Gegner Averroès zu einem Philosophen machen, der sich für Vernunft und Toleranz einsetzt, einen Vertreter der arabischen Aufklärung . Alain de Libera bringt seinen Stein in diese Debatte in seinem Artikel mit dem Titel „Für Averroès“ ein: Während er den elitären Charakter von Averroès ' politischer Philosophie anerkennt , macht er ihn dennoch zu einem Verteidiger der Vernunft.
Jean-Marc Ferry zitiert die Werke von Averroes, Al-Fârâbî , Avicenna und Maimonides auf jüdischer Seite als Beispiel für Versöhnungsversuche "zwischen den beiden Quellen, Hellenisch und Abrahamisch , scheinbar gleichzeitig, der Wahrheit: philosophische Vernunft und prophetische Offenbarung “ . Er besucht sie nach dem Projekt von Jürgen Habermas zur Versöhnung von Kritik und Glauben im post-säkularen Zeitalter .
In der Kunst und LiteraturRuth Fine, spanische Fachliteratur , die Hypothese, dass die Wahl des fiktiven Erzählers von Don Quijote durch Cervantes , nämlich des muslimischen Historikers Cide Hamete Benengeli, eine Hommage an Averroes ist.
Der Filmemacher Youssef Chahine gerichtet Averroès in seinem Film Le Destin in 1997 . Er machte ihn zu einem Helden des Rationalismus gegen religiösen Fanatismus .
Er inspirierte auch Jorge Luis Borges, eine seiner Kurzgeschichten „Die Suche nach Averroes“ aus der Sammlung El Aleph zu schreiben . In dieser Kurzgeschichte fragt Averroes vergeblich nach der Bedeutung der Wörter "Tragödie" und "Komödie" , die er bei Aristoteles angetroffen hat und von denen es in der arabischen Kultur seiner Zeit kein Äquivalent gibt, was ihn zu dem Schluss führt, dass " Aristu (Aristoteles) nennt Tragödie Panegyrik und Komödie die Satiren und Anathemas. Bewundernswert Tragödien und Komödien gibt es zuhauf auf den Seiten des Koran und in den mu'allakas des Heiligtums“ . Als Postskriptum erkennt Borges, dass sein Charakter "nicht absurder war als ich und versuchte, sich Averroes vorzustellen" und dass "meine Geschichte ein Symbol für den Mann war, der ich war, als ich sie schrieb" .
Jacques Attali widmete ihm 2004 einen biografischen und detektivischen Roman (sowie Moïse Maimonides ): Die Bruderschaft der Erwachten .
Der anglo-indische Schriftsteller Salman Rushdie sagt in seiner Autobiografie Joseph Anton , er habe seinen eigenen Namen von Averroès übernommen, weil sein Vater „Anis den Namen Rushdie von dem des Philosophen Ibn Rushd (Averroes im Westen) geprägt hat“ Vorreiter der rationalistischen Interpretation des Islam gegen die wörtliche Tradition "" . Salman Rushdie veröffentlichte 2015 auch einen Roman , Zwei Jahre, acht Monate und achtundzwanzig Nächte , in dem Averroes eine fantastische Figur ist.
Der marokkanische Schriftsteller Driss Ksikes präsentierte Anfang Januar 2017 in Marokko seinen Roman Au strait d'Averroès . Die Hauptfigur ist Adib, ein Professor für Philosophie, der sich für Averroès begeistert, "der so lange verbannt und verspätet rehabilitiert wurde" . Im Oktober 2017 widmete Gilbert Sinoué dieser andalusischen Persönlichkeit seinen historischen Roman Averroès ou le Secretary du Diable .
In Bildungs-, Kultur- und ReligionsinstitutionenDie 1994 gegründeten „Rencontres d'Averroès“ schlagen vor, von beiden Ufern aus über das Mittelmeer nachzudenken, indem sie Persönlichkeiten an runden Tischen nach Marseille einladen . Das Thema der 22 nd Ausgabe war „Mittelmeer, ein gebrochener Traum? », Aber es wurde nach den Terroranschlägen abgesagt13. November 2015in Frankreich .
Das Averroès-Programm ist seinerseits ein interuniversitäres Austauschsystem im Maghreb und in der Europäischen Union . Er nahm diesen Namen an, weil die Figur des Averroes eine kulturelle Verbindung zwischen den Ländern dieser beiden Regionen der Welt hervorruft.
Die erste Privat muslimische Hochschule in Festland Frankreich , in geöffnet Lille zu Beginn des 2003 Schuljahres, trägt seinen Namen.
Im Jahr 2006 erhielt ein Krankenhaus in Casablanca den Namen Ibn Rochd.
Im Jahr 2008 erhielt die Moschee von Montpellier den Namen Averroes als Hauptamphitheater der Medizinischen Fakultät von Angers .
Astronomische Nomenklatur1976 gab die Internationale Astronomische Union einem Mondkrater den Namen Ibn-Rushd . Ein 1973 entdeckter Asteroid trägt ebenfalls seinen Namen: (8318) Averroes .
„Thomas von Aquin gab zu, sich stark auf Averroes verlassen zu haben, um Aristoteles zu verstehen. ""
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