Originaler Titel | (el) Φυσικά |
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Sprache | Altgriechisch |
Autoren |
Aristoteles Ernst Grimsehl ( d ) |
Nett | Vertrag |
Gegenstand | Aristoteles physisch ( in ) |
Veröffentlichungsdatum | 1914 |
Die Physik ist eine Art erkenntnistheoretische Einführung in alle Werke des Aristoteles in die Naturwissenschaften (einer der drei Bereiche der theoretischen Wissenschaften, wobei Mathematik und Philosophie an erster Stelle stehen ). Es ist somit eine Reflexion über die Kenntnis der natürlichen Realitäten und über die Natur im Allgemeinen.
Die Natur ist für Aristoteles hauptsächlich durch Veränderungen gekennzeichnet, zum Beispiel durch die schweren Stürze, um ihren natürlichen Platz zu erreichen. Somit folgt die Arbeit diesem Leitfaden und Aristoteles spricht viele Konzepte darin an.
Heidegger betrachtete diese Abhandlung als das grundlegende Buch der westlichen Philosophie. Sein Einfluss ist beträchtlich; Aristoteles entwickelte dort die Hauptthemen seiner Philosophie, insbesondere das Verhältnis von Form und Materie , was ihn dazu veranlasste, die mechanistische Theorie zu kritisieren .
Für Aristoteles glauben wir, nichts zu wissen, bevor wir das Warum, das heißt die erste Ursache, verstanden haben . Dies ist der Fall bei Erzeugung und Korruption sowie bei allen physischen Veränderungen. Die Antworten auf diese Frage "Warum? Werden "Ursachen" genannt. Die Besonderheit von Aristoteles liegt in seiner Vorstellung einer Vielzahl von Ursachen. Wenn er den Zufall zugibt , schreibt er ihm darüber hinaus keine kausale Rolle im Absoluten zu.
Es gibt vier Bedeutungen des Wortes "Ursachen" , die die Frage "Warum?" Beantworten können. ".
Dasselbe kann mehrere Ursachen haben, aber nicht im gleichen Sinne. Möglicherweise gibt es " Rückmeldungen " von der endgültigen Ursache des Ereignisses. Das Gleiche kann die Ursache für Gegensätze sein, je nachdem, ob sie vorhanden sind oder nicht.
Unter den Ursachen derselben Art gibt es verschiedene Modalitäten:
Und jeder von ihnen ist laut aristotelischer Ontologie auch in " potentielle " oder " handelnde" Ursachen unterteilt . Diese Ursachen sind nach Aristoteles erklärende Prinzipien, daher der explizite Appell an seine Metaphysik . Wenn es keine Veränderung gäbe, sondern nur Sein , würde es keine Notwendigkeit für Metaphysik geben.
Diese Unterteilungen ermöglichen es, folgende Regeln anzugeben:
Aristoteles geht von der weit verbreiteten Weisheit aus, dass Glück ( τύχη / tukhé ) und Zufall ( αὐτόματον / Automat ) Ursachen sind, aber die Tatsache, dass die alten Weisen nicht von ihnen sprechen, stellt ihre Existenz in Frage. Er betont, dass wir für bestimmte Ereignisse, die dem Glück zugeschrieben werden, ihre Ursache irgendwo erfassen können, was kein Glück ist. Aber es ist eine Tatsache, dass viele Dinge existieren und durch Glück und Zufall geschaffen werden. Für ihn ist die außergewöhnlich in der Natur rechtfertigt die Existenz von Glück und Zufall. Wir müssen also auf Zufall und Glück schauen und sehen, wie sie in unsere Klassifizierung fallen.
Die Auswirkungen des Glücks sind weder konstant noch häufig, aber es gibt seltene und zufällige Tatsachen, die das Wesen ergänzen, ohne dafür notwendig zu sein. Glück ist daher keine Ursache für sich, es ist nicht notwendig und daher keine Ursache. Zufall hat mehr Ausdehnung als Glück: Es gibt Glück in der praktischen Tätigkeit. Der Zufall gehört Tieren und leblosen Wesen, wenn die Dinge im Hinblick auf ein Ende stattfinden, ohne das Ergebnis im Auge zu haben.
Die aristotelische Auffassung von Zufall ist mit einer kausalen Auffassung von Natur vereinbar, so dass der Zufall einen relativ anekdotischen Platz einnimmt, der eine gemeinsame Vision von Aristoteles als Philosoph der Kontingenz in Frage stellt . Es ist die letzte Ursache, die immer bei ihm die anderen Ursachen befiehlt. Er achtet in der Tat sehr auf die Vielfalt in der Natur und reduziert die Realität wie Platon nicht auf das intellektuelle Wesen. Wie wir jedoch in seiner Konzeption des Zufalls sehen, ist die Kontingenz nur lokal. Die Reduktion auf den ersten Motor zeigt es ausreichend, Unendlichkeit und Kontingenz sind für ihn nicht erklärend.
Es ergibt sich aus dem Zusammentreffen unabhängiger Kausalketten, einer externen Endgültigkeit, die in die Kette eingreift, während es nicht die anfängliche Endgültigkeit (Wahl) ist. Glück kann daher keine erste Ursache sein , es ist eine zufällige Ursache , die selbst nichts verursacht.
Während das Glück rationale Wesen betrifft, die zur Wahl fähig sind, erfordert der Zufall keine vorherige Wahl.
Für die Atomisten ( Demokrit , Leucippus , Epikur …), die Atome vertikal fallen, ist der Eingriff des Zufalls (der Clinamen ) erforderlich , damit sie von ihren Flugbahnen abweichen und sich zusammensetzen, um Körper zu bilden. Aber für Aristoteles sind Zufall und Glück zufällige Ursachen, sie können keine Natur und Intelligenz hervorbringen. Für andere sind unser Himmel und alle Welten dem Zufall zuzuschreiben. Nach Aristoteles ist diese Auffassung besonders überraschend, weil für sie die irdische Natur (Tiere, Pflanzen) nicht zufällig erzeugt wird, während es die göttlichsten Wesen des Himmels sind. Dies widerspricht der Vernunft, zumal der Himmel sehr regelmäßig ist. Nichts Zufälliges ist vor sich selbst, die gefährlichen Ursachen könnten durch Intelligenz und Natur ersetzt werden, denen sie nachgeordnet sind. Der Himmel kann kein Zufall sein, weil er dann für die Intelligenz und die Natur, die dort enthalten sind, gleich wäre.
In der Natur gibt es drei Arten von Forschung: den unbeweglichen (der erste Motor, der unbeweglich sein muss, sonst würde er bewegt), den unbestechlichen mu (den Himmel) und den verderblichen mu (die sublunare Welt).
Der Physiker muss dort nach den vier Arten von Ursachen suchen, er darf die endgültige Ursache nicht vernachlässigen , tatsächlich steht die Natur vor einem Ende . Darüber hinaus kann die formale Ursache oft auf die endgültige Ursache reduziert werden , sofern die Endgültigkeit immer darin besteht, dass ein Wesen sein wahres Wesen erreicht . Was die effiziente oder motorische Ursache betrifft, so ist es nur die Bewegung, sich dieser wahren Essenz zu nähern, da sie die Art der Dinge nicht verändert. Es wird gezeigt, dass nur die materielle Ursache für die Endgültigkeit nicht reduzierbar ist.
Es gibt Regelmäßigkeit in der Natur und sehr wenig Chancen . Die Natur verhält sich wie im Hinblick auf ein Ende: Bei Lebewesen ist die Endgültigkeit allgegenwärtig. Darüber hinaus ahmt Kunst oft die Natur nach.
Schließlich ist Natur doppelt Materie und Form ( Hylemorphismus ) und letztere hat immer ein Ende, Dinge, die keine Endgültigkeit zu haben scheinen (Monster), sind nur die Fehler der Endgültigkeit. Durch die Ablehnung der Endgültigkeit unterdrücken die Mechaniker daher die Natur selbst.
Effiziente Ursachen sind nur notwendige Voraussetzungen für ein Ende: Es handelt sich um eine hypothetische Verursachung . Die einzige absolute Notwendigkeit (für sich selbst) besteht darin, das eigene Wesen als Endgültigkeit zu erlangen.