Intellekt Agent

Der Begriff des Agent Intellekt kommt aus dem Kommentar von Averroes , in seiner Auslegung von Aristoteles ' Abhandlung , auf der Seele , III, 5, wo die Worte τὸ αἴτιον καὶ ποιητικόν verwendet werden , in der Arabo-lateinischen Version gemacht von "  causa et agens  “ : von dort kommt der lateinische Ausdruck intellektus agens aus dem Arabischen, um das Griechische νοῦς ποιητικός zu übersetzen . Laut Augustine Mansion ist „es klar, dass im Lateinischen, das vom Arabischen abgeleitet ist, die ursprüngliche Bedeutung des Griechischen verzerrt wurde. " Der Ausdruck Griechischer Aristoteles νοῦς ποιητικός bedeutet genau die produktive Funktion des Intellekts. Es ist noch nicht das Denken oder die Aktivität des Denkens, sondern die Funktion, die die verständlichen Formen ( noeta ) hervorbringt , die abstrakten Entitäten (einschließlich theos - das Göttliche), die für die Ausübung des Denkens erforderlich sind: Sie ermöglicht das Verständliche, das Denkbare , da Licht das Erfassen des Sichtbaren, des Wahrgenommenen ermöglicht. Der Ausdruck "Agentenintellekt" oder "aktiv" stammt aus einer fehlerhaften Übersetzung, die in den Gebrauch der Scholastik überführt wurde; es ist irreführend: Es geht nicht um die Aktivität des Denkens in jedem einzelnen Menschen, sondern um das reine Wesen des Intellekts in einem eigenen Zustand. Denn die menschliche Intelligenz kann nach Aristoteles nicht direkt auf die verständlichen Formen gerichtet werden, die für sich bestehen. Deshalb fällt diese produktive Funktion in den Bereich der menschlichen Seele; es ist ein aktives Prinzip, das gleichzeitig als immanent und transzendent gedacht ist. Es unterscheidet sich vom geduldigen (oder passiven) Intellekt, der nur Wissen von den Sinnen sammelt.

Aristoteles stellt es tatsächlich als transzendent dar, es scheint unserem bewussten Gedanken an den Menschen, die Bilder, den Körper zu entkommen, weil es "getrennt, teilnahmslos und ohne Mischung" ( Von der Seele , III, 5, 430 a 18) ist, immer in Handlung, "allein unsterblich und ewig" ( Von der Seele , III, 5), und sie kommt von außen in den Körper des Fötus ( Generation von Tieren , II, 3, 736 b 28).

Aristoteles

Die Seele hat vier Fähigkeiten: nahrhaft (vegetativ), empfindlich (wahrnehmend), appetitlich (motorisch), intellektuell (nachdenklich). "Die Seele (...) wird durch die nahrhaften, sensiblen, nachdenklichen Funktionen und durch die Bewegung definiert" .

Die intellective Seele (der cogitative Geist, das Denken Teil) einen „Patienten Intellekt“ (passiv) und ein „agent Intellekt“ (aktiv): „Auf der einen Seite gibt Intelligenz durch die Tatsache gekennzeichnet ist , dass es alles wird, und auf der anderen Seite , das , was durch die Tatsache gekennzeichnet ist , dass es alle Dinge erzeugt, als eine Art von Zustand , vergleichbar mit Licht“ . Der Ausdruck "geduldiger Intellekt" ( noûs pathêtikos ) stammt von Aristoteles als "Intellektagent", obwohl Aristoteles "unpassierbarer Intellekt" (us apathês ) und Alexander von Aphrodise "kreativer Intellekt" ( noûs poiêtikos ) sagt . Im schulischen Latein: Intellectus agens . ( "Ohne den Agentenintellekt denkt nichts" ). Der Intellekt ist "der Teil der Seele, der es einem ermöglicht zu wissen und zu denken"  ; Es gibt eine Identität des Intellekts und des Verständlichen in Aktion. Der Agentenintellekt ist "im Wesentlichen Aktivität" und es ist "das einzige, was unsterblich und ewig ist"; er identifiziert sich mit dem Verständlichen; es ist "analog zur effizienten Ursache", weil es alle Verständlichkeiten hervorbringt. Der geduldige Intellekt ( On the Soul , III, 5) hat seinerseits Produktionen, die von den Sinnen und der Vorstellungskraft abhängen, er hängt vom Agentenintellekt ab, er ist passiv; es ist "analog zur Materie, indem alles verständlich wird". Einerseits die Form, andererseits das Material. Gemäß Buch II der Tiergeneration tritt der Intellekt zum Zeitpunkt der Bildung des Embryos in den "männlichen Samen von außen" ein .

Kommentatoren

Nach Alexandre d'Aphrodise ist die Seele nur die Form einer Mischung physischer Elemente, die sich gleichzeitig mit dieser Mischung auflösen. Die Seele ist also sterblich! Alexander von Aphrodise unterscheidet fünf Arten von Intellekt:

Al-kindî (801-873) unterscheidet in seiner Abhandlung über den Intellekt einen einzigen Agentenintellekt für alle Menschen und einen möglichen Intellekt, mit dem jeder Mensch ausgestattet ist. Wissen ist das Ergebnis ihrer Verbindung.

Avicenna unterscheidet zwischen hylischem Intellekt, Intellekt durch Habitus , erworbenem Intellekt, aktivem Intellekt. "Wir sagen, dass die kontemplative Fähigkeit im Menschen durch die Erleuchtung ( inârah ) einer Substanz, deren Natur darin besteht, Licht zu erzeugen, von der Kraft zur Handlung übergeht ."

Nach Averroes müssen wir unterscheiden: "In der Seele gibt es drei Teile des Intellekts: einer ist der empfangende Intellekt [geduldiger Intellekt], der zweite ist effizient [Agentenintellekt], der dritte wird produziert [materieller Intellekt]."

Der Intellekt höherer Natur kann nicht mit einem körperlichen Subjekt vereinigt werden, er ist getrennt. Materieller Intellekt und Agentenintellekt sind jedoch eins. Einzigartig ist auch der passive oder potentielle Intellekt, der in allen menschlichen Fächern gleich ist: These von Averroes oder vom lateinischen Averroismus ( Siger von Brabant )? Die Mehrheit der Kommentatoren glaubt, dass Averroes die Einheit und Einheit des Intellekts für alle Menschen ablehnt: Er gibt die individuelle Unsterblichkeit der menschlichen Seele zu, selbst im materiellen Intellekt; Laut BC Bazan unterstützt der Große Kommentar zu Aristoteles 'De anima' von Averroes jedoch den Monopsychismus, die Theorie einer Psyche für Männer (Bazan, "Der Kommentar des heiligen Thomas von Aquin zur 'Abhandlung über die Seele'", Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques , 69, 1985, S.  521-547 .

Albert der Große behauptet in der Summa de creaturis (um 1240), dass der Intellekt des Agenten persönlich ist.

Nach Thomas von Aquin gibt es fünf Funktionen des Agentenintellekts: Phantasien zu veranschaulichen, die Spezies zu abstrahieren, das Verständliche in Aktion verständlich zu machen, erste Prinzipien zu beweisen, den möglichen Intellekt zu stärken. Der Intellekt ist ein persönliches Element, das für die Seele jedes Einzelnen spezifisch ist. Aristoteles glaubt an persönliche Unsterblichkeit.

Für Walter Burley würde in seinem "Commentarium in Aristotelis De Anima L. III" die Theorie der Einzigartigkeit des Agentenintellekts die Ewigkeit des spekulativen Intellekts mit sich bringen, der dann unversehrt und unbestechlich wäre; Der Agentenintellekt wäre eine separate Substanz, eine reine Kraft und ohne jegliche Form an sich, ohne Unterschied zur primären Materie.

Erstes Problem: Welche Definition?

Die Seele enthält den Intellekt, der den Agentenintellekt enthält. Die Seele ist die Form des Körpers. Der Intellekt ist die Fähigkeit, das Verständliche (das Denkbare) zu kennen, es ist "der Teil der Seele, durch den die Seele weiß und versteht" ( Von der Seele , III, 4).

Zweites Problem: Wie ist es "getrennt"?

Aristoteles schreibt: "Diese Intelligenz ist getrennt, unverfälscht und teilnahmslos, da es sich im Wesentlichen um Aktivität handelt" ( From the Soul , III, 5, 430 a 15). Der Agent Intellekt ist getrennt, teilnahmslos, ungemischt, wie alle intellektuellen Fähigkeiten. Es gibt zwei gegensätzliche Thesen: die von Alexander von Aphrodise und die von Thomas von Aquin. Nach Alexander von Aphrodise kam der Agentenintellekt "von außen" im engeren Sinne: "Weit davon entfernt, ein Teil unserer Seele oder einer ihrer Fähigkeiten zu sein, kommt er von außen in uns an" ( De l'intellekt , 108). Nach Thomas von Aquin ist der Agentenintellekt eine Fähigkeit der Seele, die der Akt eines Körpers ist ( Über die Einheit des Intellekts gegen die Averroisten , I, § 14); "getrennt" bedeutet, dass die Seele die körperliche Materie transzendiert. Laut Averroes ist der Intellekt des Agenten überlegen, anterior und extern, weil er unsterblich ist.

Drittes Problem: Ist er unsterblich?

Die ganze Seele ist nicht unsterblich ( Metaphysics , Lambda, 3, 1070 a 24). Der Agentenintellekt ist allein in der intellektuellen Fähigkeit unsterblich ( Athanaton ) und ewig ( Hilfe ) ( From the Soul , 430 bis 23). Aristoteles: "Einmal getrennt, wird es auf sein Wesen reduziert, und es gibt nur das Unsterbliche und Ewige" (430 a 20). Bedeutet "es" transzendente göttliche Intelligenz oder individuelle menschliche Intelligenz?

Viertes Problem: Ist er Gott?

Verschiedene Kommentatoren identifizieren den Intellekt des Agenten und Gott: Alexandre d'Aphrodise ( De l'Intellect , 89, 17), Zabarella ( De rebus naturalibus ), Renan, Zeller. Nach Alexander von Aphrodise ist der Agentenintellekt "Gott denkt in uns", weil er nach Aristoteles "der erste Verständliche" ist. Für Averroes ist der Agentenintellekt eine Art göttlicher Grund, der der Seele immanent ist, ein Gedanke, der der gesamten Menschheit gemeinsam ist.

Im Mittelalter haben Dominique Gonzalès, Roger Bacon, Jean Peckham und Roger Marston, Partisanen der Erleuchtung nach dem heiligen Augustinus, Gott die Rolle des Agentenintellekts zugeteilt (Jacques Chevalier, Geschichte des Denkens , t. I, S.  696) ).

Thomas von Aquin lehnt diese Interpretationen ab.

Fünftes Problem: Hat es einen unpersönlichen Status?

Richard Bodéüs: „Aristoteles hat oft darauf hingewiesen:‚ Es ist nicht die Seele, die lernt oder reflektiert, sondern der Mensch durch seine Seele '(408 b 14-15). Intelligenz in Aktion, die mit einer unveränderlichen verständlichen Form zusammenfällt, wird selbst allen Arten des Werdens entzogen und präsentiert dieselbe Ewigkeit wie ihr Objekt. Für Aristoteles scheint der Akt der Intelligenz in diesem Sinne unpersönlich, allgemein und allen Denkenden gemeinsam zu sein; Was persönlich ist, ist die Teilnahme des Einzelnen an diesem Akt; Jeder Mann denkt nach der gleichen Handlung. » (Anmerkung zu seiner Übersetzung S.  230 )

Averroes betrachtet den Intellekt in seinen beiden Formen (Patient, Agent) als unpersönlich. Der Intellekt wäre der gesamten Menschheit gemeinsam. Was Thomas von Aquin in De Unitate Intellectus herausfordert .

Literaturverzeichnis

Klassische Texte in chronologischer Reihenfolge

Moderne Studien

Anmerkungen und Referenzen

  1. Augustine Mansion 1953 , p.  468 Anmerkung 41.
  2. Augustine Mansion 1953 , p.  470.
  3. ( Aus der Seele , II, 2, 413 b 15)
  4. Pellegrin & Bodéüs 2015 , p.  993
  5. Pellegrin & Bodéüs 2015 , p.  1028
  6. ( Aus der Seele , III, 5, 430 a 24)
  7. 429 b 23
  8. Über die Seele , Buch III, 5.
  9. Pellegrin & Bodéüs 2015 , p.  1029
  10. Pellegrin & Lefebvre 2015 , p.  1623
  11. Averroes, Intelligenz und Denken. Großer Kommentar von 'De Anima'. Buch III (429a10-435b25) , Garnier-Flammarion, trad. Alain de Libera, 1998, p.  75 .
  12. ( Großartiger Kommentar zu 'De anima' ( S.  57-75 ).
  13. Gonçalo de Mattos, "Der Agent Intellekt in den frühen Schriften von Albert dem Großen und Thomas von Aquin", Revue néo-scolastique de Philosophie , vol. 43, n ° 66, 1940, p. 145-161. [1]
  14. Walter Burley, Kommentar in Aristotelis De Anima L.III Kritische Ausgabe von Mario Tonelotto: Textkritik aus 4 Manuskripten der mittelalterlichen Paläographie (interaktive Transkription).

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

Externe Links