Juden
2 - ten Reihe: Baruch Spinoza • Sigmund Freud • Sholem Aleichem • Albert Einstein
Israel | 6.665.600 (2019) |
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Vereinigte Staaten | 5.700.000 (2019) |
Frankreich | 450.000 (2019) |
Kanada | 392.000 (2019) |
Vereinigtes Königreich | 292.000 (2019) |
Russland | 165.000 (2019) |
Argentinien | 180.000 (2019) |
Deutschland | 118.000 (2019) |
Australien | 118.000 (2019) |
Brasilien | 92.600 (2019) |
Ukraine | 48.000 (2019) |
Afr. aus Süden | 67.500 (2019) |
Ungarn | 47.300 (2019) |
Mexiko | 40.000 (2019) |
Niederlande | 29.800 (2019) |
Belgien | 29.100 (2019) |
Italien | 27.400 (2019) |
Chile | 18.300 (2019) |
schweizerisch | 18.500 (2019) |
Truthahn | 14.800 (2019) |
Uruguay | 16.600 (2019) |
Schweden | 15.000 (2019) |
Spanien | 11.700 (2019) |
Iran | 8.300 (2019) |
Rumänien | 9.000 (2019) |
Venezuela | 7.000 (2019) |
Aserbaidschan | 7.500 (2019) |
Indien | 4.800 (2019) |
Polen | 4.500 (2019) |
Kolumbien | 2.100 (2019) |
Marokko | 2.100 (2019) |
Tunesien | 1.000 (2019) |
Portugal | 600 (2019) |
Gesamtbevölkerung | 14.707.400 (2019) |
Sprachen |
Traditionelle jüdische Sprachen Hebräische und aramäische Sprachen, derzeit gesprochene Sprache des Wohnsitzlandes, zu denen hauptsächlich das Englische , das Hebräische , das Arabische, das Russische , das Französische und das Spanische gehören ; das Jiddisch , das Ladino , das Judeo-Marokkanisch werden von einigen gesprochen |
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Religionen | Judentum |
Verwandte Ethnien | Araber und andere semitische Gruppen |
Die Juden (in Hebräisch : יְהוּדִים / yehoudim , in dem Altgriechischen : Ἰουδαῖοι / Ioudaĩoi , in Latein : Iudaei , usw. ) sind Mitglieder eines Mensch zu ihrem eigenen verknüpft Religion , Judentum und im weitesten Sinne des Wortes zu einer Mitgliedschaft ethnisch gleich nicht religiös.
Die jüdische Tradition verbindet ihre Vorfahren mit den Patriarchen Abraham , Isaak und Jakob, die auch Israel genannt werden . Sie bevölkern Judäa und das Königreich Israel und strukturieren ihr tägliches Leben nach der hebräischen Bibel , die die fünf Moses zugeschriebenen Bücher der Tora , die Bücher späterer Propheten und andere Schriften umfasst . Die Bibel definiert ihren Glauben, ihre Geschichte, ihre nationale Identität und Gesetze in allen Bereichen ihres Lebens.
Aufgrund der Launen ihrer Geschichte wandern die Juden aus Judäa aus oder werden ins Exil geschickt und siedeln sich auf der ganzen Welt an . In dem Versuch, ihre angestammte Lebensweise innerhalb der benachbarten Bevölkerungen, in denen sie sich kultivieren, zu bewahren, entwickeln sie religiöse Traditionen , kulinarische und spezifische Sprachen sowie andere spezifische Merkmale. Umgekehrt üben sie eine gewisse Anziehungskraft auf ihre Wirtsbevölkerung aus und man verzeichnet im Römischen Reich eine beträchtliche Zahl von Konversionen zum Judentum . Die Auswirkungen und der Anteil dieser Bekehrungen werden von Historikern diskutiert. Ihre mehr als zwei Jahrtausende lange Geschichte ist von Verfolgungen sowohl im christlichen als auch im islamischen Raum geprägt; in Europa, gipfeln sie im XX - ten Jahrhundert mit dem Holocaust .
Die großen Revolutionen der Neuzeit führen dazu, dass viele von ihnen traditionelle Benchmarks ganz oder teilweise verlieren oder aufgeben. Es werden mehrere Versuche unternommen, sie als konfessionelle, nationale oder kulturelle Einheit neu zu definieren, so dass die Französische Akademie im Französischen zwischen Juden (mit einem Großbuchstaben - "Personen, die vom alten Volk Israel abstammen ") und Juden (ohne Großbuchstaben - „Menschen, die sich zum Judentum bekennen“).
Die Gesamtzahl der heutigen Juden ist schwer genau zu schätzen und Gegenstand verschiedener Schätzungen, aber nach einer Schätzung aus dem Jahr 2016 wären es rund 14,4 Millionen. Die meisten von ihnen leben in Israel und den Vereinigten Staaten , der Rest hauptsächlich in Europa , Kanada und Lateinamerika .
Das Buch Genesis , das erste Buch der Bibel, stellt die Abstammung der hebräischen Patriarchen dar: Abraham , Isaak und Jakob, die auch den Namen Israel erhalten und deren Nachkommen die Gruppe der Israeliten bilden; der vierte der Söhne Israels heißt Yehouda ( hebräisch : יְהוּדָה , verwandt in Genesis 29:35 mit dem Wort lehodot , „danken“ oder „anerkennen“). Die hebräische Bibel bezeichnet יהודי ( Yehudi ) jeden jüdischen Mitglied seines Stammes oder dessen Volk , der das Land bewohnt , und jedes Mitglied seines Königreichs . Der Begriff wurde nicht generisch in dem Buch Esther ( IV th Jahrhundert vor Christus. ), Über einen Stamm die Nation benenne, wie Mordechai, einen Benjaminiter, qualifiziert ist „ein Yehudi Mann “ (Esther 2: 5-6), und dass es heißt, dass „eine große Zahl des Volkes des Landes“ Yehudim wurde „( mityahadim ), weil die Furcht vor Yehudim sie ergriffen hatte“ (Esther 8,17).
Das Aramäische verwendet das Wort als yehoudaï transkribiert Ἰουδαῖος [Ioudaios] in Altgriechisch und IVDÆVS [Judaeus] in Latein . Auf der Grundlage dieses lateinischen Wortes nennen die Franzosen den Patriarchen Juda, sein Territorium Judäa und seine Einwohner die Judäer (das akademische Englisch verwendet den Begriff "Judahite" für diese ethnischen oder geographischen Konnotationen, der Anglizismus wird im Französischen unter dem "Judaïte ." "Form von Ernest Renan , Geschichte des Volkes Israel und in der Kritik von Théodore Reinach ). Um diese Bedeutungen zu unterscheiden, hat das moderne Hebräisch yehouda -i -Judéen erfunden , um dies in Bezug auf yehoudi -juif zu tun .
Im X - ten Jahrhundert, die ehemalige Französisch entwickelte Judaeus in judeu , die dann in dreht juiu dann juieu das XII th Jahrhundert . Die weibliche Form jüdischen letztere Wort stammt aus dem XIII - ten Jahrhundert , das Französisch Wort männlich „Jude“ , die heute erreicht. Andere Ethnonyme, die Juden in verschiedenen zeitgenössischen Sprachen bezeichnen, basieren auf derselben „judäischen“ Etymologie, zum Beispiel يهودي [yahûdi] auf Arabisch, Jude auf Deutsch , juutalainen auf Finnisch, Jude auf Englisch , židov auf Kroatisch, jøde auf Dänisch , zsidó auf Ungarisch oder Żyd auf Polnisch . Die Antijudaismus- Christen nehmen dem Wort unangenehme Bedeutungen zu: "Jude" wird zum Synonym für einen solchen Wucherer, auch wenn die Person keine jüdischen Vorfahren hat, da sie einen der wenigen Berufe ausüben, die ihnen die Behörden erlaubten. In Ländern, in denen der ursprüngliche Name "Jude" abwertend geworden ist ( giudeo , Ιουδαίος , jid , jidov ), werden ihm Namen vorgezogen , die sich vom Wort " Hebräisch " ableiten , wie Ebreo auf Italienisch , Εβραίος [evraios] auf Neugriechisch , еврей [yevrey] auf Russisch oder evreu auf Rumänisch ; andere Namen, wie Musevî auf Türkisch , leiten sich von Moses ab .
Eine weitere französischspezifische Entwicklung tritt ein, wenn beschlossen wird, die in Frankreich lebenden Juden zu emanzipieren, solange sie auf jeden nationalen Anspruch verzichten und ihr Judentum auf die konfessionelle Ebene beschränken. In Übereinstimmung mit den typografischen Konventionen der französischen Sprache, die den Namen der Völker einen Großbuchstaben und den Namen der Glaubensrichtungen einen Kleinbuchstaben vorschreiben, wird "Jude" mit einer großen Initiale geschrieben, wenn es die Juden als Mitglieder der jüdischen bezeichnet Menschen (und zeigt somit ihr Judentum an ), wird aber mit einem Kleinbuchstaben geschrieben, wenn es die Juden als Gläubige bezeichnet, die das Judentum praktizieren (und in diesem Fall auf ihrem Judentum besteht ).
Der Begriff des Juden wurde im Laufe der Geschichte strukturiert. Während der drei Jahrtausende seit der Zeit Davids und der ersten ägyptischen Dokumente, die an das Volk Israel erinnern , hat es Entwicklungen oder Verschiebungen gekannt.
In den frühesten Zeiten treten die Israeliten als Bevölkerung mit sehr unterschiedlichen religiösen Praktiken auf, die sich hauptsächlich durch ihre vermeintlich gemeinsame Herkunft, ihre Sprache, ihr Territorium und ihre beiden Staaten definieren.
Nach dem Verschwinden von Polytheismus und dem babylonischen Exil am Ende des VII - ten Jahrhundert vor Christus. n. Chr . ersetzen die Juden die Israeliten. Die religiöse Definition wird ab der Zeit des Zweiten Tempels klarer . Die Ideen des jüdischen Volkes und Königreichs werden dann erneut bekräftigt.
Aus dem II - ten Jahrhundert vor Christus. n. Chr. wird der Reichtum der jüdischen Religion bezeugt. Sie drückt sich in der wimmelnden Vielfalt von Strömungen und Sekten aus .
Nach dem Erscheinen der Räumlichkeiten eines christlichen Gottesdienstes , die Zerstörung des Zweiten Tempels durch die Römer (in 70 n.Chr. ) Und die endgültige Zerstörung des Reiches Juda ( I st Jahrhundert ) und schließlich mit der Ausarbeitung des Talmud ist die jüdische Religion vereinigt ( II th Jahrhundert - V th Jahrhundert ). Die Wiederherstellung des jüdischen Staates wird dann aufgegeben und in ferne messianische Zeiten verschoben.
Es ist aus dem XIX - ten Jahrhundert , unter dem Einfluss der Ideen säkularer und nationalistischer im Westen, eine Politik und ein Neudefinition nationale jüdische Identität betont.
Die älteste außerbiblische Dokumentarquelle über die Israeliten ist die Merenptah-Stele , die aus den Jahren 1210 v. Chr. stammt . AD und wurde 1896 im südlichen heutigen Israel gefunden . In dieser Stele verkündet Pharao Mérenptah : "Israel ist zerstört, seine Saat ist nicht mehr". Das Determinativ der Hieroglyphen, die Israel bedeuten (ein Mann, eine Frau und die drei Linien, die den Plural markieren), gibt an, dass das Wort eine Bevölkerung bezeichnet. Wir kennen den genauen Standort dieser Bevölkerung, ihren ethnischen oder religiösen Umkreis, ihren politischen Status nicht, aber die Stele bestätigt die ziemlich alte Existenz einer Menschengruppe dieses Namens in der kanaanitischen Landschaft dieser Zeit.
Das genaue Datum der Niederschrift der Bücher der hebräischen Bibel ist unbekannt. Die jüdische Tradition hält sie Zeitgenossen der Tatsachen berichten sie, während nicht-wörtliche Bibelwissenschaftler es als progressives redaktionellen sehen , dass in begann VII th Jahrhundert vor Christus. n. Chr. mit Deuteronomium und dann über drei Jahrhunderte. Daher ist die Bibel ihrer Meinung nach kein zuverlässiges historisches Zeugnis, insbesondere für die ältesten Epochen, aber sie drückt getreu die Vision der Gemeinschaft aus, die ihre Schreiber hatten.
Von den ersten Büchern der Thora an werden die „ Kinder Israels “ sowohl als religiöse Gruppe (die monotheistischen Kult praktiziert) als auch als Volk, das „ Volk Israel “ dargestellt Tetragrammaton YHWH , nennt sie "Mein Volk".
An dieser Stelle wird das „Volk Israel“ jedoch nicht als Nation im staatlichen Sinne dargestellt. Dieser Begriff erscheint in den prophetischen Büchern mit dem Bericht über Sauls Königtum , der durch die Überlieferung um das Jahr 1000 v. Chr. datiert wird: „Samuel sagte zum ganzen Volk: Siehst du den, den der Herr auserwählt hat? […] Und das ganze Volk schrie und sprach: Es lebe der König! "
Beginnend mit dem Buch Samuel bestätigt die Bibel dauerhaft, dass es Gottes Wille ist, dass die Israeliten sein Volk sind, aber auch, dass sie ein Königreich unter einer einzigen politischen Führung sind, dessen David-Dynastie eines Tages der Messias kommen wird .
In der Praxis werden diese Prinzipien nur teilweise umgesetzt: Auf nationaler Ebene teilt sich das vereinte Königreich Israel nach Salomos Tod in zwei israelitische Königreiche, die mit dem Königreich Israel oder Samaria (benannt nach seiner Hauptstadt) nördlich von Kanaan und dem Königreich konkurrieren von Juda (benannt nach dem königlichen Stamm ) im Süden; Auf religiöser Ebene ist Polytheismus in der israelitischen Gesellschaft sehr präsent, sowohl im Norden („die Kinder Israel haben heimlich gegen den Herrn, ihren Gott, Dinge getan, die nicht gut sind. […] Gott der Götzen von Astarte , sie verneigten sich vor dem ganzen Heer des Himmels und dienten Baal "), der im Süden ( König Josia " befahl, [...] alle Gegenstände der Anbetung aus dem Heiligtum Jahwes zu entfernen die für Baal gemacht worden waren , für Aschera und für das ganze Heer des Himmels […]. Er unterdrückte die falschen Priester, die die Könige von Juda eingesetzt hatten und die dem Baal , der Sonne, dem Mond, […] den Sternbildern und dem ganzen Heer des Himmels […] Er zerstörte die Wohnung der heiligen Huren, die im Tempel Jahwes war […]“).
Die Archäologie bestätigt diesen Polytheismus und zeigt, dass JHWH mit anderen Göttern und Göttinnen wie Ashera (möglicherweise seiner Frau) verehrt wird. Die Ostraka von Kuntillet'Adschrud, in der Wüste Sinai , aus dem VIII th Jahrhundert BCE und bedruckt mit „ bēraḫtī'etḫem lǝ-šomrōn JHWH [oder šomrēnū] ul-Ašratō “ ( „Ich segne euch von JHWH von Samaria und seiner Aschera „oder“ Ich habe dich gesegnet durch JHWH, unseren Vormund und Seine Asherah “, je nachdem, ob man šomrōn : Samaria oder šomrēn : : unser Wächter liest ). Die Erwähnung „ JHWH und seine Aschera“ finden wir auch auf einer Inschrift aus der späten Monarchie (um -600) im Gebiet von Shephelah ( Königreich Juda ). Kein bekanntes Archiv der Staaten der Region spricht jedoch von dem vereinten Königreich von Saul, David und Salomo und nur die Stele Tel Dan, die aus dem IX. Jahrhundert v. Chr. Eingraviert wurde . n. Chr. (sowie nach einigen auch die Stele von Mescha ) zeugt von der Existenz zweier israelitischer Königreiche, von denen eines vom „ Haus Davids “ regiert wird .
Viele Wissenschaftler, darunter der Archäologe Israel Finkelstein und der Historiker Neil Asher Silberman , kommen zu dem Schluss, dass das Vereinigte Königreich ein Mythos ist. Sie stellen fest , dass die Ausgrabungen in den Schichten in Jerusalem durchgeführt , um die Termine für entsprechende, auf die die Bibel sind kompatibel mit dem Status eines kleinen Dorfes ist als die der Hauptstadt eines organisierten Reich , und dass es nur ähnelt es in der IX th Jahrhundert v. AD Die Bibel ist ihrer Ansicht nach keine nationale Konstruktion, die entwickelt wurde, um die Ambitionen von König Josia zu unterstützen; alte mündliche Überlieferungen wären verwendet worden, um in ihm die Eigenschaften biblischer Helden zu vereinen, und Prophezeiungen wären deklamiert worden, um denjenigen zu verkünden, dessen Autoren ihn als den berühmten Messias, der von David abstammte, erwarteten, bevor er während der Feldzüge des Pharao Nekao starb. Infolgedessen werden die nördlichen Stämme als "verzweifelt zur Sünde geneigt" beschrieben und der Polytheismus, der in der Bibel als Regression von einem ursprünglichen Monotheismus dargestellt wird , wäre im Gegenteil die erste Form israelitischer Kulte, die von einer Reformbewegung bekämpft werden. monotheistisch.
Die Israeliten, am Ende einer Evolution, die von der Genesis bis zum ersten Buch Samuel reicht, werden also von der Bibel mit einem dreifachen Merkmal ausgestattet: Sie sind eine religiöse Gruppe, ein Volk und eine Nation, oder genauer ein Königreich (schnell geteilt). .
Unabhängig von ihrer historischen Realität integrieren die Geschichten zwei Ideen:
Das Reich Samaria wurde überfallen und durch zerstört Assyrien in 722 BC. AD , was es zu einer seiner Provinzen machte. Das Königreich Juda überlebte bis zu seiner Zerstörung durch die Babylonier im Jahr 586 v. AD und das Exil eines Teils seiner Bevölkerung in Babylon (wahrscheinlich hauptsächlich der Elite). „Der VI - ten Jahrhundert vor Christus. AD war entscheidend in der Geschichte der Juden. Tatsächlich kann man sagen, dass es den wahren Anfang darstellt, denn es vollzieht sich eine grundlegende Veränderung: das Ende der Zeit der Hebräer und des Hebraismus , die Geburt der Zeit der Juden und des Judentums“. Das Schicksal der Südisraeliten, insbesondere der nach Mesopotamien deportierten Eliten , unterscheidet sich völlig von dem der Nordisraeliten.
Die in Babylon stationierte Bevölkerung scheint endgültig mit dem Polytheismus gebrochen zu haben. Tatsächlich stellt die Bibel ihre regelmäßigen Anschuldigungen zu diesem Thema ein. Die Grundformen des jüdischen Monotheismus scheinen sich in der Zerreißprobe des Exils endgültig etabliert zu haben.
Die Juden werden vor der hasmonäischen Monarchie um 140 v. Chr. nicht mehr unabhängig sein . AD Sie werden nicht mehr ausschließlich in Judäa leben , sondern sich von Babylon aus allmählich über den Nahen Osten ausbreiten .
Israeliten und SamariterNach der Befreiung der Verbannten durch den persischen Kaiser Kyros II. im Jahr 537 v. n. Chr . gibt ihnen diese die Erlaubnis, in ihr Herkunftsland zurückzukehren und den 586 zerstörten Tempel von Jerusalem wieder aufzubauen. Die Bevölkerung des alten Königreichs Samaria bietet dann ihre Hilfe an. Dies wird abgelehnt, und den Samaritern wird vorgeworfen, keine reinen Israeliten zu sein, sondern Einwanderer assyrischer Herkunft, die die Israeliten nachahmen: „Der König von Assyrien brachte Menschen […] und ließ sie in den Städten Samarias anstelle der Kinder Israels nieder [… ]. Sie fürchteten auch den Herrn […] und dienten gleichzeitig ihren Göttern nach dem Brauch der Nationen, aus denen sie entführt worden waren “.
Das Exil hat in der Tat ethno-religiöse Identitäten verändert. Über das Land Israel der ehemaligen babylonischen Exilanten ist wenig bekannt . Alte Definitionen werden neu interpretiert. Die babylonische Gefangenschaft hat die Juden im heutigen Sinne geschaffen. Bevölkerungen, die behaupten, alte Israeliten zu sein, werden heute in zwei Gruppen geteilt, die eng verwandte Religionen praktizieren: die Judäer und die Samariter, die beide unter persischer Herrschaft standen, und später die Seleukiden .
Beim Bruch scheinen zwei Elemente auffällig zu sein:
Es gibt eine andere jüdische Anschuldigung, die des Polytheismus . Es scheint jedoch nicht ausreichend zu sein, die Abweichung zu rechtfertigen. Tatsächlich gibt der minderjährige Massekhet Koutim, der Talmud von Jerusalem, zu, dass die Samariter nicht polytheistisch sind. Aber der Vorwurf, nicht jüdischer Abstammung zu sein, bleibt bestehen. Mit der Bedeutung des Berges Garizim scheint er daher zentral in der Ablehnung zu sein.
Religion, Politik und Menschenbild sind es zugleich, die so die Ablehnung der Samariter und die Strukturierung einer ausgeprägten jüdischen Identität begründen. Es sind nicht nur Monotheisten, die der Bibel folgen (wie die Samariter), sondern auch mindestens drei starke Besonderheiten bekräftigen: bessere religiöse Praktiken (wie die zentrale Stellung des Tempels von Jerusalem), eine politische und „nationale“ Treue zum Königreich Judäa und gehört zu einem Volk, das sich klar durch seine angebliche Herkunft (die "echten" Israeliten) unterscheidet.
Die Juden Judäas werden zu einer Minderheit im globalen Judentum. Nach einer Zählung auf Antrag des geführten Kaiser Claudius ( I st Jahrhundert), nur dreißig Prozent der Juden des Reiches lebten in Iudea Provincia während der Mehrheit der Gemeinden in lebendes Mesopotamien und Persien in Kleinasien und in Ägypten , wo Hellenized Juden gediehen.
Die streng nationale Definition des „jüdischen Volkes“ (eine Sprache, ein Territorium, eine politische Richtung) wird daher verwischt. Trotz einiger allgemeiner Prinzipien (Zentralität Jerusalems , ein und einzigartiger Gott, besonderes Schicksal des jüdischen Volkes ) explodierte das Judentum des Zweiten Tempels (von 515 v. Chr. bis 70 n. Chr.) und wurde in einer Vielzahl von Strömungen und Sekten aufgelöst. Einige erkennen sich in den Rabbanim wieder , andere in den Priestern des Tempels, einige akzeptieren die mündliche Tora , andere nicht, einige akzeptieren Bücher der Bibel, die andere ablehnen (Siehe die Bücher, die von der griechischen Version der Septuaginta akzeptiert und von der Hebräisch Tanakh , die "intertestamentarischen" Bücher , die deuterokanonischen Bücher ), einige bekennen sich zur Ewigkeit der Welt, während andere Kreationisten sind, einige bekennen die Unsterblichkeit der Seele ( Phariäer ), die andere ablehnen ( Sadduzäer ), einige zeigen sich offen für konvertiert, wenn andere sie ablehnen, manche zeigen sich offen für die hellenistische Kultur (die damals im Nahen Osten vorherrscht), andere legen Wert darauf, dies abzulehnen.
Nach der Zerstörung des zweiten Tempels von Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. n. Chr. verliert dieses fragmentierte Judentum seine zentrale Autorität. Auch das jüdische Volk verlor nach und nach seinen Staat, zuerst von den Römern auf den Status eines Vasallenreiches reduziert , dann schließlich zu einer einfachen Provinz unterdrückt. Schließlich erscheint eine neue Religion, das Christentum. Aus dem Judentum, dessen strenge Regeln es mäßigt (Achtung des Schabbats , Beschneidung , Speiseverbote , Bilderverbot ...) stellt das Urchristentum den Universalismus vor. Bezugnahmen auf das „jüdische Volk“ und „ Juda “ (für die Erholung von den Juden zu erwarten war) bis zum Ende des verschwinden I st Jahrhunderts .
Judentum Pharisäer, können wir jetzt als orthodox beschreiben (der Begriff verwendet wird , nur aus der XIX - ten Jahrhundert ) wirken parallel Praxis Ende der nationalen Dimension der jüdischen Tatsache: es nach dem Ende des verbotene wird Zeloten (in 67 - 73 AD ) dann die Niederschlagung der Rebellion von Bar Kochba ( 132 - 135 v. Chr.), um „als Mauer ins Land Israel zu gehen“ und erst recht für die Wiederherstellung eines jüdischen Staates zu kämpfen. Diese Niederlagen werden als Manifestation der göttlichen Weigerung interpretiert, die jüdische Souveränität über das Heilige Land wiederherzustellen . Theoretisch bleibt der nationale Gedanke jedoch erhalten, da mit dem Anbruch der messianischen Zeit die Schaffung eines neuen Königreichs Israel erwartet wird .
Zweifellos als Ausgleich für diese Entwicklung hat das orthodoxe Judentum andererseits die Definition der Juden als Volk bewahrt und sogar verstärkt , was die als Verwässerungsfaktor wahrgenommenen Konversionen zum Judentum stark verlangsamt hat . Diese waren in der Antike recht zahlreich, wurden jedoch marginal und verstärkten den ethnischen Partikularismus.
Der religiösen und politischen Zentralität beraubt, bedroht durch die christliche Missionierung , wird sich das Judentum tiefgreifend umstrukturieren.
Angesichts der drohenden Verwässerung und Vergessenheit der Tradition beschließen die Pharisäer der Pharisäer , die mündliche Tora schriftlich festzuhalten und damit mit einem alten Tabu zu brechen. Die Mischna wird dann geschrieben, bei II th Jahrhundert , von tannaim . Es „stellt sich als Gesetzbuch dar, in gewisser Weise als Anwendungsdekrete der biblischen Gesetzgebung. Es gliedert sich in sechs Teile […] 1. Agrargesetze; 2. die Feiertage; 3. Familienrecht; 4. Zivil- und Strafrecht; 5. Tempelanbetung; 6. die Gesetze der Reinheit“. Zwischen II th und V th Jahrhundert, wobei jeder Abschnitt der Mischna ist im Detail in dem diskutiert Gemara . „Der ganzen Mischna (Gesetze) und Gemara (Kommentar zu den Gesetzen […]) wurde der Name Talmud gegeben“, von denen es zwei Versionen gibt: den Talmud von Jerusalem und den von Babylon , von den religiösen Akademien der beiden großen Zentren der Studie, und das ausgefüllte IV th und V th Jahrhundert.
Als Ergebnis dieser Arbeit veränderte sich das Gesicht des Judentums, die Interpretationsunterschiede zwischen den Sekten scheinen der Vergangenheit anzugehören, zugunsten eines soliden Körpers einheitlicher religiöser Regeln.
Mit seinen Anpassungen an die Zerstörung des jüdischen Staates wird das orthodoxe Judentum die ideologische Hauptstruktur der zweitausend Jahre nachexilischen jüdischen Existenz sein.
Die Juden verbreiteten sich sehr weit auf dem Planeten, von England oder Marokko bis China , von Polen bis Äthiopien .
Die meisten dieser Dispersion ist jedoch nach religiösen Triumph Pharisäern zwischen II e und IV - ten Jahrhundert. Zu diesem Zeitpunkt waren Juden noch überwiegend im Nahen Osten und im Mittelmeerraum verbreitet. Ein Bild von der Verteilung der Juden in Westeuropa vor den großen Vertreibungen des Spätmittelalters kann man dem Straßenplan der Juden in Westeuropa entnehmen .
Wenn die Expansion nach Europa, Indien oder China beginnt, sind die verschiedenen jüdischen Sekten bereits zugunsten des pharisäischen Judentums , des neuen orthodoxen Judentums, verschwunden . Als Ergebnis, stark durch die Talmuds strukturiert, lösten sich die zunehmend zerstreuten Gemeinschaften nicht in rivalisierende religiöse Gruppen auf, wobei die Praktiken in Raum und Zeit ziemlich homogen blieben. Wir können hier die Ausnahme der äthiopischen Juden nennen , deren Herkunft niemand genau kennt, oder die der Gruppen im Assimilationsprozess, als sie vom Judentum wiederentdeckt wurden (wie die Bene Israel von Indien), deren "Abweichung" von mehr kam aus Vergessenheit als aus dem Wunsch nach religiöser Innovation.
Der einzige wirkliche innere Opposition Einheitliche Judentum der Pharisäer wird sein , dass der Karaism , eine religiöse Bewegung besonders einflussreich unter den VIII - ten und XI - ten Jahrhundert, die Gültigkeit der herausfordernden mündlichen Tora .
Wenn die religiösen Merkmale der zerstreuten Bevölkerung ziemlich stabil geblieben sind, haben sich ihre ethnischen Merkmale (physische Erscheinung) dennoch durch Bekehrung, Vergewaltigung oder Mischehen verändert, ohne jedoch die traditionelle Definition des Judentums wesentlich zu ändern.
Die Kultur der Juden war lange Zeit die des Ghettos und der Status von Dhimmi . Die materiellen Bezugspunkte von Politik und Religion waren zerstört, diese hatten sich in die Bereiche Studium und Religion verlagert. Die Verfolgungen, Vertreibungen und Massaker, die sich mit Perioden relativer Ruhe abwechselten, wurden als Erfüllung der Worte des Deuteronomiums „Der Herr wird dich unter alle Völker zerstreuen, von einem Ende der Erde bis zum anderen […] dein Herz ruhelos, deine Augen schmachten, deine leidende Seele.' Das Scheitern der von den Zeloten und dann von Shimon bar Kochba angeführten Revolten hatte das Volk in dieser Wahrnehmung eines von Gott gewollten Exils gefestigt, und der Messias- Sohn Davids hatte sich von einer politischen Figur, die er war, in einen eschatologischen Charakter verwandelt . Die Juden sahen sich daher als „Volk unter den Nationen“, das vom Judentum (das noch nicht orthodox genannt wurde) aufrecht erhalten wurde und geduldig auf seine Befreiung von Gott wartete .
Die HaskalaUnter dem Einfluss der Aufklärung , ein jüdischen intellektuellen Strom erscheint am Ende des XVIII - ten Jahrhunderts . Die Grundidee der Haskala ist der Austritt aus dem Ghetto , der Eintritt in die westliche Moderne, durch eine nicht ausschließlich religiöse Erziehung, die Einführung in die moderne Wirtschaft und durch die Verbesserung der Beziehungen zwischen Juden und den Völkern, in denen sie leben . Diese Strömung löste bei den Juden mehrere Reaktionen aus, die sie manchmal zu tiefgreifenden Veränderungen in der Wahrnehmung ihrer Identität führten.
Die Reform des JudentumsDie Reformbewegung erscheint in Deutschland in der ersten Hälfte des XIX - ten Jahrhundert . Das stark von der Haskalah beeinflusste Reformjudentum setzt sich eigentlich aus verschiedenen Strömungen zusammen, die das Judentum als einen moralischen Kern zur Bewahrung und rituellen Bellen zur Aufhebung oder Reform betrachten. Der Begriff des „jüdischen Volkes“ selbst wird im Namen einer besseren Integration in die westlichen Gesellschaften eingeschränkt, sogar umstritten. Juden müssen sich wie ihre Mitbürger verhalten, sich ausdrücken, sich erziehen und kleiden, auf ihren kulturellen Partikularismus, ihre Sprachen (wie Jiddisch ), ihre traditionelle Kleidung, ihre spezifische Nachbarschaft verzichten und das Judentum muss im Einklang mit der Gesellschaft eine Privatreligion werden und seine Werte. In Frankreich, wo es den Namen des liberalen Judentums trägt, hatte das Reformjudentum den Vorläufer Olry Terquem, der an der Übersetzung und Verbreitung der reformistischen Ideen Berlins arbeitete.
Der Kult wird dann nach protestantischem Vorbild reformiert, Kaschrut (alles jüdische Speisegesetze) wird größtenteils vergessen und die Aufgabe traditioneller Praktiken geht so weit, dass die Aufgabe von Schabbat und Beschneidung suggeriert wird . Die Liturgie ist vereinfacht, die Gebetsbücher ( siddur ) sind auf Deutsch und nicht auf Hebräisch verfasst , die Gottesdienste gekürzt, mit Predigt und musikalischer Begleitung angereichert. Aus dieser Neudefinition des jüdischen religiösen Faktums auf der Grundlage des Festhaltens an einer verinnerlichten Religion geht hervor, dass die Dimension des „getrennten Volkes“ verschwinden oder abgeschwächt werden muss.
Die Auswirkungen der Reform provozieren dann die Bildung neuer religiöser Strömungen, die ihr günstig oder entgegengesetzt sind.
Sie erzeugt zunächst eine jüdische Ultra-Orthodoxie , die das genaue Gegenteil der Werte der Reform vertritt, indem sie einen ziemlich strengen Separatismus annimmt und die Praxis des Judentums auf Kosten eines Bruchs mit der Moderne stärkt .
Es wird auch von den „ modernen Orthodoxen “ abgelehnt , die sich dennoch von bestimmten Ideen der Haskala durchdringen lassen und modernes Leben mit Tradition versöhnen.
In Reaktion auf die Reform, sondern auch die Verhärtung der Orthodoxie , geboren positive historische Kritik an Rabbi Zacharias Frankel , der in der zweiten Hälfte des versucht XIX - ten Jahrhundert Tradition und Moderne in Einklang zu bringen. Diese Strömung, die eine größere rituelle Flexibilität befürwortet als die Orthodoxe, hat jedoch eine ziemlich ähnliche Sichtweise des Judentums, insbesondere in seiner politischen Dimension. Diese "zentristische" Meinung wurde 1902 in den Vereinigten Staaten unter dem Namen Konservatives Judentum individueller .
NationalismusDie Haskala zum Ausdruck ursprünglich eine Bereitschaft für die Bürger wie alle anderen Juden , sondern einem seiner Auftritte in der zweiten Hälfte der sein XIX th Jahrhundert ein Volk wie jedes andere zu machen, das heißt, - sagen wir mit einem Zustand dotiert.
Historisch gesehen waren die Propheten des Exils in Babylon (insbesondere Hesekiel ) die ersten, die Sehnsucht nach Zion ausdrückten . Unter ihrem religiösen Einfluss blieb immer ein bescheidener Kern von Juden im Land Israel und kleine Gruppen religiöser Juden „ stiegen “ seit der Antike regelmäßig in das Land Israel auf, oft nach Anfällen antijüdischer Verfolgung und insbesondere in Richtung der heiligen Städte Safed , Tiberias , Hebron und Jerusalem . Diese Vertreibungen beinhalteten jedoch kein politisches Projekt, und eine ziemlich weit verbreitete talmudische Tradition urteilte im Gegenteil, dass eine massive Ankunft der Juden auf dem Land der Vorfahren die drei Eide verletzen würde , die Gott dem jüdischen Volk und den Nationen geschworen hatte. Es wurde sicherlich gelehrt, dass "die messianischen Zeiten sein werden, in denen die Juden ihre Unabhängigkeit wiedererlangen und alle in das Land Israel zurückkehren", aber die Hoffnung wurde am häufigsten in einem Gebet zusammengefasst, das am Ende des Pessach- Seders ausgesprochen wurde: "L'nächstes Jahr in Jerusalem'.
Das Debüt des Zionismus ist von anderer Natur. Unter dem Einfluss der Französisch Revolution , die nationalistische moderne Verbreitung in ganz Europa während der XIX - ten Jahrhunderts, vor allem bei Menschen ohne Nationalstaat ( Polnisch , Irisch oder Ungarisch ) oder in mehrere Staaten aufgeteilt ( Deutscher , Italiener ). Die nationalistische Idee betrifft schließlich die Juden, denen der Staat und sogar das Territorium beraubt werden. Er wurde besonders beliebt in Osteuropa , wo die Juden am Anfang taten XX - ten Jahrhunderts , noch emanzipierte und ist unter Druck aus dem Antisemitismus und Pogrome . Am Ende der XIX - ten Jahrhundert werden die Themen „Rückkehr nach Zion“ sind langsam in einer politischen Idee , die nach und nach von dem traditionellen Erbe hervorsticht. So bemüht sich Moses Hess , der Vorläufer des Arbeiterzionismus , seinem Rom und Jerusalem eine Broschüre von Rabbi Samuel Mohaliver hinzuzufügen , um sein Vorhaben zu rechtfertigen. In ähnlicher Weise hat die erste Organisation, die als "Zionist" bezeichnet werden kann, die Liebenden von Zion , in ihren Reihen die Rabbiner Zvi Hirsch Kalischer , Yitzchak Yaakov Reines (in) und Yehiel Michael Pines .
Doch die Zionistische Weltorganisation , in erstellt 1897 von Theodor Herzl beabsichtigt, weniger die Verehrung Opfer wiederherzustellen (wie Rabbi Kalischer wollte) als die „Judenfrage“ zu beantworten, nachdem die Dreyfus - Affäre hat, nach Herzl, das Scheitern bewies der Assimilation in Frankreich, genau in dem Land, das 1791 als erstes die Juden emanzipiert hatte .
Die von Herzl gegründete politische Bewegung erhält, aufbauend auf den britischen kolonialen Ambitionen im Nahen Osten , durch die Balfour-Deklaration (1917), die San-Remo-Konferenz (1920) und das Mandat des Völkerbundes ein "Jewish National Home" in Palästina ( 1922). Palästina wurde dann unter britisches Mandat gestellt .
Von 1918 bis 1948 stieg die jüdische Bevölkerung im Gebiet des Mandatsgebiets Palästina aufgrund einer hohen Geburtenrate, aber auch und vor allem einer starken , durch Antisemitismus und politischen Unruhen motivierten Einwanderung in Europa von 83.000 auf 650.000 Menschen .
Die Juden der ehemaligen Gemeinden des Mandatsgebiets Palästina , sehr religiös, mischen sich nicht mit diesen neuen Einwanderern, relativ gleichgültig und für manche sogar energisch gegenüber der Tradition (diese Feindseligkeit ist oft das Vorrecht linker Strömungen wie der Poale Zion , Hachomer Hatzaïr oder libertärer Zionismus ; die kleine ultranationalistische Strömung der Kanaaniter wird jedoch Heidentum und eine nichtjüdische hebräische Identität beanspruchen und fordert ein Überschreiten des Zionismus zugunsten einer israelisch / hebräischen Identität losgelöst von der Diaspora). Sie werden auch von den meisten spirituellen Autoritäten der Zeit verunglimpft: Samson Raphaël Hirsch distanziert sich vom zionistischen Projekt (einschließlich der Liebenden von Zion), indem er sich auf die drei Eide beruft; für Elhanan Wasserman sind sie der „innere Feind“ und andere glauben, dass die Konferenz von Sanremo „ein Augenzwinkern der göttlichen Vorsehung ist, aber [dass die Zionisten] sie ruiniert haben“. Der Zionismus findet jedoch seinen Verteidiger in der Person von Rabbi Abraham Isaac Kook . Als angesehene Autorität artikuliert er eine Synthese zwischen Zionismus und Tradition und hebt die vielen Gemeinsamkeiten zwischen letzterem und der zionistischen Praxis (die er nicht vertritt) hervor. Er sagt voraus, dass die jüdische Wiederbevölkerung im Land Israel, selbst wenn sie von „Atheisten und Blasphemern“ angeführt wird, im Laufe der Zeit dazu führen wird, „die religiöse und spirituelle Dimension des zionistischen Projekts“ hervorzubringen. Es kann jedoch nichts an der Position der Agudat Israel ändern, die 1912 in Polen von verschiedenen orthodoxen Bewegungen (einschließlich der chassidischen Bewegungen Satmar und Toldos Aharon (in) ) gegründet wurde, um sich dem Zionismus zu widersetzen.
Die Shoah , die massive Zerstörung des europäischen diasporischen Judentums , verändert den Lauf der Dinge stark. Während es der Jude ist definiert durch Rassen eher als religiöse Kriterien (man kann in diesem Trend lesen modernen Antisemitismus , im Gegensatz zu traditionellen religiösen Antijudaismus , der Einfluss der europäischen Nationalismen geboren in den späten dem XVIII - ten Jahrhundert , bereitwillig legen). Ihrer Rechte beraubt und dann ghettoisiert, während die meisten Hitler-feindlichen Länder ihre Türen schließen, schließen sich viele dem Zionismus an, auch in religiösen Kreisen, wie Rabbi Yissachar Shlomo Teichtal (in), der entscheidet, dass die Installation von Juden, sogar Zionisten, in Israel nicht führt zum Verlust des jüdischen Volkes, sondern zu seiner Erlösung.
Konfrontiert mit dem nach Kriegsende vorherrschenden Antisemitismus, entscheiden sich viele Überlebende dafür, sich dem jüdischen Nationalheim anzuschließen, indem sie dem säkularen Zionismus oder dem religiösen Zionismus anhängen. Sogar innerhalb der Orthodoxie und eines Teils der ultraorthodoxen Juden werden ihre Positionen revidiert: Viele empfinden die Shoah und die Ereignisse, die ihr vorausgingen, als einen Bruch der drei Eide durch die Nationen, die „versprochen hatten, Israel nicht zu hart zu unterdrücken“ und Agudat Israel selbst wird „a-zionistisch“ und nicht antizionistisch. Als Reaktion blieben die Sektionen der Ultra-Orthodoxie ihren ersten Ideen treu und gründeten die Edah Haredit .
Am 15. Mai 1948 wurde der Staat Israel ausgerufen. In der Unabhängigkeitserklärung vom 14. Mai heißt es: „ Eretz Israel ist der Geburtsort des jüdischen Volkes. Dort wurde sein spiritueller, religiöser und nationaler Charakter geformt. […] Ins Exil gezwungen, blieb das jüdische Volk dem Land Israel während aller Zerstreuungen treu und betete unaufhörlich, dorthin zurückzukehren, immer in der Hoffnung, seine nationale Freiheit wiederherzustellen. […] Es ist auch das natürliche Recht des jüdischen Volkes, eine Nation wie andere Nationen zu sein und in ihrem eigenen souveränen Staat Herr über ihr eigenes Schicksal zu werden. […] Der Staat Israel wird offen für die Einwanderung von Juden aus allen Ländern sein […] er wird volle Gewissens-, Religions-, Bildungs- und Kulturfreiheit garantieren. […] Im Vertrauen auf den ewigen Allmächtigen unterzeichnen wir diese Erklärung auf dem Boden des Vaterlandes“.
Verweise auf das „jüdische Volk“ (ein im Text achtmal verwendeter Begriff) erfolgen hauptsächlich aus nationaler Perspektive: Die Begriffe „Nation“, „Staat“, „Land“ oder „Staat“ beziehen sich auf „jüdisches Volk“ bzw das „Land Israel“ wird 39 Mal verwendet.
Umgekehrt beschränken sich die Hinweise auf die jüdische Religion auf drei Passagen. Zu Beginn wird der „spirituelle, religiöse und nationale Charakter“ des jüdischen Volkes erwähnt, das „die Bibel der ganzen Welt geschenkt hat“. Es wird weiter darauf hingewiesen, dass „das jüdische Volk dem Land Israel während aller Zerstreuungen treu blieb und betete, ohne aufzuhören, dorthin zurückzukehren“, aber der Begriff des Gebets kann hier religiös oder weltlich interpretiert werden. Die letzte Anspielung auf die Religion wird auch am meisten unterstützt, da sie darauf hinweist, dass die Unterzeichner der Unabhängigkeitserklärung "auf den ewigen Allmächtigen vertrauen".
Die Unabhängigkeitserklärung folgt wieder dem Ansatz, der seit seinen Anfängen hauptsächlich der des Zionismus war: die nationale Dimension der jüdischen Tatsache (das Konzept des Volkes, das für die Zionisten eng am Konzept der Nation führt) stark zu stärken und seine religiöse Dimension, aber ohne sie zu leugnen.
Die erste Version des Rückkehrgesetzes (1950) heißt es, dass jeder Jude das Recht zur Auswanderung hat Israel , aber nicht festgelegt , dass ist ein Jude. Die erste ministerielle Weisung zeigte auch, dass jede Person, die in gutem Glauben behauptet, dass sie Juden ist, akzeptiert werden sollte. Der jüdische Staat weigerte sich, sich auf diese Weise auf eine religiöse Definition des Judentums einzulassen, und bestand stattdessen auf einer eher nationalistischen Vision: dem gemeinsamen Zugehörigkeitsgefühl.
Diese Vision ist auch weitgehend der Ursprung der Rechtsentwicklung nach der Affäre von „Bruder Daniel“, geborene Oswald Rufeisen , ein ehemaliger zionistischer Aktivist, der zum Katholizismus konvertierte . Laut Halachah bleibt er unabhängig von seiner Religion Jude. Aber der Staat Israel wollte nicht mit offiziell anerkannten „christlichen Juden“ oder „muslimischen Juden“ enden. Die strikte Anwendung der Halacha hätte paradoxerweise zu einem völligen Bruch der Verbindung zwischen den Vorstellungen vom Juden als Volk und vom Juden als Religion geführt, die Juden würden zu einem reinen Volk. Zu diesem Zweck wurde die Änderung von 1970 verabschiedet, die festlegt, dass "ein Jude" eine Person bedeutet, die von einer jüdischen Mutter geboren oder zum Judentum konvertiert ist und keine andere Religion ausübt".
Seit 1970 befindet sich der Staat wegen dieser Änderung in einem latenten Konflikt mit den Orthodoxen, die erfolglos behaupten, im Gesetz festgeschrieben zu werden, dass nur Konversionen nach der Halacha der Orthodoxen akzeptiert werden. Dies würde einen Bruch mit dem mächtigen amerikanischen Judentum darstellen, das hauptsächlich reformiert wurde . Neben dieser Weigerung akzeptierte der Staat auch, die Samariter und die Karäer , kleine Gemeinden, die von den Orthodoxen abgelehnt wurden , als Juden anzuerkennen .
In der alten Spannung zwischen der Definition der Juden als Volk / Nation und der Juden als Religion bevorzugt der Staat Israel daher eindeutig eine nationale Sichtweise der jüdischen Tatsache und verweigert als solche die strikte Anwendung der Gesetze. religiös, aber auch darauf bedacht, nicht mit der jüdischen Religion zu brechen. Letzteres behält auch einen offiziellen Status: Das orthodoxe Rabbinat ist eine staatliche Institution, und orthodoxe Rabbiner haben ein Monopol auf die Eheschließung von in Israel lebenden Juden , auch von Ungläubigen.
Bis zur zweiten Hälfte des XVIII - ten Jahrhundert , die Begriffe „Juden“ und „Anhänger zum Judentum“ waren praktisch synonym.
Diese religiöse Identität war nicht absolut. So gab es laut Daniel Boyarin in der Antike nach Platon unter den hellenisierten Juden von Alexandria eine Befragung zur Unterscheidung zwischen dem Begriff des Judentums und des Judentums . Ebenso schreibt die Halakha (jüdisches Religionsgesetz) nicht vor, dass die religiöse Praxis dem jüdischen Volk gehört, da dafür sogar ein Jude, der zu einer anderen Religion konvertiert ist, jüdisch bleibt.
Diese Ideen blieben jedoch marginal oder theoretisch. Dass das „Volk Israel“ von Gott gewollt gewesen sein soll, seine Gebote anzunehmen, die beiden Konzepte zu trennen, machte in traditionellen, stark religiös geprägten Gesellschaften kaum Sinn. Die Formen, die diese Religion durch Geschichte und Raum angenommen hat, sind jedoch vielfältig ( orthodoxes Judentum , Karaismus , äthiopische Juden ).
Ab XVIII - ten Jahrhundert , erscheint im Westen der Aufklärung . Dieser behauptet, unter dem Einfluss der französischen Philosophen ein politisches und soziales Denken zu begründen, das vom religiösen (aber nicht unbedingt antireligiös) losgelöst ist. Vom Ende der XVIII - ten Jahrhundert erscheint die jüdische Seite dieser Bewegung, die Haskala . Sie befürwortet säkulare Werte und wirft unter Juden und Nichtjuden neue Fragen zu möglichen nichtreligiösen Definitionen der jüdischen Tatsache auf.
Obwohl es seit langem das bestimmende Merkmal für Juden ist, ist das Judentum keine monolithische oder sogar einheitliche Einheit.
Vor dem VI - ten Jahrhundert BCE, spricht die Bibel der Israeliten Polytheisten, synkretistische, Polytheisten, beten nur Baal oder die anderen Götter „Fremde“, die zumindest teilweise von der Archäologie bestätigt wird (siehe oben). Es gab also damals keine einheitliche Religion, und die israelitische Tatsache erschien eher als "national" denn als streng religiös.
Nach der Rückkehr der Exilanten aus Babylon brach die mosaische Religion zwischen Judäern (Juden) und Samaritern aus , wobei letztere die Auslegung der Propheten und die Zentralität Jerusalems in Frage stellten .
Das Judentum des Zweiten Tempels ist selbst eines der vielfältigsten in der jüdischen Geschichte: Neben den bekanntesten Sekten ( Essener , Zeloten , Pharisäer , Sadduzäer etc.) Name: Nazarener , Gnostiker, Minim (wahrscheinlich die ersten Christen ). Der Zweite Tempel von Jerusalem und die Hohepriester, theoretisch zentrale Autorität im Judentum , werden von den Juden von Elephantine und den Essenern abgelehnt .
Nach der Vereinigung religiösen durch die erreichte Talmud von den Pharisäern (den Schlaf in das Schreiben mündliche Gesetzes ihre Spezifität zu stützen) zwischen dem II e und V th Jahrhundert, Judentum einheitlicheren erscheint. Dieses einheitliche Judentum weiß aber aus der VIII - ten Jahrhundert , die Herausforderung des Karäer , völlig den Pharisäer mündliche Gesetz verweigert. Gleichzeitig entwickeln isolierte Gemeinschaften, die weder die Talmuds noch die rabbinische Institution kennen , wie die Juden Indiens oder die Beta Israel von Äthiopien, eine starke Spezifität.
Ab XIX - ten Jahrhundert , die Haskala führt zur einem Reformjudentum, welche Fragen der Gültigkeit des mündlichen Gesetzes, auch das Gesetz selbst auf dem anderen Anspruch geschriebene jüdischen Nationalismus , dass minimiert stark die religiöse Dimension der jüdischen Tatsache, viele beansprucht Juden, sogar Nationalisten und lehnen damit jede Religion ab. Das Judentum bricht erneut aus: Der Begriff "orthodox" scheint die bis dahin vorherrschende Form des Judentums zu definieren. Innerhalb dieses orthodoxen Judentums treten unterschiedliche Tendenzen auf (aber ohne offiziellen Bruch), vom absoluten Fideismus der Haredim bis zur Öffnung der „modernen Orthodoxen“, die von den ersteren oft mit Argwohn betrachtet werden. Zwischen dem Radikalismus der Ultra-Orthodoxen und den ersten Reformierten bilden Juden, die ihre Traditionen zu modernisieren suchen, ohne sie aufzugeben, das liberale Judentum und das konservative Judentum sowie andere weniger wichtige Strömungen wie das rekonstruktive Judentum .
Das historische Judentum wird daher nicht von einer einzigen Strömung verkörpert. Es gibt auch mehrere Versionen der Bibel, die etwas unterschiedlich sind: die hebräische Bibel (die 24 Bücher umfasst), die Samariter-Bibel (die Autorität nur im Pentateuch und im Buch Josua anerkennt), die Septuaginta (die deuterokanonische Bücher umfasst ), as sowie weniger „kanonische“ Versionen wie die Qumran-Manuskripte , die Essener Bibel . Komplementäre Traditionen ( Talmud und Midrasch des rabbinischen Judentums , hēḳeš und sevel ha-yǝrūšāh des karäischen Judentums , Mēmar Markah der Samariter ) betonen die Unterschiede noch mehr. Die Quellen einiger werden von anderen abgelehnt, und der Grad ihrer Autorität, absolut oder relativ, kann auch unter denen diskutiert werden, die sie anerkennen. Zu dieser Vielfalt von Texten oder Interpretationen schließlich gibt es die Besonderheiten, die mit der Zerstreuung von Bevölkerungen verbunden sind, die sich 2500 Jahre lang über einen großen Teil des Planeten als Nachkommen der alten Israeliten betrachteten.
Divergenzen in Texten, Divergenzen in der Interpretation von Texten, fehlende religiöse Zentralisierung, Vielfalt der Epochen und Vielfalt der Länder haben daher erhebliche religiöse Unterschiede hervorgebracht. Obwohl das Judentum die Aufrechterhaltung einer jüdischen Besonderheit während der jüdischen Diaspora gerechtfertigt hat , ist es für alle behaupteten Juden weder eine einheitliche noch sogar die einzige Form des Judentums .
Die beiden Bedeutungen des Wortes Jude oder Jüdin sind bereits in der empfundenen XVIII E Jahrhundert seit der Enzyklopädie von D'Alembert und Diderot definiert das Wort Jude als „Anhänger der jüdischen Religion“ , sondern bekräftigt, zwei Absätze später , dass es etwa von a Menschen mit bekannter Geschichte:
Laut der Larousse Encyclopédique von 1987 ist ein Volk eine „Gruppe von Männern, die auf demselben Territorium leben oder nicht leben und eine soziale oder kulturelle Gemeinschaft bilden“. Es gibt jedoch einen großen Unterschied zwischen dem modernen Konzept der Menschen, die mit der Idee der Nation in Verbindung erschien am Ende des XVIII E Jahrhundert und das Gefühl der Zugehörigkeit, die vor drei Jahren in der ländlichen Bevölkerung existieren könnte leben. eintausend Jahre.
Die Idee der Beständigkeit eines "jüdischen Volkes"Lange vor dieser modernen Definition hatte die Bibel die Israeliten als Volk definiert. Die Vorkommen des Begriffs „Volk Israel“, nach dem der „ Kinder Israels “ und bestand darauf , auf einen gemeinsamen Ursprung, besonders zahlreich sind, und dies aus Deuteronomium , Buch , dass die Mehrheit der Anhänger der Kritik Bibelwissenschaftler denken gewesen der erste gegen Ende des gebildeten VII - ten Jahrhundert vor Christus. AD Referenzen es gibt eine Gruppe endogam (vermischen Sie sich nicht mit anderen Völkern) "Ihr Contracteras Punkt der Ehe mit diesen Leuten, ihr werdet eure Töchter nicht an ihren Sohn lassen, und ihr sollt ihre Töchter nicht für eure Söhne nehmen", mit a direkte Beziehung zu Gott“ Vergib, o Herr! deinem Volk Israel, das du erlöst hast, und besetze ein Gebiet, „das Land, das dir der HERR, dein Gott, gegeben hat zu besitzen“.
In den späteren Büchern der Bibel taucht ein neuer Begriff auf, der des "jüdischen Volkes". Genau genommen sind die Juden oder Judäer die Südisraeliten, die das Königreich Juda bewohnen . Es handelt sich also nicht um einen religiösen Begriff, da die religiösen Regeln für die Israeliten des Nordens und Südens undifferenziert gelten sollen, sondern um einen geographischen und politischen Begriff. In der Praxis, da die Israeliten des Nordens verschwunden waren (These von den zehn verlorenen Stämmen ) oder sich in Samariter verwandelt hatten (These der Samariter , von den Juden abgelehnt), betrachteten sich die Juden als die letzten Israeliten, die Begriffe "jüdisches Volk". " wurde für sie (und nach ihnen für Christen) synonym mit "Volk Israel", eine Synonymie, die von den Samaritern abgelehnt wurde . Obwohl sich jede Gruppe als "Volk Israel" definiert, hat die gegenseitige Ablehnung der beiden Gemeinschaften in der Praxis zur Schaffung zweier sehr unterschiedlicher Völker geführt, jedes mit seinem Territorium, seinen Bräuchen und seiner Richtung.
Nach der Zerstreuung der Juden über den ganzen Planeten blieb das Gefühl, ein Volk zu sein, eine religiöse Verpflichtung. Im Gegensatz zum Christentum, das selbst aus dem Judentum hervorgegangen ist, lehnte dieses jeden religiösen Universalismus ab, insbesondere jede massenhafte Bekehrung von „Nationen“ ( Goyim ) im biblischen Sinne, also von Nichtjuden.
Kritik an der Idee der Juden als VolkFür eine seltene Ausnahme in der jüdischen Geschichte, ein Teil des ersten jüdischen die reformierten XIX th Jahrhundert ein im wesentlichen religiösen Ansatz gefördert ist jüdisch, wollte die Integration fördert unter den Völkern des Landes des Wohnsitzes (dieses Gefühl hat auch geführt , jedoch außerhalb des Umfangs der Reformer, ein Stromübertritt zum Christentum relativ groß in der XIX th Jahrhundert bis zum Zweiten Weltkrieg ). Für diese Strömung, die auch unter den Reformierten irgendwann verschwinden wird, sind die Juden kein Volk, sondern nur eine Religionsgemeinschaft.
Einige Karäer Osteuropa neu definierte auch die XIX - ten Jahrhundert als Teil des türkischen Volkes, nicht das jüdische Volk, während treu zu bleiben ihre besondere Version des Judentums (obwohl sie aufhören , es zu nennen , dass). Diese Entwicklung hängt hier nicht mit einer Kritik am Prinzip des „jüdischen Volkes“ zusammen, sondern mit einer starken türkischen Kultur, mit dem Wunsch, den antijüdischen Gesetzen des Zarenreiches zu entkommen, und wahrscheinlich auch mit der alten Feindschaft zwischen Rabbaniten und Karaiten.
Obwohl traditionell, wurde die Definition von Juden als Volk daher von bestimmten Gruppen des Judentums angefochten, egal ob sie eine teilweise Assimilation (reformiert) oder eine vollständige Assimilation (konvertiert) anstreben. Gruppen, die behaupten, die Religion der hebräischen Bibel zu sein, ohne notwendigerweise abzulehnen, dass andere sich als Juden als Volk definieren, haben sich als separate Gruppen mit einer spezifischen Identität definiert ( Europäische Karaims , Samariter ).
Einige zeitgenössische israelische Historiker, bekannt als „ Neue Historiker “, betonen auch die Bedeutungsänderungen, die der hebräische Begriff Am (Volk) im Laufe der Geschichte durchgemacht hat. Die Stammesidentität der ältesten Antike hat eine religiöse Vision des Begriffs ( „Volk der Allianz“) gelungen, so dass die Umsätze von der Antike , bis die politischen Neudefinition am Ende des operierten 19. Jahrhundert. Jahrhundert von den ersten Zionisten. Diese Sichtweise führt im Allgemeinen zu einer Kritik an der nationalistischen und politischen Interpretation der Idee des "jüdischen Volkes", was diese Denkrichtung letztendlich dazu führt, den Zionismus selbst zu kritisieren .
Über diese Debatten hinaus blieb die große Mehrheit der religiösen Juden sowie viele Ungläubige der Idee des "jüdischen Volkes" (ob als das Volk der Allianz und der Tora oder nicht gesehen ) sehr verbunden, weil die zentrale Stellung dieses Begriffs in der Religionslehre des Judentums.
Die Shoah trug stark dazu bei, diese Dimension der Menschen zu stärken: Ob Religiöse, Sozialisten, Zionisten, Assimilierte, Konvertiten und unabhängig von ihrer Nationalität, die Juden wurden damals als homogenes Ganzes betrachtet, das ausgerottet werden sollte, was das Gefühl, eine gemeinsames Schicksal.
Vor der Französischen Revolution war der Begriff Nation fast ein Synonym für den des Menschen. So spricht man oft ( insbesondere Voltaire ) von „jüdischer Nation“ im Sinne eines jüdischen Volkes.
Ab der Französischen Revolution erhielt „ Nation “ eine politischere Bedeutung. Eine Nation wird einerseits zu einem Staat (wie im Ausdruck „ Organisation der Vereinten Nationen “) und andererseits zu einem Volk mit dem politischen Ziel, einen Staat zu erhalten oder zu gründen. In dieser zweiten Bedeutung ist eine Nation in der Praxis ein Volk, dessen Mitglieder zumindest teilweise nationalistische Ziele verfolgen .
Der Begriff der jüdischen Nation (im politischen Sinne) ist den Juden zur Zeit der Revolution fremd. Tatsächlich wurde der Kult seit dem Ende des Königreichs Juda auf messianischen Erwartungen reorganisiert , eher eschatologisch als politisch, und das Exil wird als Erfüllung der Voraussagen des Deuteronomiums erlebt . Die Juden nach wie vor der Meinung , dass ihr Schicksal in einem bestimmten Zustand (die Verheißung des Landes von Gott gegeben), aber sie warten auf diese leben , um sie dort zu bringen, wie er während des tat babylonischen Exils. , Und diese Erwartung übersetzt in Studium und Gebet.
Ein aktuelles Denken entsteht XIX th Jahrhundert in einigen Philosophen. Es soll zu einer "objektiven" Definition eines Volkes (oder einer Nation) kommen, die nicht auf dem Zugehörigkeitsgefühl beruht, sondern auf objektiven Kriterien: gemeinsame Sprache, gemeinsame Geschichte, gemeinsames Territorium. Aus Sicht dieser Schule sind zwei Herangehensweisen an die jüdische Tatsache möglich: Die Juden können (seit ihrer Zerstreuung) keine Nation mehr sein, wenn man auf dem Begriff des gemeinsamen Territoriums besteht. Auf der anderen Seite sind sie es, wenn man die Vorstellung einer gemeinsamen Vergangenheit favorisiert, obwohl vergangene Bekehrungen und die gegenwärtigen Unterschiede in der physischen Erscheinung auch in diesem Punkt zu Widerstand führen können.
Für die "subjektive" Schule, die auf dem Zugehörigkeitsgefühl besteht, ist die Mehrheit der Juden eine Nation (zumindest die, die es wollen).
Die überwiegend territoriale „objektive“ Schule lehnt die Definition der Juden als Nation, sogar als Volk ab.
Die überwiegend historische "objektive" Schule sowie die "subjektive" Schule akzeptieren sie leichter.
Der neue Nationalgedanke hat sich erst allmählich in den jüdischen Massen durchgesetzt. Vier große jüdische Oppositionen gegen den Zionismus wurden identifiziert: Die Opposition der Mehrheit der Orthodoxen, wenn man bedenkt, dass der Messias allein den jüdischen Staat wiederherstellen kann; Widerstand von Anhängern des Nationalismus im Wohnsitzland, da eine doppelte nationale Loyalität unmöglich ist; die Opposition prinzipientreuer Antinationalisten, im Allgemeinen der extremen Linken; die Anhänger eines autonomistischen Nationalismus spezifisch jiddisch , wie die Bundisten oder die Folkisten . Allmählich gewann der zunächst eher marginale Zionismus an Bedeutung, insbesondere als Reaktion auf die politischen Unruhen in Osteuropa und den Antisemitismus. Ihr Aufstieg, dann ihr Höhepunkt während der Shoah , mildert außerdem die starken Gegensätze zwischen zionistischen und antizionistischen Juden. Erstellt unter anderem die kämpfen Zionisten , die ultra-orthodoxer Agudat Israel Partei auch am Ende mit ihnen zusammen unter dem Druck des Aufstiegs des anti - Antisemitismus in den 1930er Jahren , dann die Schaffung akzeptierte Israel im Jahr 1947 in dem folgende Trauma den. Völkermord .
Diese Debatten sind immer noch nicht abgeschlossen, da einige religiöse Juden (die Edah Haredit ) die Idee eines politischen jüdischen Staates weiterhin entschieden ablehnen und viele politische Antizionisten den zionistischen Anspruch auf Palästina immer noch ablehnen . Doch trotz der vorherrschenden Antizionismus des sowjetischen Regimes, erkannte er die Juden als Voll sowjetischen „Nationalität“, und unterstützte die Gründung des Staates Israel bei der UNO in 1947 .
Auch innerhalb der israelischen Gesellschaft hat die Debatte um die „jüdische Nation“ dazu geführt, dass sich ganz andere Ansätze als die der Religiösen entwickelt haben. Auf diese Weise wurden die Samariter oder die Karäer , Gruppen, die von den Orthodoxen aus dem Umkreis des Judentums abgelehnt wurden, als Nachkommen des „Volkes Israel“ der Ursprünge und als solche als Mitglieder der „Nation“ akzeptiert.» (Damit profitiert man vom Rückgaberecht ). Auch die Konvertiten der reformierten Rabbiner (insbesondere der Amerikaner) werden trotz der Ablehnung der Orthodoxen akzeptiert, da ihre Konversion vom Staat als Bekräftigung eines klaren Willens zur Veränderung der „Nation“ gewertet wird. Der Staat privilegiert also bis zu einem gewissen Grad das Gefühl der nationalen Zugehörigkeit und nicht nur das Gefühl der religiösen Zugehörigkeit.
Abgesehen vom Zionismus können wir auch die Existenz eines nichtzionistischen Nationalismus feststellen, der insbesondere durch den Bund , eine 1897 gegründete jüdische Arbeiterpartei, verkörpert wird . Obwohl sich der Nationalismus als Jude definierte, konzentrierte er sich hauptsächlich auf eine jiddische Identität und richtete sich kaum an Juden aus anderen Gemeinden.
Eine ethnische Gruppe ist eine menschliche Bevölkerung, deren Mitglieder sich normalerweise auf der Grundlage einer vermuteten gemeinsamen Vorfahren oder Genealogie identifizieren und die gemeinsame kulturelle, verhaltensbezogene, sprachliche, rituelle und / oder religiöse Merkmale aufweisen. Nach diesen Kriterien, insbesondere dem Anspruch auf eine gemeinsame Abstammung, können die Juden daher als ethnische Gruppe betrachtet werden : Die griechische Übersetzung von „jüdisches Volk“ lautet zudem ethnos ton Youdaiôn .
Der Begriff Ethnic Jude wird im Englischen (insbesondere in den Vereinigten Staaten) verwendet, um eine Person mit etablierter jüdischer Abstammung zu bezeichnen, die jedoch weder durch Kultur noch durch Religion dem Judentum verbunden ist oder sogar einem anderen Glauben angehört. Die kulturelle bzw. religiöse Dimension wird bei diesem Ansatz also zugunsten einer strengen Abstammungsdefinition komplett ausgeblendet.
Diese Vision kann von Konvertiten geteilt werden. Benjamin Disraeli zum Beispiel, obwohl er in seiner Kindheit getauft und praktizierender Anglikaner war , antwortete Daniel O'Connell 1835: „Ja, ich bin Jude, und während die Vorfahren des ehrenwerten Herrn wilde Tiere auf einer unbekannten Insel waren, waren meine“ Priester im Tempel Salomos “.
Sie kann auch von Nichtjuden nach eigenen Kriterien durchgeführt werden. So ging es den Nazis weniger um die Definition der Juden in Begriffen der „Religion“ als vielmehr des „Einflusses“, der einerseits von der Zahl der Vorfahren „mutmaßlicher Juden“ und andererseits von der „Zugehörigkeit zur Konfession“ abhing. . Viele „nichtjüdische Juden“ (also Juden, die zu anderen Religionen wie Edith Stein oder Irene Némirovsky konvertiert waren) wurden so während der Shoah ausgerottet und die Brüder Wittgenstein, deren Mutter keine Jüdin war, machten sich Sorgen.
Die Halachah (jüdisches Religionsgesetz, diktiert vom orthodoxen Judentum ) hat auch eine Definition von Juden, die teilweise in Bezug auf die Abstammung ausgedrückt wird: ist ein Jude (unabhängig von der Religion), der von einer jüdischen Mutter geboren wurde oder zu einem konvertierten Judentum.
Nach dem religiösen Anspruch einer „vermuteten gemeinsamen Abstammung“ sind die Juden daher eher eine ethnische Gruppe, Konversionen zum Judentum sollen nur wenige sein. Der Begriff „ Ethnizität “ wird im Französischen jedoch wenig verwendet, da er eine negative Konnotation erhalten hat, die an antisemitische Diskriminierung und die nationalsozialistischen Kriterien der „ jüdischen Rasse “ erinnert.
KonvertierungenDem Anspruch einer gemeinsamen Herkunft steht zudem die extreme Divergenz der physischen Typen zwischen den jüdischen Gemeinden gegenüber. Dies lässt sich unter anderem durch das Phänomen der Konversionen erklären.
So weisen die Schriften von Dion Cassius und die Satiren des Juvenal schon in römischer Zeit auf recht zahlreiche Bekehrungen hin. Schätzungen, dass 10 % der römischen Bevölkerung Juden waren, können ohne Bekehrung nicht erklärt werden.
Bis ins Mittelalter könnten Massenkonversionen stattgefunden haben. Beispielsweise :
Auch nach dem Mittelalter konnte es gelegentlich zu Massenübergängen zum Judentum kommen, wie etwa bei den Subbotniks Russlands oder den Dönmes der Türkei.
Genetische StudienViele Studien zur Populationsgenetik wurden über die Auswirkungen dieser Bekehrungen auf die Geschichte der jüdischen Bevölkerung durchgeführt. Obwohl neue Studien noch abzuwarten sind, um mehr Details zu liefern oder bestimmte Diskussionen zwischen Autoren zu regeln, sprechen die sich abzeichnenden allgemeinen Linien für eine klare Vorherrschaft des Nahen Ostens (insbesondere der palästinensischen, syrischen und türkischen Regionen) in den Ursprüngen von das Y-Chromosom der heutigen jüdischen Bevölkerung (nur von Männern übertragen). Diese Dominanz erlaubt es nicht, die Frage nach dem Gewicht der männlichen Konversionen in diesem Bereich zu klären, da die Studien das Y-Chromosom jüdischer Bevölkerungen nicht von denen der nichtjüdischen Bevölkerungen in diesem Gebiet unterscheiden, die sehr ähnlich sind. Aber sie erlauben uns, darauf hinzuweisen, dass das Gewicht männlicher Einflüsse von außerhalb des Nahen Ostens eindeutig in der Minderheit ist (was jedoch für die aschkenasische Bevölkerung auf 23% geschätzt werden kann).
Umgekehrt neigen bestehende Studien ganz klar zu einem überwiegend nicht-nahöstlichen Ursprung für mitochondriale DNA (nur von Frauen übertragen). Diese Beiträge haben unterschiedliche, aber wenige geografische Ursprünge, was darauf hindeutet, dass Bekehrungen in der jüdischen Geschichte lokalisiert und selten waren, auch wenn das Gesamtgewicht dieser Einträge letztendlich vorhanden ist. Bei den Bene Israel von Bombay ist der Ursprung sehr klar: Mittlerer Osten für männliche genetische Marker und lokal für weibliche genetische Marker. Es sollte jedoch beachtet werden, dass zumindest im Fall der Ashkenazi einige Autoren einen überwiegend nahöstlichen Ursprung der mitochondrialen genetischen Marker verteidigt haben.
Schließlich zeigen diese Studien, dass ein Ursprung der heutigen jüdischen Bevölkerung (zumindest derjenigen, die in der Neuzeit nicht im Nahen Osten lebten) insbesondere außerhalb des Gebietes der ursprünglichen Verbreitung der Juden, im Nahen Osten, liegt. Das Gewicht der genetischen Marker aus diesem Bereich bleibt jedoch sehr hoch, insbesondere bei genetischen Markern männlicher Herkunft, die tendenziell einen relativ gelegentlichen Einfluss von Konversionsphänomenen zeigen. Aber es müssen noch gewisse Diskussionen zwischen Spezialisten ausgetragen werden, so dass sich aktuelle Forschungspositionen weiterentwickeln können.
Diese gemeinsamen Punkte zeigen eine gewisse endogamische Kontinuität , stehen jedoch nicht im Widerspruch zu nicht zu vernachlässigenden Divergenzen, die während Jahrhunderten des Eintauchens in andere Populationen durch Bekehrungen, Vergewaltigungen oder Ehebruch erworben wurden. Die physischen Typen der Juden Chinas , der Juden Indiens , der aschkenasischen Juden oder der äthiopischen Juden sind daher sehr unterschiedlich und weisen eine ziemlich hohe interethnische Vermischung auf.
Von der heutigen großen jüdischen Bevölkerung weisen nur die Juden Äthiopiens keine Spur syro-palästinensischer Herkunft auf. Im Gegenteil, ihre genetischen Marker weisen auf einen ausschließlich oder ganz überwiegend lokalen Ursprung und damit auf ein großflächiges Konversionsphänomen hin.
Im Rahmen eines genetischen Ansatzes sind die Juden also trotz gewisser Gemeinsamkeiten keine homogene ethnische Gruppe.
Über die Herangehensweise nach Genetik und realer Herkunft hinaus bleibt die Frage der Abstammung bei der Definition der jüdischen Tatsache wichtig, da man in der Regel durch die Mutter jüdisch wird. Doch diese Regel leidet auch heute noch unter vielen Ausnahmen oder problematischen Anwendungen.
So ist es mit Juden, die zu anderen Religionen konvertiert sind. Für den Talmud bleiben sie Juden. Aber der Staat Israel lehnte diesen rein ethnischen Ansatz ab und verhängte im Rückkehrgesetz einen „nationaleren“ Ansatz, der ebenfalls auf dem Gefühl der gemeinsamen Zugehörigkeit beruhte. Als solche werden Juden, die zu anderen Religionen konvertiert sind, als Juden abgelehnt. Die afrikanische Bevölkerung der Lemba , die behauptet, jüdischer Abstammung zu sein, und deren genetische Untersuchungen bestätigt haben, dass sie Gene gemeinsam mit denen der jüdischen Cohanim tragen , werden nicht als jüdisch anerkannt.
Umgekehrt gelten Menschen, die zum Judentum konvertiert sind, obwohl sie meistens nicht "ethnisch" jüdisch sind (außer im Falle einer Rückkehr zum Judentum), als Juden. Diese Integration verwässert allmählich das genetische Erbe .
Letztlich ist die ethnische Zugehörigkeit keine notwendige oder hinreichende Bedingung für die Mitgliedschaft im Judentum, obwohl die Frage der Abstammung wichtig ist. Die jüdische Tatsache ist laut Shmuel Trigano viel mehr durch Kultur, Ritual oder Sprachen geprägt.
Viele jüdische Kulturen haben über die Jahrtausende und die Wohnländer hinweg existiert.
Die jüdische Kulturfrage ist insofern komplex, als die Aufrechterhaltung einer spezifischen Identität im Laufe der Jahrhunderte zweifellos von sehr spezifischen Kulturen wie der aschkenasischen Kultur oder der jüdisch-arabischen Kultur unterstützt wurde. Ihre Mitglieder hatten ein starkes Zugehörigkeitsgefühl basierend auf diesen Kulturen, insbesondere auf bestimmten Sprachen (Hebräisch beeinflusste Landessprachen), aber auch auf bestimmte jüdische Literaturen oder Philosophien .
Aber trotz sehr starker jüdischer Kulturen gibt es keine jüdische kulturelle Einheit jenseits der Religion (zumindest für die Orthodoxen) und ihrer liturgischen Sprache, Hebräisch .
Schließlich hatten die Juden im Laufe der Zeit keine Kultur, sondern einen kommunalen Partikularismus, der regelmäßig neue spezifische jüdische Kulturen hervorbrachte.
Diese oft sehr autonomen Gruppen korrespondierten dennoch miteinander, was die Aufrechterhaltung einer relativ stabilen jüdischen Identität ermöglichte. Das sephardische Ritual verbreitete sich somit von Spanien und Portugal aus im gesamten Mittelmeerraum , während die Juden von Cochin (Indien) ihre heiligen Bücher traditionell aus dem Jemen mitbrachten .
Die wirklich isolierten Gemeinschaften, wie die Juden Chinas , die Bene Israel von Bombay (Indien) oder die äthiopischen Juden , assimilierten sich schließlich vollständig (Juden von China), ziemlich weit (die von Bombay) oder entwickelten bestimmte religiöse Formen (äthiopisch). Juden).
Die größten historischen jüdischen Kulturgruppen sind in der Antike die Juden der hebräischen und dann der aramäischen Sprache , die hellenisierten Juden, die einen entscheidenden theologischen Einfluss auf das entstehende Christentum haben werden, und die Juden der persischen Kultur.
Ab dem Mittelalter starben die ersten drei Gruppen aus, während die Juden der persischen Kultur zahlreich blieben. Zu dieser Zeit treten neue Kulturen auf, die bis in die Gegenwart andauern werden: Juden der arabischen Kultur, der sephardischen Kultur (eine Gruppe, die aus Spanien , Portugal stammt und einen starken kulturellen und religiösen Einfluss auf alle Gemeinschaften des Mittelmeerraums ausüben wird ) und aschkenasische Kultur (vom Rheintal bis Russland ).
Im XIX - ten Jahrhundert erscheinen Juden (oft von Ashkenazi Herkunft, aber auch sephardische) völlig verwest Kultur nach ihrer Assimilation an europäischen und amerikanischen Unternehmen.
SprachenDas Hebräische ist die liturgische Sprache des Judentums, die Sprache des Volkes Israel. Viele Wörter und Sätze westsemitischen (kanaanäischen) in der Nähe der hebräischen Bibel gibt es bereits in den Amarna Briefe , diplomatische Texte des XIV - ten Jahrhundert vor Christus, in geschrieben Akkadisch , die das Alter dieser Sprache bestätigt.
Ihre Bedeutung als Nationalsprache wird im Buch der Richter bezeugt : Um das Volk von Gilead von denen von Ephraim zu unterscheiden, wird gefragt, "wie heißt das". Wenn die unglückliche Antwort Sibolet , und nicht Sh'ibolet , ging er sofort an die Schärfe des Schwertes. Hebräisch war daher die Sprache des jüdischen Volkes, solange es auf seinem Land blieb, das heißt bis zur Zerstörung des Ersten Tempels in Jerusalem . Darüber hinaus lehrte die rabbinische Tradition, dass Hebräisch die Sprache der Heiligkeit ( lashon hakodesh ) sei, mit der die Welt geschaffen wurde.
Diejenigen, die noch Israeliten sind, zerstreuen sich teilweise über den Nahen Osten (zuerst in Babylonien , dann darüber hinaus), seit der Zerstörung des Ersten Tempels in Jerusalem im Jahr -586.
Im Kontakt mit Babylon vermischt sich das Hebräische immer mehr mit dem Aramäischen, der damaligen Lingua franca , die in den letzten Büchern der Bibel, Daniel und Esra , einen immer prominenteren Platz einnimmt , wo die Verkündigung der Wiederherstellung des Tempels niedergeschrieben wird auf Aramäisch. Die hebräische Bibel verändert sich und die hebräische Mischnaik erscheint mit der Rückkehr der Juden aus Babylon. Die Frage nach dem Status des Hebräischen (gesprochene Sprache oder ausschließlich literarische Sprache?) ist Gegenstand langer Debatten. Abraham Geiger meinte, die Straßensprache sei Aramäisch und die der Weisen hebräisch. Hanoch Yalon behauptete, dass umgekehrt Hebräisch die Sprache des einfachen Volkes und der Kinder sei, während die Gelehrten Aramäisch oder Griechisch sprachen. Die Anekdote von Rabbis Magd, Mädchen des Hauses an einem Lernort, erlaubt uns tatsächlich, diese zweite Hypothese zu formulieren. Und wenn Jesus von Nazareth auf Aramäisch lehrte, waren die Briefe von Shimon bar Kochba auf Hebräisch geschrieben.
Hebräisch wurde im Mittelalter nur von Gelehrten praktiziert. Dieses rabbinische Hebräisch hatte seine eigenen Ausdrücke und wurde oft aus dem Aramäischen übernommen.
Zusammen mit dem Aussterben des Hebräischen als Alltagssprache werden mehrere „Sprachen“ geboren, tatsächlich eine Mischung aus lokalen Sprachen und einem hebräischen Lexikon; diese Dialekte sind in hebräischen Schriftzeichen geschrieben. Dies ist zum Beispiel der Fall des Zarphatischen , der Sprache der Raschi- Glossen, des lebendigen Zeugnisses der Sprache von Oïl oder der verschiedenen Formen des Judeo-Arabisch, die von den Juden des Eretz-Islam verwendet wurden , von Maimonides bis Juda Halevi .
Zwei dieser Dialekte zeichnen sich dadurch aus, dass sie von großen Teilen der jüdischen Gemeinde gesprochen wurden: Jiddisch , das ursprünglich von den Aschkenasen verwendet wurde, und Judeo-Spanisch von den Sephardim.
Die anderen Dialekte Dhzidi, Judeo-Arabic , Judeo-Provençal , Yevanic usw. ging nicht über den regionalen Bereich hinaus: Algerisches Judeo-Arabisch war für einen tunesischen Juden unverständlich und umgekehrt, während Jiddisch mit lokalen Variationen allen Juden, die es sprachen, gleich welcher Herkunft, als Lingua franca dienen konnte .
Im XIX - ten Jahrhundert , die Organisatoren der Haskala den Wunsch zu entfernen Jiddisch , die Sprache des Ghettos , die in Deutschland lebenden Juden Deutsch und Hebräisch zu unterrichten. Sie entwickeln die erste moderne weltliche Literatur auf Hebräisch und geben Zeitungen in dieser Sprache heraus. Der Versuch scheiterte jedoch daran, dass die Massen lieber Deutsch lernten und die Ordensleute jeden profanen Gebrauch der „Sprache der Heiligkeit“ ablehnten. Eine erste sprachliche Modernisierung der liturgischen Sprache zeichnet sich jedoch ab, indem neue Wörter hinzugefügt werden, um Konzepte zu beschreiben, die in der religiösen Sprache nicht existieren.
Der zweite Versuch, das Hebräische wiederzubeleben, wurde 1881 von einem Lehrer, Eliezer Ben Yehoudah , unternommen , der ihm seine ganze Energie widmete. Hunderte von Wörtern werden basierend auf hebräischen Wurzeln erstellt. Weitgehend von seiner Arbeit abgeleitet, wurde das moderne Hebräisch die offizielle Sprache der zionistischen Bewegung, dann einer des Staates Israel (zusammen mit Arabisch ). Wegen der Masseneinwanderung von Juden nach Israel während des XX - ten Jahrhunderts , die moderne israelische Kultur Hebräisch - fast nicht existent vor einem Jahrhundert - im Zusammenhang mit ihm, erscheint heute als den Tiegel , in der s'assimiliert und schließlich verschwindet viele alte jüdische Kulturen aus dem Jüdische Diaspora . Während die orthodoxen gekommen sind moderne Hebräisch, einige zu akzeptieren marginal Haredi (ultra-orthodoxe) Gemeinden in Israel, so leben wie Mea Shearim des Neturei Karta, immer noch weigern , es zu sprechen, die Begünstigung Jiddisch .
Alle jüdischen Dialekte neigen auch dazu, zugunsten der Sprachen zu verschwinden, in denen die Juden der Diaspora leben.
Jiddisch wird in einigen orthodoxen Gemeinschaften als Alltagssprache verwendet, insbesondere in den Vereinigten Staaten, Israel und Antwerpen . In den Vereinigten Staaten, wo die größten jiddischen Gemeinschaften zu finden sind, entwickelt sich dieses Jiddisch jedoch weiter, indem es sich einerseits mit dem Englischen zu Yinglish vermischt und andererseits einen Jargon hervorgebracht hat, der fast ausschließlich in den talmudischen Akademien verwendet wird. daher der Name Yeshivish .
Auf der anderen Seite, aufgrund mehrerer Faktoren, einschließlich der Shoah, des jüdischen Exodus aus arabischen Ländern, Auswanderung, Assimilation und anderen, wurden viele jüdische Dialekte, einschließlich Judeo-Spanisch, nicht mehr verwendet, während andere, wie die Judeo-Provençal , sind verschwunden.
Das Judentum ist die erste Bedeutung "die Lehre [von Israel] von Juda", einschließlich Ritualen und Vorschriften, die auf der Tora basieren . Viele heutige Juden praktizieren jedoch Versionen des Rituals, die vom orthodoxen Judentum entfernt sind . Manche, wie die Karäer oder von reformierten Rabbinern bekehrte Menschen , werden von ihm nicht als Juden anerkannt. Wenn das Reformjudentum außerdem eine Person als Jude betrachtet, deren Vater allein Jude ist, die im Judentum aufgewachsen ist, ist dies für das orthodoxe Judentum absolut nicht der Fall.
Juden, die ihre Form des Judentums praktizieren, werden daher von orthodoxen Juden als Nichtjuden angesehen, die in ihrer Mitte perfekte Atheisten akzeptieren, solange ihre Mutter jüdisch ist.
Dieser scheinbare Widerspruch ergibt sich aus der nicht ausschließlich religiösen Definition der jüdischen Tatsache. Tatsächlich ist ein Jude nach der Bibel ein Angehöriger des „Volkes Israel“ durch Geburt (oder seltener durch Bekehrung) und die Ultra-Orthodoxen selbst überlagern diese Definition ihrer religiösen Definition.
Schließlich ist das Konzept der Menschen und die Erinnerung an den alten jüdischen Staates haben in Kontakt mit dem europäischen Nationalismus des resultierten XIX th Jahrhundert ein Nationalist Jude, der Zionist und behauptete , eine Nation für die Juden, ein Staat. Dieser Anspruch wird nicht von allen Juden akzeptiert.
Die Überlagerung dieser drei Begriffe (Religion, Volk und Nation) mit ihren nicht übereinstimmenden Grenzen hat zu vielen Definitionsproblemen geführt. So gibt es, zusätzlich zu dem oben Erwähnten, nationalistische und antireligiöse Juden, religiöse, aber nicht-nationalistische Juden, die Edah Haredit , vom Staat Israel anerkannte, aber nicht von orthodoxen Juden ( Karäer oder von reformierten Rabbinern konvertierte Menschen) ), Gruppen, die behaupten, Israeliten und keine Juden zu sein, aber vom Staat Israel rechtlich als Juden anerkannt werden ( Samariter ), orthodoxe Juden, die von bestimmten Gruppen von Orthodoxen anerkannt werden, aber nicht von anderen ( Beta Israel ).
Die gegenwärtigen 13 oder 14 Millionen Juden, aber auch die der Vergangenheit, befinden sich daher am Schnittpunkt der drei Vorstellungen von Volk, Religion und Nation, ohne dass sich weder Juden noch Nichtjuden in diesen Begriffen oder in ihrem genauen Umkreis vollständig einig sind. Diese Perimeter- und Definitionsprobleme betreffen, obwohl sie sehr real sind, nur die Ränder und ermöglichen die Existenz einer relativ stabilen „jüdischen Gemeinschaft“.
In 1939 gab es 17 Millionen Juden in der Welt. Durch 1945 waren es nur 11 Millionen übrig. Die Juden sind jetzt 14,4 Millionen.
Professor Sergio DellaPergola , Demograph an der Hebräischen Universität Jerusalem , berichtete im Jahr 2015, dass das jährliche Bevölkerungswachstum der Juden auf der ganzen Welt 0,67 % betrug, verglichen mit einem globalen Wachstum von 1,13 % im gleichen Zeitraum.
Die feinen Entwicklungen stehen jedoch im Gegensatz. Heute, in Israel und in der Diaspora , verzeichnen die Haredim (ultra-orthodoxen) ein ziemlich schnelles Bevölkerungswachstum. Unter israelischen Juden gab es 6% erklärte Haredi in 2002 und 9% in 2012 . Außer in medizinischen Fällen haben Familien zwischen 5 und 10 Kinder (7 Kinder pro Familie im Durchschnitt in Israel im Jahr 2005 ). Dies ist für die Haredim ein wichtiges religiöses Gebot: „Seid fruchtbar und vermehrt euch“ ( Genesis 1:28, 9:1.7) .
Umgekehrt haben die weniger praktizierenden jüdischen Bevölkerungen, oft mit einem höheren sozioökonomischen Niveau, eine eher klassisch westliche Demographie von einem ziemlich niedrigen Niveau, was die ziemlich zahlreichen Mischehen außerhalb Israels nicht ausgleicht .
Die gleichen Unterschiede sind zwischen den Ländern zu beobachten: Die jüdische Bevölkerung der ehemaligen Sowjetunion nimmt durch Auswanderung rapide ab, während die israelische jüdische Bevölkerung aus den gleichen Gründen und aufgrund einer relativ hohen Geburtenrate ziemlich stark zunimmt .
Professor Sergio DellaPergola erklärt, warum das Zählen von Juden immer eine heikle Angelegenheit ist, insbesondere in Ländern, in denen die Volkszählung keine Religion anzeigt, wie den Vereinigten Staaten (oder Frankreich): Erstens muss man sich auf Argumente und empirische Beweise verlassen, die auf demografischen Konzepten basieren und Forschungstechniken; zweitens müssen diese grundlegenden Techniken im Laufe der Zeit stabil sein, damit Trends erkannt werden können; Schließlich müssen wir die Thesen, die wir aufzeigen wollen, wie schnelles Wachstum, Stabilität oder langsamer Niedergang, ignorieren.
Historisch gesehen gab es drei Haupt- (aber nicht ausschließliche) Regionen, in denen die drei großen jüdischen Kulturen entstanden:
Laut Professor Sergio Della Pergola lebten 2001 37 % der jüdischen Weltgemeinde in Israel: 8,3 Millionen Juden in der Diaspora und 5 Millionen in Israel (5,1 Millionen im Jahr 2003).
Noch wichtiger ist, dass im Jahr 2000 48% der jüdischen Kinder unter 14 Jahren in Israel lebten. Der Unterschied zwischen dem Anteil der in Israel lebenden jungen Juden (fast 50 %) und dem der Juden im Allgemeinen (etwas mehr als ein Drittel) ist das Produkt zweier Entwicklungen. Einerseits haben israelische Juden, insbesondere religiöse, eine höhere Geburtenrate als Juden in westlichen Ländern. Andererseits hat ein großer Teil der Juden in den westlichen Ländern nichtjüdische Kinder, eine Folge der hohen Zahl von Mischehen, wenige Ehen in Israel. Die Zahl der in Israel lebenden Juden, aber auch ihr Anteil, dürfte daher auch ohne Zuwanderung steigen.
Diesen Trend bestätigend, schätzte das Jewish People Policy Planning Institute , dass der Anteil des israelischen Judentums 2007 auf 41 % der 13,2 Millionen weltweit lebenden Juden gestiegen war, wobei die Zahl der Juden in der Diaspora allein in einem Jahr um 100.000 gesunken war. die der in Israel lebenden Juden stieg um 300.000 (hauptsächlich durch internes Wachstum).
Von den 8,3 Millionen Juden, die außerhalb Israels lebten, hatte Nordamerika (Kanada und die Vereinigten Staaten) Anfang der 2000er Jahre 6,06 Millionen, davon allein 5,3 Millionen in den Vereinigten Staaten, Frankreich etwa 550.000 und England etwa 400.000.
Der Demograf Sergio Della Pergola wies 2003 darauf hin, dass Mischehen innerhalb der jüdischen Diaspora explodieren .
„[In Frankreich ] nehmen Mischehen zu, obwohl sie einem nicht streng linearen Pfad folgen: Der Anteil der Befragten mit nichtjüdischen Ehemännern steigt von 22 % bei den 60-Jährigen und darüber auf 37 % bei den 50- bis 59-Jährigen, sinkt auf 31 % bei den 40- bis 49-Jährigen und setzt ihren langsamen Anstieg auf 37 % bei den 30-39-Jährigen und 40 % bei den unter 30-Jährigen fort. In den Provinzen gibt es eine doppelte Häufigkeit von Mischehen im Vergleich zur Region Paris. Diese Zahlen sind in den Vereinigten Staaten und im übrigen Europa inzwischen weitgehend veraltet . Schließlich haben 83% derjenigen, die als Paar ohne Ehe leben, nichtjüdische Partner – was auf eine Zunahme von Mischehen in der Zukunft schließen lässt. "
Während Mitglieder ultra-orthodoxer Gemeinschaften keine Mischehen praktizieren, ist sie bei Juden mit schwächerer religiöser Praxis viel weiter entwickelt. In Europa, wo es nur wenige reformierte Rabbiner gibt, konvertieren nur sehr wenige nichtjüdische Ehepartner. Orthodoxe Rabbiner stehen der Konversion zur Eheschließung traditionell feindlich gegenüber und werden daher wenig praktiziert. In den Vereinigten Staaten , die Liberalen ( Reformierte und Konservative ) umwandeln leicht nicht-jüdischen Ehepartner oder ihre Kinder. Aber selbst in den Vereinigten Staaten konvertieren nur etwa 10 % der Ehepartner.
Schließlich erwarten Demografen einen starken Rückgang der Zahl der außerhalb Israels lebenden Juden, hauptsächlich durch Assimilation. Aus Sicht der religiösen Praxis sind die Tendenzen kontrastreicher. Wir stellen sowohl eine Zunahme der Zahl der Laien (Juden ohne nennenswerte Religionsausübung) als auch eine Zunahme der regelmäßig Praktizierenden fest. Diese beiden Zuwächse gehen zu Lasten von Teilpraktikern, die als Traditionalisten bekannt sind und deren Zahl abnimmt. So gaben in Frankreich im Jahr 2003 "mehr Menschen an, regelmäßig eine Synagoge zu besuchen (22% gegenüber 9% im Jahr 1975 ), aber auch mehr Menschen gehen nie dorthin (49% gegenüber 30% im Jahr 1975 )". In Israel ist der Trend der gleiche.
Trotz der teilweisen Verschiebung der Traditionalisten zu einer strengeren religiösen Praxis und trotz eines Phänomens der "Reue" ( teshuva ), das bestimmte Laien betrifft, scheint die religiöse Praxis in der Diaspora abzunehmen ; es bleibt in Israel dank der sehr starken Demografie der Praktizierenden wichtiger.
„Juden: Ein Volk, das mit seiner eigenen Religion, dem Judentum, verbunden ist und sowohl in Bezug auf ethnische Zugehörigkeit als auch auf Religion weit gefasst ist. "
"- JÜDISCH. sm Dieses Wort wird hier nicht als Name einer Nation verwendet; sondern weil es in einigen Sätzen der Sprache im übertragenen Sinne verwendet wird. So nennt man Jude, einen Wucherer. Er ist Jude, er leistet zehn Prozent.
- Wir sagen prov. dass ein Mann reich ist wie ein Jude, um zu sagen, dass er sehr reich ist. Und das wird kaum gesagt, außer von einem großen Kaufmann, einem Bankier & c.
- Wir sagen auch prov. von einem Mann, der unaufhörlich hier und da kommt und geht, dass er der wandernde Jude ist.
- Jüdisch. adj. aller Art. Wer gehört zu den Juden. Die jüdische Loy. das antike Juda.
- Judaisieren. vn Um in einigen Punkten die Zeremonien von Loy Judaique zu verfolgen und zu praktizieren. Es ist Judaismus, den Sabbattag zu halten. Diese Ketzer judäisieren, indem sie auf den Verzehr von Schweinefleisch verzichten.
- Judentum. sm Die Religion der Juden. Bekenne dich zum Judentum. "
„Paulus war von einem hellenistischen Verlangen nach dem Einen motiviert, das unter anderem ein Ideal eines universellen menschlichen Wesens jenseits von Differenz und Hierarchie hervorbrachte. Diese universelle Menschlichkeit basierte (und ist) jedoch auf dem Dualismus von Fleisch und Geist, so dass, während der Körper besonders ist, durch die Praxis als Jude oder Grieche und durch die Anatomie als männlich oder weiblich gekennzeichnet ist, der Geist jedoch Universal. Paulus lehnte den Körper jedoch nicht ab - wie etwa die Gnostiker -, sondern förderte ein System, in dem der Körper seinen Platz habe, wenn auch dem Geist untergeordnet. Dem anthropologischen Dualismus des Paulus stand auch ein hermeneutischer Dualismus gegenüber. So wie der Mensch in eine fleischliche und eine geistige Komponente eingeteilt ist, so ist auch die Sprache selbst. Es besteht aus äußeren, materiellen Zeichen und inneren, spirituellen Bedeutungen. Auf das von Paulus geerbte religiöse System übertragen, werden die physischen, fleischlichen Zeichen der Tora, des historischen Judentums, umgedeutet als Symbole dessen, was Paulus als universelle Anforderungen und Möglichkeiten für die Menschheit ansieht. "
"( Paulus war von einem hellenistischen Verlangen nach dem Einen motiviert, das unter anderem das Ideal eines universellen menschlichen Wesens jenseits von Unterschieden und Hierarchien hervorbringt. Wir predigten und tun es aber immer noch dieser universellen Menschheit die Dualität zwischen Geist und Fleisch, so dass Obwohl der Körper besonders ist, gekennzeichnet durch die Praxis als Jude oder als Grieche und durch die Anatomie als Mann oder Frau, ist der Geist universell. Paulus lehnte den Körper jedoch nicht ab, wie es die Gnostiker taten, sondern förderte stattdessen ein System in dem der Körper seinen Platz hatte, obwohl er dem Geist untergeordnet war. Der anthropologische Dualismus des Paulus wurde von einem hermeneutischen Dualismus begleitet. Der Mensch ist in körperliche und geistige Komponenten unterteilt, die Sprache selbst in äußere materielle Zeichen und innere spirituelle Bedeutungen das religiöse System, das Paulus geerbt hat, physische Zeichen es, fleischlich, der Tora, des historischen Judentums, werden als Symbole dafür umgedeutet, die für Paulus universelle Verpflichtungen und Möglichkeiten für die Menschheit sind )“