Ernst Renan

Ernst Renan Bild in Infobox. Ernest Renan in den 1870er Jahren, Foto von Adam-Salomon . Funktionen
Präsident
Asiatische Gesellschaft
1884-1892
Adolphe Regniern Charles Barbier de Meynard
Administrator des Collège de France
1883-1892
douard Lefebvre de Laboulaye Gaston Boissier
Präsident
der Linguistischen Gesellschaft von Paris
1867
Emile Egger Charles Marie Wladimir Brunet de Presle
Präsident
der Nationalen Antiquariatsgesellschaft von Frankreich
1864
Emile Egger Casimir Creuly ( d )
Sessel 29 der Französischen Akademie
Biografie
Geburt 27. Februar 1823
Tréguier , Côtes-du-Nord , Frankreich
Tod 2. Oktober 1892
Paris , Seine , Frankreich
Beerdigung Friedhof von Montmartre
Geburtsname Joseph Ernest Renan
Staatsangehörigkeit Französisch
Aktivität Schriftsteller , Philologe , Philosoph , Historiker
Aktivitätszeitraum Schon seit 1848
Geschwister Henriette Renan
Ehepartner Cornélie Renan-Scheffer ( r )
Kinder Ary Renan
Noémi Renan ( d )
Andere Informationen
Arbeitete für College of France (seit1861)
Religion katholische Kirche
Mitglied von
Keltisches Abendessen der Russischen Akademie der Wissenschaften
St. Petersburger Akademie der Wissenschaften
Asiatische Gesellschaft (1847)
Akademie der Inschriften und Belletristik (1856)
Ungarische Akademie der Wissenschaften (1859)
Turiner Akademie der Wissenschaften (1859)
Bayerische Akademie der Wissenschaften (1860)
Königlich Preußische Akademie der Wissenschaften (1863)
Französische Akademie (1878)
Meister Arthur-Marie Le Hir
Auszeichnungen Großoffizier der Ehrenlegion
Archiv geführt von Abteilung Wertvolle Bücher und Sondersammlungen
Unterschrift

Ernest Renan , geboren am27. Februar 1823in Tréguier ( Côtes-du-Nord ) und starb am2. Oktober 1892in Paris , ist Schriftsteller , Philologe , Philosoph und Historiker Französisch .

Neugierig auf die Wissenschaft, war Ernest Renan sofort von Darwins Hypothesen über die Evolution der Arten überzeugt . Er stellt eine enge Beziehung zwischen Religionen und ihren ethnico - geographischen Wurzeln . Ein wesentlicher Teil seines Werkes ist auch den Religionen gewidmet, beispielsweise mit seiner Entstehungsgeschichte des Christentums (7 Bände von 1863 bis 1881), deren erster Band dem Leben Jesu (1863) gewidmet ist. Dieses Buch, das zu Lebzeiten intellektuelle Kreise prägte, enthält die damals umstrittene These, dass die Biographie Jesu wie die jedes anderen Menschen zu verstehen und die Bibel wie keine andere einer kritischen Prüfung zu unterziehen sei Dokument. Dies löste heftige Debatten und die Wut der katholischen Kirche aus .

Ernest Renan gilt heute als Referenzintellektueller mit Texten wie Prayer on the Acropolis (1865) oder What is a nation? (1882). In dieser Rede versucht Renan, Rasse und Nation zu unterscheiden und argumentiert, dass Nationen im Gegensatz zu Rassen auf der Grundlage einer freiwilligen Vereinigung von Individuen mit einer gemeinsamen Vergangenheit gebildet wurden: Was eine Nation ausmacht, ist nicht die gleiche Sprache zu sprechen, noch einer gemeinsamen ethnographischen Gruppe anzugehören, heißt es , in Zukunft „Großes gemeinsam geschafft zu haben, mehr tun zu wollen“ .

Sein Interesse an seiner Heimat Bretagne war auch von L'Âme bretonne (1854) bis zu seinem autobiografischen Text Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883) konstant .

Biografie

Einige Daten seines Lebens

Er wurde im September 1848 zuerst in die agrégation in Philosophy aufgenommen und wurde nach einer 1852 abgeschlossenen Dissertation über den muslimischen Philosophen Averroès promoviert . Von 1849 bis 1850 leitete er die Mission in Italien .

1856 wurde er Mitglied der Académie des inscriptions et belles-lettres , während der11. September 1856, heiratete er Cornélie Henriette Scheffer, Tochter des Malers Henry Scheffer und Nichte des Malers Ary Scheffer . Mehrere Porträts von Ernest Renan werden im Musée de la Vie Romantique im Hôtel Scheffer-Renan, 16 rue Chaptal, im Herzen des Neuen Athens in Paris aufbewahrt. Sie sind signiert Henry Scheffer, René de Saint-Marceaux und Léopold Bernstamm . Die Sammlungen und Archive des Museums erinnern auch an seine Frau und ihre Kinder Ary Renan (geboren 1858) und Noémi (geboren 1862), Ehefrau des Schriftstellers und Philologen Jean Psichari .

1860 führte Ernest Renan anlässlich der französischen Expedition eine archäologische Mission in den Libanon und nach Syrien durch . Am 11. Januar 1862 zum Professor für Hebräisch am College de France ernannt, wo er die Nachfolge von Étienne Quatremère antrat , wurde er vier Tage nach seiner Antrittsstunde wegen Beleidigung des christlichen Glaubens suspendiert und am 11. sein Leben Jesu , ein Werk über Jesus von Nazareth, das als Sakrileg angesehen wird. Der Gelehrte Salomon Munk folgt ihm auf diesem Lehrstuhl.

Er wird zum Ritter der Ehrenlegion ernannt . In 1863 , die Veröffentlichung seines Lebens Jesu , ein Buch während seines Aufenthalts in Ghazir im Libanon geschrieben, war ein großer Erfolg und einen Skandal verursacht. Papst Pius IX. , sehr betroffen, nannte ihn einen "europäischen Gotteslästerer", und 1864 hob der Minister für öffentliche Bildung Victor Duruy seinen Kurs auf.

1865 unternahm er eine Reise nach Ägypten , Kleinasien und Griechenland . In 1869 , stellte er sich unter dem Label unabhängig für einen Sitz Stellvertreter in Seine-et-Marne , die ihm einen Wahlversagen erworben.

Das 13. Juni 1878, wurde er als Nachfolger von Claude Bernard in die Académie française als Vorsitzender 29 gewählt .

In 1880 wurde er zum Offizier der Ehrenlegion ernannt. In 1883 wurde er Verwalter der Collège de France . In 1884 wurde er zum Kommandeur der Ehrenlegion ernannt. In 1888 wurde er in den Rang eines Großoffiziers der erhöhten Ehrenlegion .

Ausführliche Biografie

Ernest Renan wurde am 27. Februar 1823 in Tréguier in eine Fischerfamilie hineingeboren  ; sein Großvater, der eine gewisse Leichtigkeit erlangt hatte, kaufte dort ein Haus, in dem er sich niederließ; Ihr Vater, Kapitän eines kleinen Schiffes und überzeugter Republikaner, heiratete die Tochter royalistischer Händler aus der Nachbarstadt Lannion . Seine Mutter ist nur eine halbe Bretonin , seine Vorfahren väterlicherseits stammen aus Bordeaux  : Renan wird gestehen, dass die Gascogne und die Bretonen in seiner Natur nie aufhören, aufeinander zu prallen. Sein ganzes Leben lang fühlte sich Renan zwischen den politischen Überzeugungen seines Vaters und denen seiner Mutter hin- und hergerissen. Er war fünf Jahre alt, als sein Vater starb, seine Schwester Henriette, zwölf Jahre älter als er, wurde dann das moralische Oberhaupt der Familie. Bei dem vergeblichen Versuch, in Tréguier eine Mädchenschule zu eröffnen , ging sie als Lehrerin an einer Mädchenschule nach Paris . Ernest wird inzwischen am Kleinen Seminar seiner Heimatstadt (jetzt Joseph Savina High School) unterrichtet. Die Wertschätzungen seiner Meister beschreiben ihn als „gefügig, geduldig, fleißig, vorsichtig“ . Die Priester gaben ihm eine solide Ausbildung in Mathematik und Latein , seine Mutter absolvierte sie.

In 1838 gewann Renan alle die Preise beim Tréguier Seminar . Seine Schwester spricht im Sommer mit dem Direktor der Pariser Schule, an der sie unterrichtet, über ihn, und er selbst spricht mit Pater Félix Dupanloup , der das Priesterseminar von Saint-Nicolas-du-Chardonnet gegründet hat , eine Schule, in der junge katholische Aristokraten und die Begabtesten Seminarstudenten müssen gemeinsam erzogen werden, um die Bindung zwischen Adel und Klerus zu stärken. Dupanloup holt deshalb Renan, der erst fünfzehn Jahre alt ist und die Bretagne nie verlassen hat. „Ich habe mit Erstaunen erfahren, dass es ernsthafte und gelehrte Laien gibt (…) die Worte Talente, Brillanz, Ruf hatten für mich eine Bedeutung. „ Aber Religion erscheint ihm in Tréguier und in Paris ganz anders. Der oberflächliche, brillante, pseudowissenschaftliche Katholizismus der Hauptstadt kann diesen Jungen, der von seinen bretonischen Meistern einen strengen Glauben erhalten hat, nicht befriedigen.

In 1840 verließ Renan Saint-Nicolas-du-Chardonnet sein Studium der Philosophie an dem weite Seminar von Issy-les-Moulineaux . Er tritt mit Leidenschaft für die katholische Scholastik ein, weil er der Rhetorik des Heiligen Nikolaus überdrüssig ist und hofft, seine ernsthafte Intelligenz mit dem umfangreichen Material zu befriedigen, das ihm die katholische Theologie bietet . Unter den Philosophen zogen ihn Reid und Malebranche sofort an und nach ihnen wandte er sich an Hegel , Kant und Herder . Zu diesem Zeitpunkt begann er einen wesentlichen Widerspruch zwischen der von ihm studierten Metaphysik und dem Glauben, den er bekennt, zu erkennen, aber eine Vorliebe für überprüfbare Wahrheiten hielt seine Skepsis zurück. Er schrieb Henriette, dass die Philosophie seinen Hunger nach Wahrheit nur halb befriedigte; er fühlt sich zur Mathematik hingezogen. Ihre Schwester nahm in der Familie des Grafen Zamoyski, polnischer Adliger, eine Präzeption an, die sie verpflichtet, jahrelang in Polen in Warschau und auf dem Land fern von Frankreich zu bleiben. Henriette übt den stärksten Einfluss auf ihren Bruder aus, und ihre veröffentlichten Briefe weisen auf einen Geist hin, der dem ihres Bruders fast gleich ist, gleichzeitig aber, dass sie ihm moralisch überlegen ist.

Nicht die Philosophie, sondern die Philologie weckt bei Renan letzten Endes Zweifel. Nach seinem Studium in Issy trat er in das Seminar Saint-Sulpice ein , um biblische Texte zu studieren, bevor er Aufträge entgegennahm und anfing, Hebräisch zu lernen . Einer seiner Lehrer ist Pater Arthur-Marie Le Hir , dem er in seinen Souvenirs d'enfance et de jeunesse huldigt . Renan merkt zu dieser Zeit an, dass sich der zweite Teil des Jesaja vom ersten nicht nur im Stil, sondern auch im Datum unterscheidet, dass die Grammatik und die Geschichte des Pentateuch nach der Zeit des Moses liegen und dass das Buch Daniel eindeutig apokryph ist . Intellektuell fühlte sich Renan vom katholischen Glauben losgelöst, obwohl ihn seine Sensibilität immer noch festhielt. Der Kampf zwischen Berufung und Überzeugung wird durch Überzeugung gewonnen. Am 6. Oktober 1845 verließ Renan Saint-Sulpice, um Supervisor am Stanislas College zu werden , das von Pater Joseph Gratry geleitet wurde . Aber diese Lösung, die "einen erklärten externen Beruf des Klerikers" beinhaltet , zieht es vor, das letzte Band zu brechen, das ihn zum Ordensleben hält, und er geht "als Au-pair-Tutor in die private Pension von Herrn Crouzet , d die Sprache des lateinischen Viertels der Zeit, ohne Gehalt. (Er hatte) ein kleines Zimmer, den Tisch mit den Schülern, kaum zwei Stunden am Tag besetzt, daher viel Zeit zum Arbeiten. Dies befriedigte (ihn) voll und ganz. "

Renan muss trotz seiner Ausbildung durch Priester das wissenschaftliche Ideal voll und ganz akzeptieren. Die Pracht des Kosmos erfreut ihn. Am Ende seines Lebens schrieb er über Amiel : "Der Mann, der Zeit hat, ein Tagebuch zu führen, hat die Weiten des Universums nie verstanden." " Die Gewissheiten der Physik und Naturwissenschaften werden Renan 1846 von dem späteren Chemiker Marcellin Berthelot , der 18 Jahre alt war, und das ist sein Schüler im Vorstand von Herrn Crouzet, offenbart . Ihre Freundschaft wird bis zu Renans Tod andauern und ist von intensiver Korrespondenz geprägt. Ganz nah werden sie Burnoufs Sanskrit-Unterricht gemeinsam am Collège de France verfolgen und Berthelot lädt ihn regelmäßig in sein Familienhaus in Rochecorbon , dem Landgut Montguerre, ein. In dieser günstigen Atmosphäre setzte Renan seine Forschungen in semitischer Philologie fort und erhielt 1847 den Volney-Preis, eine der wichtigsten Auszeichnungen der Academy of Inscriptions and Belles-Lettres, für das Manuskript seiner "  General History of Semitic Languages".  ". 1847 wurde er zunächst in die agrégation in Philosophy aufgenommen und zum Professor am Lycée de Vendôme berufen.

1856 heiratete er gleichzeitig Cornélie Scheffer, Tochter von Henry Scheffer und Nichte von Ary Scheffer . Diese Allianz mit einer protestantischen Malerfamilie öffnete die Türen zur künstlerischen und politischen Welt. Er trat auch in die Freimaurerei ein. Er wurde im Grand Orient de France nach Paris aufgenommen, dann von protestantischem Gehorsam. Von 1860 bis 1861 führte er anlässlich der französischen Expedition eine archäologische Mission im Libanon und in Syrien durch . Er wohnte mit seiner Frau Cornélie und seiner Schwester Henriette im Haus von Zakhia Chalhoub el-Kallab und seinem Sohn Abdallah Zakhia el Kallab, einer maronitischen Adelsfamilie aus Amchit (Region Byblos), deren Vorfahren vom osmanischen Sultan geadelt wurden und die erstes Krankenhaus im Libanon ( Saint-Michel d'Amchit Krankenhaus ). Auf einer Tafel an der Wand des Hauses steht, dass Renan auch in Amchit die Ruhe und die nötige Inspiration fand, um eines seiner Hauptwerke zu schreiben: Das Leben Jesu . Hier ruht auch Henriette, die 1861 starb, in der Gruft der Familie Zakhia, "ganz in der Nähe der Kirche dieses Dorfes, das sie so sehr liebte" .

Renan ist nicht nur ein Gelehrter. Indem er den heiligen Paulus oder die Apostel studiert , zeigt er, wie sehr ihm ein stärker entwickeltes soziales Leben am Herzen liegt, was sein Sinn für Brüderlichkeit ist und wie sehr das demokratische Gefühl, das L'Avenir de la science inspirierte, in ihm wieder auflebt . In 1869 lief er für Meaux als Kandidat der liberalen Opposition bei den Parlamentswahlen. Während sein Temperament weniger aristokratisch geworden ist, hat sich sein Liberalismus in Richtung Toleranz entwickelt. Am Vorabend seiner Auflösung war Renan fast bereit, das Reich anzunehmen, und wäre er in die gesetzgebende Körperschaft gewählt worden , hätte er sich der liberalen bonapartistischen Gruppe angeschlossen. Ein Jahr nach Ausbruch des deutsch-französischen Krieges fiel das Reich und Napoleon III. ging ins Exil. Der deutsch-französische Krieg ist ein entscheidender Moment in Renans Geistesgeschichte. Für ihn war Deutschland immer die Zuflucht des uneigennützigen Denkens und der Wissenschaft. Jetzt sieht er das Land, das bis dahin sein Ideal repräsentierte, das Land, in dem er geboren wurde, zerstören und ruinieren; er sieht den Deutschen nicht mehr als Priester, sondern als Eindringling.

In The Intellectual and Moral Reformation ( 1871 ) versucht Renan, die Zukunft Frankreichs zu sichern. Dennoch bleibt er unter dem Einfluss Deutschlands. Das Ideal und die Disziplin, die er seinem besiegten Land vorschlägt, sind die des Siegers: eine feudale Gesellschaft, eine monarchische Regierung, eine Elite und der Rest der Nation, die nur existieren, um sie zu leben und zu ernähren; ein Ideal von Ehre und Pflichten, das von einer kleinen Zahl einer widerspenstigen oder unterwürfigen Menge auferlegt wird. Die Fehler, die er der Kommune zuschreibt, bestätigen Renan in dieser Reaktion. Gleichzeitig ist die Ironie in seinem Werk noch spürbar, wird aber bitterer. Seine 1871 verfassten Philosophischen Dialoge , sein Ecclesiastes ( 1882 ) und sein Antichrist ( 1876 ) (der vierte Band der Ursprünge des Christentums , der sich mit der Herrschaft von Nero beschäftigt ) entspringen einem unvergleichlichen literarischen Genie, offenbaren jedoch einen desillusionierten und skeptischen Charakter . Nachdem er vergeblich versucht hatte, sein Land dazu zu bringen, seinen Vorschriften zu folgen, gab er sich damit ab, das Abdriften ins Verderben zu beobachten. Aber die Abfolge der Ereignisse zeigt ihm im Gegenteil ein Frankreich, das jeden Tag wieder ein bisschen stärker wird. Der fünfte und sechste Band der Ursprünge des Christentums ( Die christliche Kirche und Marcus Aurelius ) zeigen ihn also mit der Demokratie versöhnt, zuversichtlich in den allmählichen Aufstieg des Menschen, im Bewusstsein, dass die größten Katastrophen den Fortschritt der Welt nicht wirklich unterbrechen, unmerklich, aber sicher. Kurz, er versöhnte sich, wenn auch nicht mit Dogmen, so doch mit den moralischen Schönheiten des Katholizismus und den Erinnerungen an seine fromme Kindheit.

Léon Bonnat malte es in seinem Haus in Tréguier sitzend. Die oft beobachtete, freiwillige Verbindung mit dem Porträt von Monsieur Bertin ist nicht sicher, Bonnat wählte die natürliche Pose der Modelle. Das Porträt wird im Renan-Haus nach einer Ablehnung durch das Louvre-Museum ausgestellt . Dieses Porträt wurde 1922 von Noémi Renan an die Ausstellung Hundert Jahre französische Malerei (1821-1921), von Ingres bis zum Kubismus verliehen , die zugunsten des Straßburger Museums in der Pariser Zentrale der Chambre des Antiquaires organisiert wurde (reproduziert von Léandre Vaillat in L'Illustration n o  4126, 1.4.1922, pers. Arch.).

Im Alter wirft der Philosoph einen Blick auf seine jüngeren Jahre. Er war fast sechzig Jahre alt, als er 1883 seine Souvenirs d'enfance et de jeunesse veröffentlichte , das Werk, durch das er in der heutigen Zeit am bekanntesten wurde. Wir finden dort diese lyrische Note, diese persönlichen Vertraulichkeiten, auf die das Publikum bei einem bereits berühmten Mann großen Wert legt. Der abgestumpfte Leser seiner Zeit entdeckt, dass es eine Welt gibt, die nicht weniger poetisch, nicht weniger primitiv ist als die der Ursprünge des Christentums, und dass sie noch immer im Gedächtnis der Menschen an der Westküste Frankreichs existiert. Diese Erinnerungen sind mit der alten keltischen Magie der alten Romane durchdrungen , während besitzt Einfachheit, Natürlichkeit und Wahrhaftigkeit als XIX th  Jahrhundert dann so stark zu schätzen weiß. Aber seine einige Monate zuvor veröffentlichten Prediger , seine 1888 gesammelten Philosophischen Dramen geben ein genaueres Bild von seinem Geist, auch wenn er sich als akribisch, kritisch und desillusioniert erweist. Sie zeigen die Haltung zu einem "instinktiven Sozialismus", ein liberaler Philosoph aus Überzeugung, zugleich ein Aristokrat aus Temperament. Wir erfahren dort, dass Caliban ( Demokratie ) ein dummes Tier ist, aber einmal gelernt, die Kontrolle über sich selbst zu übernehmen, macht er doch einen anständigen Herrscher; dass Prospero (das aristokratische Prinzip oder, wenn man so will, der Geist ) sich absetzen lässt, um mehr Freiheit in der intellektuellen Welt zu erlangen, da Caliban sich als tüchtiger Polizist erweist, der seinen Vorgesetzten bei ihrer Forschung völlige Freiheit lässt; dass Ariel (das religiöse Prinzip ) ein genaueres Lebensgefühl gewinnt und die Spiritualität nicht unter dem falschen Vorwand der Veränderung aufgibt. Tatsächlich blühte Ariel im Dienste von Prospero unter der scheinbaren Herrschaft der unzähligen Burschen auf. Die Religion und das Wissen sind so unvergänglich wie die Welt, die sie verehren. Auf diese Weise hat, aus den Tiefen seiner selbst kommend, der wesentliche Idealismus bei Renan gesiegt.

Renan ist ein harter Arbeiter. Im Alter von sechzig Jahren, nachdem er Die Ursprünge des Christentums abgeschlossen hat , beginnt er seine Geschichte Israels , basierend auf einem Studium des Alten Testaments und des Corpus Inscriptionum Semiticarum , das unter seiner Leitung von der Académie herausgegeben wurde des inscriptions et belles-lettres von 1881 bis zu seinem Tod. Der erste Band der Geschichte Israels erschien 1887, der dritte 1891, die letzten beiden posthum. Als Fakten- und Theoriegeschichte ist das Werk nicht fehlerfrei; als Essay über die Entwicklung der religiösen Idee bleibt es (trotz einiger weniger ernster, ironischer oder inkohärenter Passagen) von außerordentlicher Bedeutung; um den Gedanken von Ernest Renan bekannt zu machen, hier ist er am lebendigsten. In einem Sammelband mit Aufsätzen, Leaves Detached , ebenfalls 1891 veröffentlicht, finden wir dieselbe Geisteshaltung, eine Bestätigung, dass Frömmigkeit notwendig ist, während man unabhängig von Dogmen ist.

In den letzten Jahren seines Lebens erhielt Ernest Renan zahlreiche Ehrungen und wurde zum Administrator des Collège de France und zum Großoffizier der Ehrenlegion ernannt . In den letzten acht Jahren des XIX th  erscheinen Jahrhundert zwei Bände der Geschichte Israels , seine Korrespondenz mit seiner Schwester Henriette, seine Briefe an Herrn Berthelot und die Geschichte der Religionspolitik Philipps des Schönen , die er in den Jahren geschrieben unmittelbar vorhergehenden ihre Ehe. Von 1884 bis zu seinem Tod im Jahr 1892 verbrachte er seine Ferien in Louannec , im Herrenhaus Rosmapamon, einem Haus, das er in der Nähe von Perros-Guirec mietete .

Neben der Herz- und Rheumakrankheit, an der er seit 1868 litt und die eine generalisierte Schwellung verursachte, litt er in seinen letzten Lebensjahren an Blasenerkrankungen und Gürtelrose. Im Juli 1892 reiste Renan schwerkrank in seine Einsamkeit nach Rosmapamon ab. Er kehrte am 18. September nach Paris zurück und starb am 2. Oktober 1892 in seiner Wohnung am Collège de France. Nach einem zivilen Begräbnis (wie Victor Hugo und Félicité Robert de Lamennais ) wurde er auf dem Montmartre-Friedhof in der Gruft seiner Schwiegereltern , der Familie Scheffer, mit der Aufschrift Veritatem delixi „Ich liebte die Wahrheit“ beigesetzt . Eine Freimaurerloge ist ihm zu Ehren benannt.

Unter den Familiennachkommen von Ernest Renan können der Philosoph Olivier Revault d'Allonnes, dessen Urgroßvater er ist, sowie Ernest Psichari , dessen Großvater er ist, erwähnt werden.

Ideen und Thesen

Ernest Renan zeigt sich fasziniert von der Suche nach Wahrheiten und Uneigennützigkeit, den einzigen Systemen, die es dem menschlichen Wissen ermöglichen, sich von Generation zu Generation zu festigen, während die blinde Aufrechterhaltung der gleichen Irrtümer und individuellen Egoismen notwendigerweise dazu führt, dass sie unter der Wirkung antagonistischer Kräfte ausgelöscht werden und sind dazu verdammt, keine Spuren zu hinterlassen (Siehe auch den Artikel Noosphere ).

Ernest Renans Beziehung zur Religion ist komplex. Er kritisiert es als Denksystem, bekräftigt aber seine Bedeutung als verbindender Faktor menschlicher Gesellschaften sowie die Gefahr einer vorschnellen Abkehr von ihm. In The Future of Science fasst er die Situation so zusammen: „Wenn ich in der Stadt bin, mache ich mich über jeden lustig, der zur Messe geht; aber wenn ich auf dem Land bin, mache ich mich über den lustig, der nicht dorthin geht “ .

Ein wesentlicher Teil seines Werks ist auch den Religionen gewidmet, beispielsweise mit seiner Geschichte der Ursprünge des Christentums (sieben Bände von 1863 bis 1883, von denen der erste, das Leben Jesu , eine große Wirkung hatte). Dieses Buch, das zu Lebzeiten intellektuelle Kreise prägte, enthält die damals umstrittene These, dass die Biographie Jesu wie die jedes anderen Menschen zu verstehen und die Bibel wie keine andere einer kritischen Prüfung zu unterziehen sei Dokument. Dies löst hitzige Debatten sowie starke Unzufriedenheit in der katholischen Kirche aus .

Renan versteht sofort die von Charles Darwin verteidigte Idee der natürlichen Auslese und unterstützt sie. Er befürwortet jedoch nicht ihre Anwendung auf die Gesellschaftsordnung. Er zeigt sich im Allgemeinen besorgt um die Zukunft der Menschheit und fürchtet „seinen Tod durch Erschöpfung der Großzügigkeit der Herzen, wie der der Industrie vielleicht eines Tages durch Erschöpfung der Kohle“ . Vielleicht werden unsere Nachkommen nur noch als "Echsen leben, die nur daran denken, faul die Sonne zu genießen" .

Eine auf materiellen Erfolg ausgerichtete Lebensphilosophie, wie sie Benjamin Franklin vertritt, vertritt er jedoch nicht  : „Die Wissenschaft vom guten Richard ist mir immer eine ziemlich schlechte Wissenschaft erschienen. Was! ein Mann, der sein ganzes Leben mit diesen Worten zusammenfasst: ein ehrliches Vermögen zu machen (und wieder könnte man meinen, dass Ehrlichkeit nur da ist, um es besser zu machen), das letzte, woran man denken muss, eine Sache, die keine hat Wert nur als Portion für einen späteren idealen Ausklang! Das ist unmoralisch; dies ist eine enge und endliche Vorstellung von der Existenz; es kann nur von einer Seele ohne Religion und Poesie ausgehen. Hey großer Gott! was macht es bitte aus? Was macht es aus, am Ende dieses kurzen Lebens eine mehr oder weniger vollständige äußere Glückseligkeit erreicht zu haben? Wichtig ist, viel gedacht und viel geliebt zu haben; es soll alles fest im Blick haben, es ist im Sterben, den Tod selbst kritisieren zu können. Ich mag einen Iogui lieber, ich mag einen Mouni aus Indien lieber, ich mag Simeon Stylite, der Würmer auf seinem seltsamen Sockel frisst, besser als ein prosaischer Industrieller, der zwanzig Jahre lang dem gleichen Glücksgedanken folgen kann. "

In seiner General History and Comparative System of Semitic Languages (1855) stellte Ernest Renan eine enge Beziehung zwischen Religionen und ihren ethnisch-geographischen Wurzeln her, eine These, die er 1862 in seiner Eröffnungsrede am Collège de France gegen die „Wüste“ entwickelte Psyche“ der semitischen Völker ( „die Wüste ist monotheistisch“ ) bis zur „Waldpsyche“ der Indoeuropäer, deren Polytheismus von einer wechselnden Natur und der Vielfalt der Jahreszeiten geprägt zu sein scheint.

Er bekämpft die Vorstellung, dass die Rasse „oder gar die Sprache“ (mit Verweis auf das Gegenbeispiel Schweiz ) den Ursprung der Nation darstellen würde – er beteuert beispielsweise, dass die aktive Teilnahme des Elsass an der Französischen Revolution dies nicht mehr tun wird zulassen, dass sie sich mit einem Reich solidarisiert  - und damit gegen jede Form von Pangermanismus, Panslawismus  usw.

In Was ist eine Nation? (1882) versucht Renan, Rasse und Nation zu unterscheiden und argumentiert, dass Nationen im Gegensatz zu Rassen auf der Grundlage einer freiwilligen Vereinigung von Individuen mit einer gemeinsamen Vergangenheit gebildet wurden: Was eine Nation ausmacht, spricht nicht dieselbe Sprache oder Zugehörigkeit für eine gemeinsame ethnografische Gruppe bedeutet es, dass sie in Zukunft „großartiges gemeinsam geleistet haben und mehr tun wollen“ . Dieser Diskurs wurde oft als Ablehnung des Rassennationalismus deutschen Typs zugunsten eines Vertragsmodells der Nation interpretiert. Wie Marcel Detienne und Gérard Noiriel betonten , ist Renans Auffassung der Nation als spirituelles Prinzip jedoch nicht von einer rassischen Dimension ausgenommen, so dass nationalistische Denker wie Maurice Barrès sie zu ihrem Vorläufer machten. Die von Renan verteidigte „alltägliche Volksabstimmung“ „betrifft nur diejenigen, die eine gemeinsame Vergangenheit haben, also diejenigen, die die gleichen Wurzeln haben“ .

Die Leute

Rassismus

Ernest Renan war auch der Überträger bestimmter rassistischer Vorurteile seiner Zeit. Dieses Zitat zeigt zum Beispiel:

„Die Natur hat ein Volk von Arbeitern geschaffen. Es ist die chinesische Rasse, von wunderbarer Geschicklichkeit der Hand, fast ohne Ehrgefühl; Regiere es mit Gerechtigkeit, indem du ihm zum Nutzen einer solchen Regierung eine reichliche Mitgift zum Nutzen der erobernden Rasse entnimmst, es wird zufrieden sein; ein Volk von Arbeitern der Erde ist der Neger: sei gut und menschlich zu ihm, und alles wird in Ordnung sein; eine Rasse von Herren und Soldaten, sie ist die europäische Rasse. Lass jeden tun, wozu er bestimmt ist und alles wird gut.

(Ernest Renan, Die intellektuelle und moralische Reformation , 1871).

Einstellung zum Judentum

Renan verbarg seine Bewunderung für das jüdische Volk nicht, "der einzige, der es lange geschafft hat, auf diese Chimäre des individuellen Überlebens zu verzichten" und dem er keine Vorwürfe machte - am Ende einer Analyse aufgrund der Datierung von Texten ( Sprüche , die Kohelet , Buch Hiob ,  usw. ) - als er am Ende erlaubt zu haben , werden verunreinigt mit diesem Begriff, von ihm beurteilt absurd. Das Judentum wurde daher zu einer Religion wie jede andere , die auf das verzichtete, was ihnen lange ihre Ehre erwiesen hatte (Renan war von Beruf Philologe ).

In La Jeunesse cléricale von Ernest Renan berichtet Jean Pommier , dass Renan auf das Cover seiner Bibel dieses Wort von Nehemia geschrieben hatte , demjenigen, der die Mauern Jerusalems wieder aufgebaut hatte: „  Magnum opus facio et non possum descendere  “ („Ich mache einen großen arbeiten und ich kann nicht absteigen “). In seiner Geschichte des Volkes Israel betont Renan weiter, dass

„Nehemia gab eine Antwort, die sich immer im Sinn haben sollte, wenn man im Leben eine Pflicht zu erfüllen hat: „Ich tue ein großes Werk und kann nicht herunterkommen . “ "

- Ernest Renan, Geschichte des Volkes Israel, zitiert in Jean Guéhenno , Journal des Years Darkers , 31. Oktober 1941, Gallimard, 1947.

Dies hindert ihn nicht daran, am Anfang seiner Allgemeinen Geschichte der semitischen Sprachen zu schreiben , vielleicht der Atmosphäre der Zeit nachzugeben:

„Es wäre zu viel, den Pantheismus in der Geschichte voranzutreiben, alle Rassen auf die gleiche Stufe der Gleichheit zu stellen und unter dem Vorwand, die menschliche Natur sei immer schön, in ihren verschiedenen Kombinationen die gleiche Fülle und den gleichen Reichtum zu suchen. Ich bin daher der Erste, der erkennt, dass die semitische Rasse im Vergleich zur indoeuropäischen Rasse wirklich eine minderwertige Kombination der menschlichen Natur darstellt  “ ( S.  4 ).

Kolonialismus

Erner Renan rechtfertigt den Kolonialismus mit einer rassistischen Idee:

„Die Kolonisation im großen Stil ist eine politische Notwendigkeit ersten Ranges. Eine Nation, die nicht kolonisiert, ist unwiderruflich zum Sozialismus, zum Krieg der Reichen und Armen verdammt. Die Eroberung eines Landes minderwertiger Rasse durch eine überlegene Rasse, die sich dort niedergelassen zu haben, um es zu regieren, ist nicht schockierend.

(Ernest Renan, Die intellektuelle und moralische Reformation , 1871).

Vorahnung der kommenden Kriege

Renan sieht angesichts des kulturellen Monolithismus Preußens voraus, dass diese Haltung "nur zu Vernichtungskriegen führen wird, ähnlich denen, die die verschiedenen Arten von Nagetieren oder Raubtieren lebenslang führen". Es wäre das Ende dieser fruchtbaren Mischung, die sich aus zahlreichen und allen notwendigen Elementen zusammensetzt, die Menschlichkeit genannt wird .

Renan und Bretagne

Renan wurde zu seinen Lebzeiten sowohl von den Einwohnern seiner Region Trégorroise als auch von der gesamten Bretagne, einschließlich seiner Feinde, als großer bretonischer Intellektueller anerkannt. In seiner Jugend sprach er Bretonisch und verlor nicht den Gebrauch davon. Sein Interesse an seiner Heimat Bretagne war konstant; von L'Âme bretonne (1854) bis zu seinem autobiografischen Text Souvenirs d'enfance et de jeunesse (1883).

Die Konfrontationen von Tréguier (1903–1904)

Ernest Renan schürte auch nach seinem Tod heftige Kontroversen zwischen „Laien“ und „Klerikern“, insbesondere in seiner Heimatstadt, wo er ein Haus erworben hatte, das heute zum Museum „Haus des Ernest Renan“ in Tréguier geworden ist. . Die Aufstellung seiner Statue auf dem Place du Martray vor der Kathedrale, die am 13. September 1903 vom Ratspräsidenten Émile Combes persönlich eingeweiht wurde, wurde von den Katholiken als echte Provokation angesehen. Sie protestierten energisch und reagierten mit dem Bau eines "Reparaturkavallerie", auch "Protestkavallerie" genannt, der noch an einem der Kais des Hafens von Tréguier zu sehen ist.

Funktioniert

Politik

Literatur

Philosophie

Geschichte und Religion

Sprachwissenschaft und Archäologie

Korrespondenz

Museen

Hinweise und Referenzen

  1. Wie er selbst in einer Audioaufnahme von Gustave Eiffel vom 17. Februar 1891 angibt https://www.franceculture.fr/histoire/ecoutez-lun-des-plus-vieux-sons-ernest-renan-enregistre-by- gustave-eiffel-in-1891
  2. Madeleine Ambrière, Französisch Literatur Précis des XIX - ten  Jahrhunderts , Presses Universitaires de France,1990, s.  433.
  3. Seine Antrittsstunde am College de France (22. Februar 1862), in der er die Göttlichkeit Christi in Frage stellt, indem er von Jesus als einem "unvergleichlichen Mann spricht , der so groß ist, dass ich denen, die ihn Gott nennen, nicht widersprechen würde" , verstößt gegen die konservative Meinung und wird von allen Liberalen des Landes aufgegriffen. Vgl. Dominique-Marie Dauzet , Die wohltemperierte Mystik , Cerf,2006, s.  44, Perrine Simon-Nahum , „  Der Skandal um das Leben Jesu von Renan. Literarischer Erfolg als Methode des Versagens der Wissenschaft  ”, Nineteen Hundred: Revue d'histoire naturelle , vol.  25, n o  1,2007, s.  68.
  4. Dominique-Marie Dauzet , Die wohltemperierte Mystik , Cerf,2006, s.  44.
  5. Jacques Eladan, französischsprachige jüdische Denker , Editions L'Harmattan,1995, s.  41.
  6. Lettres intimes 1842-1845 online auf Wikisource  ; Neue intime Briefe 1846-1850 online auf Wikisource  ; veröffentlicht nach dem Tod von Ernest Renan.
  7. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer,2000, s.  36.
  8. Henri Lasserre , Das Evangelium nach Renan (1863).
  9. Guy Saigne, Léon Bonnat: der Porträtmaler der Dritten Republik: Werkverzeichnis der Porträts , Paris, Mare & Martin,2017, s.  545-547Katalognummer 412, einige Zeichnungen und Skizzen können verlinkt werden.
  10. Léon Dubreuil, Rosmapamon , Ariane,1945, s.  52.
  11. François Millepierre, Das Leben von Ernest Renan , Buchhandlung Marcel Rivière et Cie,1961, s.  404 bis 408.
  12. Ernest Renan, Geschichte der Ursprünge des Christentums Bd. 1 , Robert Laffont, Coll.  "Bücher",1995, s.  CXL.
  13. Charles Chauvin, Renan: 1823-1892 , Desclée de Brouwer,2000, s.  82.
  14. APFDH – Französische Föderation für Menschenrechte .
  15. Geschichte Umfrage , n o  6, Frühjahr 1993 " Ernest Renan," p.  31 .
  16. Marcel Detienne, Nationale Identität, ein Rätsel , Gallimard, 2010, S.  47 .
  17. Brief vom 15. September 1871 an Strauss, zitiert von Romain Rolland in Über dem Gedränge , Seite 36.
  18. Zeugnis von François-Marie Luzel im Vorwort zu Traditional Tales of Bretagne .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Über Renan und die Bretagne Über Renan Philosoph Über Renans politische Ideen
  • (eu) Joxe Azurmendi , Historia, arraza, nazioa. Renan eta nazionalismoaren inguruko topiko batzuk , Donostia, Elkar, 2014 ( ISBN  978-84-9027-297-8 ) .
  • Édouard Richard, Ernest Renan traditionalistischer Denker? , Aix-Marseille University Press, 1996, 402 p.
Andere Veröffentlichungen

Ikonographie

Zum Thema passende Artikel

Externe Links