Geburt |
7. August 980 Buchara , Samanidenreich (aktuelles Usbekistan ) |
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Tod |
Juni 1037(ca. 57 Jahre alt) Hamadan , Kakuyid Emirat (jetzt Iran ) |
Beerdigung | Hamadan |
Schule / Tradition | Wanderschule , Islamische Philosophie , Avicennism |
Hauptinteressen |
Medizin Metaphysik Theologie Wissenschaften Alchemie |
Bemerkenswerte Ideen | Erleuchtung, Angelologie, effiziente Ursache |
Primäre Werke |
Kanon der Medizin Buch der Heilung (der Seele) Abhandlung über die Lichtphilosophie (verloren). |
Beeinflusst von | Aristoteles , Alexander von Aphrodise , Neuplatonismus , Al-Fârâbî |
Beeinflusst | Ibn Tufayl , Averroès , Sohrawardi , Thomas von Aquin , Duns Scotus , Maître Eckhart , Deleuzehart |
Avicenna (aus dem mittelalterlichen Latein Avicenna ; auf Persisch : ابن سینا ( Ebn-e Sinâ ), beide aus dem Arabischen ابن سينا ( Ibn Sīnā ), „Sohn von Sina“; vollständiger arabischer Name: أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا ( Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn ʿAbdillāh ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Sīnā ); auf Persisch auch پور سینا ( Pur-e Sinâ ) genannt), geboren am7. August 980in Afshéna, in der Nähe von Buchara , in der Provinz Transoxiana (heute Usbekistan ) und starb inJuni 1037in Hamadan ( Iran ), ist ein persischer mittelalterlicher Philosoph und Arzt . Er schrieb hauptsächlich in klassischem Arabisch und interessierte sich für viele Wissenschaften wie Astronomie, Alchemie und Psychologie.
Seine Schüler nannten ihn Sheikh el-Raïs , das heißt den „Fürsten der Gelehrten“, den größten aller Ärzte, den Meister schlechthin oder sogar den dritten Meister (nach Aristoteles und Al-Fārābī ).
Seine Hauptwerke sind die medizinische Enzyklopädie Qanûn („Kanon der Medizin“) und seine beiden wissenschaftlichen Enzyklopädien das Buch der Heilung (der Seele) und Danesh-e Nâma („Buch der Wissenschaft“). In seinem Qanûn betreibt er eine umfassende medizinisch-philosophische Synthese mit der Logik des Aristoteles , kombiniert mit dem Neuplatonismus , und erhebt die Würde der Medizin als intellektuelle Disziplin , die mit dem Monotheismus vereinbar ist . Sein Einfluss wird in dem überwiegenden seine mittelalterlichen lateinischen Westen zum XVI th Jahrhundert.
Wenn seine medizinische Arbeit nur ein historisches Interesse hat, ist seine philosophische Arbeit an der Schnittstelle zwischen östlichem und westlichem Denken angesiedelt. Sie ist noch am Leben zu Beginn des XXI ten Jahrhundert als Teil des Islam . Es wird im Westen weiterhin aus philosophischer , epistemologischer und kognitionswissenschaftlicher Sicht untersucht .
Im VII th und VIII th Jahrhunderte ersten Jahrhunderten der Hijra an die muslimische Welt , die erobernden Araber sind in Gegenwart von Gemeinden gehören , meist zu Ostchristentum in Ägypten , Palästina , Syrien und Mesopotamien . Diese Gemeinschaften hatten bereits Übersetzungen der Werke vom Griechischen ins Syrische angefertigt . Diese Arbeit wird fortgesetzt , bis das XIII - ten Jahrhundert.
Von 750 bis 850 , der Zeit der abbasidischen Kalifen , ist die arabisch-muslimische Wissenschaft in vollem Gange. Die Übersetzer der Kalifen verwenden zuerst die syrischen Versionen , dann die griechischen Texte, um sie ins Arabische zu übersetzen. Der Philosoph al-Fārābī (gest. 950 ), „der zweite Lehrer“ (in Anlehnung an den ersten Lehrer, Aristoteles ), nimmt in dieser Dynamik einen überragenden Platz ein.
In der iranischen Welt , dann unter arabischen Herrschaft, arabische Kultur mit konfrontiert persischer Kultur . Die Texte und Traditionen der islamischen Dogmen wurden zu dieser Zeit festgelegt:
Gleichzeitig kommen am Rande der iranischen Welt die Türken aus der Mongolei mit dem Islam in Berührung, werden islamisiert und bilden wie die Seldschuken Dynastien türkischer Herkunft .
In der christlichen Welt des X - ten und XI - ten Jahrhunderts ist ziemlich zeitgenössischer Avicenna in der Nähe von Gelehrter und Philosophen wie Michael Psellus im christlichen Osten ( Byzanz ). Im lateinischen Westen ist es eine Zeit des Wartens und des Übergangs (Ende des Hochmittelalters , Beginn des mittleren Mittelalters ), in der Gerbert , Fulbert , Lanfranc und Saint Anselme erwähnt werden können .
Avicennas Leben ist durch seine Autobiographie bekannt. Nach seinem vollen Namen Abu Ali al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sīnā wurde er am 7. August 980 in Khormeytan (oder Afshéna, dem Land der Sonne ) geboren, einem kleinen Dorf in der Nähe von Buchara in Transoxiana (heute Usbekistan ). Sein Vater 'Abdallah, ein ismailitischer schiitischer Muslim , stammt ursprünglich aus Balkh im heutigen Nordafghanistan und ist Dorfsteuereintreiber im Dienste des Samaniden- Herrschers Nouh ibn Mansour . Seine Mutter Sétareh (Stern, auf Persisch), tadschikischer Herkunft , lebt in Afshéna.
Während seiner frühen Kindheit studierte Avicenna bei einem Kräuterhändler , einem Experten für indisches Rechnen , Rechnen . Mit einem guten Gedächtnis übertrifft der Junge schließlich seinen Meister in Rechnen und Mathematik. Unter der Anleitung von Meister Abu Abdallah Ennatili lernte er den Koran , arabische Autoren und Philosophie kennen, beginnend mit Isagogè de Porphyre (einer kleinen pädagogischen Abhandlung, die die Philosophie des Aristoteles populär machte ). Im Alter von zehn Jahren beherrschte er den Koran , die Arithmetik, die Geometrie des Euklid und die Grundlagen der Philosophie als Logik . Er startete sich in schwierige Studien als Almagest des Ptolemäus .
Im Alter von 14 Jahren verließ ihn sein Lehrer Ennatili, um in eine andere Stadt zu gehen. Ein befreundeter Arzt brachte ihm die Übersetzungen der Werke des Hippokrates , die er Tag und Nacht auf einmal gelesen hätte. Er erzählt in seiner Autobiografie: "Als ich einschlief, als ich spürte, wie meine Kräfte nachließen, nahm ich zur Unterstützung einen scharfen Drink und fing wieder an zu lesen".
Sein Gedächtnis ist phänomenal und er liest auch alle Übersetzungen von Galen . Im Alter von 16 Jahren wurde er hervorragend als Arzt an der Djundaysabur-Schule aufgenommen, wo Ärzte aller Glaubensrichtungen unterrichtet wurden: Juden , Christen , Mazdeaner und Muslime . Im Alter von 17 Jahren unterrichtet er am Krankenhaus von Buchara , das von ausländischen Ärzten betreut wird.
Avicenna wird zu Prinz Nouh ibn Mansour gerufen, der an heftigen Koliken leidet . Er diagnostiziert eine Bleivergiftung durch die Farben, die das Geschirr des Prinzen schmücken, und kann ihn heilen. Er wurde dann ermächtigt, die reiche königliche Bibliothek der Samaniden zu konsultieren .
In anderthalb Jahren erwirbt er sich das Wissen aller verfügbaren alten Autoren. Er stolpert jedoch über die Metaphysik des Aristoteles, die er nicht versteht, aber er überwindet diese Schwierigkeit, indem er die Kommentare von Al Farabi entdeckt . In seiner Autobiografie erklärt er, mit 18 Jahren dank seines Gedächtnisses das gesamte Wissen seiner Zeit integriert zu haben, aber sein Verstand sei nicht reif genug.
Um 1001 zerstörte ein Brand die Samanidenbibliothek . Avicennas Feinde werfen ihm vor, der Autor zu sein. Der neue Prinz Abdul Malik verbietet ihm, das Krankenhaus in Buchara zu betreten. In Schande floh Avicenna unter Gefahr des Gefängnisses nach Kharezm , einem unabhängigen Fürstentum (von 994 bis 1231 ), das hauptsächlich auf dem heutigen Territorium Usbekistans, aber auch an den Ufern des Kaspischen Meeres von Turkmenistan liegt . Der Prinz von Kharezm liebt die Wissenschaft und umgibt sich mit vielen Gelehrten. Avicenna blieb dort 9 Jahre, dort begann er im Alter von 21 Jahren seine ersten Bücher zu schreiben.
Aber die politische und militärische Lage in der Region (von Zentralasien bis zum Nahen Osten) ist instabil. Die Dynastien türkischer und persischer Herkunft befinden sich in ständigen Konflikten und stürzen die Hauptstädte. Avicenna muss wieder fliehen, weil er nicht unter den Türken , den Feinden der Perser , dienen will . Im Jahr 1010 zog er nach Gorgan , wo er sein Hauptwerk, den Qanûn (oder Kanon) der Medizin, aufnahm. Dann geht er in die Stadt Ray , wo er den melancholischen Prinzen heilt .
Im Jahr 1014 wurde er nach Hamadan zum Bouyid- Emir Chams ad-Dawla berufen und heilte ihn von seinen unerklärlichen Schmerzen. Der Prinz wählt ihn dann zum Wesir (Premierminister). Avicenna legte sich einen ermüdenden Job auf: Tagsüber widmete er sich den öffentlichen Angelegenheiten , nachts der Wissenschaft. Er vervollständigte seinen medizinischen Kanon und schrieb mehrere Bücher mit Hilfe des treuen al-Juzjani , seines Sekretärs und Biographen. Aber 1021 , nach dem Tod von Prinz Chams ad-Dawla, kam sein Sohn Sama 'ad-Dawla an die Macht. Avicenna hatte keinen Beschützer mehr und war Opfer politischer Intrigen, er verbrachte vier Monate im Gefängnis, in denen er weiterhin Bücher schrieb.
Im Jahr 1023 gelang ihm die Flucht und er ging mit dem Kakuyid- Emir Ala ad-Dawla Muhammed nach Isfahan . Dort schrieb er 14 Jahre lang den letzten Teil seiner Arbeit (Astronomie, Wissenschaft und Linguistik). Er zögerte jedoch nicht, sich auf den Weg zu machen, um den Rufen der Fürsten von Persien, Mesopotamien und Turkestan zu folgen. Sein Ruf und seine Popularität sind immens, denn er praktiziert Medizin sowohl an fürstlichen Höfen als auch unter den Ärmsten der Armen.
Während der Teilnahme an einer Expedition unter der Leitung von Emir ' Ala ad-Dawla in Kermanshah erkrankte Avicenna. Er starb im August 1037 (erster Freitag des Monats Ramadan 428 AH) in Hamadan im Alter von 57 Jahren. Er litt seit langem an einer Darmerkrankung, deren genaues Wesen umstritten ist: Dickdarmkrebs , Amöbenruhr , kriminelle Vergiftung ...
Avicenna liegt in der Nähe von Hamadan begraben. Sein Grab bleibt ein Ort der Wallfahrt zum XXI ten Jahrhundert. Bis 1950 wurde es nur durch eine einfache „ Laterne der Toten “ in Granit angedeutet . 1952 wurde auf seinem Grab in Hamadan ein monumentales Mausoleum eingeweiht. Es ist eine 12-Säulen- Granitkolonnade , die die zwölf Wissenschaften von Avicenna symbolisiert und von einem konischen Dach gekrönt wird. Bei dieser Gelegenheit wurden Fotografien seines Schädels aufgenommen, die es einem sowjetischen Anthropologen und Bildhauer ermöglichten, ein „Porträt“ von Avicenna anzufertigen. Diese weiße Marmorstatue befindet sich in der Nähe des Mausoleums.
Avicenna wird von vielen Ländern beansprucht, weil er in einer Gegend namens Turkestan geboren wurde und viel gereist ist und sich in muslimischen Ländern aufgehalten hat. Erkenne ihn als ihren an: Usbekistan , Tadschikistan , Aserbaidschan, Afghanistan, Iran, Türkei sowie viele ferne arabische Länder, die ihm aufgrund eines vermeintlichen Aufenthalts besondere Verehrung entgegenbringen.
Sein Werk variiert je nach Quelle im Umfang: 276 Titel für GC Anawati , 242 für Yahya Mahdavi oder sogar 456 Titel für den iranischen Forscher Said Nafissi , aber nur 160 sind uns überliefert.
Er ist Autor von Denkmälern, bescheideneren Werken, aber auch kurzen Texten. Sein Werk umfasst das gesamte Wissen seiner Zeit: Logik, Linguistik, Poesie; Physik, Psychologie, Medizin, Chemie; Mathematik, Musik, Astronomie; Moral und Ökonomie; Metaphysik; Mystik und Kommentare zu Suren des Korans .
Avicenna, ein guter Gelehrter, war der Übersetzer der Werke von Hippokrates und Galen und widmete dem Studium des Aristoteles besondere Aufmerksamkeit . Es ist Teil einer allgemeinen Bewegung , in der Philosophen der islamischen Kultur die griechische Kultur aus dem Byzantinischen Reich entdecken .
Seit mehreren Jahrhunderten bis zum XVII ten Jahrhundert, die Quanun ist die Grundlage der Bildung in Europa, wo er Galen Asien entthront.
Die persönliche Gestaltung des Philosophen findet seine Vollendung in der östlichen Philosophie ( hikmat mashriqiya ), die in der Zusammenstellung von 28 000 Fragen annahm . Dieses Werk verschwand während der Plünderung von Isfahan ( 1034 ), und es sind nur noch wenige Fragmente erhalten.
Avicenna schrieb hauptsächlich in klassischem Arabisch (für fast alle seine Hauptwerke), manchmal aber auch in der Volkssprache Persisch für 23 kleinere Titel (mit Ausnahme des Danesh Nâma oder „Buch der Wissenschaft“) .
Das Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb ("Buch der medizinischen Gesetze"), bestehend aus 5 Büchern, um 1020, ist Avicennas wichtigstes medizinisches Werk.
Sein Kanon hatte großen Erfolg, der die früheren Werke von Rhazes ( 850 - 926 ), Haly-Abbas ( 930 - 994 ) und Abu Al-Qasim ( 936 - 1013 ) und sogar die von Ibn-Al-Nafis ( 1210 - 1288 ) die später sind. Europäer des XII th bis XVII ten Jahrhundert aus dem Orient Kanon der Medizin gebracht, die die Praxis und Lehre der westlichen Medizin beeinflusst.
Das Werk wurde zwischen 1150 und 1187 von Gérard de Cremona von der Schule von Toledo ins Lateinische übersetzt . Hier wird Ibn Sina auf Arabisch zu Ben Sina auf Hebräisch und Avicenna auf Spanisch. Es wurde gedruckt in Hebräisch in Mailand in 1473 , dann in Venedig in 1527 und in Rom in 1593 . Sein Einfluss hält bis zu seinem Protest in der Renaissance an : Leonardo da Vinci lehnt seine Anatomie ab und Paracelsus brennt ihn nieder. Es ist die Entwicklung der europäischen Wissenschaft, die ihre Obsoleszenz verursachen wird, zum Beispiel die Beschreibung des Blutkreislaufs von William Harvey im Jahr 1628 . Dennoch prägte diese Arbeit lange Zeit das Medizinstudium, und noch 1909 wurde in Brüssel ein Kurs in Avicenna-Medizin abgehalten . Unter Ludwig XIV . bezeichnet ihn der Chirurg Antoine Lambert als einen der größten Ärzte der Geschichte und nennt ihn „Fürst der Araber“.
Andere TexteSeine anderen medizinischen oder wissenschaftlichen Texte umfassen mehr als 40 Schriften, weniger umfangreich als der Kanon. Er selbst gab eine gekürzte Version, in Versform verdichtet, das "Gedicht der Medizin" oder Kanun fit'tibb .
Das Kitab al-shifa oder „Buch der Heilung [der Seele]“ ist der Kosmogonie gewidmet , physisch , metaphysisch und logisch . Das Danesh Nâma oder "Buch der Wissenschaften" ist das einzige Hauptwerk Avicennas, das direkt auf Persisch geschrieben wurde. Diese beiden Bücher befassen sich mit der Klassifikation der Wissenschaften und den Prinzipien der einzelnen Wissensgebiete.
Er ersetzte das gesamte medizinische Wissen seiner Zeit in einer umfassenden philosophischen und logischen Synthese, die die Logik des Aristoteles mit dem Neuplatonismus kombinierte . Es erhebt damit die Würde der Medizin als intellektuelle Disziplin (daher ihr akademischer Charakter von den ersten Universitäten des mittelalterlichen Abendlandes). Die Medizin ist in eine mit dem Monotheismus kompatible Naturphilosophie integriert , deren medizinische Texte bald ins Hebräische und Lateinische übersetzt werden.
Aus dieser Sicht kann Avicenna auf zwei Arten gesehen werden. Entweder man wirft ihm diese Verschmelzung von Medizin und Philosophie sowie seine Vorliebe für abstrakte Synthesen vor; oder ihm wird zugeschrieben, im Herzen dieser Verschmelzung ausgezeichnete Medizin zu haben: "Zugegeben, der Diskurs des Philosophen ist wahrer, weil er subtil bewiesen ist, aber der Diskurs des Arztes ist auf den ersten Blick offensichtlicher" ( Kanon , Ich, 1, 5, 1).
Daher zwei Wege zum gleichen Ziel, die die medizinische Scholastik als via philosophorum und via medicorum bezeichnen wird:
Avicenna zeichnet sich dadurch aus, dass es Glauben mit philosophischem Denken verbindet. Er nimmt vom Islam an, was ihm logisch und kohärent erscheint, und er denkt an die Medizin als eine rationale Wissenschaft, wobei er magische und esoterische , alchemistische (Umwandlung von Metallen) und astrologische (Gericht Gottes durch die Sterne) Verweise ablehnt . Er nimmt Anleihen bei Hippokrates, Galen, Dioskurides und allen arabischen Autoren vor ihm, insbesondere Rhazès (Al-Razi) und Haly Abbas (Al-Majuzi), die er mit seinen persönlichen Erfahrungen klärt und entwickelt.
Anatomie und PhysiologieDas koranische Gesetz verbietet das Sezieren von Leichen, die Anatomie von Avicenna bleibt eine buchstäbliche Anatomie. Es basiert hauptsächlich auf dem von Galen, aber auch auf indischen und hebräischen Texten. Wenn die Übertragung des Talmud zu den arabischen Autoren VIII th und IX - ten Jahrhundert , um den Einfluss der Quellen bezeugt China ist zweifelhaft.
So ist seine Zählung der menschlichen Knochen die des Talmuds (genauer gesagt in einer der Mischna- Abhandlungen über Reinheiten), und seine Augenanatomie folgt der von Galen sehr detailliert. Zu dieser wissenschaftlichen Synthese fügt er eine spekulative Anatomie aus "logischer Vernunft" hinzu. Aus vermeintlichen oder scheinbaren Funktionen leitet er anatomische Strukturen ab, ohne Sektion oder visuelle Demonstration . Zum Beispiel gibt er den Penis als aus drei getrennten Kanälen bestehend: für Urin, für Schmiersekrete und für Sperma.
Als Galens Anatomie mit der von Aristoteles in Konflikt gerät, versucht Avicenna, sie mit einer Vorliebe für Aristoteles in Einklang zu bringen. So schreibt er nach der Meinung von Aristoteles und trotz der anatomischen Beobachtungen von Galen dem Herzen drei Herzkammern zu.
In der Physiologie verbindet er Galens Stimmungstheorie mit der Seelenlehre des Aristoteles. Der menschliche Körper funktioniert in einem Gleichgewicht von vier Stimmungen, vier Qualitäten und vier Temperamenten. Avicenna unterscheidet zwischen „Naturkräfte“: Fortpflanzung und Generation, Ernährung (Anziehung durch Assimilation und Wachstum, Vertreibung und Ausscheidung), und so weiter. Die Luft spielt durch die Atmung eine regulierende Rolle. Dies ist Aristoteles' Vorstellung von der Atmung als einer Abkühlung des erhitzten Blutes im Herzen.
Das Herz ist mit einer pulsierenden Kraft ausgestattet, die Wärme und Lebensgeist im ganzen Körper verteilt. Aus einem Kommentar im Kanon von Avicenna über die Herz-Lungen-Kreislauf-Beziehungen entwickelte Ibn Nafis (1211-1288) die Idee des kleinen Kreislaufs .
Klinik und PathologieAvicenna legt großen Wert auf die Beschreibung der Symptome und beschreibt alle damals aufgeführten Krankheiten, auch die der Psychiatrie .
Seine klinische Untersuchung (Beobachtungen mit den fünf Sinnen) besteht insbesondere auf der Untersuchung des Pulses (er unterscheidet fast 60 Sorten, gruppiert in 10 Gattungen) und der Untersuchung des Urins "nach Farbe, Aussehen, Ablagerung, Volumen, Geruch und Schaum". “. Sie ist eine der Hauptquellen der mittelalterlichen Uroskopie .
Der Patient wird als Ganzes betrachtet ( Lebensstil und Umgebung). Es unterscheidet den Wert von dem, was unter denselben Bedingungen wiederholt wird, und eliminiert das, was auf zufällige oder zufällige Ursachen zurückzuführen ist (Zufall oder Zufall in modernen Begriffen). Damit nähert er sich dem Rechtsbegriff, indem er die Medizin der Physik oder der Naturwissenschaft unterordnet , er macht also den Arzt zum "Physiker", ein Gebrauch, der noch im englischen Arzt für Arzt besteht.
Er erneuert die Beschreibungen von zerebralen Apoplexie und Diabetes , Wassersucht ; er führt die Bildung von Blasensteinen auf überschüssiges Material im Urin zurück.
Er beschreibt auch die Tollwut von Hunden, Wölfen, Füchsen und Schakalen, die er auf einen Überschuss an schwarzer Galle durch den Verzehr von verrottendem Fleisch oder verschmutztem Wasser zurückführt. Es macht überschüssige schwarze oder atrabile Galle zur Hauptursache vieler Krankheiten.
Es unterscheidet verschiedene Arten von Meningitis und Gelbsucht . Meist handelt es sich jedoch um eine systematische Klassifikation nach einer humoralen Pathologie (Galen) oder nach "Qualitäten" (Aristoteles), solchen theoretischen Kriterien liegt keine pathologische Realität im modernen biomedizinischen Sinne zugrunde.
Sein kritischer Sinn und seine persönliche Erfahrung erlauben ihm jedoch, präziser zu sein als seine Vorgänger. Es unterscheidet Pleuritis , Mediastinitis und subphrenischen Abszess (Abszess unter dem Zwerchfell). Seine Differenzialdiagnose zwischen Masern und Pocken ist deutlicher als die von Rhazès .
Avicenna beteiligt sich an der Unterscheidung zwischen Elephantiasis graecorum ( Lepra ) und Elephantiasis arabium ( Elefantiasis im modernen Sinne). Seine Beschreibung der frühen Lepra (Verlust des äußeren Drittels der Augenbrauen, heisere Stimme, anästhetische Bereiche der Haut, Verlust des Gesichtsmuskelspiels) wird als sichereres Frühdiagnostikverfahren im mittelalterlichen Westen verwendet.
Er beschreibt eine Krankheit, die er „ Midinah- Krankheit “ nennt , die dieser Region eigen ist. Es ist Dracunculiasis , eine Krankheit, die durch einen parasitären Wurm verursacht wird, der seit Dracunculus medinensis genannt wird .
Therapeutika und DiätetikIm zweiten Buch des Kanons präsentiert Avicenna eine alphabetische Liste von 765 pharmazeutischen Produkten , die er nach der Theorie von Galien in Qualitäten (kalt, heiß, trocken, nass) und in Intensitätsgrade (von eins bis vier) einordnet. Er unterteilt sie weiter in Arten und Varietäten und nach Ursachen, was zu arithmetischen Kombinationen führt.
Hier setzt er die Arbeit von Al-Kindi auf dem Gebiet der Pharmakopöe fort . Es greift eine arabische Tradition der Darstellung in Tabellen oder Tabellen (auf Arabisch taqwim zu lateinisch tacuinum ) auf. Avicenna gelangt zu einer "therapeutischen Algebra, die sowohl attraktiv [durch ihre mathematische Logik] als auch völlig unwirklich [ohne einen modernen biomedizinischen Beantworter]" ist.
Seine therapeutischen Entscheidungen ergeben sich aus zwei Methoden: eine theoretisch und logisch auf der Grundlage von Eigenschaften (die der Krankheit werden durch die gegensätzlichen Eigenschaften des Arzneimittels bekämpft), die andere auf der Grundlage von Erfahrung und Beobachtung der Ergebnisse. Letzteres beruht auf der Existenz einer „spezifischen Form“, die nicht aus Qualitäten abgeleitet werden kann und nur durch ihre Wirkungen definiert wird.
Andere Medikamente sind nach ihren mechanischen Einwirkungen angegeben: Brechmittel , Abführmittel , Diuretikum , usw. Er legt großen Wert auf Evakuierungen, die den Körper reinigen sollen. Daher auch die Praxis des Schwitzens , Schröpfens , Blutens , Darmwaschens ...
Es behandelt Schmerzen mit Schmerzmitteln , aber auch mit anderen Mitteln (Massage, heiße Kompressen oder Eispackungen, angenehme Musik, Gehen, Schlafen ...).
In der Diätetik beschreibt er ausführlich die Eigenschaften verschiedener Lebensmittel und Getränke. Die Ernährung sollte dem Alter, dem Lebensstil, der Umgebung usw. des Probanden angepasst werden. Sie dient präventiven und kurativen Zwecken. Die Fettleibigkeit wird als krankhafter pathologischer Zustand angesehen. Wie andere arabische Autoren empfiehlt er 3 Mahlzeiten über 2 Tage (morgens und abends; dann ein einfacher Snack am nächsten Tag), dieser Rhythmus zielt darauf ab, vor jedem Zyklus eine vollständige Verdauung abzuschließen.
Hygiene und UmweltFür Avicenna sind Hygiene und Medizin zwei sich ergänzende Praktiken. Avicennas Medizin könnte durch den einleitenden Satz von Urdjuza Fi-Tib' ( Medizingedicht ) zusammengefasst werden: "Medizin ist die Kunst, die Gesundheit zu erhalten und schließlich im Körper entstandene Krankheiten zu heilen" . oder „die Kunst der Gesunderhaltung kann definiert werden als die, die es dem menschlichen Organismus ermöglicht, unter geeigneten Bedingungen das Alter zu erreichen, für das er von Natur aus veranlagt ist“.
Nach Galens Theorie hängt die Hygiene von "sechs unnatürlichen Dingen" ab (die nicht auf die Natur bezogen sind, sondern auf die Wahl des Einzelnen). Sie sind die Auswahl von Speisen und Getränken, die Beseitigung des Überflüssigen, die Pflege des Körpers, die Atmung, die Bewegung von Körper und Geist, Wachheit und Schlaf. Avicenna fügt eine besondere Vorstellung hinzu, die der Hautfarbe oder der Konstitution von Eigenschaften, die für jedes Individuum spezifisch sind. Gesundheit ist eine Harmonie zwischen den sechs unnatürlichen Galen, die an den natürlichen Teint eines jeden angepasst sind.
Der Zweck der Körperwäsche besteht darin, alle Abfälle zu beseitigen: Haare, Schweiß, Sekrete ... daher Rasieren, Frisieren, Wachsen, Zähne- und Augenwaschen, Nase und Ohren reinigen.
Die genau notwendige Schlafzeit muss eingehalten werden, der Nachtschlaf ist dem Mittagsschlaf vorzuziehen. Er empfiehlt, die Position während des Schlafens zu wechseln: auf der rechten Seite einschlafen, dann nach links drehen und zum Schluss in die Ausgangsposition zurückkehren. Es geht darum, die unterschiedlichen Stimmungen des Körpers zu verteilen und zu zerstreuen. Diese Empfehlung wird von allen mittelalterlichen Ärzten aufgegriffen.
Luft ist das wesentliche Element des Lebens; Durch die Atmung kann die Luft "in das Herz eindringen" und das Blut "kühlen", indem "Körperdämpfe" ausgestoßen werden. Die Luft sollte rein, klar und hell sein, eher bewegt als stagnierend, gemäßigten Charakter (Frühlingsluft ist die beste der vier Jahreszeiten). Ansonsten ist die Luft gefährlich. Diese Faktoren bestimmen die Wahl des Lebensraums.
Er führt die Infektion auf terrestrische Partikel zurück, die in verschmutztem Wasser enthalten sind, und insbesondere auf ungesunde Dämpfe in der Luft. Avicenna ist eine der Quellen der Miasma-Theorie , die lange Zeit im Westen dominieren wird. Angesichts der schwarzen Pest von 1348, werden westliche Ärzte haben als ihre Hauptquellen nur Avicenna ( Canon ) und Rhazes ( Almansor oder Kitab al-Mansouri fi al-Tibb ) , von dem sie unzählige Pest Abhandlungen während der veröffentlichen XIV ten und XV th Jahrhunderte.
Er erkennt die ansteckende Natur (Übertragung durch Kontakt oder Nähe) von Tuberkulose , Lepra , Krätze und Pocken . Beiden Theorien, die Übertragung durch die verdorbene Luft und durch den Kontakt, werden im Westen bis zum Wettbewerb XIX - ten Jahrhundert.
Seine philosophische Lehre, insbesondere seine Metaphysik, basiert auf der von Aristoteles und auf den Werken von al-Farabi . Seine anderen Werke sind geprägt von der Suche nach einer orientalischen Philosophie und einer persönlichen Mystik.
Avicenna war der erste, der sich die wirksame Kausalität Gottes (d. h. schöpferische Kausalität) im Gegensatz zur aristotelischen motorischen Kausalität (die nur ein Bewegungsprinzip, aber keine Ursache der ex nihilo- Existenz war ) vorstellte .
Ibn-Sina unterscheidet daher zwischen Naturphilosophie oder Physik und Theologie oder Metaphysik. Der Metaphysiker hält einen ganz anderen Diskurs über die Ursache als der Naturforscher :
„Unter ‚Agent' versteht der Metaphysiker nicht nur das Bewegungsprinzip, wie es der Naturforscher meint, sondern das Prinzip und den Ursprung des Daseins, wie bei Gott in Bezug auf die Welt. "
Spezialist in ihrem Denken, gibt Kara Richardson eine wichtige und kontextualisiert Definition: „In seiner Metaphysik definiert Ibn Sīnā jeder der vier Ursachen in Bezug auf das Thema in der Metaphysik untersucht: die vorhandenen qua exist. Er definiert die wirksame Ursache oder das wirksame Mittel als das, was die Existenz von etwas Unterschiedlichem gibt oder verleiht. "
In diesem Sinne schreibt Avicenna: "Die Ursache ist nur für die Existenz" ( Kitāb al-Shifā , oder Buch der Heilung , Buch VI, Kap. 1).
Christliche Theologen wie Albert der Große und Thomas von Aquin zitieren ihn in ihren Werken und sind ihm für diese bedeutende Erfindung zu Dank verpflichtet.
Die Essenz ist für Avicenna nicht kontingent, sie hängt nur von sich selbst ab. Möglich ist jede Essenz in ihrem Potenzial zu sein. Damit eine Essenz in einer Instanz (einer Existenz) aktualisiert werden kann, muss ein notwendiger Zufall vorliegen . Diese Ursache-Wirkungs-Beziehung, immer weil die Essenz nicht zufällig ist, ist der Essenz selbst inhärent. Damit Existenz möglich ist, muss es also ein notwendiges Wesen in sich selbst geben : das notwendige Sein oder sogar Gott.
Das notwendige Wesen erschafft die Erste Intelligenz durch Emanation . Diese Definition verändert den Schöpfungsbegriff tiefgreifend: Es handelt sich nicht mehr um eine nach Willkür schaffende Gottheit, sondern um einen sich selbst denkenden göttlichen Gedanken; der Übergang von diesem ersten Wesen zum Seienden ist eine Notwendigkeit und kein Wille mehr. Die Welt geht dann von Gott aus durch einen Überfluss an Seiner Intelligenz, gemäß dem, was die Neuplatoniker Emanation nannten: eine immaterielle Kausalität. Avicenna ist von der Arbeit von al-Farabi inspiriert , jedoch mit dem Unterschied, dass es das notwendige Wesen ist, das am Ursprung von allem steht (siehe die Zehn Intelligenzen unten). Diese Perspektive wäre daher besser mit dem Koran vereinbar.
„Jede Intelligenz, mit Ausnahme der letzten in der Reihe, erzeugt zuerst die Intelligenz, die ihr unmittelbar untergeordnet ist durch den Akt, durch den sie das Erste Wesen erkennt, dann die Seele ihrer Sphäre durch den Akt, durch den sie sich selbst erkennt als“ notwendig kraft des ersten Wesens, und drittens der Leib dieser Sphäre durch den Akt, durch den sie sich als an sich möglich erkennt. "
Die Schaffung von Pluralität wird von dieser Ersten Intelligenz ausgehen.
Laut Marie-Dominique Philippe glaubte Avicenna an den Gott-Schöpfer im Islam. Avicennas Glaube hinderte ihn nicht daran, die Metaphysik des Aristoteles anzuwenden . Aber im Gegenteil, er nutzt es. Er fügt hinzu, dass Avicenna nicht zwischen Theologie und Metaphysik unterscheidet . In Avicenna gibt es als eine Art Umhüllung einen Übergang von der Metaphysik zur Theologie.
Avicenna stützt sich insbesondere auf die Angelologie von al-Farabi. Das Universum besteht aus einer Hierarchie von sphärischen Welten, die von himmlischen Seelen (Engeln und Erzengeln) belebt werden, die aus dem göttlichen Prinzip und dem Motor des Himmels hervorgehen.
Die dreifache Kontemplation der Ersten Intelligenz begründet die ersten Seinsgrade. Es wiederholt sich, wodurch die doppelte Hierarchie entsteht:
Diese Seelen beleben den Himmel, aber sie haben keine Wahrnehmung des Sinnlichen; sie sind zwischen rein verständlich und sensibel angesiedelt und zeichnen sich durch ihre Vorstellungskraft aus, die ihnen erlaubt, die Intelligenz zu begehren, von der sie ausgehen. Die ewige Bewegung, die sie dem Himmel einprägen, resultiert aus ihrer immer unbefriedigten Suche nach der Intelligenz, die sie erreichen wollen.
Sie sind zum Beispiel der Ursprung der Visionen der Propheten. „Es gibt also, sagt Avicenna, für jede himmlische Sphäre eine motorische Seele, die das Gute intelligent [ergreift] und die aufgrund ihres Körpers mit Einbildungskraft, d. h. Vorstellungen, Individuen und einem Willen von Individuen ausgestattet ist “. Ausgangspunkt war hier die Kosmologie des Aristoteles: Gott ist eine unbewegliche Substanz, ein einzelner, unbeweglicher erster Motor, der sich als Objekt der Begierde bewegt und des Intellekts des ersten Himmels, der die Substanz des äußersten Umfangs des Universums ist, nämlich die Sphäre der Fixsterne.
Diese Hierarchie entspricht den zehn umfassenden Sphären (Sphäre der Sphären, Sphäre des Festen, sieben planetarische Sphären, sublunare Sphäre).
Zehnte Intelligenz und IntellektDie Zehnte Intelligenz, die sich aus der Intelligenz des 9. Himmels (des Mondes) ergibt, jedoch ohne astronomische Funktion, ist von einzigartiger Bedeutung: auch Agent Intellect oder der Engel genannt , und im Koran mit Gabriel verbunden , befindet sie sich so weit von der Prinzip, dass seine Emanation in eine Vielzahl von Fragmenten zerbricht. Tatsächlich geht aus der Betrachtung des Engels allein als Emanation der Neunten Intelligenz keine himmlische Seele hervor, sondern menschliche Seelen. Während die Engel der Herrlichkeit bedeutungslos sind, haben menschliche Seelen sinnliche, sensible Vorstellungen, die ihnen die Macht verleihen, materielle Körper zu bewegen.
Für Avicenna ist der menschliche Intellekt nicht für die Abstraktion von Formen und Ideen geschmiedet. Der Mensch ist jedoch in seiner Macht intelligent, aber erst die Erleuchtung durch den Engel verleiht ihm die Macht, von Wissen in Macht zu Wissen in Aktion überzugehen. Die Kraft, mit der der Engel den menschlichen Intellekt erleuchtet, variiert jedoch:
Nach dieser Auffassung teilt die Menschheit einen und nur einen Agenten-Intellekt, das heißt ein kollektives Bewusstsein. Die letzte Stufe des menschlichen Lebens ist daher die Vereinigung mit der Engelsemanation. So verleiht diese unsterbliche Seele all denen, die sich die Wahrnehmung des Engelseinstroms zur Gewohnheit gemacht haben, die Fähigkeit zur Superexistenz, das heißt Unsterblichkeit.
Für die Neuplatoniker, zu denen Avicenna gehört, ist die Unsterblichkeit der Seele eine Folge ihrer Natur und kein Zweck.
Averroes seinerseits wird, anders als Avicenna, den Aristotelismus von den ihm aufgepfropften platonischen Zusätzen befreien : kein Emanatismus bei ihm.
Über diesen zweiten Teil der avicennischen Philosophie ist wenig bekannt. Das Werk verschwand während der Plünderung von Isfahan im Jahr 1034 zusammen mit dem Buch der fairen Schiedsgerichtsbarkeit ( Kitab al-Insaf ), und Avicenna hatte weder die Zeit noch die Kraft, es neu zu schreiben. Von diesem monumentalen Werk (28.000 Fragen) orientalischer Weisheit ( al-hikmat al-mashriqiyya ) sind nur noch wenige Fragmente erhalten. Henry Corbin glaubt, dass diese Werke der Ausgangspunkt des erhellenden Weisheitsprojekts ( hikmat al-ishrâq ) sind, das Sohrawardi später durchführt.
Westliche Orientalisten haben lange über die Bedeutung des Begriffs Mashriqiya debattiert :
Die Tradition der islamischen Theosophie und Mystik betrachtet Mashriq (den Osten) als die Welt des Lichts, die der Intelligenzen und damit der Engel, im Gegensatz zu Maghrib (dem Westen), der die sublunäre Welt repräsentiert, eine Welt der Dunkelheit in welche die Seelen. Diese Auffassung ist bereits in Avicenna explizit (siehe den symbolischen Bericht Hayy ibn Yaqzan ) und wird es noch mehr bei seinen Kommentatoren und Kritikern wie Sohrawardi sein .
Avicenna ist Autor von vier Texten zur östlichen Philosophie: der Geschichte von Hayy ibn Yaqzan , der Geschichte des Vogels , dem Recital von Salaman und Absal .
Laut Corbin:
„Das sind keine Allegorien , sondern Symbole […] Was Avicenna in ihnen zu konfigurieren versucht – sein persönliches intimes Drama, das Lernen seines Lebens – kann nicht anders gesagt werden. Denn das Symbol ist Zahl und Stille; er sagt und sagt nicht. "
Im Islam selbst wird Avicenna im Allgemeinen unter die Philosophen des Islam eingeordnet und nicht unter die spirituellen oder mystischen. Dies schließt nicht aus, dass er auch eigene mystische Erfahrungen gemacht hat.
"Avicenna ist ein echter Muslim, nur gegnerische Extremisten können ihn herausfordern", so Sournia. Zu Lebzeiten wurde er weder für seinen Glauben noch für seine Praxis kritisiert, auch nicht für seine Kurtisanenabende (Wein, Musik und Frauen). Mehrere muslimische Theologen, die nach seinem Tod geboren wurden, wie Al-Ghazâlî , Ibn Taymiyya , Ibn Al-Qayim und Al-Dhahabi, haben ihn als irreligiös bezeichnet.
Er diskutiert nicht über den Islam, er verbindet Glauben und philosophisches Denken: "Er greift alle Themen des Aristoteles über die Stellung des Menschen im Universum auf und schafft es, einen vielleicht elementaren und populären Glauben zu assoziieren. mit der griechischen Philosophie". Dieser Ansatz wird vom christlichen Europa aufgegriffen, das den lateinischen Avicennismus konstituiert.
Wegen der Religion seines Vaters und seines Bruders wurde er mit dem ismailitischen Schiismus verglichen ; So dokumentiert ihre Autobiographie ihre Bemühungen, ihr Festhalten an der ismailitischen Dawat zu bewirken , aber es gibt keine Beweise dafür, dass sie ihn beeinflusst hat. Durch seine Mystik wurde er vom Sufismus beansprucht , aber er gehörte nie zu den Sufi-Mystikern, auch wenn er mit Sympathie davon spricht. Im XX - ten Jahrhundert wurde es wiederum angenommen oder abgelehnt von der Muslimbruderschaft .
Laut Corbin muss sich Avicenna stattdessen zum Zwölferschiismus verbündet haben , mit der Begründung, dass die schiitischen Fürsten von Hamadan und Isfahan ihm Schutz und Vertrauen gewährten. Es ist eine aktuelle Meinung im Iran, wo es noch einen iranischen Avicennismus (traditionelle Philosophie im Iran) gibt.
Corbin schließt: "Das Geheimnis des Avicenna-Mannes ist, wie immer im Islam, ein Geheimnis zwischen ihm und seinem Gott".
In diesem Bereich ist der Ansatz von Avicenna originell. Es wird durch zwei Texte al-Burhan (die Demonstration), die Teil von al-Shifa ist , und den Brief über die Abteilungen der intellektuellen Wissenschaften repräsentiert .
Die DemonstrationEr greift Themen auf, die bereits von Aristoteles studiert wurden, behandelt sie aber auf seine Weise. So hinterfragt er die Beziehungen zwischen den Wissenschaften, was sie voneinander unterscheiden und was sie gemeinsam haben.
Wissenschaften können sich je nach ihrem unterschiedlichen Fach unterscheiden. Dieser Unterschied kann absolut sein (Arithmetik und Geometrie), es handelt sich dann um Wissenschaft von allgemeinen Eigenschaften, die das Sein ausmachen, oder um Wissenschaften von Prinzipien, von denen die drei allgemeinsten zuerst Philosophie , Dialektik , Sophistik sind .
Die Unterschiede zwischen den Wissenschaften können relativ sein. Sie können durch Unterordnung stören (das Studium von Körpern als Gattung gegenüber dem Studium von Zapfen als Spezies oder Musik gegenüber Melodie ); oder durch das Gemeinsame und das Andere (Medizin und Moral, Physik und Musik). Er unterteilt diese Kategorien weiter in vier verschiedene Arten, indem er beispielsweise zwischen den Unterordnungen unterscheidet: entweder Wissenschaft Teil einer anderen oder Wissenschaft unter einer anderen gespeichert .
Medizin ist zum Beispiel kein Teil der Physik, aber sie wird unter ihr gespeichert . Die Wissenschaft der Perspektive (das Studium der Blickrichtungen ) ist kein Teil der Geometrie, sondern fällt unter die Geometrie. Melodie ist ein Teil der Musik, aber Musik und Melodie fallen unter die Arithmetik, obwohl sie einige Gemeinsamkeiten mit der Physik haben.
Alle Wissenschaften können durch ihr Thema, durch ihre Prinzipien oder durch ihre Fragen vereint werden. Astronomie und Physik haben ein gemeinsames Thema: den Himmel und die Welt. Arithmetik und Geometrie haben den Grundsatz gemeinsam, dass für A = C und B = C → A = B gilt. Medizin und Moral stellen auf ihre Weise an Leib und Seele dieselbe Frage.
Ohne streng genommen eine Klassifikation der Wissenschaften zu geben, begründete Avicenna philosophisch die Prinzipien der Klassifikation der Wissenschaften. Er unterscheidet zwischen Teil-Ganzes-Beziehungen (Universalitätsniveaus) und Beziehungen von höher nach minderwertig (wesentlicher oder zufälliger Charakter des Subjekts jeder Disziplin in Bezug auf eine allgemeinere Kategorie).
Brief über die Abteilungen der WissenschaftAvicenna präsentiert hier ein systematisches Bild der Wissenschaften. Es stellt vier allgemeine theoretische Wissenschaften vor, die sich in "Prinzipienwissenschaften" und "Besondere Teilwissenschaften" unterteilen lassen:
Es gibt Unterschiede und Widersprüche zwischen den beiden Texten, aber Avicenna gelingt es, eine Erkenntnistheorie zu konstruieren , die die Metaphysik des Aristoteles und das quadrivium platonischen Ursprungs in einem Ganzen vereint . Es drückt auf seine Weise eine Besonderheit der Kenntnis des arabischen Ausdrucks aus, die "die Abschwächung des traditionellen Gegensatzes zwischen Wissenschaft und Kunst" ist.
Laut Mazliak, der ihn aufgreift, ist dieser Ausdruck der des Historiker-Biologen HCD de Wit, der damit 1994 die Lehre von Avicenna relativiert. Letztere greift den Seelenbegriff des Aristoteles auf, der als "Form der Körpersubstanz" die Lebewesen belebt: Pflanzen haben nur eine vegetative Seele (Erzeugung und Wachstum), Tiere haben zusätzlich eine tierische Seele (Empfindlichkeit und Bewegung) und der Mensch eine vernünftige Seele (Verständnis des Intelligiblen).
Avicenna unterscheidet sich von Aristoteles dadurch, dass die Seele eine Vollkommenheit ist, eine vom Körper trennbare Essenz. Der Körper ist ein Instrument im Dienst der Vollkommenheit der Seele, das aus dem Göttlichen kommt und nach dem Tod zu ihm zurückkehrt. Außerdem macht sie die Seele selbst zum Erkenntnisgegenstand, unabhängig von ihrer Beziehung zum Körper.
Er stellt daher die Idee einer „kontinuierlichen Kette von Wesen“ durch sukzessive Verbesserung ihrer Konstitution auf. Diese Idee wird von den Philosophen der Aufklärung aufgegriffen und zurückgebracht, um der vom Christentum ihrer Zeit vorgeschlagenen "göttlichen Natur" des Menschen entgegenzutreten.
Empfindung und WahrnehmungAvicenna stützt sich auf Plotin und den Neuplatonismus , um zu erklären, dass die Seele durch Empfindung und Wahrnehmung mit der realen Welt in Kontakt steht . Die Wahrnehmung erfolgt durch die fünf Sinnesorgane, die mit dem Gehirn kommunizieren. Es ist ein primärer Satz von Empfindungen. In Bezug auf die Vision weist er darauf hin, dass "das Bild auf das Auge zukommt und nicht das Auge auf das Bild zugeht" (es gab eine mittelalterliche Debatte darüber, ob die Vision eine Aufnahme oder Emission durch das Auge war).
Wahrnehmung ist eine Verinnerlichung in der Seele, durch die ängstliche Kraft der empfindsamen Seele , ausgestattet mit fünf inneren Sinnen: gesunder Menschenverstand, die Bildgebungskraft, die Vorstellungskraft, die Einschätzungskraft, die Konservierungs- und Erinnerungskraft. Avicenna entwickelt und perfektioniert hier Vorstellungen von Aristoteles und Galen (Galen unterscheidet drei Kräfte: Denken, Vorstellungskraft, Gedächtnis).
GesamtbetriebAvicenna lokalisiert diese fünf Sinne oder inneren Fähigkeiten in den drei Kammern (den ersten drei Ventrikeln ) des Gehirns. Es stellt somit einen Netzwerkbetrieb aus Empfang, „Senden“ und „Verarbeiten“ von Ausdrucken her. Dieses komplexe Netzwerk existiert auch bei Tieren, laut Avicenna flieht das Schaf vor dem Wolf, weil er die Absicht schätzt, die sich in dem sich in seinem Gehirn bildenden Wolfsbild verbirgt.
Diese Finesse der Gehirnfunktionsanalyse, die Avicenna ausführlich beschreibt und kommentiert, ist rein spekulativen Ursprungs. Avicenna verlässt sich nie auf Erfahrung im modernen Sinne. Auch dieser im Mittelalter vorherrschende doktrinäre Aspekt wurde insbesondere vom modernen Westen wegen seiner anatomischen Fehler (Verlegung der Gehirnfunktionen in die Hohlräume der Ventrikel) vernachlässigt.
Am Ende der XX - ten Jahrhundert, fanden die Ideen von Avicenna historischem Interesse , weil es ein Gebiet von behandelt ist Kognitionswissenschaft . Damit machte Mazliak Avicenna zu einem Vorläufer, der begann, die Entfaltung der mentalen Operationen als Austauschströme in einem System von Hirnarealen zu konkretisieren.
Avicennas Überlegungen zur Alchemie hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die Alchemisten als auch auf ihre Gegner. Die Zustimmung der Spezialisten von Avicenna ist einstimmig: In mehreren seiner Texte verurteilt er die Möglichkeit der Transmutation von Metallen. Insbesondere in seinem De congelatione et conglutinatione lapidum ( Vom Einfrieren und Zusammenkleben von Stein , auf Arabisch Kitâb al-ma'âdin wa-l-âtâr al-'uluwiyya ). Dies ist eine Übersetzungszusammenfassung eines Teils von Avicennas Kitâb al-Shifâ , der sich mit "der Bildung von Steinen, der Entstehung von Bergen, der Klassifizierung von Mineralien (Steine, verflüssigbare, Schwefel, Salze) und der Herkunft von Metallen" befasst.
Um 1200 wurde Alfred von Sareshel in Buch IV der Meteorologie des Aristoteles aufgenommen , damit er als Aristotelisch gelten konnte. Laut Avicenna: „Was die Behauptungen der Alchemisten angeht, sollte man wissen, dass es nicht in ihrer Macht steht, die Arten wirklich ineinander umzuwandeln ( sciant artifices alchemiae species metallorum transmutari non posse ); aber es liegt in ihrer Macht, schöne Nachahmungen zu machen, ja sogar das Rot weiß zu färben, was es Silber gleicht, oder ein Gelb, das es ganz wie Gold macht. "
Mit anderen Worten, Alchemisten können keinen Teint umwandeln, keine Spezies ändern: Sie wirken nur auf zufällige Eigenschaften und führen nur Nachahmungen durch. Für Avicenna resultieren Metalle "aus der Vereinigung von Quecksilber mit einer schwefelhaltigen Erde": Dies ist die Theorie von Quecksilber / Schwefel. Jedes Metall ist spezifisch durch seine Anteile von Quecksilber/Schwefel in ihren unterschiedlichen Reinheitsgraden.
Auf der anderen Seite, ein Pseudo-Avicenna ( XII th Jahrhundert) schrieb die De anima in arte Alchemiae . Dies ist eine in Spanien geschriebene Fälschung, wie Marzellin Berthelot (1893) und Julius Ruska (1933) demonstriert haben .
Schließlich gibt es einen Streit um eine Abhandlung mit dem Titel Risalat al-iksir , in der sich Avicenna mit den Wirkprinzipien der Alchemie beschäftigt. Es wurde von Ruska abgelehnt, die sich auf den lateinischen Text verließen, aber andere, die sich auf den arabischen Text verließen, geben seine Authentizität zu. Avicenna hätte in seiner Jugend geschrieben, als er selbst mit den Alchemisten-Vorwürfen experimentierte, die Abhandlung spricht nicht von der Transmutation von Metallen, sondern von deren Farbstoffen.
Avicenna schrieb auch eine Widerlegung der Behauptungen der Astrologie , die ihm nicht wissenschaftlich erschien, wie der Alchemie.
Avicenna wird 2021 in die offizielle Liste der Autoren im Programm des philosophischen Abiturs der französischen Nationalen Bildung aufgenommen.
Die Werke von Avicenna wurden auf Arabisch in Rom im Jahr 1593 als Folio veröffentlicht. Seine Kanons oder Vorschriften der Medizin , Venedig , 1483 , 1564 und 1683, seine Philosophischen Werke , Venedig, 1495 , seine Metaphysik oder Frühe Philosophie , Venedig, 1495 , wurden ins Lateinische übersetzt und veröffentlicht . Pierre Vattier hatte alle seine Werke ins Französische übersetzt; nur die Logik ist erschienen , Paris , 1658 , in-8.