Humanismus der Renaissance

Der Humanismus ist eine Denkbewegung Europas während der Renaissance , gekennzeichnet durch eine Rückkehr zu antiken Texten als Modell des Lebens, Schreibens und Denkens. Der Begriff wird auf der gebildeten Latein  : Im XVI th  Jahrhundert , der Humanist, die „humanistische“ beschäftigt sich der Geisteswissenschaften , studia humanitatis in Latein  : er Sprachen, Literaturen und lateinischen und griechischen Kulturen lehrt. Im weiteren Sinne wird der Begriff humanitas im ciceronischen Sinne verstanden und steht für „die Kultur, die die natürlichen Eigenschaften des Menschen vervollständigt und ihm diesen Namen würdig macht“. Der Humanismus im Sinne einer literarischen und philologischen Erforschung der antiken Kultur reiht sich in diese erweiterte Bedeutung durch die Zeit und bis heute in der Geschichtsschreibung ein.

Der Humanismus wurde in Italien mit Petrarca ( 1304 - 1374 ) geboren . Der Dichter beginnt mit dem Sammeln der Inschriften auf den alten Steinen Roms und setzt in den Manuskripten seine Suche nach den Alten fort. So findet er Briefe von Cicero , reanimiert einen von Schulen verehrten Schriftsteller. Er zeichnete sich auch dadurch aus, dass er zugunsten seines Souveräns ein falsches Dokument aufspürte . Lorenzo Valla ( 1407 - 1457 ) verfolgt auch die historische Wahrheit und plädiert für das philologische Studium von Texten und die Rückkehr zur klassischen Reinheit. Ausgehend von Italien strahlt die humanistische Strömung in ganz Europa aus .

Herkunft und Entwicklung

Bewegung des Denkens in Italien geboren in der XIV - ten  Jahrhundert, wird es in dem Aufstieg der säkularen Kultur verwurzelt , dass Blüten zu dieser Zeit in den italienischen Städten. Sie berührt verschiedene Künste aus dieser Zeit (Malerei, Bildhauerei, Literatur), entwickelt sich schnell und beeinflusst danach auch Philosophie und Religion.

Die Anfänge

Das ursprüngliche Umfeld, in dem die humanistische Kultur geboren wird, ist Norditalien, wo die Stadtstaaten zum Teil aufgrund ihrer Weltoffenheit und ihrer Rivalitäten eine kulturelle Verbreitung erzeugen.

Ein Milieu von Gelehrten mit Interesse an Geschichte und Poesie

Die italienische Literatengemeinschaft erlebt eine Fülle von meist historischen literarischen Aktivitäten, teilweise aufgrund von Gelehrten, die keine Profis sind. Viele Notare, Kanzleischreiber, Richter, Ärzte, Kaufleute, Bankiers begannen, Geschichten über ihre Städte zu schreiben, um ihre Verdienste zu loben. Diese Menschen schreiben auch ihr Leben, um ihre Nachfolger zu erbauen und philosophische und religiöse Reflexionen in ihre Geschichten einzufügen.

Florenz kennt viele Prosaschriftsteller wie Ricordano Malispini , Dino Compagni oder Filippo Villani den Jüngeren. Venedig bis Martino Canal oder Andrea Dandolo , Asti bis Ogerio Alfi, Padua bis Rolandino.

Mehrere Persönlichkeiten begannen auch schon vor dem Trecento, Poesie in die vulgäre Sprache zu übersetzen. Am Hof ​​von Palermo von Friedrich II . versuchen mehrere Dichter, die höfische Liebe in einem sizilianischen gemischt mit lateinischen und provenzalischen Dialekten wiederherzustellen . Zu Beginn des Trecento singt auch die Dolce-Stil-Novo-Schule von Liebe und Frau und vermischt ihre Texte aus Philosophie und moralischen Überlegungen. Sie bestehen hauptsächlich aus Guido Cavalcanti , Guido Guinizelli oder Cino da Pistoia und zählen Dante zu ihren jungen Schülern. Gleichzeitig unternimmt eine andere Bewegung das Aufgreifen der antiken Poesie im Prozess der Wiederentdeckung. Geboren in Padua in dem zweiten XIII - ten  Jahrhundert um die Figur des Richters Lovato Lovati es weiter mit Alber Mussato am Ende der XIII - ten  Jahrhundert und Anfang des XIV th .

Dantes Platz

In einem Umfeld, in dem sich intellektuelle Werke in vulgärer Sprache vermehren, ist Dante Alighieri der erste, der "die Fahrzeugsprache seiner Mitbürger zu einer authentischen Literatursprache erhoben hat" . Ohne die einzige Person gewesen zu sein, die auf dieses Ziel hingearbeitet hat, ist der Florentiner Dichter derjenige, der eine große Revolution vollbringt, insbesondere mit der Göttlichen Komödie .

Er begann eine wichtige politische Karriere und erlebte 1301 eine Veränderung seines Lebens, als die ghibellinische Partei die Macht übernahm und als Welfe ins Exil ging . Während der nächsten zwanzig Jahre, bis zu seinem Tod, wanderte er von Stadt zu Stadt, von Beschützer zu Beschützer. In dieser Zeit schrieb er die meisten seiner Werke, mit denen er hoffte, eine reine Sprache zu finden, die die italienischen Städte zusammenschweißen würde. Diese Utopie, die er mit mehreren Gelehrten teilt, beruht auf der Tatsache, dass die italienischen Völker eine gemeinsame Kultur haben, deren vollständige Verbreitung eine reine Sprache ermöglichen muss. Diese Arbeit hat eine immense Wirkung, sobald sie ausgestrahlt wird. „Das kultivierte italienische Publikum der damaligen Zeit hatte zum ersten Mal das Gefühl, einer Zivilisation anzugehören, die trotz ihrer Vielfalt und Polyzentrik gemeinsame Grundlagen hatte“ .

Dante ist sowohl durch die Vereinbarkeit seines persönlichen Zustands mit dem Zustand des Menschen im Allgemeinen, als auch durch die lyrische, pathetische und kraftvolle Intonation, die sein Werk durchdringt, ein absoluter Humanist.

Die Entwicklung des Humanismus in Trecento und Quattrocento

Nach den Begründern der Bewegung, Petrarca und Boccaccio, studieren viele Gelehrte antike Autoren auf neue, wahrhaft humanistische Weise. Philologische Kritik und die Kontextualisierung der Autoren unterscheiden diese intellektuelle Bewegung stark von früheren mittelalterlichen Erweckungen. Eine weitere Neuheit ist die Geburtsstunde des Griechisch- und Hebräischunterrichts in Europa.

Petrarca und Boccaccio

Die beiden Männer sind trotz unterschiedlicher Herkunft die Archetypen des Renaissance-Humanisten. Brillante Manipulatoren der Vulgärsprache ebenso wie des Lateinischen, unermüdliche Forscher der antiken Texte, die sie ausgraben und verbreiten, schreiben Texte, die viele Genres berühren: Erzählung, Geschichte, Philosophie, Biographie, Geographie. Aber weder Petrarca noch Boccaccio werden zurückgezogen, sie beteiligen sich am öffentlichen Leben ihrer Städte. Die beiden schließlich sind Brücken zwischen der klassischen Kultur und der christlichen Botschaft. Zu ihren Lebzeiten sehr bekannt und gefeiert, unterstützen sie viele andere Geisteswissenschaftler, indem sie ihr Wissen und ihre Methode verbreiten.

Andere Humanisten des XIV - ten und XV - ten  Jahrhundert

Wenn das bemerkenswerteste Zentrum des Humanismus zu dieser Zeit Florenz war, insbesondere Coluccio Salutati , der Kanzler, der den ersten Lehrstuhl für Griechisch in der Stadt schuf, war er nicht der einzige. Erstens ziehen Humanisten viel von einer Stadt in die andere, und viele Fürstentümer versuchen, sich die Dienste dieser Gelehrten zu sichern. So viele Päpste des XV - ten  Jahrhunderts als Nicolas V , Pius II und Sixtus IV suchen große Namen in der römischen Universität, so zu gewinnen Lorenzo Valla , Theodore Gaza , Argyropoulos .

Intellektuelle Merkmale der Renaissance Kritik an den Texten

Die radikale Neuheit , die für alle diese Wissenschaftler nicht zu suchen ist, zu graben und zu verbreiten , alte Texte, wie Unternehmen wurden während der durchgeführten Karolingerzeit oder XII th  Jahrhundert . Aber in der Tat die Kritik, die diese Gelehrten an diesen Texten haben. Sie sind sich der zwei spezifischen Verschiebungen der von ihnen gelesenen Texte aus der Antike bewusst: dem Kontext und der Verzerrung durch Kopien. Sie streben daher ebenso danach, durch philologische Forschung den Ausgangstext in seiner größtmöglichen Genauigkeit zu finden, wie auch den Kontext, in dem er geschrieben wurde, um seine ursprüngliche Bedeutung zu verstehen.

Wiederentdeckung der griechischen Philosophie: Plato

Darüber hinaus entwickelt sich in vielen Städten der Unterricht der griechischen Sprache. Ermöglicht durch den Exodus vieler byzantinischer Gelehrter vor und insbesondere nach der türkischen Eroberung des Byzantinischen Reiches , ermöglicht es uns, viele antike Autoren aus den Originaltexten wiederzuentdecken. Der erste von ihnen ist Platon , dessen Philosophie Europa erobert. Aber Thukydides , Xenophon , Herodot , Ptolemäus , Strabo , Aristophanes , Aischylos werden entdeckt und dann ins Lateinische übersetzt.

Vor seiner erneuten Lesung im Text ist Platon im Mittelalter kaum bekannt. Er kehrte insbesondere mit Giovanni Aurispa nach Europa zurück, der in den 1430er Jahren das gesamte griechische Werk des in Konstantinopel gekauften Philosophen nach Florenz zurückbrachte . Kurz darauf kam der byzantinische Gelehrte Gemist Pletho nach Italien und verbreitete platonisches Denken. Eine Kontroverse zwischen Anhängern der Philosophie von Aristoteles und Platon entsteht dann. Cosimo der Ältere unterstützt das Studium Platons, indem er Marsilio Ficino unterstützt und die spätere „ Platonische Akademie von Florenz “ gründet . Ficino übersetzte nach und nach einen Großteil von Platons Werk ins Lateinische.

Humanism in der XVI th  Jahrhundert

Die Rolle des Druckens in Europa

Die Renaissance hing nicht von der Druckerpresse ab, um zu erscheinen und zu existieren. Große Humanisten der italienischen Renaissance , wie Petrarca, starben vor der Erfindung des Buchdrucks. Die großen Entdeckungen klassischer Texte waren bereits gemacht: An italienischen Universitäten gab es die Studia humanitatis . Auch an den Universitäten Europas war die intellektuelle Bewegung der Renaissance bereits im Gange.

Ohne eine plötzliche Rolle zu spielen, wird die Druckerpresse jedoch eine Schlüsselrolle bei der Verbreitung humanistischer Ideen spielen und den Prozess von Italien nach Nordeuropa erheblich beschleunigen. Die italienische Renaissance entfaltete sich in drei oder vier Generationen. Dank der Druckerpresse vollzog sich die Renaissance anderer europäischer Länder in weniger als zwei Generationen.

Vertrieb und Preise

Der Druck ermöglicht eine exponentielle Zunahme der Anzahl der Bücher. So wird die Erstausgabe der Gutenberg-Bibel (1455) nach Angaben von Historikern auf zwischen 70 und 270 Exemplare geschätzt, dann steigt die Auflage für eine einzelne Auflage allmählich auf tausend. Am XVI th  Jahrhundert Venedig , Ausgabe von tausend Exemplaren ist der übliche Standard für Wertpapiere ist ein gewöhnlicher Verkauf erhofft. Die „  Bestseller  “, von denen wir hoffen, dass sie sich europaweit verkaufen, können bis zu vier- bis fünftausend Exemplare umfassen. Hinzu kommen die möglichen Neuauflagen und Fälschungen, die von anderen konkurrierenden Druckereien vorgenommen werden können ( zu diesem Zeitpunkt kein Urheberrecht bis zum Erscheinen des Privilegs ).

Zuerst teuer, Bücher werden zu geringeren Kosten zugänglich. Die ersten gedruckten Werke ( Inkunabeln ) konnten zwischen 2 und 8 Dukaten pro Band wert sein , ein Universitätsprofessor von bescheidenem Ruf verdiente zwischen 50 und 100 Dukaten pro Jahr, die berühmtesten bis zu 200 Dukaten und mehr. In der Anfangszeit des Buchdrucks konnten nur Fürsten, Adlige und wohlhabende Bürger mit einem Jahreseinkommen von mehreren tausend Dukaten problemlos Bücher kaufen.

Während der XVI th  Jahrhundert Buchpreise fallen um mindestens einen Faktor zehn. Der Preis eines Bandes von 150 bis 400 in 8 Seiten wird weniger als 40 Soldi (ein Dukat = 124 Soldi ), und viele kleinere Bücher werden für weniger als 10 Soldi verkauft. Am Ende des Jahrhunderts konnte jeder, der lesen konnte, mit einem Jahreseinkommen von einigen Dutzend Dukaten ein paar Bücher besitzen; ein Universitätsprofessor kann eine persönliche Bibliothek mit hundert oder mehr Büchern aufbauen; bis zu mehreren tausend Bänden von reichen Sammlern (15.000 Titel für Fernand Colomb ).

Dieser Prozess verstärkt sich selbst dadurch, dass das Lesen und Schreiben aus gedruckten Texten leichter zu erlernen ist als aus Manuskripten. Schüler und Erwachsene haben persönlichen Zugang zu lateinischer Grammatik, Glossaren und grundlegenden Lesetexten. Durch diese Produktion erweitert die Druckmaschine ihren eigenen Lesermarkt.

Zugang und Diversifizierung von Wissen

Der Druck nimmt an einer Art Demokratisierung des Wissens teil. Wer ein wenig Latein beherrscht, mit elementaren Kenntnissen klassischer heidnischer und christlicher Texte, kann an den großen Diskussionen seiner Zeit (Akademiker, Politiker, Ordensleute ...) teilnehmen. Darüber hinaus werden die verschiedenen Texte in die Landessprache übersetzt oder veröffentlicht und nicht mehr wie zuvor in der Lingua franca. Während eines kurzen Zeitraums, zentriert auf die Mitte des XVI E  Jahrhundert, jede einzelne der mit Mitteln und den Geschmack, eine persönliche Bibliothek von einigen hundert Bücher darstellen kann alle das Wissen seiner Zeit darstellt. Ein berühmtes Beispiel ist das von Michel de Montaigne .

Der Druck fördert auch die Diversifizierung der behandelten Themen: nicht nur die antiken Klassiker, sondern auch mittelalterliche Autoren, zeitgenössische wissenschaftliche Werke, Ritterromane, Handelsarithmetik usw. daher ein Eklektizismus, der für den Humanismus der Renaissance spezifisch ist.

Diese Vielfalt wird durch den internationalen Handel mit Büchern verstärkt , die während des eingerichtet ist XVI E  Jahrhundert. Für die Verbreitung von Ideen haben große Handelsstädte eine größere Bedeutung als Universitätsstädte. Venedig druckt beispielsweise spanische Bücher und London italienische Bücher. Die Druckereien von Venedig vertreiben ihre Werke nach London, Madrid, Krakau oder in den Nahen Osten. Die Frankfurter Buchmesse ist die wichtigste: Sie findet zweimal im Jahr statt und begrüßt Drucker, Verlage, Buchhändler, Wissenschaftler und Autoren aus ganz Europa. Auch in Frankreich etabliert sich die Stadt Lyon als bedeutende Druckerstadt.

In der Wissenschaft Druck bietet den Vorteil , getreu dupliziert Illustrationen (Grafik von Gravur ), im Gegensatz zu Illuminationen in Manuskripten. Tatsächlich sind anatomische Zeichnungen, geometrische Figuren, Zeichnungen von Pflanzen oder Tieren, geografische Karten, Maschinenpläne usw. in Tausenden identischer Kopien dargestellt werden und bei Fehlern oder Ungenauigkeiten bei der Korrektur zum Gegenstand der Kritik werden. Fabelhafte oder unwahrscheinliche Darstellungen, deren Realität nicht gefunden werden kann, werden abgelehnt.

Kontroversen und Zensur

Die Männer der Renaissance waren nicht polemischer als die des Mittelalters, aber ihre Polemik wird durch die Druckerpresse stark verstärkt.

Vor der Drucklegung hatten zwei Autoren, die sich in einer öffentlichen Diskussion, mündlich oder per Korrespondenz, engagierten, nur ein sehr kleines Publikum, und es dauerte sehr lange, bis sich die Kontroverse verbreitete. Beim Drucken sind es Wochen, sogar Tage ("so schnell wie ein Autor schreiben kann und ein Drucker drucken kann"). Die Kontroversen haben dann ein nationales, ja sogar ein europäisches Publikum. Zum Beispiel die von Reuchlin über den Wert des Hebräischen; das von Erasmus  ; das von Luther  ; das von Servet  ; die von Kopernikus und Galilei  ; oder der Broschürenkrieg in Frankreich während der Religionskriege usw.

Diese Forschungs-, Gewissens- und Meinungsfreiheit wird als Reaktion von der Zensur gedruckter Texte begleitet, insbesondere nach der religiösen Trennung in Europa ( Reformation und Gegenreformation ). Wir können also nicht sagen, dass die Gedankenfreiheit mit der Renaissance entstand, aber sie vermittelte die optimistische Vision einer Menschheit, die in der Lage ist, weltoffen zu forschen.

Der Aufstieg des Griechischen: Zurück zu den Grundlagen

Das Erlernen des Griechischen verließ Italien, um sich in ganz Europa zu verbreiten, und die Gelehrten nahmen sich der Neuübersetzung wichtiger Werke an, um ihre ursprüngliche Bedeutung zu finden. Thomas More veröffentlicht 1506 die Dialoge des Lucien von Samosate , Erasmus schlägt 1516 eine neue Übersetzung des Neuen Testaments vor , die sich von der Vulgata unterscheidet . Arbeitsmittel für ein perfektes Griechischverständnis wurden zuerst von Guillaume Budé mit dem Commentarii linguæ graecæ von 1529 und dann von Henri II. Estienne mit dem Thesaurus linguæ graecæ von 1578 gedruckt .

Diese Lektoratsarbeit basiert auf der vergleichenden Untersuchung der verschiedenen handschriftlichen Fassungen. Es scheint dann, dass die Heilige Schrift Dokumente sind, die von Menschen übermittelt werden, die Fehler machen können. Jede Ausgabe kann überarbeitet und verbessert werden, sie ist auch der Beginn einer wissenschaftlichen Auseinandersetzung mit der Textkritik oder der Philologie .

Facetten des Renaissance-Humanismus

Humanismus und seine Geschichten

Der Begriff Humanist kommt vom lateinischen umanista , dem Lehrer, der die „Geisteswissenschaften“ lehrt, also Grammatik und insbesondere lateinische und griechische Rhetorik . Diese Bedeutung geht auf die antike und mittelalterliche Bildung zurück . Ein Jahrhundert vor dem Ende des Oströmischen Reiches waren gelehrte Griechen nach Italien gekommen und gaben in Florenz Griechischunterricht . Das Konzil von Basel-Ferrara-Florenz-Rom , wo der Versuch, die lateinische und die orthodoxe Kirche zusammenzuführen, scheiterte, brachte große Gelehrte wie Kardinal Bessarion nach Italien . Mit dem Fall des Byzantinischen Reiches im Jahr 1453 und der Einnahme seiner Hauptstadt Konstantinopel flüchteten viele Gelehrte nach Italien und nahmen ihr Wissen und ihre Bücher mit. In oder neben Universitäten werden nach und nach Lehrstühle für Griechisch geschaffen. Diese Gelehrten spielen eine Rolle bei der Entwicklung des Humanismus im Sinne des Studiums der Texte der griechisch-lateinischen Antike, verbunden mit dem Fortschritt der Philologie und der Edition von Texten, einer weiteren Aktivität dieser Humanisten.

Ein Jahrhundert nach den Anfängen des Humanismus wurde die Verbreitung von Texten durch die Entwicklung des Buchdrucks erleichtert , der um 1455 von Johannes Gutenberg in Mainz entwickelt wurde . Die Zahl der Bücher im Umlauf erhöht und niedriger Kosten Bücher werden am Anfang der gedruckten XVI th  Jahrhunderts . Mit einer Lücke von mehr als fünfzig Jahren verbesserten die Humanisten die Methoden der Bearbeitung antiker Texte durch Kollation, den Vergleich zwischen Handschriften und die 1480 begonnene Diskussion über die vergleichenden Vorzüge der Korrektur ope ingenii und der Korrektur ope codicii wütete im folgenden Jahrhundert. Neue Berufe entstehen, verbunden mit dem Lehren, Publizieren oder Nachdenken über das gesellschaftliche Leben. Künstler lassen sich von diesen neuen Ideen inspirieren. Die Bewegung breitet sich auf dem gesamten Kontinent zu dem XV - ten und XVI th  Jahrhunderte durch die sogenannte Republik Letters , zu spät geboren, und dank der neuen Orte der Geselligkeit und Emulation sind die Akademien , geboren in Italien.

Der Begriff Humanist wird auch in einem ganz anderen Sinne verwendet: Er bezeichnet eine kulturelle , philosophische und politische Strömung, die ein „menschliches Modell“ vorschlägt, das als eine Synthese der intellektuellen, sozialen und affektiven Eigenschaften der „menschlichen Natur“ definiert ist. Humanismus ist eine idealistische und optimistische Denkrichtung, die den Menschen in den Mittelpunkt der Welt stellt und die menschlichen Werte ehrt .

Humanismus und Sprache

Humanisten haben eine Leidenschaft für antike Zivilisationen, römische und griechische, aber auch aramäische und nahöstliche. Sie verpflichten sich, alle antiken Texte der überlebenden Zeugen herauszugeben und zu übersetzen, für einige wiederentdeckt (wie Quintilian von Le Pogge ) oder im alten Römischen Reich des Ostens von Griechen gefunden, die von den westlichen Fürsten beauftragt wurden, ihre Sammlungen zu bereichern, wie Antoine parque und Janus Lascaris  : die Bibel , direkt aus dem Hebräischen oder Aramäischen übersetzt , die griechischen Autoren , die die Grundlage der Studien bilden , die wir noch einmal für diejenigen übersetzen , die wir bereits in Latein der Scholastiker gelesen haben oder die wir jetzt immer mehr in der Original Text. Die Humanisten bearbeiten (im wissenschaftlichen Sinne) und erklären die Texte und beschränken sich dabei auf einen philologischen Ansatz, der sie von den Philosophen unterscheidet, die gleichzeitig die Texte reflektieren, die Mythen und Legenden aufgreifen, indem sie sie mit neuen Bedeutungen aufladen ; es ist die Zeit einer beginnenden Spezialisierung auf diesem Gebiet, und andere werden zu "Antiquitätenhändlern", dh zu Historikern oder Geographen. Erasmus kritisiert die "barbarische Sprache", also das schlechte Latein der Scholastiker, ihre Unkenntnis von Buchstaben und Sprachen. Um den Gebrauch der Sprache von Cicero und Ciceronianus entbrannte ein Kampf , wobei Humanisten durch Publikationen wie tienne Dolet aufeinander reagierten . Nach einer Zeit, in der die Bibel wie andere antike Texte behandelt wird (z. B. mit der Ausgabe der Psalmen in Paris in mehreren alten Versionen von Henri Estienne ), lehnen Theologen die Übersetzung des Neuen Testaments aus dem Griechischen ins Lateinische durch Erasmus nach und nach ab auf die Arbeit der Humanisten an den heiligen Texten, die in ihnen einen gefährlichen Relativismus sehen.

Erasmus schreibt in den Antibarbares, dass nur die mit alten Texten verbundene Kultur in der Lage ist, Wilde oder "Männer aus Stein" in zivilisierte Menschen und ehrliche Manieren zu verwandeln: Nur die Beherrschung des Lateinischen und Griechischen macht es möglich, einen ehrlichen Menschen zu machen. Sprachstudien ermöglichen es Humanisten, der übernatürlichen Erklärung der Sprachenvielfalt, nämlich dem Mythos vom Turmbau zu Babel, ein Ende zu setzen.

Humanismus und Bildung

Pädagogik ist für Humanisten XV th und XVI th  Jahrhundert ein besonders wichtiger Bereich. Das Kind muss von der Geburt bis zum Erwachsenenalter und sogar darüber hinaus kontinuierlich und fortschreitend geformt werden, um ein Mensch zu werden, der dem von den Humanisten bekannten Ideal entspricht. Die spezifische Umwelt des Menschen ist die Welt der Kultur und nicht der Natur. Aber für die Lehre lehnen die Humanisten die traditionelle "Ausbildung" ab, bei der Schläge, Misshandlungen, Folter an der Tagesordnung sind. Zu diesem Thema erklärte Erasmus 1529 "Wir müssen die Kinder in Tugend und Buchstaben in einem liberalen Geist erziehen, und zwar von Geburt an". Er ist gegen körperliche Züchtigung in der Erziehung: "Diese Art von Erziehung, andere befürworten sie, ich werde niemals jemanden dazu drängen, der will, dass sein Kind in einem liberalen Geist erzogen wird [...] Er ist wahr, dass der Gewöhnliche Methode ist wirtschaftlicher, weil es für einen leichter ist, mehrere durch Angst einzuschränken, als eine in Freiheit zu bilden. Aber es ist nichts Großartiges, Esel oder Ochsen zu befehligen. Freie Wesen in Freiheit zu formen, ist sowohl schwierig als auch sehr schön. Es ist eines Tyrannen würdig, die Bürger in Angst zu unterdrücken, sie durch Wohlwollen, Mäßigung, Weisheit, das heißt eines Königs, in der Pflicht zu halten…“. Guarino in Venedig , Ferrara oder Verona , Victorin de Feltre in Mantua bieten eine neue Pädagogik, in der Sport und Outdoor-Spiele ebenso im Rampenlicht stehen wie Latein, Rhetorik und Bibel . Eines der am meisten studierten Bücher bleibt somit die Nikomachische Ethik des Aristoteles .

Rabelais verurteilt in Gargantua die traditionelle Erziehung mit ihrem religiösen Dogmatismus, der keine Evolution zulässt, da sie auf göttlichen Vorschriften beruht. Er kritisiert seine Strenge und seine Vernachlässigung des Körpers. Der pädagogische Humanismus stellt sich der scholastischen Bildung entgegen, indem er das Studium der lateinischen und griechischen Buchstaben in ihren "authentischen" Texten vorschreibt. Humanistische Bildungsideen führen zur Schaffung neuer Schulen in ganz Europa, in denen die neue Verwaltungselite der Staaten gebildet wird: Deventer in den Niederlanden oder Saint-Paul in London , das Corpus Christi College in Oxford , das Straßburger Gymnasium von Sturm, das Trilingual College von Löwen (Latein, Griechisch und Hebräisch). François I st gründete das College of Königs Leser , auf Anregung von Guillaume Bude , um diese Pädagogik in Anspruch nimmt auf der Grundlage der Studie von „Geisteswissenschaften“ alter .

Humanismus und Wissenschaften

Neues Denken gibt dem Experimentieren den Vorrang. Dogmen, selbst aus der griechisch-römischen Bibliographie, werden in Frage gestellt und müssen die Tatsachenprüfung durchlaufen (siehe Bernard Palissy, Discours bewundernswert aux Eaux et Fontaines ). So entsteht kritisches Denken, bei dem wissenschaftliche Erfahrung die Freisetzung von vorurteilsfreiem Wissen ermöglicht. Künstler, Gelehrte und Gelehrte begeben sich auf die Konstruktion modernen Wissens. Leonardo da Vinci zum Beispiel interessiert sich für Anatomie und betreibt mehrere Sektionen, wie sie in seinen Skizzenbüchern gezeigt werden. Kopernikus entwirft das heliozentrische Modell als Reaktion auf das geozentrische Modell von Ptolemäus und Aristoteles. Rabelais gibt in seinem Gargantua das Beispiel einer idealen und universellen Bildung, die zu den alten Sprachen Kenntnisse in Mathematik, Astronomie und Naturwissenschaften hinzufügt.

Humanismus und Religion

Humanisten befürworten moralische und intellektuelle Werte, die in der griechisch-lateinischen Literatur enthalten sind, und deren Anpassung an neue Bedürfnisse. Infolgedessen beschuldigen einige Scholastiker sie des Heidentums . Für Humanisten bereitete die griechische Philosophie die Welt auf die christliche Religion, die des Evangeliums , der Paulusbriefe und der Kirchenväter vor .

Erasmus ist einer der glühendsten Verfechter des christlichen Humanismus . Er stellt die Verbindung zwischen Religion und Freiheit in seinem Buch von 1503 Enchiridion militis christiani her . Einer Religion, die auf seelenlosem Ritualismus und Verpflichtungen wie der Sonntagsmesse basiert , stellt er eine Religion des Menschen gegenüber, die sich direkt an Gott wendet. Folglich betrifft der christliche Humanismus ausschließlich kirchliche Praktiken und nicht die Religion . Als solche sind die Humanisten zum Teil die Ursache der Reformation des XVI ten  Jahrhundert eingeführt Martin Luther in Deutschland und John Calvin in Genf . 1524 begann Erasmus eine Kontroverse mit Luther, indem er einen Essay über den freien Willen veröffentlichte . Der deutsche Reformator antwortet darauf mit dem Essay über den Schiedsrichter . Die Debatten konzentrieren sich auf die Freiheit des Menschen und wie er sie angesichts der göttlichen Gnade nutzt.

Humanismus und Politik

Humanisten sind im Allgemeinen Pazifisten und weltoffen. Auch wenn sie wie Guillaume Budé im Dienste eines Fürsten stehen , stellen sie ihre moralischen Imperative vor politische Überlegungen. Erasmus, mittlerweile ist ein Zeitberater Karl V. . 1516 schrieb er Die Institution des christlichen Prinzen . Er lobt das Gemeinwohl in einem Staat, in dem die Pflicht des Volkes mit der des Fürsten gleichgesetzt wird. Manchmal schicken sie Briefe oder widmen ihre Werke einem Herrscher, um einen heilsamen Einfluss auf ihre politischen Entscheidungen auszuüben. Sie bieten bereitwillig politische Reformen wie Erasmus in Lob der Torheit 1511, Thomas More in Utopia in 1515-1516, Rabelais in Gargantua in 1534. In Florenz , im ganzen XV - ten  Jahrhundert und Anfang des XVI E  Jahrhundert, die großen Humanisten der Stadt sind auch die Kanzler der Republik: Leonardo Bruni , Ange Politien , Nicolas Machiavelli ...

Humanismus und Malerei

Horaces berühmte Parallele zwischen den beiden Künsten, Ut Pictura Poesis , wird zu einer der fast obligatorischen Referenzen in jedem Kunstdiskurs. Im frühen XVI th  Jahrhundert, lobte der Maler ist eine literarische Gattung etabliert. Zu der für sie zeitgemäßen Bilderneuerung schweigen die Autoren jedoch relativ. In seiner Della Pittura von 1435 schlägt Alberti das erste Handbuch der Malerei vor, das auch eine theoretische Abhandlung ist, die die Würde der vorgesehenen Kunst hervorhebt, aber er zitiert zur Unterstützung seiner Absicht keinen zeitgenössischen Maler, der nur ein Bild von Giotto heraufbeschwört . die Navicella . In der kulturellen Atmosphäre des Quattrocento hat "der Geist immer Vorrang vor dem Visuellen". Der literarische Humanismus verzeichnet nicht einmal die Namen derjenigen, die die Bildrenaissance maßgeblich orientierten , auch wenn der Humanismus die neue Kultur der "modernen" Malerei mitprägt.

Für die meisten Humanisten bleibt die Malerei eine Kunst der Nachahmung, die der Kunst des Wissens und der Überzeugung, die die Rhetorik ist, unterlegen ist. Um Guarino, der von dem Bild begeistert ist , gibt es jedoch eine Reihe von Texten aus dem humanistischen Milieu . Dies sind literarische Beschreibungen von Bildwerken, deren erzählerische Qualitäten wir bewundern. Dieses literarische Genre, die Ekphrasis , ist byzantinischen Ursprungs und war ursprünglich eine Übung des oratorischen Lernens in Rhetorikschulen. Pisanello wird vom geehrt Ekphrasis Humanisten frühen XV - ten  Jahrhundert , die beschreibenden Gedichte und Lobreden gewidmet sind. Malerei wird geschätzt, wenn sie durch ihre anekdotische Komposition und Fülle einen solchen beschreibenden Diskurs ermöglicht.

Das florentinische Milieu um Marsilio Ficino erkennt dem Bild ein besonderes Prestige, weil es ein visuelles Symbol ist, das auf einen Blick zu sehen ermöglicht, was die Rede auf Kosten einer logischen Kette von Argumenten oder Erklärungen zeigen würde. Im Kontext einer hermetischen, „ägyptischen“ und esoterischen Herangehensweise an das visuelle Symbol beginnt der ficinianische Neuplatonismus damit, den Bereich des Bildes zu schätzen und zu erweitern. Die Arbeit des "modernen Weisen" besteht insbesondere darin, unverständliche und seltsame Bilder zu entziffern und zu entziffern. Landino zeichnet sich innerhalb der neuplatonischen Bewegung durch die Verdienste aus, die er dem aktiven Leben verleiht, das ebenso würdig ist wie das kontemplative Leben, um das Heil zu erlangen, während Ficino sich viel radikaler für das "kontemplative" Leben einsetzt. Der „aktive“ Neuplatoniker dokumentiert die „konkrete“ Bedeutung der Malerei im geistigen und politischen Leben der Stadt. Zu diesem Preis erhält das Gemälde seine Würde.

Hinweise und Referenzen

Hinweis

  1. Eine solche Bewegung hatte begonnen Mittelalter , vor allem mit den lateinischen Übersetzungen des XII - ten  Jahrhundert aus dem Griechischen; In den Klöstern wurden noch länger lateinische Autoren studiert

Verweise

  1. Nach Cicero , zum Beispiel in Pro Sexto Roscio Amerino , § 63, 80 v. AD: Magna est enim uis humanitatis ...„In der Tat sind die Rechte der Menschheit sehr mächtig; Blutsbande haben große Stärke; Die Natur selbst wehrt diese schrecklichen Verdächtigungen ab. Es ist zweifellos das ungeheuerlichste aller Wunder, dass ein in menschlicher Gestalt gekleidetes Wesen grausam genug ist, um das Licht zu stehlen, aus dem es geboren wurde, während sich die Ungeheuer der Wälder instinktiv an die Tiere anheften, die sie gebären Leben und Essen. »(Übersetzt unter der Leitung von Désiré Nisard, 1840 , II, S. 39-40 ). Siehe weitere lateinische Referenzen im Gaffiot, 1934, p. 757.
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  20. Diese drei Gewerke waren ursprünglich in einer Person vereint, dem des Druckers.
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  22. Paul F. Gendler 1988, op. cit., p.  36 .
  23. Die Korrektur ope codicii basiert auf der Zeugenaussage und der Gegenüberstellung anderer Handschriften. Die Korrektur ope ingenii erfolgt durch Vermutung, Vorstellung oder Intuition des Korrektors.
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Siehe auch

Literaturverzeichnis

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  • Michael Baxandall , The Humanists in the Discovery of Composition in Painting, 1340-1450 , Seuil, 1989. Originalausgabe: Giotto und die Redner , 1971. Neue französische Ausgaben unter dem Titel Giotto et les humanistes. Die Entdeckung der Komposition in der Malerei, 1340-1450 , Vorwort von Patrick Boucheron , Seuil, 2013.
  • André Chastel , Kunst und Humanismus in Florenz zur Zeit von Laurent dem Prächtigen , PUF, 1959; 3 th Ausgabe 1982
  • Jean Claude Margolin, Humanismus und Europa zur Zeit der Renaissance , PUF, 1981, 127p.
  • Jean Delumeau , Die Zivilisation der Renaissance , Paris, Arthaud , Coll.  "Die großen Zivilisationen",1984, 539  S. ( ISBN  2-7003-0471-3 , Hinweis BnF n o  FRBNF36607664 )
  • (de) Paul Oskar Kristeller , Humanismus und Renaissance , (2 Bd.) UTB, Wilhelm Fink Verlag, München, 1976 ( ISBN  3-7705-1815-2 )
  • Pierre Chaunu , Zeit für Reformen. II. Die protestantische Reformation . Fayard, 1975; Neuauflage: Komplex, 1984
  • André Chastel und Robert Klein , The Age of Humanism , Editions of Knowledge, Brüssel, 1963.
  • Jacob Burckhardt , Die Zivilisation der Renaissance in Italien , Erstausgabe: 1860. in drei Bänden, Taschenbuch, 1986, Letzte Auflage: 2012.
  • Daniel Arasse, The Man in Perspective - The Primitives of Italy , Paris, Hazan,2008, 336  S. ( ISBN  978-2-7541-0272-8 ).
Für die Etymologie
  • Alain Hus , „Doctor, doctrina“ und die Wörter ähnlicher Bedeutung im klassischen Latein , in Revue de Philologie, de Littérature et d'Histoire Ancienne , 48, 1974, 1, p.  35-45 .

Für einen ersten Blick auf das humanistische Italien während der Renaissance:

  • Pierre Milza , Geschichte Italiens: Von den Anfängen bis heute , Paris, Fayard ,2005, 1098  S. ( ISBN  978-2-213-62391-7 )

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