Johann Gottlieb Fichte

Johann Gottlieb Fichte
deutscher Philosoph Bild in Infobox.
Geburt 19. Mai 1762
Rammenau , Kurfürstentum Heiliges Römisches Reich
Tod 27. Januar 1814
Berlin , Königreich Preußen
Beerdigung Friedhof Dorotheenstadt
Staatsangehörigkeit Deutsche
Ausbildung Friedrich-Schiller-
Universität Jena Universität Leipzig
Universität Königsberg
Schule / Tradition Deutscher Idealismus
Hauptinteressen Metaphysik , Theologie , Religion , Ethik , Politik
Bemerkenswerte Ideen Absolutes Ich
Primäre Werke Wissenschaftslehre ,
Rechtslehre ,
Ansprache an die deutsche Nation
Beeinflusst von Platon , Jean , Machiavelli , Descartes , Spinoza , Berkeley , Rousseau , Kant , Jacobi
Beeinflusst Deutsche Romantik , Novalis , Hölderlin , Hegel , Schelling , Bakounine , Kierkegaard , Xavier Léon , Bernard Bourgeois

Johann Gottlieb Fichte [ j o ː h a n ɡ ɔ t l i ː p f ɪ ç t ə ] (19. Mai 1762, Rammenau in Sachsen -27. Januar 1814, Berlin in Preußen ) ist ein Philosoph Deutsch des XIX - ten  Jahrhunderts . Er war einer der Begründer der philosophischen Bewegung des Deutschen Idealismus , die aus den theoretischen und ethischen Schriften von Immanuel Kant hervorgegangen ist .

Biografie

Kindheit und Ausbildung

Johann Gottlieb Fichte wurde 1762 im Kurfürstentum Sachsen in Rammenau geboren. Er ist das erste von acht Kindern von Christian Fichte, geboren 1737 und gestorben 1812, und von Dorothea, geb. Schurich, geboren 1739 und gestorben 1813 Fichte kommt aus sehr bescheidenen Verhältnissen. Sein Vater, ein einfacher Kurzwaren- und Bändchenmacher, konnte ihm keine Ausbildung ermöglichen, und er selbst war bis zum Alter von 12 Jahren Gänsehalter. Als Herzog Ernst Haubold von Miltitz (verwandt mit der Familie des Dichter-Philosophen Novalis ) Rammenau besucht und die Predigt des Ortspfarrers verpasst , wird er auf den jungen Fichte verwiesen, der sie auswendig rezitiert.

Beeindruckt übernahm Herzog von Miltitz die Erziehung des Jungen. Er schickte ihn zunächst zum Pfarrer Gotthold Leberecht Krebe, dann in die Meißener Schule , und 1774 trat Fichte in die angesehene Landesschule von Pforta bei Naumburg ein , wo er stürmische Abenteuer erlebte.

Ab 1780 begann Fichte ein Theologiestudium in Jena , dann Leipzig , um Pfarrer zu werden; dann entdeckte er mit Spinoza die Philosophie . 1788 wurde er schließlich Hauslehrer in Zürich, wo er Johanna Rahn (1755-1819), eine Nichte Klopstocks, kennenlernte , die er 1793 heiratete. 1790 entdeckte er während seiner Lehrerschaft auf Wunsch seines Schülers Kants Philosophie. der ihn um Erläuterungen zur Kantischen Kritik bittet . Anschließend studierte er alle seine kritischen Arbeiten mit einer zu dieser Zeit unerreichten Strenge und Inbrunst.

Sein schwieriger und rebellischer Charakter machte ihn zu einem unglücklichen Lehrer, und nach einem ersten Wechsel von Zürich nach Warschau gab er 1792 seine Position auf und beschloss, nach Königsberg zu gehen , um endlich diesen Kant zu treffen , von dem er sagte, er sei unterjocht. Bei seinem ersten Versuch nicht erhalten, schrieb er sein erstes Werk in 4 Wochen, um den Meister zu überzeugen, ihn zu sehen: Essay for a Critique of Any Revelation ( 1792 ). Kant willigt dann ein, es entgegenzunehmen, und empfiehlt es ausnahmsweise (weil Fichte Geld brauchte und Kant außerdem um ein Darlehen bat, das dieser ablehnte) seinem Herausgeber. Der aus Versehen des Herausgebers anonym veröffentlichte Aufsatz ist von Kants Gedanken so durchdrungen, dass das Publikum ihn ihm gleichsetzt und glaubt, er lese eine vierte Kritik . Kant selbst beseitigt den Zweifel und öffnet Fichte die philosophische Szene, indem er ihm die Vaterschaft zurückgibt.

Die Französische Revolution

Fichte war fasziniert von der Französischen Revolution, deren Wendungen er sehr genau verfolgte. Ab 1789 bat er um einen Predigerplatz bei den französischen Armeen und dachte daran, sich in Frankreich niederzulassen . Er nimmt an den Debatten über die Französische Revolution in den Jahren 1793-1794 teil, wo veröffentlicht wird:

Diese anonym veröffentlichten Texte unterstützen die französischen Ereignisse und unterstreichen auch die Würde des Menschen, seine Rechte und die Fähigkeit des Volkes, die Verfassung des Landes, zu dem es gehört, zu ändern. Fichte widersetzt sich den Privilegien des Ancien Régime und erweist sich in den Augen der Behörden als subversiv genug, um sie ab Anfang der 1790er Jahre zu beunruhigen. Während er sein Buch über die Revolution schreibt, erklärt er, die ersten Vorahnungen zu erhalten . seines philosophischen Systems .

Philosophische Lehre

In 1793 wurde Fichte Professor für Philosophie an ernannt Jena , wo er Nachfolger Karl Leonhard Reinhold , der auch ein wichtiger Schüler von Kant und eine Quelle von Einfluss für Fichte war. Letzteres erregt sehr schnell große Begeisterung durch seine Beredsamkeit, durch die Blendung und Neuheit seiner Ideen, aber auch durch den scheinbar rätselhaften, ja hermetischen Charakter seines Denkens. Die Veröffentlichung von Blättern, der grundlage der Gesamten Wissenschastslehre (nach der Übersetzung: die Grundsätze der Lehre der Wissenschaft oder der Grund Gründung der Wissenschaftslehre in ihrer Gesamtheit ), in 1794-95, sorgt für ihn ein renommiertes in ganz Deutschland und sogar außerhalb (Madame de Staël machte es in Frankreich bekannt).

Dieser Text ist die einzige Fassung der Wissenschaftslehre, die Fichte noch zu Lebzeiten herausgegeben hat. Er bestreitet es nie, sondern setzt die Wissenschaftslehre immer wieder aufs Neue ein. Davon profitierten nur seine Anhänger, zumindest vor der Veröffentlichung der ersten kritischen Ausgaben seiner Werke nach seinem Tod. Auf einem unglaublichen Abstraktionsniveau, mit einer Schwierigkeit, die sowohl von Schülern als auch von Kritikern Fichtes schon zu seinen Lebzeiten immer wieder betont wurde, markiert dieses erste spekulative Werk bereits die Kluft, die Fichte von seinem Meister Kant (der sich 1799 offiziell von Fichtes Gedanken distanziert) trennt ), trotz der Behauptungen von Fichte selbst, der behauptet, den Buchstaben des Transzendentalismus umzuwandeln, um seinen Geist besser zu bewahren. Es gilt jedenfalls als das erste Werk des deutschen Idealismus .

Fichte beschäftigte sich schnell mit Systematik. Aus diesem Grund, aber auch in dem Maße, in dem er sich von den emanzipatorischen Idealen der Revolution leiten lässt, sucht er von Anfang an, zusammenzuhalten und auch eine primäre Philosophie (kontinuierlich umgeschrieben und erneuert bis zu seinem Tod) als eine angewandte Philosophie (eine Rechts-, Staats-, Ethik-, Wirtschafts-, Bildungsphilosophie usw.) und sogar eine sogenannte „populäre“ Philosophie, die unmittelbar militanter ist. Verfolgt von der Frage des Andersseins, ist er in gewisser Hinsicht der Gründer der Philosophie der modernen Bildung und der erste nachkantischen Philosoph ein System kombiniert mit so viel theoretische Leistung als pragmatische Anliegen einen Gedanken der Aktion. Politik und vorzuschlagen spekulativ und konzeptionelles Denken . Als sein Unterricht in Jena berühmt wurde, schrieb er:

Gleichzeitig entwickelte er seine erste Philosophie, von der er eine neue Version vorschlug, dann nur noch lehrte und nicht veröffentlichte: die Wissenschaftslehre Nova Methodo , von der es heute Versionen aus den Kursbüchern einiger Fichte-Hörer gibt. In 1798 Fichte wurde eine Stelle in einer neuen Art der angebotenen Zentralschule in Mainz unter der Schirmherrschaft der Französisch Republik. Fichte skizzierte daraufhin das Projekt eines rein wissenschaftlichen Bildungsinstituts, kam dieser Einladung jedoch nicht nach.

In 1799 ist der berühmte Platz Atheismusstreit ( Quarrel des Atheismus ). Fichte wird des Atheismus bezichtigt und heftig kritisiert von Persönlichkeiten, die in Wirklichkeit jede Gelegenheit aussahen, Fichte (von seinen Gegnern manchmal der "deutsche Robespierre" genannt) aus dem deutschen Geistesleben zu verdrängen oder zumindest seinen Einfluss zu mindern seine Selbstzufriedenheit mit der Französischen Revolution und seine demokratische Ausrichtung. Im Zentrum der Unruhen schrieb Fichte einen Aufruf an die Öffentlichkeit gegen den Vorwurf des Atheismus . Er beschließt, zurückzutreten und die Stadt Jena zu verlassen . Den Ruhm seiner ersten Tätigkeitsjahre erlangt er nie wieder. Tatsächlich ist es nach seinem Weggang der junge Schelling, der an der Universität Jena alle Blicke auf sich zieht. Darüber hinaus nehmen auch Angriffe streng philosophischer Natur zu: Während seine Anhänger, vor allem die junge Romantiker, aber auch der junge Schelling und der junge Hegel (die sich später seinem System widersetzen), den revolutionären Charakter seines Denkens unterstreichen, werden die kritischen Kritiken seiner Texte regnen und beschuldigen die Undurchsichtigkeit oder die Hermetik dieses Gedankens. Fichte sieht nur eine Summe von Missverständnissen und leidet erheblich darunter.

Er veröffentlichte 1800 Der geschlossene Handelsstaat , eine Abhandlung über die politische Ökonomie, die Karl Marx beeinflusste , dessen neuere Forschungen den Einfluss des militanten Fichte auf das Denken entdeckten und unterstrichen. Er schreibt eine neue Version seiner Grundphilosophie: die Wissenschaftslehre 1801-02 , nur gelehrt.

Zwischen 1804 und 1805 stellte Fichte, der einen Universitätslehrstuhl wiedererlangte, viermal, in Berlin und dann in Erlangen , seine Wissenschaftslehre aus . Dort erreicht es metaphysische Höhen, aber es wird vor einem immer kleineren Publikum von Jüngern bekennt. Dort entwickelte er eine neue Erklärung seiner Philosophie (wobei er ihren allgemeinen Grundsätzen treu blieb), allgemein als Bildlehre bezeichnet , die eine starke neoplatonische Flexion annahm . Mit The Character of the Current Period waren seine Reden an die deutsche Nation erneut erfolgreich und tauchten im Kontext der Napoleonischen Kriege kurzzeitig in der deutschen Öffentlichkeit wieder auf.

Er lehrte in Berlin, wo er 1811 Rektor der Universität wurde. Seine Unflexibilität und Härte bereiteten ihm in dieser Position vor allem bei Schleiermacher einige Schwierigkeiten . Damit ist Rektor der Erste, der das Duell um den Tod an der deutschen Hochschule verbietet.

Er überarbeitete weiter seine Staatslehre, seine Ethik und seine Rechtsphilosophie, während er in ihren letzten Errungenschaften die Wissenschaftslehre voranbrachte (wieder enthüllt und jedes Mal von Anfang an in den Jahren 1807, 1810, 1811, 1812, 1813 und 1814 übernommen). Aber es existiert nicht mehr außer einem Kreis von Jüngern, der fortan im Schatten nicht nur Schellings, sondern auch Hegels vertraulich steht . Denn die 1807 von Hegel herausgegebene Phänomenologie des Geistes stellt alle anderen Gestalten des deutschen Idealismus in den Schatten. Schelling und Hegel folgen zudem bewußt nicht mehr der Entwicklung des Denkens Fichtes seit der Jahrhundertwende.

Seine letzte Wissenschaftslehre wurde 1814 durch seinen Tod unterbrochen, als er während einer Typhusepidemie in Vergessenheit geriet.

Nation und Staat

Während der junge Fichte bereit ist, gegen seine Landsleute für die französische Republik zu kämpfen, wechselt er nach und nach die Position von den Napoleonischen Kriegen. Napoleon, den er „  der Mensch ohne Namen  “ nannte, erscheint ihm als der Mörder der Revolutionsideale. Er glaubt, dass Frankreich nicht mehr Freiheit bringt, sondern Tyrannei. Während Napoleons Invasion in Preußen hielt er 1807 seine berühmten Reden an die Deutsche Nation , die den öffentlichen Geist gegen Frankreich stark belebten.

Nach Franz Rosenzweig , „Fichte im Herzen seiner gelegt Reden , die darauf abzielt, ein Volk zu Boden geworfen umlernen war in der Zukunft zu glauben, wäre die Idee nach dem lateinischen Europa dem deutschen Volk gegeben, mit die Renaissance und die Revolution, die großen Impulse, aus denen dann dieses „Menschenvolk“ mit der Reformation und dem Idealismus die eigentlich vorherrschenden Erfahrungen der Menschheit bilden sollte. "

Diese Reden könnten als Quelle eines aggressiven Pangermanismus verstanden werden. Bei genauerer Betrachtung handelt es sich jedoch um ein komplexes Werk, in dem Fichte seine pädagogischen Projekte (Positionierung zu konkreten pädagogischen Themen, unter dem Einfluss von Pestalozzi ) erneuert und dabei eine originelle Sprachreflexion einsetzt, die ihn dazu führt, seine ersten Reflexionen zu revidieren zu diesem Thema (Aufsatz De la faculté Linguistique et de Origen du Langue de 1795). Die Reden lassen sich nicht mit den ideologischen Wiederaufarbeitungen in Verbindung bringen, deren Ziel sie erst viel später waren (insbesondere durch den Deutschen Fichte-Bund und durch das Dritte Reich , das wie viele andere Autoren, zum Beispiel Nietzsche ., das Denken Fichtes verzerrte ), Fichte hat nie auf seine jugendlichen universalistischen, demokratischen und fortschrittlichen Ideale verzichtet. Die Reden suchen zunächst nach einem Mittel, dem zu widerstehen, was er als Aggression ansah, nämlich der Gefahr einer gefährlichen Vereinheitlichung der europäischen Kultur durch das napoleonische Frankreich und einer Zerschlagung kultureller Besonderheiten, einschließlich der Sprache, das wichtigste Organ.

Enttäuscht von der Freimaurerei, der er kurzzeitig angehörte (wiederum suchte er nach einer Möglichkeit, im Sinne der Massenerziehung konkret auf das Volk einzuwirken), wandte er sich gegen die Realität der Freimaurerei seiner Zeit besteht darin, das Modell einer neuen Organisation der Menschheit zu propagieren, die soziale und historische Realität zu riskieren und nicht durch die Förderung der Geheimhaltung auf sich und ihre Gewissheiten zurückzugreifen. 1800 hielt er insbesondere eine Vortragsreihe vor der Royal York Lodge of Friendship (Berlin), die er 1802 in Form von Briefen veröffentlichte.

Die Nation ist im Staat verkörpert, der „die Ausrichtung aller individuellen Kräfte auf die Endgültigkeit der Gattung“ vertritt und beschließt. Der Staat muss demokratisch sein, die Freiheit jedes Einzelnen und die Möglichkeit eines glücklichen und gewinnbringenden Lebens für jeden gewährleisten, indem er eine gerechte Verteilung des Reichtums sicherstellt. Der Mensch "muss ohne Angst, mit Freude und Freude arbeiten und Zeit haben, seinen Geist und seinen Blick zum Himmel zu erheben, zu der Betrachtung, aus der er geformt ist ... Dies ist sein Recht, da er schließlich ein Mensch ist. ".

Wissenschaftslehre

Fichtes philosophische Grundlagenforschung hat eine bemerkenswerte Entwicklung durchlaufen. Hegels überwältigender Einfluss beherrschte lange Zeit die Rezeption des deutschen Idealismus im Allgemeinen. Dies ist sowohl bei den Gegnern Hegels, die Fichte und Schelling in einen Korb legten, wie bei den Hegelianern selbst der Fall. So sind die meisten neutralen Beobachter konnte erst in der ersten Hälfte des XX - ten  Jahrhunderts enthalten, verfügen über Gitter Vorschlag Hegel selbst von seinen Vorgängern und der angeblichen Erfüllung von ihm zu lesen, den ganzen Idealismus. Fichte wäre in diesem Rahmen nur der schlichte Vorläufer Hegels gewesen, dessen Denken  lange Zeit als „ subjektiver Idealismus “ qualifiziert oder stigmatisiert  wurde. Mit anderen Worten, sein Denken wäre nur eine Hyperbolisierung des modernen Subjekts gewesen.

Fichte wurden schon früh mehrere bedeutende Werke gewidmet, sei es in deutscher oder französischer Sprache. Xavier Léon , der Gründer der Revue de métaphysique et de morale , ist der erste, der die Spezifität seines Denkens hochhält (vgl. das monumentale Fichte et son temps , das von Armand Colin in mehreren Bänden von 1922 bis 1927 veröffentlicht wurde), mehr obwohl seine Nachfolger Martial Guéroult, der eine erste bedeutende Aufteilung der Werke und ihrer Sätze vorschlug, ohne den Hegelschen Horizont wirklich zu verlassen (vgl. Die Entwicklung und Struktur der Wissenschaftslehre bei Fichte, 1930 erstmals veröffentlicht und von Olms . neu aufgelegt) 1982). In Deutschland wird Reinhard Lauth parallel zur von ihm verantworteten Herausgabe kritischer Gesamtwerke (Ausgabe der Bayerischen Akademie) neue Fichte-Lesungen anbieten.

Anschließend wird in Frankreich auch Alexis Philonenko eine bedeutende Rolle spielen. Mit der menschlichen Freiheit in der Philosophie von Fichte (Vrin, 1980) bietet es eine vollständige Lektüre. Kant Fichte kritisierte die Hegelschen Wiederherstellungen und zeigte durch eine genaue Analyse der Wissenschaft des Wissens die Meisterschaft Fichtes: Tatsächlich schrieb er die Kritik vollständig neu . es würde der transzendentalen Dialektik (dh den Illusionen der Vernunft) überlassen , durch die allmähliche Dekonstruktion der Illusion ein System praktischer Freiheit von mir zu rechtfertigen, dessen Systemrecht Erfüllung ist. Dieser Kommentar wird unter den Spezialisten der klassischen deutschen Philosophie Aufsehen erregen und eine neue Dynamik in der Fichteschen Forschung provozieren. Fichte-Leser wie Alain Renaut werden diesem Verständnis der Wissenschaftslehre treu bleiben , das die Mehrheit der Kommentatoren nach Philonenko ablehnen wird, sofern es nicht so wichtige Begriffe wie die intellektuelle Intuition oder das absolute Selbst vertritt .

Wenn nun akzeptiert wird, dass Fichte dem Projekt einer transzendentalen Philosophie bis zum Ende treu bleibt, werden die meisten deutschen, französischen, italienischen oder belgischen Fichteens eher zeigen, wie es diesem Projekt gelingt, bei Fichte „ein System zu schaffen“ und wie es dabei gelingt . wurzelt in der intellektuellen Intuition, durch das Ich, seiner eigenen reflexiven Aktivität (wobei die intellektuelle Intuition nach Philonenko nur eine leere Vorstellung sein sollte). So machen wir den Übergang von einer Wissenschaftslehre zur anderen gleichzeitig mit dem Zugriff auf jede von ihnen kohärent , bis die Bildlehre (die Schule Philonenkos, die im Gegenteil allein die Jenaer Philosophie würdigt, die spätere Philosophie in seine Augen nur ein Fallout in den vorkantischen Dogmatismus und eine Rückkehr zur Theologie). Zu den bedeutenden Kommentatoren der Post-Philonenko-Zeit in Frankreich zählen Jean-Christophe Goddard , Alexander Schnell und Isabelle Thomas-Fogiel.

Fichtes Einfluss

Über den deutschen Idealismus und die Frühromantik

Fichte hatte eine große Zahl von Schülern, darunter Schelling , der später sein Widersacher wurde, dann Hegel, der die Universität Berlin übernahm . Beide entlehnten viel von Fichte und charakterisierten ihre eigene spekulative Technik nur in Bezug auf seine. Schon sehr früh war auch die erste Generation deutscher Romantiker (die Frühromantik ), deren Hauptstadt auch die Stadt Jena war, von Fichtes Philosophie gefesselt. Die erste Wissenschaftslehre übte insbesondere auf Persönlichkeiten wie Novalis oder Friedrich Schlegel einen erheblichen Einfluss aus .

Fichtes militante Schriften beeinflussten Marx viel später ebenso wie Bakunin . Husserl wurde von bestimmten Texten Fichtes geprägt, und Heidegger lehrte seine Gedanken, denen später auch andere Phänomenologen begegneten.

Zur Geburt des Alldeutschen

Fichte wurde von Victor Delbos , Emile Boutroux , Charles Andler und Jean-Édouard Spenlé als einer der Initiatoren der gesamtdeutschen Bewegung angesehen , der einen Alldeutschismus beschreibt, der in der Broschüre, die er dem deutschen Denken widmet, besonders dokumentiert ist . Andere wie Xavier Léon und Victor Basch beharrten im Gegenteil auf seiner Verbundenheit mit rationalistischen, republikanischen und demokratischen Werten.

Laut Jean-Édouard Spenlé ist es nicht möglich , Fichte von jeder Verantwortung für die Geburt des Alldeutschen zu entbinden . In einem Kapitel seines Werkes The German Thought , das der Exegese der Rede an die deutsche Nation gewidmet ist , erläutert Spenlé anhand verschiedener Themen die Verantwortung des Philosophen:

Anderen zufolge Diese einseitigen Lesarten der ersteren sind zumindest datiert, und die kritische Edition von Fichtes Gesamtwerk, die in den 2000er Jahren abgeschlossen wurde, macht es möglich, den "Nationalismus" der Fichte. Die „Alldeutschen“ des letzteren (wenn ein solches Konzept Sinn am Anfang macht der XIX th  sollte im Hinblick auf eine „deutsche Nation“ zu verstehen Jahrhundert) , die nicht genau existiert (und existieren nur nicht vor Bismarck) und die laut den Reden an die deutsche Nation (die am Tag nach der preußischen Niederlage vor Napoleon gehalten wurden) allein der erzwungenen Homogenisierung Europas durch Frankreich widerstehen konnte. Fichte verzichtet im Übrigen nie auf seine fortschrittlichen und universalistischen Jugendideale, wie es im Übrigen in denselben Reden an die deutsche Nation bezeugt wird, die weiterhin die universellen Bewusstseinsstrukturen gegenüber jedem durch Sprache und Sprache induzierten Partikularismus privilegieren, die dennoch die privilegierten Vektoren bleiben des Zugangs zum Universalen durch Bildung, der das eigentliche zentrale Thema dieser Arbeit ist.

Fichte und Frankreich

Fichte hatte während der Französischen Revolution von 1789 einen ersten Empfang in Frankreich . Er wird als Philosoph für Sansculottes gelesen . Zu seinen Schülern zählte er 1793 den Franzosen Claude Camille Perret. 1795 wurde Fichte mit Kant im Moniteur Universel zitiert .

Madame de Staël machte Fichte mit ihrem Buch De Germany bekannt . Victor Cousin erwähnt es in seinem Unterricht. Aber Fichte beginnt bis Mitte reflektiert zu werden XIX - ten  Jahrhundert von Grimbolt F. Bouilier, Jules Barni . Erst unter der Dritten Republik fand Fichte in Frankreich, insbesondere bei Xavier Léon , vollen Empfang . Jaurès schreibt zwei Bücher über Fichte.

Fichtes Denken, neu gelesen im Lichte neuer philosophischer Ansprüche, hat einen erheblichen Einfluss auf mehrere Autoren, sei es in der Sprachphilosophie, in der politischen Philosophie oder in der Metaphysik. Bestimmte Philosophen wie Marc Richir oder Alexander Schnell lassen sich direkt für ihre eigene phänomenologische Forschung davon inspirieren.

Wortschatz

( Bernard Bourgeois , Fichte , Editions Ellipses, 2000, S.  55-62 )

Werke von Fichte

Editionen, Anthologien

Verweise

  1. Wissenschaftslehre , abgekürzt WL.
  2. Aussprache in Deutsch hoch standardisiert transkribiert nach dem API-Standard .
  3. http://www.europhilosophie.eu/recherche/IMG/pdf/Biographie_Fichte_IFG_fr_.pdf
  4. Martial Guéroult , Studien über Fichte , Aubier, 1974, p.  262
  5. Vgl. Marc Maesschalck, Recht und soziale Gestaltung bei Fichte. Eine moderne Philosophie des politischen Handelns , Louvain, Peeters, 1996.
  6. Johann Gottlieb Fichte: Briefe und Zeugnisse zur Französischen Revolution J. Vrin, 2002, ( ISBN  2-7116-1559-6 )
  7. Siehe insbesondere die Arbeit von Franck Fischbach
  8. Franz Rosenzweig, Hegel und der Staat , PUF, 1991, S. 217.
  9. JG Fichte, Philosophie des Mauerwerks und andere Texte , Paris, Vrin, 1995
  10. Sämtliche Werke , Berlin 1845, Band VII, p.  144 .
  11. Der geschlossene Handelsstaat , Paris 1980, p.  73 .
  12. Laut Jacques Rivelaygue kritisierte Hölderlin, stark von Fichte geprägt, seine "Philosophie" (J. Rivelaygue, Deutsche Metaphysische Lektionen , Band I, "De Leibniz à Hegel", Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, Biblio Le Pocket book Essays N o  4341, p.  205
  13. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  82-95
  14. Jean-Édouard Spenlé 1940 , p.  91
  15. Claude Camille Perret (1769-1834), gebürtiger Dijon, Student in Jena 1793, Sekretär von General Clarke in Italien, dann Sekretär von Napoleon Bonaparte . Er sah Fichte 1802 in Berlin wieder. Vgl. Fichte, Briefe und Zeugnisse zur Französischen Revolution , Vrin [1]
  16. Michel Spanien, Deutsch-Französischer Kulturtransfer , PUF, 1999, "French Lectures de Fichte".

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Bücher über Fichte Artikel und Buchkapitel zu Fichte
  1. 52 th  Jahr, n o  4, März-April 2002, s.  35 - 55: Fichte-Akte. Enthält: Christine Noel: "Fichte und das Recht auf Arbeit" ( S.  35 ) und Olivier Lahbib: "Erziehung bei Fichte nach den Reden an die deutsche Nation " ( S.  47 ).
  2. 57 th  Jahr, n o  1, September-Oktober 2006, s.  13-28  : Henri Dilberman, "Erziehung zwischen Freiheit und Zwang, nach Fichtes Naturrechtsgrundlagen ".
Allgemeine Arbeiten
  • Lucien Calvié , Der Fuchs und die Trauben. Die Französische Revolution und deutsche Intellektuelle. 1789-1845 , Paris, tudes et Documentation Internationales (ÉDI), 1989, ( ISBN  2-85139-094-5 ) .
  • In: Jacques Rivelaygue , Deutsche metaphysische Lektionen , Wälzer I, „De Leibniz à Hegel“, Vorwort von Luc Ferry , Kapitel IV des zweiten Abschnitts: „Die Entstehung des Hegelschen Systems“  : „Die Begegnung mit Hölderlin“ , Paris, Grasset & Fasquelle, 1990, biblio Le Livre de Poche Essays N o  4341, p.  199-228 ( ISBN  2-253-94341-X ) .
  • Jean-Édouard Spenlé , deutsches Denken: von Luther bis Nietzsche , Armand Colin,1940.

Verwandte Artikel

Teilquellen und externe Links