Das Urchristentum und Urchristentum , oder Urkirche , ist das Christentum in seiner anfänglichen Entwicklungsperiode, beginnend im Nahen Osten , Südeuropa und dem Mittelmeerraum . Die Definition von Beginn und Ende dieser Periode wirft die Frage nach den Ursprüngen des Christentums auf , und die Debatte wird von den unterschiedlichen Interpretationen von Exegeten und Historikern beeinflusst.
Die Bewegung von den Jüngern geschaffen Jesus von Nazareth wurde innerhalb geboren Judentum Plural I st Jahrhunderts, im Gefolge von Johannes den Täufer in Galiläa und allgemeiner in Palästina . Es entwickelte sich dort ab den 1940er Jahren , aber auch bei griechischsprachigen Juden (den „Hellenisten“), insbesondere in der Diaspora . Gleiches gilt bald darauf in verschiedenen Gruppen der griechisch-römischen Gesellschaft, die keine Juden sind (die Heiden genannt ). Obwohl das Judentum kein Bekehrter zu sein scheint, ist diese rasante Entwicklung wahrscheinlich das Ergebnis von Missionen , die den Aposteln anvertraut wurden , einschließlich der direkten Jünger Jesu . Obwohl wir weniger Quellen haben, scheinen sich im gesamten aramäophonen Raum die gleichen Missionen zu entwickeln , insbesondere östlich des Jordans und des Euphrat .
Mehrere Ströme des Judentums im I st century ( Sadduzäer , Essenern ) verschwinden in Judäa nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem , von 70 AD Andere, wie die Pharisäer , merge allmählich mit denen der Diaspora, vor allem rund um die Schule von Yavne ( um das Jahr 90), und diese Entwicklung brachte das rabbinische Judentum hervor .
Die Ursprünge des Christentums werden von verschiedenen Historikerschulen untersucht.
Die Tatsache, dem Urchristentum einen Ursprung am Ende der apostolischen Zeit zuzuschreiben, setzt in Jesus von Nazareth den Willen zur Gründung einer neuen Religion voraus , den nichts bezeugt.
Die Vervollständigung des Urchristentums am Ende christologischer Konzile setzt ebenfalls voraus, dass die Schaffung und Entwicklung eines dogmatischen Korpus einer inneren Notwendigkeit des Christentums entspricht. Die Entwicklung der christologischen Lehre entspricht jedoch viel mehr einer Institutionalisierung unter der Herrschaft der Kaiser, von Konstantin bis Justinian .
Wir werden dazu geführt, zwei Perspektiven zu unterscheiden.
Einerseits führt die christliche Lehre das Christentum im Allgemeinen auf die Geburt Jesu, seine Auferstehung oder Pfingsten zurück .
Andererseits basieren historische Hypothesen auf bewiesenen Tatsachen: Beispielsweise beginnt das Christentum mit der Verbreitung einer Botschaft. Die Daten der Abfassung des Neuen Testaments sind bekannt: zwischen den 50er Jahren für die ersten Paulusbriefe und den Jahren 95-110 für das Johannesevangelium . Die um 65-85 entstandenen synoptischen Evangelien (Markus, Matthäus und Lukas) bedienten sich inzwischen sowohl mündlicher Überlieferungen als auch bereits im Umlauf befindlicher Dokumente, wie die Theorie der zwei Quellen und die Existenz der Quelle Q . beweisen , von den Forschern im Konsens akzeptiert.
Das Wort khristianoï ist bereits in den 1940er Jahren in Antiochia bezeugt , wo eine der ersten christlichen Gemeinden lebt und wo das Matthäusevangelium wahrscheinlich etwa vierzig Jahre später herkommt .
Die Textkritik , also die Bewertung der Textüberlieferung durch die Handschriften, hat einen verlässlichen Text des Neuen Testaments, insbesondere der Paulusbriefe, mit bedeutenden Proben vom Ende des II. Jahrhunderts und Anfang des 20 das III - ten Jahrhundert. Die Verbreitung von mündlichen Zeugnissen (Predigten, Proklamationen) ist schwieriger festzustellen (Fehlen von Materialien, an denen Historiker arbeiten können, im Gegensatz zu schriftlichen Texten), kann aber aus indirekten Zeugnissen wie dem Senatskonsul des Jahres 35 in Rom abgeleitet werden , dort das Christentum als superstitio illicita ("verbotene Religion") etablierend, Anwesenheit christlicher Überreste in den Städten Pompeji und Herculaneum (Überreste also vor dem Jahr 79 und der Bestattung dieser Städte unter dem Ausbruch des Vesuvs).
Die aktuelle Forschung konzentriert sich hauptsächlich auf die Verbreitung der Botschaft des Christentums, zuerst mündlich (wie die Apostelgeschichte bezeugt), dann schriftlich. Die Verbreitung der Evangelien und Briefe ist umstritten. Allerdings ist es sehr wahrscheinlich , dass bis Ende des I st es Jahrhunderts eine Reihe von Jesu Worten war , die zirkulieren. Clemens von Rom zitiert auch Passagen aus den Evangelien und den Briefen des Paulus. Marcion von Sinope , der 144 in der Kirche von Rom exkommuniziert wurde, listet die Schriften auf, die er für kanonisch hält, wahrscheinlich basierend auf einer bereits bestehenden Gruppierung von Paulusbriefen.
Die Debatte um die Frage nach dem Zeitpunkt der Anfänge des Christentums bleibt zwischen angelsächsischem Konsens und europäischer Tendenz noch offen.
Europäische SchuleDer Begriff „judäo-christlich“ taucht in einem Kapitel von Marcel Simons Dissertation „Verus Israel“, Studie über die Beziehungen zwischen Christen und Juden im Römischen Reich (135-425) auf . Es wurde vor 1938 unterstützt und unter der Leitung von Charles Guignebert durchgeführt . Sie untersucht die Wurzeln des christlichen Antijudaismus durch die griechische Patristik von Justin von Nablus und Marcion von Sinope . Er geht insbesondere auf den Ausdruck Vetus Israel vs Verus Israel ein , eine Behauptung, in der er den Supersessionismus identifiziert und im Verlauf eines Abschnitts die Grenzen zwischen dem Judentum und dem, was heute als "proto-christianisme" bezeichnet wird, in Frage stellt, dem er sich am meisten widmen wird seiner Karriere.
Seine ins Englische übersetzte und viermal neu aufgelegte Dissertation bleibt ein Nachschlagewerk, und so datiert in Europa die Trennung zwischen Judentum und Christentum aus dem Jahr 135, nämlich dem Exil aus der Schule von Yavne in Poumbedita . Deshalb sehen wir die Dinge in Europa etwas früher. Ein Konsens hat sich um einen Zeitraum von der Gründung der Schule Yavneh Strecken in der Einführung des Birkat ha-Minim am Ende des II - ten Jahrhunderts , weil die Nazarener nicht mit dem BarKochba Aufstand verbunden waren.
Marcel Simon repräsentiert den Moment, in dem das Studium der Geschichte des Christentums die Apologetik in die Kritik überlässt; er befindet sich jedoch wie Kardinal Jean Daniélou in den Problemen der Anteriorität und Posteriorität, der Orthodoxie, des Irrtums, der Wahrheit, des Synkretismus, die sich als falsche Dilemmata herausgestellt haben.
Professor Simon beabsichtigte jedoch, sein Studium auf den Zeitraum 135-425 zu beschränken. Eine ganze Schule interessiert sich derzeit für die frühere, undeutlichere Zeit. François Blanchetière zum Beispiel mit seinen Studien waren die ersten christlichen Missionare? (30-135) und seine Untersuchung der jüdischen Wurzeln der christlichen Bewegung (30-135), die beide in den letzten Jahren im CERF veröffentlicht wurden, in denen er die Frage nach fortschreitender Differenzierung aufwirft. Diese fortschreitende Differenzierung ist auch Gegenstand der Arbeit anderer Forscher wie Dan Jaffé , Simon Claude Mimouni , Enrico Norelli , Bernard Pouderon , Daniel Marguerat , Dominique Cerbeleaud .
Diese Frage ist das Hauptthema der angelsächsischen Schule.
Angelsächsische SchuleIn diesem Fall, gut entwickelt unter angelsächsischen Forschern, die sich beim Kolloquium „Die Wege, die sich niemals trennen“ versammelten, entspricht das antike Christentum der Zeit der Konzilien; früher existierte nur ein Protochristentum (oder Paläochristentum), tatsächlich eine spezifische Form des Judentums, die unter den eschatologischsten Mitgliedern der messianistischen Strömungen rekrutiert wurde.
Für die europäische Schule endet das Urchristentum mit dem Ende des apostolischen Zeitalters (Zeitraum zwischen der Missionssendung von Mt 28,19-20 und dem angeblichen Tod des Evangelisten Johannes ), während das alte Christentum mit dem Konzil endete von Nicäa (325),
Für die angelsächsische Schule legen wir kein Enddatum für das Paläochristentum fest. Wir versuchen, den Moment der Trennung zwischen dem antiken Christentum und dem hellenistischen Judentum zu definieren . Diese Trennung erfolgt je nach Region zu unterschiedlichen Zeitpunkten, wo gängige Praktiken manchmal lange nach dem Ende der christologischen Konzile beobachtet werden , obwohl die Apologeten , bekanntlich Irenäus von Lyon und Tertullian , die Praktiken des Judaisierens als Häresien betrachten . Wenn jedoch ein Datum festgelegt werden müsste, würde dieser Zyklus so schnell wie möglich enden:
Lange Zeit war es schwierig, die Entstehungsgeschichte des Christentums aufzuarbeiten, zum einen wegen fehlender schriftlicher Quellen, zumal diese durch Kriterien wie "heterodoxe Literatur, weil Minderheit also minderjährig" künstlich reduziert wurden “ oder durch das Spiel anachronistischer Typologien wie „orthodox / ketzerisch “ oder auch „kanonisch / nicht-kanonisch“. Diese methodischen Kriterien wurden obsolet, sobald wir merkten , dass sie anachronistisch : Orthodoxie entsteht nur in IV - ten Jahrhundert. Andererseits durch die Auswirkungen der modernistischen Krise, in der einige Kirchen jedes historische und kritische Studium sowohl im evangelischen Protestantismus als auch im Katholizismus verbieten wollen.
Es gibt 5.800 Manuskripte neutestamentlicher Texte, von denen einige zwischen 50 und 300 Jahre nach ihrer Entstehung datieren. Diese Zahl wird mit den Handschriften des alten Historikers verglichen, die über die zurückgehen X - ten Jahrhundert. AD: die Griechen Herodot (8 Manuskripte) und Thukydides (8 Manuskripte), die zu den wichtigsten Quellen zum antiken Griechenland gehören. Unter den Lateinern auch die Handschriften der Geschichte Galliens von Julius Caesar (10 Handschriften), die des Tacitus (20 Handschriften) oder sogar die der Geschichte Roms von Plinius dem Jüngeren (7 Handschriften). Neben all diesen griechischen und lateinischen Handschriften nur die noch aus dem X - ten Jahrhundert fast 350 Jahre nach den griechischen Historiker sind für 1300-1 und für Latein 900-1 bis 000 Jahre nach wurden sie geschrieben.
Die Vielzahl der Variationen von Handschrift zu Handschrift spielt dabei meist keine Rolle: Sie mögen zwar interessant sein, stellen aber das Wesentliche nicht in Frage. Zudem ist es der Textkritik heute gelungen, zweifellos sehr nahe an den Originaltexten zu rekonstruieren.
In diesen Dokumenten gibt es die Apokryphen und zwischentestamentarische Bücher, die verschiedenen Bücher des Talmud , die, wenn sie zwischen dem geschrieben wurden II th und VI - ten Jahrhundert, mündliche Literatur Geschichten reflektieren viel älter funktioniert aber auch mehr oder weniger modernen und profane wie die von Philo von Alexandria und Flavius Josephus , die durch andere lateinische oder griechische Geschichtsschreiber ergänzt werden können, einschließlich der zahlreichen Kirchengeschichten, von denen die berühmteste vielleicht die des Eusebius von Caesarea ist .
Eine „ Kirche “ ist zunächst eine Gemeinschaft von Christen (von altgriechisch ekklesia , Versammlung des Volkes). Es stellt sich die Frage, ob es irgendeine Form von Struktur oder Autorität gab, die befugt war, zu den Problemen, die in den verschiedenen Gemeinschaften der Christen auftauchen würden, Gesetze zu erlassen (oder eine Stellungnahme abzugeben).
Zu Beginn des Christentums folgen die Gläubigen einem Meister, etwas nach dem Vorbild der pharisäischen Schulen. Die Erinnerung wird durch die Anrufung eines Apostels am Ursprung dieser oder jener Landeskirche übermittelt. Hinweise auf die Organisation der Praktiken der ersten Jünger Jesu finden sich in der Apostelgeschichte .
Vor der Institutionalisierung durch Konstantin gab es die „Urkirche“ jedoch historisch nicht . Das Christentum besteht zunächst aus lokalen Gemeinschaften, die vom Judentum ab der Yavne- Phase als mehr oder weniger ketzerisch angesehen werden . Wenn sie organisiert sind, gibt es nicht die Kirche, sondern die örtliche Versammlung, die sich um ihre Presbyter und ihr Episkop versammelt .
Am Ende des I st Jahrhunderts wird die Jesus - Bewegung bereits aufgeteilt in mindestens sechs verschiedene Strömungen: die Jacobi, die petrinische , die Hellenen von Stephen, die Hellenen von Barnabas , die Pauline und johanniens . Diese Gemeinschaften unterscheiden sich nach ihrer jeweiligen Lehre, aber auch nach ihrer geographischen Lage (Palästina oder Diaspora) und ihrer Sprache (griechisch oder aramäisch ).
Je nachdem, ob Theologie oder Geschichte sie beschreibt, finden die Hellenisten eine andere Definition.
Um diesen Begriff richtig zu verstehen, müssen wir auf die Eroberung Alexanders des Großen, der griechische Könige in Judäa und Samaria zurückließ, und auf den Aufstand der Makkabäer zurückgehen . Es ist gleichzeitig eine Revolte der frommen Juden gegen die griechische Dynastie der Seleukiden und ein innerer Konflikt mit dem jüdischen Volk: Dieser Konflikt widersetzte sich der Entwicklung der jüdischen Tradition feindlich gesinnte Traditionalisten in Kontakt mit der Kultur griechischer und hellenisierender Juden günstiger für kulturelle Vermischung. Diese Episode ist am II th Jahrhundert vor Christus. n. Chr. , zwischen -175 und -140.
Diese Juden lasen die Bibel auf Griechisch und führten keine Beschneidung mehr durch . In diesem Zusammenhang ist es leichter zu verstehen, was Paulus in seinem Brief an die Galater sagte .
Aufgrund verschiedener auf den Pharisäern ausgesprochen Flüche in den Evangelien und der traditionellen Interpretation, vor allem theologische neigen, häufiger, zuzuschreiben Judentum normative Pharisäer des I st Jahrhunderts. Ein in den Maßstäben verankertes Judentum stellen wir dann einem sich vom Gesetz emanzipierenden Christentum entgegen, indem wir uneingeschränkt auf die Auslegungen der Kirchenväter vertrauen, die traditionell sowohl im Brief des Paulus an die Römer als auch im Brief an die Galater gegeben sind.
Viele Historiker sind sich jedoch einig, dass das Bild der Pharisäer, wie es in den Evangelien dargestellt wird, nicht der Lebens- und Verhaltensweise der Pharisäer zur Zeit Jesu entspricht und dass ihre Konflikte damit übertrieben sind. Das normative Judentum ist sicherlich das Werk der Pharisäer der Zeit von Yavneh , die die Praxis der 613 Mizwos kodifizieren, vor denen sie nicht formalisiert sind.
Der pharisäische Ursprung Jesu, bezeugt durch die Evangelien („Warum fasten deine Jünger nicht wie die Jünger des Johannes und die der Pharisäer?“ Mk 2, 18), die die doppelte Abstammung Jesu unterstreichen, zum Täufer von 'on einerseits und im ursprünglichen Milieu der pharisäischen Lehre Jesu (spezifischer Glaube an die mündliche Thora, die Engel, die Auferstehung der Toten ...) andererseits die Heftigkeit der evangelischen Kontroverse mit den Pharisäern erklären würde ( Dissertation von Matthieu Collin und Pierre Lenhardt ). Es ist weniger eine Gruppe, die der von Jesus und seinen Jüngern entgegengesetzt ist, als eine konkurrierende Gruppe des gleichen Gehorsams zu der Zeit, als die synoptischen Evangelien aus mündlichen Überlieferungen (mündliche Thora) um 65-70 geschrieben werden. Der im Talmud beschriebene Kampf zwischen den pharisäischen Schulen von Hillel und Schammai vor Jesus dauerte daher auch nach der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 an. Nach dieser von Daniel Boyarin und anderen französischen Exegeten entwickelten Hypothese sind Christentum und Judentum zwei Zwillingsrealitäten aus a gleichen Strom jüdischen Lehren , die vor dem Ende des ersten Jahrhunderts (Birkat ha-minim) in der westlichen Welt nicht wohl trennen und nicht vor dem V th Jahrhundert orientalischen Welt. Der Vorsprung von zwei getrennten christlichen jüdischen Orthodoxie und vor dem IV - ten Jahrhundert (Räte) wäre ein Anachronismus sein.
Darüber hinaus ist die Rolle der Pharisäer (hebräisch: perushim , fr: getrennt) nach der Zerstörung des zweiten Tempels eminent, so dass die Organisation und die Überarbeitung des Rituals in Abwesenheit des Tempels, den sie in Yavne errichten, außer dem Judentum vor Zerstörung. Während die Suche nach Identität der Juden durch die Entwicklung manifestiert Synagoge Gottesdienst durch die Pharisäer und die Entwicklung der rabbinischen Schule des Schammai und Hillel , die Judenchristen beginnen von den pharisäischen Juden und zugleich trennen die etablieren Tradition von Orten, die mit Christus verbunden sind, insbesondere Golgatha .
Schließlich beginnen einige Autoren, ein Porträt von Jesus als pharisäischen Meister zu zeichnen, gefolgt von seinen Jüngern oder zumindest als Chassid , also als Frommer. Diese Konfiguration eines Meisters, gefolgt von Schülern, war nur den Pharisäern bekannt.
Einige haben gesagt, das Judentum sei religio licita, während das Christentum von den Römern als Aberglaube eingestuft wurde und Christen diesen Status beanspruchten. Bei der Analyse scheint es, dass der Ausdruck religio licita nur von Tertullian bezeugt wird und dass nur die römische Religion den Status der religio licita hatte .
In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg entsprach der Ausdruck „Mutter- und Tochterreligionen“ zur Beschreibung des Verhältnisses von Judentum und Christentum dem Wunsch, die negativen Ansichten, die Christen und Juden lange Zeit übereinander hatten, zu revidieren. Dieser negative Standpunkt war auf christlicher Seite von der Substitutionstheologie theoretisiert worden . Bereits in seinem Adversus Judaeos hatte Tertullian den ältesten der Zwillinge Esau zur Inkarnation der Juden und den jüngeren Jakob zur Inkarnation der Christen gemacht.
Zu diesem Zweck wurde er ein historisches Ereignis gefragt, Lügen gestraft durch das, was wir heute von der Komplexität des Judentums kennen I st Jahrhundert, die den Divergenzpunkt des Christentums aus dem Judentum erklärt durch Vielfalt jüdischen Religions zum Reduktions ich st Jahrhundert mit einem einzigartigen Objekt aufgerufen "Judentum" in zweierlei Hinsicht. Die erste besteht darin, das rabbinische Judentum in der Zeit zu unterstützen, indem man es in die Gerechtigkeit des I. Jahrhunderts einbezieht (Gerechtigkeit und normatives Judentum würden das tun). Der zweite gibt nicht die Gerechtigkeit , dass Status prominent und anachronistisch, glaubt aber, dass alle Formen des Judentum I st Jahrhunderts, mit Ausnahme des Christentums, hatten genug gemeinsam , um eine „Religion“ . Aus einer dieser beiden Versionen des Judentums wurde eine andere Religion geboren, eine christliche "Tochter" des Judentums.