Reformjudentum

Das Reformjudentum ist einer des Stromes des Judentums in erschien Deutschland im Zeitalter der Aufklärung , in der Folge der Haskala von initiiert Moses Mendelssohn . Im XIX - ten  Jahrhundert, in einem historischen Kontext der Evolution auf der Emanzipation der Juden , die Spannungen zwischen dem modernen Gesellschaft und Lebensweise der traditionellen jüdischen Gemeinden wurden spitzer als zuvor. Damals wurden verschiedene Denkrichtungen geboren, die die Juden ermutigten, die Moderne anzunehmen, und sie einluden, sich mit der äußeren Gesellschaft zu vermischen. Die Jüdische Reform-Genossenschaft(Reformierte Jüdische Unionen) von Frankfurt und Berlin waren die ersten, die eine offizielle Existenz erhielten. Eine der führenden Figuren der Reformbewegung war Samuel Holdheim .

Das liberale Judentum ist ein Begriff, der von einigen Gemeinden, insbesondere in Frankreich, England und den Niederlanden, verwendet wird, um das zu bezeichnen, was von anderen als "Reformjudentum" oder "  Progressives Judentum  " bekannt ist.

Die Reform des Judentums in Deutschland

Die Reformbewegung bestand aus verschiedenen Strömungen, die eher radikale Reformen in der jüdischen Theologie und Praxis befürworteten. Auf der Grundlage der historischen Analyse und der von Leopold Zunz ( 1794 - 1886 ) begonnenen Jüdischen Studien ( Wissenschaft des Judentums ) leugneten sie der Tora und dem Talmud jeglichen Wert des unantastbaren göttlichen Wortes und hielten viele verbindliche halachische Bräuche für unnötig und veraltet. Einige Reformatoren schlugen sogar vor, Kaschrut , Schabbat und Beschneidung aufzugeben . Die Liturgie wurde vereinfacht: Es wurden Gebetsbücher (siddur) in deutscher Sprache verwendet, die Gottesdienste verkürzt und mit Predigt und musikalischer Begleitung bereichert.

Diese Transformationen wurden durch eine Hegelsche Vision der Geschichte gerechtfertigt, die sie zu einer im Gange befindlichen Offenbarung machte und die traditionelle Vision einer bereits vollendeten Offenbarung ersetzte. Die Juden waren nicht mehr ein Volk im Exil, das auf sein eigenes, in sich geschlossenes Heil wartete, sondern eine der Welt gegenwärtige Gemeinschaft, deren Mission es war, den Monotheismus zu verkünden . Die Idee, den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen und die Opfer dort wieder aufzunehmen, wurde ebenso aufgegeben wie die Gebete für die Wiederherstellung eines sauberen Staates. Die frühe Reformbewegung war antizionistisch und befürwortete eine ausschließliche nationale Loyalität gegenüber dem Wohnsitzland.

Diese Reformen manifestierten ein Bedürfnis nach religiöser Erneuerung, aber auch den Wunsch, sich weniger vom Rest der Gesellschaft abzuheben, daher zeigten einige Aspekte eine äußerliche Ähnlichkeit mit dem Protestantismus  : neue Tracht der Rabbiner , Namen von Kultstätten ( Synagoge in Tempel umgewandelt ) , Vorschlag für einen Konfirmationsritus für Jugendliche.

Die Reformierte Union in Berlin war die radikalste, aber nicht alle Anhänger der fortschrittlichen Bewegung wollten solch umfassende Veränderungen. Rabbinische Treffen fanden in Braunschweig in 1844 , in Frankfurt in 1845 und in Breslau in 1846 . Es wurde keine Einstimmigkeit erreicht und 1854 gründete Zacharias Frankel ( 1801 - 1875 ), Direktor des Breslauer Priesterseminars, die sogenannte „konservative“ Massorti-Bewegung , fortschrittlich, aber weniger radikal als die reformierten Gewerkschaften. Anschließend kehrte auch die Reformbewegung zu einigen ihrer extremeren Positionen zurück.

Die Tempelsynagoge in Lemberg (1846-1941) im österreichischen Galizien ist eine der ersten reformierten Synagogen in Ostdeutschland.

Die Reform des Judentums in Frankreich

Die Französische Revolution und das Erbe der Aufklärung führten zu wichtigen Veränderungen in der französischen Gesellschaft. Die wissenschaftliche Studie des Judentums in Deutschland bekannt als die Wissenschaft des Judentum oder Wissenschaft des Judentums entwickelte in Frankreich im letzten Drittel des XIX - ten  Jahrhundert und ermutigt Juden zu umarmen Moderne durch ein offenes und Reformjudentum. Sein Ansatz muss auch Nichtjuden die Kenntnis und das Verständnis jüdischer Werte ermöglichen.

Einer der Vorläufer dieses reformierten Judentums ist der gelehrte Mathematiker und Polytechniker Olry Terquem . Parallel zu seiner wissenschaftlichen Tätigkeit führte er eine literarische Kontroverse zugunsten des liberalen Judentums (insbesondere unter dem Pseudonym „  Tsarphati  “), die sich gegen seine orthodoxen Glaubensgenossen richtete, und setzte sich für eine Überarbeitung des Judentums ein. Durch seine Gelehrsamkeit war er ein Verbindungsmann der Wissenschaft zwischen Deutschland und Frankreich, er las und übersetzte unermüdlich Texte aus Berlin. Für viele Reformatoren ist das Studium des Talmuds heute mit Integration unvereinbar und damit obsolet, wie Olry Terquem 1821 hervorruft:

"(...) Nichts ist dem dominierenden Einfluss entgangen, außer der Kult, der sich noch in seiner alten Anziehungskraft mit seinem asiatischen Gewand durch die europäische Zivilisation schleppt ..." ( Erster Brief eines französischen Israeliten an seine Glaubensgenossen) , Paris, 1821, S.  10 ).

Einer seiner Briefe trägt den Titel: "... über die dringende Notwendigkeit, den Gottesdienst am Sonntag in französischer Sprache zu feiern , für Israeliten, die am Vortag den asiatischen Gottesdienst nicht besuchen können, als einziges Mittel, um den Religionsunterricht in Frankreich von nun an “, was ihn bewusst in eine radikalste Position bringt.

Olry Terquem vertritt diese für ihn wesentliche Reform des Judentums, um den mehrfachen Bekehrungen der Juden zum Christentum (zB der Bekehrung der Gebrüder Libermann von Saverne ) zu begegnen . Er bezieht Stellung im Fall seines Bruders, Doktor Lazare Terquem, der auf seinem Sterbebett in . bekehrt wurdeFebruar 1845von Pater Théodore Ratisbonne im Beisein seiner Frau und seiner Schwiegereltern (den Daniel-Ehemännern), die 1837 abschworen . Diese Affäre ruft die Mitglieder des Konsistoriums auf, die gegen diese angebliche Konversion zum Katholizismus bei den Behörden protestieren , ohne Gewinn zu erzielen der Ursache. Olry Terquem ist der Ansicht, dass Doktor Lazare Terquem „... nicht nur ein Israelit war, sondern auch in höchstem Maße antikatholisch“ und verurteilt das Verhalten von Pater Théodore Ratisbonne aufs Schärfste, der „... einen ganzen Friedhof der Israeliten mit Lustralwasser besprengen“.

Seine zarphatischen Briefe von Olry Terquem stellen ihn in den Rang eines Reformators eines aufgeklärten Judentums und Vorläufers, der die Übereinstimmung zwischen der Tradition, der Kultur, dem Glauben und den Prinzipien des Judentums und der Welt, in der wir leben, bekräftigt. Wissen ist für das Bewusstsein notwendig, Verständnis ist für das Beobachten unerlässlich, und das Studium muss das ganze Leben lang fortgesetzt werden.

Von Anfang der XX - ten  ist Jahrhundert organisiert und in Frankreich diese progressive oder reformistische Bewegung heute bekannt als das Judentum entwickelt, die Ziele , die Unzufriedenheit der Juden in der Synagoge oder Religion durch die Vereinfachung der Riten eine Modernisierung der Anbetung und die Einführung von Französisch zu zügeln. Bereits in diesen Jahren entwickelt sich ein Diskurs, der eine solche Konzeption des Judentums in Frage stellt, da sie in ihr neben den ihr zugrunde liegenden doktrinären Inkonsistenzen eine Verwässerung der jüdischen Identität sieht, die ihre transgenerationale Weitergabe unmöglich macht. Dieses sogenannte aufgeklärte Judentum verkündet die Bedeutung der Nächstenliebe ( Tzedakah ), glaubt an den Dialog mit anderen Religionen und fordert die vollkommene Gleichberechtigung von Männern und Frauen in allen Aspekten des jüdischen Lebens.

Diese liberale Bewegung nahm Gestalt in Frankreich in der frühen XX - ten  Jahrhundert durch eine erste Nacht schaffen Chanukka , das1 st Dezember 1907, von der Union libérale israelite (ULI), die später zur Union libérale israelite de France (ULIF) wurde und besser bekannt als "Copernicus-Synagoge" ist, weil sie ihren Namen von einer Synagoge hat, die der liberalen Gemeinschaft gewidmet ist und sich 24, rue Copernic in . befindet die 16 th  arrondissement von Paris .

Diese Form des Judentums nahm nach dem Zweiten Weltkrieg eine viel wichtigere Entwicklung und wird im Vergleich zum israelitischen Konsistorium Frankreichs als abweichend angesehen , was sicherlich ein ernsthaftes Hindernis für seine Entwicklung darstellte, wie für alle Strömungen, die nicht bereits im Konsistorium vertreten waren . Kaum in das Israelitische Konsistorium von Frankreich berufen, erklärte der neue Oberrabbiner Gilles Bernheim 2008, dass er das liberale Judentum niemals anerkennen und diese Bewegung niemals in das Konsistorium aufnehmen werde.

Über sechzig Jahre lang war die ULI oder "Kopernikus-Synagoge", wie sie am häufigsten genannt wird, somit die einzige liberale Synagoge des Landes.

Das 2. Juni 1977, am Ende einer schweren institutionellen Krise, verließ Rabbi Daniel Farhi, umgeben von etwa fünfzig Familien, „Copernicus“ und gründete mit Roger Benarosch (Präsident) und Colette Kessler (Erziehungsdirektorin) die MJLF (Liberale Jüdische Bewegung Frankreichs). Aus dieser ersten Spaltung und in dieser Dynamik werden im Laufe der Jahre drei weitere liberale Gemeinschaften entstehen. Die CJL (Liberal Jewish Community) von Rabbiner Pauline Bebe und Remy Schwartz, Guehilath Guesher von Rabbiner Tom Cohen und schließlich die AJTM (Alliance for a Traditional and Modern Judaism) von Rabbiner Gabriel Farhi.

2018 sind in Frankreich zwölf liberale Rabbiner im Amt, davon fünf Frauen. : Pauline Bebe , Floriane Chinsky und Delphine Horvilleur arbeiten in Pariser Gemeinden, Daniela Touati in Lyon seit 2020 und Iris Ferreira in Straßburg seit 2021. Iris Ferreira ist auch die erste Frau, die in Frankreich ordiniert wurde, die anderen Rabbinerinnen wurden außerhalb des Landes ordiniert.

Im September 2019 betreiben die Liberale Israelitische Union Frankreichs (Ulif-Copernic) und die Jüdische Liberale Bewegung Frankreichs ( MJLF) eine Annäherung, die die Geburt des Judentums in Gang setzt , angeführt von den Rabbinern Yann Boissière, Floriane Chinsky , Philippe Haddad. Delphine Horvilleur und Jonas Jacquelin mit Jean-François Bensahel und Gad Weil.

Implantation

In der Mitte des XIX E  Jahrhundert die reformierte Bewegung etablierte sich unter dem Namen Reformjudentum in den Vereinigten Staaten , wo es zählt 2 Millionen Anhänger (fast die Hälfte der 5,2 Millionen Juden in den Vereinigten Staaten) sowie in Kanada , Großbritannien ( liberal oder reform ) und den Niederlanden .

Ein Großteil der reformierten Gemeinden ist in der 1926 in London gegründeten Weltunion für progressives Judentum mit Sitz in Jerusalem zusammengeschlossen. Die WUPJ beansprucht rund 3 Millionen Mitglieder in rund 40 Ländern.

USA und Kanada

Obwohl in Deutschland geboren, ist das Reformjudentum heute eine eindeutig überwiegend amerikanische Bewegung geworden, in der es zudem Mainstream ist.

„Die Gründungsprinzipien der amerikanischen Reformbewegung, die in der Pittsburgh Platform von 1885 beschrieben wurden , bekräftigten eine monotheistische Verpflichtung, lehnten jedoch viele der [traditionellen] rituellen Praktiken ab, einschließlich der Gesetze über Essen, priesterliche Reinheit und Kleidung, als Beleidigung für die moderne Sensibilität . [...] [die Plattform] lehnte auch das Ziel einer Rückkehr nach Sion ab“.

Das erste siddur (Gebetsbuch) der Bewegung von 1892 stand radikal im Widerspruch zur Tradition: die Ablehnung der Rückkehr nach Zion, die Auferstehung der Toten, die Vorstellung vom auserwählten Volk. Rabbiner wurden wie im Protestantismus in „Minister“ (der Anbetung) umbenannt . In der Folge brachte das Sammeln vieler aus Osteuropa ausgewanderter Juden und mehr Traditionalisten zur Bewegung (deutschen Ursprungs) die Doktrin näher an die Tradition, ein langsamer, aber dauerhafter Trend seit den Ursprüngen der Bewegung.

In der Ausgabe von 1922 wurde der Begriff „Rabbi“ durch den ursprünglichen „Minister“ ersetzt.

Die Ausgabe von 1941 drückte ihre Unterstützung für den Zionismus aus .

1998 verabschiedete die Zentralkonferenz der amerikanischen Rabbiner (die reformierte Führung) eine Entscheidung zugunsten der Achtung von Kaschrut und Schabbat , einer teilweisen Rückkehr zur Tradition, die in einem neuen Gebetbuch, dem Mischkan T'filah, gipfelte . Dieser ist "traditioneller [...] in Bezug auf die Wiederherstellung der traditionellen Liturgie". Aber wenn es sich den alten Ritualen annähert, bleibt das Reformjudentum fest an verschiedenen Neuerungen wie der Weihe von Rabbinerinnen oder einer größeren Flexibilität bei der Konversion zum Judentum fest .

Europa

Geboren in Europa, insbesondere in Deutschland im XIX - ten Jahrhundert, ist das Reformjudentum jetzt viel weniger Einfluss als die Vereinigten Staaten.

Das Reformjudentum in Frankreich ist besser bekannt als liberales Judentum, hat aber nur wenige Gemeinden wie die Union Libérale Israélite de France (besser bekannt als Synagoge in der Rue Copernic in Paris) sowie die Union Liberal Jude von Straßburg. In Großbritannien ist er etwas einflussreicher . Sie wird in der Schweiz durch die Plattform der Liberalen Juden der Schweiz vertreten, die Gemeinden in Genf , Basel und Zürich vereint . In Mitteleuropa ist es in Ungarn besonders gut etabliert , insbesondere in der Großen Synagoge von Budapest in Form des neologen Judentums .

2006 wurden in Deutschland drei Rabbiner ordiniert, die ihr Studium am liberal geprägten Abraham-Geiger- Kolleg in Potsdam absolvierten . Sie sind die ersten in diesem Land ordinierten Rabbiner seit dem Nationalsozialismus.

Israel

In Israel hatten die Reformierten (wie die Konservativen und die Rekonstruktionisten) lange Zeit kein Gewicht. Unter dem Einfluss einer wachsenden Alya amerikanischer Juden existieren heute mehrere Gemeinschaften, deren Aktivität zunimmt. Die reformierten Israelis haben mehr als 180.000 Mitglieder. Spannungen mit orthodoxen Juden (und noch mehr mit den Haredim ) sind manchmal erheblich.

Prinzipien und Werte des Reformjudentums

Diese Riten unterscheiden sich jedoch noch immer von denen des orthodoxen Judentums  :

Hinweise und Referenzen

  1. Claude Tapia: Sephardic Jews in France: Psychological and Historical Studies , L'Harmattan-Ausgaben (1986) Seiten 249-250, ( ISBN  2-85802-643-2 )
  2. Joël Hanhart, Waldemar Mordekhaï Haffkine (1860-1930). Intellektuelle Biographie. , Paris, Honoré-Champion,2016, 692  S. ( ISBN  978-2-7453-3074-1 )
  3. Seite ulif.com, "Kopernikus"
  4. Marc-Alain Ouaknin, „  Was ist ein Rabbiner?  » , Über die Kultur Frankreichs ,22. November 2020
  5. Francis Van de Woestyne, "  Delphine Horvilleur, Rabbiner: " Wir sind von Identität besessen geworden  " , auf La Libre Belgique ,15. Mai 20
  6. Héloïse de Neuville, „  Die liberalen Juden Frankreichs vereinen ihre Kräfte  “ , auf La Croix ,23. September 2019
  7. „  Reforming Reform  “, von MICHAL LANDO, The Jerusalem Post , 30. September 2007.
  8. Rivon Krygier , Sollen wir noch den Segen rezitieren: "Gelobt bist du ... wer hat mich nicht zu einer Frau gemacht"? auf der Website von Adath Shalom

Literaturverzeichnis

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Externe Links