Inquisition | ||||||||
Wappen der spanischen Inquisition: Auf beiden Seiten des Kreuzes, das den spirituellen Charakter der Inquisition symbolisiert, sind der Olivenzweig als Symbol der Gnade und das Schwert als Symbol der Strafe dargestellt. | ||||||||
Lage | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Namensänderung | Heilige Kongregation vom Heiligen Offizium Kongregation für die Glaubenslehre |
|||||||
| ||||||||
Die Inquisition (das Wort Latein inquisitio Bedeutung Anfrage , Forschung ) ist eine Zuständigkeit spezialisiert (dh Gericht), in dem geschaffenen XIII - ten Jahrhundert von der katholischen Kirche und unter dem kanonischen Recht , dessen Zweck es war , die zur Bekämpfung der Häresie , indem sie die Herstellung gelten Katholiken, die die Dogmen der Strafen nicht respektieren, die von einfachen geistlichen Strafen (Gebete, Buße) bis hin zu Geldstrafen, wenn die Ketzerei nicht etabliert wurde, und von der Beschlagnahme aller Güter bis zur Todesstrafe für die rückfälligen Abtrünnigen reichen . Im Kampf gegen Häresien konnte die Inquisition nur Katholiken verurteilen – einschließlich derer, die die freie Wahl der Taufe getroffen hatten. Obwohl die Todesstrafe ausgesprochen werden kann, kam sie nur sehr selten vor, da Anne Brenon , Spezialistin für Katharismus , die Zahl der Todesurteile der Inquisition während ihres fünfhundertjährigen Bestehens auf 3.000 schätzt. Es ersetzte die Tortur durch die Einführung des Begriffs Gericht, Verteidiger und Protokoll des Prozesses.
Die Inquisition wurde Anfang des etablierten XIII - ten Jahrhunderts in Frankreich die Verbreitung von verschiedenen Dogmen zu verhindern, vor allem die dem Katharer und Waadt . Die mittelalterliche Inquisition dauerte bis zum XIV - ten Jahrhunderts und vor allem die verfolgten Templern und Beginen . Am Ende des Mittelalters wurden Konzept und Umfang der Inquisition in Spanien und Portugal sowie in den Kolonien ihres Reiches, insbesondere unter dem Einfluss der Franziskaner und Dominikaner , erheblich erweitert, um der Reform entgegenzuwirken und um Marranos Juden und Moriscos Muslime aufzuspüren , die äußerlich zum Katholizismus konvertiert waren, aber immer noch an ihrem ersten Glauben festhielten. Am Ende des XV - ten Jahrhunderts, insbesondere die spanische Inquisition verurteilte etwa 2000 Ketzer auf dem Scheiter, Organisation Freudenfeuer in großen Maßstab , die einen bleibenden Terror etabliert haben; Dann wird der Anteil der schwersten Strafen schnell während der verminderten XVI th Jahrhundert nach der Vertreibung der Juden und Muslimen .
Während sie im Niedergang war, begannen Gegner der Inquisition, insbesondere Protestanten aus kolonisierenden Ländern, die mit dem spanischen Reich konkurrieren, eine Gegenpropaganda-Kampagne, die eine Übertreibung ihrer tatsächlichen Gewalt populär machte. Die Oper Don Carlos und die Passage des Großinquisitors in Die Brüder Karamasow trugen dazu bei, die schwarze Legende der Inquisition zu etablieren.
Die Einrichtung hat weiterhin XVIII - ten Jahrhundert, bevor sie in den frühen des Kirchenstaates abgeschafft aus XIX - ten Jahrhundert, nach den Napoleonischen Kriegen . Sie wurde 1908 von Papst Pius X. durch die Heilige Kongregation vom Heiligen Offizium als eine der Kongregationen der Römischen Kurie ersetzt ; das Heilige Offizium wurde 1965 durch die Kongregation für die Glaubenslehre von Papst Paul VI. ersetzt , die dem strafenden Aspekt der Verurteilung den positiven Aspekt der Korrektur des Irrtums, der Pflege, Bewahrung und Förderung durchsetzte des Glaubens ( Motu proprio Integræ servandæ du7. Dezember 1965).
In der Geschichte gab es mehrere spezialisierte Gerichtsbarkeiten dieser Art. Es lassen sich drei verschiedene Inquisitionen unterscheiden, die Gegenstand separater Artikel sind:
Dieser Artikel befasst sich mit der institutionellen und prozeduralen Funktionsweise der Inquisition in Bezug auf den katholischen Ansatz zur Häresie und ihre politische Rechtfertigung . Die historischen Aspekte beschränken sich dabei auf die Ursprünge der Inquisition, auf die allgemeine Chronologie der Ereignisse und auf die Geschichte der Repräsentationen dieser Institution und ihrer Akteure (Beamte und Opfer), die Gegenstand intensiver Propaganda waren Forschung. Die Inquisition bewahrt heute im kollektiven Gedächtnis ein Bild von Gewalt und Willkür .
Die Inquisition wurde durch die Verbindung mehrerer Ideen ermöglicht: der Begriff der Ketzerei oder des religiösen Irrtums einerseits und des Begriffs der religiösen Pflicht des Staates andererseits. Diese Konjunktion ist bereits im Edikt von Thessaloniki von 380 sichtbar .
Vor der Veröffentlichung von Excommunicamus , dem Gründungsakt der mittelalterlichen Inquisition, die hauptsächlich den Dominikanern anvertraut wurde , durch Papst Gregor IX. im Jahr 1231 entwickelte sich der Kampf gegen die Häresie in mehreren Phasen. Insbesondere können wir den Gesetzentwurf gegen die Häresie des Zweiten Laterankonzils unter dem Vorsitz von Papst Innozenz II. im Jahr 1139 zitieren , dann nach der Verkündung der Bulle Ad abolendam durch Papst Lucius III. im Jahr 1184 die Schaffung einer „bischöflichen Inquisition“, in dezentral von den Bischöfen durchgeführt, die von einer „Legatine Inquisition“ folgen werden, den anvertrauten Zisterziensern im Jahr 1198 von Papst Innozenz III und schließlich die Wahl des Inquisitionsverfahrens während des Vierten Laterankonzil in 1215. die Das Konzil von Toulouse (1229) organisierte die erste Einrichtung der Inquisition im Languedoc zur Suche und Bestrafung der Katharer- Ketzer nach dem Albigenserkreuzzug .
Päpste Innozenz III. und Gregor IX. , der Ursprung der Inquisition, waren beide Anhänger des römischen Rechts , so dass die Einrichtung kirchlicher Gerichte von einer besonderen Härte geprägt war: Die Verfassungen Justinians ordneten tatsächlich an, den Ketzer zu töten.
Wenn die Kirche eine Zeit relativer Ruhe nach dem erlebt hatte IX - ten Jahrhundert, erlebt Häresien eine neue Entwicklung auf dem XI ten und XII - ten Jahrhundert, vor allem , indem Sie die Pilgerwege. Lokale Studien haben in der Tat gezeigt, dass Häresien oft auf diesem Wege mündlich verbreitet werden: Die Pilger diskutieren untereinander und mit den Dorfbewohnern während ihrer Etappen und propagieren so Fragen und Antworten außerhalb der ordnungspolitischen Befugnisse der Pfarrei.
Im frühen Mittelalter war der Ketzer wie ein Aussätziger , der durch Exkommunikation , dann durch Verbannung oder Beschlagnahme aus dem gesunden Körper der Gläubigen entfernt werden musste . Im Spätmittelalter stellte die Häresie einen Bruch der sozialen Bindung dar. Régine Pernoud schreibt wie folgt:
„Jeder spirituelle Unfall erscheint in diesem Zusammenhang schwerwiegender als ein physischer Unfall. (…) In vielerlei Hinsicht war die Inquisition die Abwehrreaktion einer Gesellschaft, für die die Bewahrung des Glaubens zu Recht oder zu Unrecht genauso wichtig schien wie heute die der körperlichen Gesundheit. "
In der päpstlichen Bulle Vergentis in senium (25. März 1199), Innozenz III sogar Assimilate „Aberration im Glauben“ zu einem Verbrechen der Majestätsbeleidigung , eine römische Konzept damals von den weltlichen Behörden wieder entdeckt.
Nach der Gründung der Inquisition wird die Definition der Häresie (für die sie nach und nach das einzige zuständige Gericht wird) ständig erweitert. Durch den Opportunismus werden immer vielfältigere Elemente in das Feld der Häresie gebracht: der Abfall von konvertierten Juden und Muslimen oder sogar Hexerei , die ihnen 1326 von Johannes XXII. in der Super illius bull. specula formell zugeschrieben wurde . Aber auch ketzerisch genannt Abtrünnigen während des Kampfes gegen Friedrich II oder dem XIV - ten Jahrhundert, das große Schisma oder diejenigen , die sich weigern zu zahlen - Zehnte oder Homosexuellen (damals bummelt oder Sodomiten ). Auch die Grenze zwischen Disziplinlosigkeit und Häresie verschwimmt: Johannes XXII. fordert die Inquisition gegen die geistlichen Dissidenten des Franziskanerordens, dann die Beginen.
Die zunehmenden Befugnisse der Inquisition und die Vormundschaft der ständigen Erleichterung , die auf sie ausgeübt werden soll , die Allmacht des Instituts erklären XIII - ten Jahrhundert Inquisitoren verwendet werden , um allein zu arbeiten, ohne von Rechenschaft zu machen, so dass sie autonom werden GEGEN- gegenüber der Kirche.
Häresie ist nicht nur eine Frage der Doktrin: Sie wird als globales Verbrechen gegen Gott , Fürsten, die Gesellschaft angesehen – was dann auf dasselbe hinausläuft. Als Bruch der sozialen Bindung ist der Kampf gegen die Ketzerei eine Frage der öffentlichen Ordnung . Die Fürsten sind daher in ihrer Unterdrückung auf verschiedene Weise interessieren, und die Zivilbehörde, die öffentliche Ordnung zu wahren, beginnt gegen Irrlehren zu bekämpfen und zu sanktionieren Ketzer in eine potentiell autonomen Art und Weise: die decretal Ad Abolendam (1184) von Lucius III macht die Repression der Ketzerei ein konstitutives Element der Macht des Kaisers, in diesem Fall Frédéric Barberousse .
Diese Verwirrung zwischen geistlichem und weltlichen Domains ist ganz allgemein, in Europa, das XIII - ten Jahrhundert. Andererseits ist in Südfrankreich und im gesamten Norden des Königreichs Aragon die Religionsfreiheit sehr verbreitet (zum Beispiel: Juden werden in Toulouse zu Konsuln gewählt, zitiert in The General History of Languedoc von Dom Vaissete). Die Einrichtung des ersten Tribunals der Inquisition in Carcassonne nach den „albigensischen Kreuzzügen“ ist daher ohne Zweifel eine Möglichkeit, die Zusammenarbeit der neuen lokalen Herren nach der Ablösung der alten zu sichern.
Diese Einbindung weltlicher Autoritäten gerät in Konflikt mit der Autorität der Kirche: Königliche oder kaiserliche Gerichte entscheiden über Glaubensfragen. Dieser Zuständigkeitskonflikt wird durch das Abkommen von Verona (1148) gelöst : „Ketzer müssen von der Kirche beurteilt werden, bevor sie dem säkularen Arm übergeben werden“ . Umgekehrt verpflichtet die Kirche die „säkularen“ Autoritäten (deren Legitimität auf einem Modell der christlichen Gesellschaft beruht), unter Androhung der Exkommunikation oder Absetzung Ketzer aufzusuchen.
Die Inquisition basierte daher von Anfang an auf dem Prinzip der Zusammenarbeit und der Aufgabenteilung zwischen Kirche und Laienautorität, die jeweils in ihrem Bereich tätig waren und in eigener Verantwortung tätig waren.
Der Kampf gegen Häresien wurde nicht mit der Inquisition geboren. Vor der Einsetzung des letzteren wird die Suche nach Ketzern dem ordentlichen (meistens dem Bischof ) und die Bestrafung dem weltlichen Richter anvertraut .
Der Kampf gegen Häresien ist nicht die einzige Domäne des Papsttums, im Gegenteil, wegen seiner sozialen Dimensionen übernehmen die Staaten ihn selbst. Sie arbeiten mit dem Papsttum zusammen. Die frühesten Formen der Repression hatten am Anfang erscheinen XI ten Jahrhundert: an Weihnachten 1022 ( Ketzerei von Orleans ), Robert der Fromme zehn Angestellte der verbrannten hatte Kathedrale von Orleans . Es war der erste Scheiterhaufen in der Geschichte des Kampfes gegen die Ketzerei im Westen. Nach dem Veronaer Abkommen zwischen Lucius III. und Frédéric Barbarossa macht das Dekret Ad abolendam (1184) somit die Unterdrückung der Ketzerei zu einem konstitutiven Bestandteil der kaiserlichen Macht.
Diese Bestimmungen reichen bald nicht mehr aus: Die Macht der Bischöfe bleibt auf ihr Territorium beschränkt, während sich der Einflussbereich der Häresien verschiebt und oft mehrere Diözesen umfasst . In diesem Fall kann der Bischof nur den in seine Zuständigkeit fallenden Teil unterdrücken, was unwirksam ist. Darüber hinaus sind die Bischöfe mit lokalen Zwängen konfrontiert: Häresie entwickelt sich auch im Adel oder bei der Stadtbevölkerung, und ein Bischof kann einen engen ketzerischen Verwandten haben.
Da die Katharer-Lehre viel weiter verbreitet ist und wächst als die üblichen kleinen Häresien, reicht das System der Bistümer nicht mehr aus. Einige katholische Priester wechseln sogar die Seiten, um sich den "guten Männern" anzuschließen. Der Papst entsendet dann 1198 zwei Gesandte, "um das Wort Gottes zu verbreiten", und verleiht ihnen alle Vollmachten und eine Methode des Gerichts. Vierzig Jahre vor der Stunde sind diese beiden Legaten die ersten Inquisitoren der Geschichte mit den gleichen Rechten und Methoden.
Kirche und Staaten suchen deshalb nach neuen und wirksameren Kampfmitteln. Zunächst wird die IV th Laterankonzil in 1215 erhöht , um die Möglichkeit von Fachpersonal, sondern im Diözesan Kontext zu bleiben. Dann werden verschiedene Vorrichtungen je nach lokalem Bedarf ausprobiert, um die Beschränkungen der ordentlichen Gerichtsbarkeit zu überwinden. So arbeitet der Bischof in einer langobardischen Stadt sowohl mit dem örtlichen Fürsten als auch mit einem päpstlichen Legaten zusammen , um die vom Papsttum erlassenen kaiserlichen Verfassungen durchzusetzen. In Frankreich wurde der Katharismus durch den Albigenserkreuzzug bekämpft und die Bischöfe von Legaten unterstützt. Dominique de Guzman starb 1221. 1227 reisten die Dominikaner mit Unterstützung des päpstlichen Kommissars Conrad de Marbourg durch das Rheinland , um die bischöflichen Kommissionen zu unterstützen: Sie übernahmen während des Verfahrens die Anklage der Ketzerei.
Ursprünglich bezeichnete der Begriff „Inquisition“ (von lateinisch inquisitio , „Untersuchung“) eine juristische Technik. Es wird durch die rechtliche Erneuerung des XII - ten Jahrhundert, in den Rechtsvorschriften Techniken wieder eingeführt römisches Recht - auch wenn das Verfahren selbst im römischen Recht unbekannt ist.
Vor dem XIII - ten Jahrhundert, Kirchenrecht erlaubt es in der Tat das Verfahren kontradiktorischen : Die Richter untersucht Beschwerden; die Beweislast liegt bei ihm. Dann erscheint das Whistleblower- Verfahren , basierend auf einer einfachen Denunziation und nicht mehr einer formellen Beschwerde.
Das Inquisitionsverfahren gibt die Initiative , um den Richter zu verfolgen. Bei dieser neuen Verfahrensform kann der Richter aufgrund der fama publica („Bekanntheit“) von Amts wegen ein Verfahren einleiten . Entweder findet er durch eine Untersuchung bestimmte Ankläger, allgemein oder individuell, oder er übernimmt selbst die Beweisführung. Das ganze Verfahren räumt der schriftlichen Handlung, dem Zeugnis und der Beichte einen großen Platz ein.
Das Inquisitionsverfahren dient in erster Linie der kirchlichen Disziplin : Unterdrückung der Simonie , Anfechtung von Abteiwahlen usw. Es wird jedoch sehr schnell im Bereich der Ketzereibekämpfung eingesetzt . Das Gesetz wurde mit den Verordnungen des entwirft II th Laterankonzil ( 1139 ). Der Rat von Tours von 1163 unter dem Vorsitz von Alexander II . ermächtigt die Fürsten von Toulouse und der Gascogne, als Teil des Kampfes gegen Ketzer, das Inquisitionsverfahren in Anspruch zu nehmen. Es wird durch eine Reihe von Dekretalen von Innozenz III. (1198-1216), insbesondere von Licet Heli (1213), kodifiziert , die von Per tuas litteras vervollständigt wurden .
Der Kampf gegen Ketzer greift auf viele Traditionen zurück, um sich selbst zu definieren: Neben dem Wiederaufleben des römischen Rechts werden auch germanische Traditionen verwendet. Somit basiert auf den sehr harten Strafen des karolingischen Gesetz gegen Gotteslästerung , Friedrich II entschied in 1234 , in der Satzung der Stadt gewährt Catania , die Strafe des Feuers auf die Ketzer gelten Lombardei . Dies ist die erste systematische Entscheidung dieser Art.
Was die Strafen anbelangt, so beschränkt sich das Papsttum auf eine Synthese der Zivilgesetzgebungen, die man oft als „Statuten des Heiligen Stuhls“ bezeichnet: Honorius III. weitet den Beschluss Friedrichs II. auf ganz Italien aus und Gregory IX wandelt sie in eine kanonische Norm um.
Zu Beginn der XIII - ten Jahrhundert, die Bischöfe haben somit erhebliche Gesetzgebung gegen die Häresie, aber nicht von einer spezialisierten Agentur.
Die Tätigkeit der Inquisition fällt sowohl in den Bereich des Rechts als auch der Religion .
Für das Funktionieren des kanonischen Rechts sind Prozesse und Urteile in der Kirche von einem kirchlichen Gericht zuständig , das unter der Autorität des Ortsordinarius, meistens des Bischofs, verwaltet wird . Rom greift nur in zweiter Linie ein, sowohl als Berufungsinstanz als auch als Garant für das reibungslose Funktionieren des Ganzen.
Wenn sich diese lokale Organisation als unzureichend oder unzureichend erweist, um die Bedürfnisse des Glaubens zu verteidigen, kann der Papst beschließen, eine Funktion des Inquisitors zu schaffen . Er ist ein Vertreter, dem der Papst seine Vollmacht überträgt, alle Glaubensfragen in einer bestimmten Region zu beurteilen. Es handelt sich um eine „aussergewöhnliche“ Gerichtsbarkeit, was bedeutet, dass, wenn diese Gerichtsbarkeit existiert, sie allein zuständig ist, die Orthodoxie einer ihr vorgelegten Sache zu beurteilen. Der Inquisitor ist daher im Wesentlichen der Vertreter des Papstes und erbt dessen Autorität.
Sie wurden im Allgemeinen unter den Franziskanern oder den Dominikanern ausgewählt . Die regulären Inquisitoren lebten am Rande des Klosterlebens, und um ihre Mission zu erfüllen, wurden sie von ihren Gehorsamsgelübden gegenüber ihren Vorgesetzten entbunden .
Die Organisation, die der Inquisitor zur Erfüllung seines Urteilsauftrags einrichtet – also ein Tribunal – ist die Inquisition im administrativen Sinne des Wortes. Das Inquisitionsgericht hatte meistens einen festen Sitz ( wo die sehr umfangreichen Archive aufbewahrt wurden ), aber nicht unbedingt: Inquisitoren waren auf Wanderschaft. Die Inquisitoren wurden von einem großen Stab unterstützt: Geistliche , wie Notare , Angestellte , Gefängniswärter usw.
Zu Beginn der Inquisition arbeiteten die Inquisitoren paarweise mit gleichen Fähigkeiten. An spanischen Bezirksgerichten arbeiteten diese beiden Inquisitor-Richter systematisch mit einem Staatsanwalt, zwei Sachbearbeitern, einem Schatzmeister, einem Finanzprozessanwalt, Qualifikanten (theologischen Experten) und Nachwuchskräften zusammen. Anschließend Die Verantwortung für eine Region wurde einem einzelnen Inquisitor übertragen.
Eine Inquisitionsgerichtsbarkeit leitet ihren Namen von ihrer Fähigkeit ab, auf das Inquisitionsverfahren zurückzugreifen , ein außerordentliches Verfahren (und dem römischen Recht unbekannt). Ein traditionelles Gericht nicht spontan eine Ursache hervorrufen kann, muss er zuerst wird ergriffen von einem Kläger (der in Strafsachen kann eine seine öffentliche Einrichtung zu diesem Zweck eingerichtet ). Im Gegenteil, ein Inquisitionsgericht kann von Amts wegen (im wörtlichen Sinne: aufgrund seines Auftrages , seines Amtes ) jede Frage in seinem Zuständigkeitsbereich prüfen , ohne dass sie angerufen werden muss. Diese Befugnis wurde zugewiesen, um es zu ermöglichen, schnell und effektiv alles zu untersuchen, was der Ketzerei verdächtigt werden könnte.
Die Inquisitionsbefugnis ist eine exorbitante Befugnis des Common Law, die leicht missbraucht werden kann , und wird daher in der Regel von traditionellen Gerichten abgelehnt. Verstehen Sie, wie diese Leistung ist außergewöhnlich: Napoleon I st oder Balzac sagte der Untersuchungsrichter , er sei „der mächtigste Mann in Frankreich die“ durch ihre Handlungsfreiheit, aber nicht nur auf Kommission eingreifen könnte. Der Inquisitor kombinierte die Befugnisse eines Untersuchungsrichters , eines Staatsanwalts und hatte die Befugnis, einen Fall aufzunehmen.
Vom „Strafverfahren der Inquisition“ zu sprechen, führt eine nicht sehr legitime Kategorie ein: Das von den Inquisitionsgerichten angewandte Strafverfahren war im Wesentlichen das der damaligen Zeit, mit wenig wirklicher Spezifität. Die heute skandalös erscheinenden Verfahren waren damals im Allgemeinen normal: Die Verfahrensgarantien und die Bestimmungen, die heute den Schutz der Angeklagten gewährleisten, waren nach dem heutigen Kenntnisstand äußerst rudimentär, unabhängig von der Gerichtsbarkeit. Es kann jedoch betont werden, dass die Inquisitionsgerichtsbarkeiten im Allgemeinen fortschrittlich waren, verglichen mit dem, was damals in den entsprechenden Verfahren der Zivilbehörde praktiziert wurde.
Dieses Verfahren ist das Ergebnis der Wiederentdeckung des römischen Rechts. Das Verfahren wurde durch allgemeine Dokumente (siehe die in den lateinischen Quellen zitierten Dekrete) und durch von den Inquisitoren erlassene Antragsanweisungen für die Verfahren in ihrem Zuständigkeitsbereich kodifiziert. Das Verfahren wurde vollständig geschrieben, ein Notar hat alle Debatten transkribiert. Das ganze Verfahren fand unter der Kontrolle des Ortsbischofs statt, der eine Kopie aller Dokumente erhielt. Die Verhandlungen wurden normalerweise in Latein, der Amtssprache der Kirche, abgefasst, aber die Vernehmungen fanden selbstverständlich in der Landessprache statt .
Der Angeklagte konnte einen Richter herausfordern oder an Rom appellieren. Im Falle einer Berufung nach Rom wurden alle Dokumente unter Verschluss übersandt und der Fall in Rom anhand der gesammelten Dokumente geprüft und beurteilt.
Das Verfahren der Inquisition variierte im Laufe der Zeit und von Region zu Region, aber ihre groben Umrisse sind unten aufgeführt.
Laut Valérie Toureille "basiert das von der Inquisition angewandte Verfahren auf drei neuen Prinzipien: Unkenntnis der Namen der Zeugen der Anklage durch den Angeklagten, Beseitigung bestimmter Aussageunfähigkeiten und Verwendung der Frage" . Für Raphaël Carrasco und Anita Gonzalez „überschreitet das Heilige Offizium dauerhaft seine Rechte“.
Die Generaluntersuchung wurde in einer ganzen Region ausgerufen. Wenn die Inquisition nach geografischen Sektoren vorging, nahm die Einleitung einer Untersuchung der Inquisition in einem bestimmten ketzerischen Sektor im Allgemeinen die Form einer allgemeinen Predigt an, in der der Inquisitor die Lehre der Kirche darlegte und die Thesen der Ketzerei widerlegte. Dann erließ er ein Gnadendekret und ein Glaubensedikt , in dem er alle Einwohner vor den Inquisitor rief.
Während einer durch das Gnadendekret festgelegten Frist (typischerweise 15 bis 30 Tage ) wurde denjenigen, die sich pünktlich erschienen und spontan ihre Fehler bekannten, eine religiöse Buße auferlegt (typischerweise eine Pilgerfahrt ), entgingen jedoch den Sanktionen der Macht. Umgekehrt verpflichtete das Glaubensedikt, häretische Praktiken anzuprangern.
Diese ersten spontanen Geständnisse, die vollständig sein mussten, ermöglichten es auch, durch ihre Aussage (Denunziation) Ketzer zu identifizieren, die sich nicht vorgestellt hatten. Die vom Begnadigungsdekret gewährte Frist ermöglichte es auch, lokale Ermittlungen durchzuführen und gegebenenfalls Vorwürfe zu erheben.
Gläubige, die der Ketzerei verdächtigt wurden und während der Gnadenfrist nicht erschienen, wurden einzeln vorgeladen.
Die individuelle Zitierung erfolgte meist durch den Pfarrer . Wer sich weigerte zu erscheinen, wurde exkommuniziert .
Ein Verdächtiger musste (auf die vier Evangelien ) schwören , alles preiszugeben, was er über Ketzerei wusste. Wenn der Verdächtige seine Fehler sofort und frei zugab, erhielt er wie zuvor Buße, und die möglichen Strafen waren gering.
Der Eid war eine gewaltige Waffe in den Händen des Inquisitors. Viele Sekten ächteten den Eid, und die Verletzung oder Verweigerung des Eids war daher ein ernsthafter Hinweis auf Ketzerei. Andererseits war die Sanktion gegen Meineid eine lebenslange Freiheitsstrafe, sehr abschreckend.
Schwere Urteile betrafen nur diejenigen, die sich weigerten, ihren Fehler einzugestehen, selbst nachdem sie geschworen hatten, die Wahrheit zu sagen, und obwohl Zeugenaussagen ernsthafte Zweifel an ihrer Aufrichtigkeit aufkommen ließen. Für diese begann das Inquisitionsverfahren erst richtig.
Der Tod des Angeklagten setzte das Verfahren nicht aus: War der Verstorbene der Ketzerei schuldig, musste dieser Irrtum durch ein Urteil anerkannt werden.
Auch ohne Geständnis wurde der Verdächtige nicht unbedingt inhaftiert. Er konnte auf Bewährung oder gegen Kaution frei bleiben oder Personen präsentieren, die für sein Erscheinen vor dem Inquisitor bürgen. Eine Inhaftierung konnte in Anspruch genommen werden, erstreckte sich jedoch meistens nicht über die gesamte Verfahrensdauer.
Sowohl den Angeklagten als auch den Zeugen wurde Schutz gewährt. So wurde die Identität der Zeugen der Anklage geheim gehalten, wie es damals üblich war. In derselben Logik waren die Konzepte der Zeugenkonfrontation und des Kreuzverhörs unbekannt. Im Gegensatz dazu durften die Angeklagten in den Gerichten der Inquisition eine Liste von Personen vorlegen, die sie wahrscheinlich übelnehmen würden, die dann als Zeugen herausgefordert wurden.
Die damaligen Gerichte akzeptierten keine Zeugenaussagen zweifelhafter Herkunft: Diebe , Prostituierte , Menschen mit schlechtem Leben, aber auch Ketzer und Exkommunizierte. Sehr schnell wichen die Inquisitionsgerichte aus offensichtlich praktischen Gründen von dieser Regel in Bezug auf die Zeugenaussagen von Ketzern ab: häretische Aktivitäten wurden im Allgemeinen verborgen, die entsprechenden Zeugenaussagen konnten kaum von den Ketzern selbst stammen. Diese Praxis wurde 1261 von Alexander IV . formalisiert .
Der Angeklagte genoss einen gewissen allgemeinen Schutz bei der Bestrafung von Falschaussagen: Die Zeugenaussage wurde unter Eid erwirkt, und das Verbrechen des Meineids wurde mit lebenslanger Freiheitsstrafe hart bestraft.
Der Angeklagte hat grundsätzlich das Recht auf einen Verteidiger, aber dieses Recht war im Falle der Inquisition aus Mangel an Freiwilligen meistens theoretisch: Die Anwälte der Ketzer riskierten, selbst der Selbstgefälligkeit mit der verfolgten Ketzerei bezichtigt zu werden. Im Allgemeinen und aus dem gleichen Grund profitierten Angeklagte, die vor ein Inquisitionsgericht gestellt wurden, nicht von der Anwesenheit von Zeugen der Verteidigung.
Das Ermittlungsverfahren misst dem Geständnis des Angeklagten große Bedeutung bei.
In der Tat, die religiöse Gerichtsbarkeit, die Inquisition befasst sich mit der Erlösung von Seelen und möchte daher die Reue des Angeklagten erreichen. Dann wird ein ganzes Verfahren eingeleitet, um ihr Zeugnis und dann ihr Geständnis zu erhalten. Um dem Klerus zu helfen, die Verhörhandbücher zu erstellen, werden die Handbücher des Inquisitors geschrieben, die bekanntesten sind das Handbuch des Inquisitors von Bernard Gui , das Handbuch Eymerich und das Handbuch Torquemada . Es zeigt das Verfahren, die zu stellenden Fragen, den moralischen Druck und den physischen Druck auf, den man ihm aussetzen kann. Der Inquisitor muss schließlich "durch List und Klugheit" die Wahrheit herausziehen . Unter den körperlichen Belastungen kann man die Gefangenschaft anführen, die laut Bernard Gui "den Geist öffnet" , sowie der Entzug von Nahrung und Folter . Aber eine der Besonderheiten der inquisitorischen Ermittlungen ist die Geheimhaltung: Der Angeklagte und seine Angehörigen kennen keine Anklagepunkte und die Verteidigung ist daher blind.
Häufigkeit der Anwendung von FolterDie Häufigkeit der Anwendung von Folter, die vor allem in den vergangenen Jahrhunderten als fast systematischer Bestandteil des inquisitorischen Verfahrens erkannt wurde, wird von Zeithistorikern in Frage gestellt.
Erstens erinnern sie daran, dass die Folterpraxis (oder „Frage“, aus dem Lateinischen quæstio ) zu dieser Zeit auch an weltlichen Gerichten verwendet wurde, außer beispielsweise in Aragon , und daher nicht das Vorrecht der Inquisition war.
Dann stufen sie die alten Schätzungen herunter. So schätzt Bennassar zwischen 7 und 10 % der Zahl der Gefangenen der spanischen Inquisition, die diesen Folterungen unterzogen wurden, und gibt an, dass "die Anwendung von Folter für die Inquisition nie die Regel war und sogar in einigen Epochen erscheinen kann, wie die Ausnahme". .
Ein einzigartiges Merkmal der Folter unter der Inquisition, dass der Adel keine besonderen Privilegien genoss, wie es bei anderen Gerichten der Fall war.
Der Einsatz von Folter im Besonderen und die Zahl der Opfer der Inquisition im Allgemeinen sind jedoch nach wie vor schwer zu quantifizieren, da die meisten statistischen Daten für die Zeit vor 1560 verschwunden sind. Da unter Folter erzwungene Geständnisse nicht zulässig waren, wurde dieser Teil des Verfahrens in der Regel nicht schriftlich festgehalten , und Gerichtsprotokolle sind in der Regel stumm oder werden zu diesem Thema bestenfalls angespielt. So findet man in den Protokollen der Vernehmungen kurze Sätze der Art confessionem esse veram, non factam vi tormentorum , die sowohl die Folterhypothese evozieren als auch bestreiten, dass das notierte Geständnis die Wirkung war ("Das Geständnis ist spontan, nicht gemacht". unter der Kraft des Schmerzes"). Explizite Notationen postquam depositus fuit de tormento („nach seiner Rückkehr aus der Folter“) sind äußerst selten.
Grenzen der FolterBartolomé Bennassar erinnert an die spanische Inquisition, dass die Folterpraxis dort stark kodifiziert ist. Drei Foltermethoden werden empfohlen: Wasser, Strahl und Feuer.
Als Beweis dafür, dass Folter in Maßen angewandt wurde, sieht Bennassar die Tatsache, dass sich viele Menschen dagegen wehrten. In ähnlicher Weise hält Lawrence Albaret dass XII th Jahrhundert, „die Praxis der Folter (...) ist moderat und die inquisitorischen Mitarbeiter herzlich nicht überzeugt der Ergebnisse“ .
Die Anwendung von Folter stellte die Inquisitoren vor ein moralisches Problem, denen es als Kleriker untersagt war, Blut zu vergießen. Nach anfänglicher rechtlicher Unklarheit wurde diese Praxis 1252 durch die Bulle Ad extirpenda offiziell für die Inquisition genehmigt , unter der Bedingung , dass sie nicht zu Verstümmelung oder Tod führt und Kinder, Schwangere und ältere Menschen aus ihrem Anwendungsbereich ausschließt. Zudem wurde vom Papst oft gefordert, dass sie nur mit Zustimmung des Ortsbischofs erteilt werden könne, worauf in der Praxis oft auch verzichtet wurde. In dieser Blase genießt der Angeklagte zwei Schutzmöglichkeiten: Die Frage darf nur einmal gestellt werden, und das Geständnis muss "frei" wiederholt werden, um zulässig zu sein.
Eine weitere Quelle, um sich ein Bild vom Einsatz von Folter in Inquisitionsprozessen zu machen, sind die Handbücher und Anweisungen der Inquisitoren, sofern sie befolgt werden. In den Lehrbüchern scheint das Verbot der mehrfachen Fragestellung nicht ernst genommen worden zu sein: Formale Argumente ermöglichten es, die formale Einhaltung dieses Verbots zu rechtfertigen, blieben aber wirkungslos. So wurde beispielsweise davon ausgegangen, dass die Frage aus mehreren Phasen besteht, wobei das Ende einer Phase nicht die Aussetzung des gesamten Verfahrens zur Folge hat. Ein weiteres Argument war, dass die Aufdeckung neuer Anklagepunkte erneut die Verwendung der Frage speziell gegen diese Anklage rechtfertigte. Schließlich betraf das Verbot nur den Angeklagten in Bezug auf seine Anklage, nicht den Fall von Zeugenaussagen.
Laut Nicolas Eymerich , Generalinquisitor von Aragon, war Folter jedoch kein zuverlässiges und wirksames Mittel zur Erlangung der Wahrheit ( quæstiones sunt fallaces and ineffektiv ), da er der Ansicht war, dass nicht nur die Widerstandsfähigkeit von Individuum zu Individuum erheblich variiert, sondern auch auch dass einige der Angeklagten Hexerei benutzten, um schmerzunempfindlich zu werden, oder sogar lieber starben, als zu gestehen. In 1561 , der Inquisitor Allgemein Fernando de Valdés zeigte die gleiche Skepsis. Dennoch gab es viele Missbrauchsfälle; eines der schlimmsten Beispiele, bei weitem kein Einzelfall, war zweifellos das von Diego Rodriguez Lucero , Inquisitor von Cordoba von 1499 bis 1507, als er endgültig seines Amtes enthoben wurde.
In schwierigen Fällen musste das Gericht die Meinung eines Kollegiums von boni viri hören , einem Rat (in lateinisch consilium ), der aus dreißig bis hundert Männern mit bestätigter Moral, Glauben und Urteilsvermögen bestand. Dieser Rat wird durch die päpstliche Weisung von 1254 auferlegt und bestätigt . Ihre Rolle wird in der Inquisition zunehmen und auf andere Gerichtsbarkeiten ausgedehnt werden, um schließlich der Ursprung der modernen Jury zu sein .
Nachdem sie einen Eid abgelegt hatten, sich im Gewissen zu äußern, wurden ihnen alle Akte des Prozesses übermittelt, jedoch anonym, zensiert nach dem Namen der Angeklagten. Sie übermittelten dem Inquisitor zwei Meinungen: zur Art des festgestellten Fehlers und zur Art der angemessenen Sanktion.
Der Inquisitor bleibt souverän und verantwortlich für sein Urteil, aber dem Rat dieses Rates wurde meistens gefolgt, und wenn dies nicht der Fall war, sollten die vorgeschlagenen Sanktionen abgemildert werden.
Doncella de hierro , altes Folterinstrument. Inquisition Ausstellung im Palacio de los Olvidados in Granada
Garras de Gato oder "Katzenkrallen", ein uraltes Folterinstrument, mit dem das Fleisch der Gefolterten zerrissen wurde. Inquisition Ausstellung im Palacio de los Olvidados
"Katzenkrallen". Inquisition Ausstellung im Palacio de los Olvidados
Aplastacabezas oder " Kopfbrecher ", ein altes Folterinstrument. Inquisition Ausstellung im Palacio de los Olvidados
"Wiege des Judas", altes Folterinstrument. Inquisition Ausstellung im Palacio de los Olvidados
„ Rack “ oder Streckbett, Inquisitionsmuseum in Lima
Die Urteile der Inquisition wurden in einer offiziellen Zeremonie im Beisein der zivilen und religiösen Autoritäten verkündet. Diese Zeremonie - eine Liturgie im antiken Sinne - hatte die Funktion, symbolisch die Wiederherstellung des durch die Ketzerei gestörten sozialen und religiösen Gleichgewichts zu markieren. Es handelte sich also um einen öffentlichen Glaubensakt , was genau die Bedeutung des portugiesischen Begriffs „ auto da fé “ ist.
Ein oder zwei Tage vor der Verkündung wurden die Angeklagten erneut die gegen sie erhobenen Anklagen verlesen (in die Landessprache übersetzt) und wurden vorgeladen, das Urteil des Inquisitors mit den örtlichen Behörden und der übrigen Bevölkerung zu hören.
Die Zeremonie wurde am frühen Morgen mit einer Predigt des Inquisitors eröffnet, daher auch der andere Name " Allgemeine Predigt ". Die zivilen Behörden leisteten daraufhin einen Eid auf die Kirche und verpflichteten sich, im Kampf gegen die Ketzerei Hilfe zu leisten.
Als nächstes wurden die Urteile verlesen, beginnend mit den „Gnadentaten“: Straferlass oder Umwandlung. Es folgten Bußen aller Art (Geschenke, Wallfahrten, Demütigungen usw.). Schließlich gab es die eigentlichen Strafen bis hin zu den härtesten, wie lebenslange Haft oder die Todesstrafe. Die Verurteilten wurden dann mit einer feierlichen Formel dem weltlichen Arm übergeben: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari ("Da die Kirche ihre Rolle gegen diese nicht mehr erfüllen muss" , aus diesem Grund überlassen wir sie dem weltlichen Arm und seiner Gerechtigkeit “. Damit war die Zeremonie beendet. Der Inquisitor hatte seine Aufgabe erfüllt, die Kirche hatte sich zur Ketzerei ausgesprochen.
Jeder konnte dann mit seinem neu gewonnenen guten Gewissen nach Hause zurückkehren - außer natürlich diejenigen, die Verbrechen gegen die Gesellschaft begangen hatten, denen der "säkulare Arm" ihre Strafen zufügen sollte. Im Gegensatz zu religiösen Bußen wurden diese Strafen tatsächlich von der weltlichen Macht definiert . Sie sanktionierten Verbrechen gegen den Glauben und die Kirche, die beide offiziell vom Staat geschützt waren.
Das Inquisitionsgericht verhängte streng genommen keine Strafen, sondern „ Buße “. Die weniger schwerwiegenden wurden als „willkürliche Buße“ bezeichnet. Es war die öffentliche Auspeitschung während der Messe , Kirchenbesuche, Wallfahrten , die Unterhaltung eines Armen, das Tragen des Kreuzes auf der Kleidung usw.
Die Buße wurde danach oft reduziert. Die Archive der Inquisition zeigen viele Beispiele von Bußen, die aus verschiedenen Gründen, manchmal auf Anfrage, reduziert oder aufgehoben wurden. Wir zitieren daher den Fall, dass ein Sohn die Freilassung seines Vaters durch einfache Bitte um Gnade des Inquisitors erwirkt, andere werden freigelassen, um ihren kranken Eltern „bis zu ihrer Genesung oder ihrem Tod“ zu helfen.
Aber die Inquisition verurteilt auch wirtschaftliche und soziale Strafen. Die Beschlagnahme von Eigentum ermöglicht es ihr, von Subventionen zu profitieren, die ihr Funktionieren ermöglichen. Die spanische Inquisition verurteilt auch zur Ächtung durch das Tragen des Sambenito oder durch das Zurschaustellen desselben mit dem Namen der Verurteilten in Kirchen. Der Schmerz der Unfähigkeit führte auch zu Verderben und Elend bei denen, die davon betroffen waren.
Auf der anderen Seite drohten Ketzern, die nicht innerhalb der Gnadenfrist erschienen oder in die Ketzerei zurückgefallen waren, lebenslängliche Haftstrafen. Das Gefängnis hatte zwei mögliche Modi: die "breite Mauer", vergleichbar mit einem Hausarrest, und die "schmale Mauer", Einzelhaft. Die schmale Mauer konnte durch Carcer strictissimus verschlimmert werden , die Verurteilten in den Kerker (allgemein als in Pace bezeichnet ) gefesselt und jeglichen Kontakts beraubt werden.
Der Rückfällige oder der Hartnäckige, der sich weigerte, sein Verbrechen zu gestehen (was sonst nachgewiesen worden sein müsste), wurde der weltlichen Autorität überlassen, und die Strafe für sein Verbrechen war oft Gefängnis oder der Pfahl. Streng genommen war das strengste Urteil der Kirche die Exkommunikation . Todesurteile wurden nach Zivilrecht verhängt und von weltlichen Behörden vollstreckt. Allerdings gab es keine klare Trennung zwischen zivilem und religiösem Bereich: Die zivilen Behörden waren selbst unter Androhung der Exkommunikation zur Hilfeleistung verpflichtet.
Unter bestimmten Umständen, insbesondere bei Verschulden im Verlauf des Verfahrens, kann der Angeklagte den Papst anrufen. In der Praxis wird diese Möglichkeit selten angeboten. Bernard Gui weist darauf hin, dass der Inquisitor jegliches Freistellungsprivileg und die Berufung ignoriert. In Valence wurde 1494 denjenigen, die wegen Ketzerei verurteilt wurden, dieses Recht auf Berufung verweigert. Am XVI th Jahrhundert, der Appell an den Papst und das Parlament wird immer weit verbreitet und wird den Prozess blockieren , bis hat die Beschwerde nicht analysiert worden.
Die Inquisition betrifft Christen, die zu "Ketzern" geworden sind und keine Nichtchristen auf christlichem Boden. Zum Beispiel erinnerte Papst Innozenz III., der mit der Schaffung des Inquisitionsgerichts verbunden war, 1199 an die Bedeutung des Schutzes der Juden in ihren Rechten und die Unmöglichkeit, einen Nichtchristen gewaltsam zu bekehren, aber er wird wenig gehört. Es wird auch jede Person betreffen als abweichend sein: Mystiker (insbesondere Illuministen Alumbrados ), „Hexen“ und „ Zauberer“ , Lästerer (Wort für ungut), Bigamisten , Unzüchtige (für Beziehungen außerhalb der Ehe ), zoophiles. (So genannte „ Sodomie“, Sodomiten (einschließlich Homosexuellen ), Päderasten , Menschen, die aus verschiedenen Gründen denunziert wurden.
Die Zahl der Menschen, die der Zivilgerichtsbarkeit überlassen und auf den Pfahl gebracht wurden, ist schwer einzuschätzen. Das kollektive Gedächtnis ist geprägt von den massiven Hinrichtungen von Montségur , Verona oder Monte Aimé und von der Wiederholung der Scheiterhaufen in bestimmten Perioden der spanischen Inquisition .
Die Gerichtsprotokolle sind teilweise verschwunden und Historiker werden dazu gebracht, den menschlichen Tribut nur aus Teildokumenten zu beurteilen. Dieses Prinzip der Auswertung führt zu extrem unterschiedlichen Ergebnissen von 400 Opfern in den ersten zehn Jahren mehrere Millionen über mehrere Jahrhunderte und in vielen Ländern nach der Schätzung des Historiker Jules Michelet 1862 unter Berücksichtigung der Evangelisierung. Durch das Schwert der Neues Land. Juan Antonio Llorente schätzt in seiner Studie Kritische Geschichte der spanischen Inquisition von der Zeit ihrer Gründung durch Ferdinand V. bis zur Regierungszeit von Ferdinand VII. im Jahr 1818 etwa 30.000 physische Todesurteile und 15.000 durch Bildnisse während der drei Jahrhunderte der spanischen Inquisition von 1481 bis 1781 (Datum der letzten Hinrichtung) davon 8.800 für die Zeit von Torquemada . Allerdings sind zeitgenössische Historiker stark übertrieben diese Einschätzung und bezeichnet als Instrument der schwarzen Legende in dem XIX - ten Jahrhundert.
„Agostino Borromeo, einer der besten Spezialisten, schätzt, dass für die spanische Inquisition […] von 44.674 Angeklagten etwa 800 zum Tode verurteilt wurden. " ; „Während es in Spanien rund 125.000 Prozesse gegen mutmaßliche Ketzer gab, fanden die Forscher heraus, dass fast 1 Prozent der Angeklagten hingerichtet wurden. In Portugal, 5,7 Prozent der mehr als 13 000 Menschen versuchten , vor den Gerichten der Kirche der XVI th und den beginnenden XVII ten Jahrhundert wurden zum Tod verurteilt „, sagte er.
Die wenigen Studien , die durchgeführt XIII - ten Jahrhundert einen Anteil der Verurteilungen Beteiligung von weniger als 10% der Sätze geben. Laut Patrick Henriet, „Es gibt keinen Zweifel , dass XIII - ten Jahrhundert, wie noch später, inquisitorische Gerechtigkeit viel weniger schnell gewesen ist als die Zivilgerichte. " Bartolomé Bennassar Tipp die große Variabilität in der Anzahl der Sätze nach den Perioden (streng oder leiser). Er wertet und 40% der Befragten als Betrag der Beteiligung während der schrecklichste Zeit der spanischen Inquisition (Ende XV - ten Jahrhundert), in der zweiten Hälfte des auf 1% fallen XVII th Jahrhundert. Laut Jean Dumont , Bernard Gui ausgesprochen, zwischen 1308 und 1323, 42 Sätzen an der Absteckung von 930 Sätzen, dh 4,5% sagen.
All diese Berechnungen können jedoch die in den zahlreichen Prozessarchiven verzeichneten Opfer, die zerstört oder verloren gegangen sind, nicht berücksichtigen.
Zur Zeit der triumphalen Inquisition wurde 1524 in Sevilla eine Gedenktafel angebracht, die eine Bilanz der ersten vierzig Jahre der angeblich schrecklichsten spanischen Inquisition zeigt:
„Das Jahr des Herrn 1481 […] begann an dieser Stelle das Heilige Amt der Inquisition gegen die judaisierenden Ketzer zur Erhöhung des Glaubens. Durch ihn haben seit der Vertreibung der Juden und der Sarazenen bis zum Jahre 1524 […] mehr als zwanzigtausend Ketzer ihren kriminellen Irrtümern abgeschworen, und mehr als tausend Häresie-Härte wurden, nachdem sie entsprechend vor Gericht gestellt worden waren, den Flammen ausgeliefert mit dem Gesetz […]“
Nach dem ecclesiastic Henri-Dominique Lacordaire , „die Inquisition ist ein echter Fortschritt im Vergleich zu allem, was in der Vergangenheit gemacht hatte. Anstelle eines Tribunals ohne Begnadigungsrecht, vorbehaltlich des unerbittlichen Buchstabens des Gesetzes, gab es ein flexibles Tribunal, von dem Vergebung durch Reue verlangt werden konnte und das sich nie auf den weltlichen Arm bezog, außer auf die immense Minderheit der Angeklagten. Die Inquisition rettete Tausende von Männern, die vor ordentlichen Gerichten umgekommen wären“ .
In März 2000, bot die katholische Kirche ihre offizielle Reue insbesondere gegen die Exzesse der Inquisition an und leitete 1998 eine Studie über die Inquisition ein, die zur Veröffentlichung eines 800-seitigen Dokuments führte, in dem die durch sie verursachten Schäden aufgeführt sind und in dem Johannes Paul II manifestierte die Reue der römischen Kirche (siehe Details und Referenzen in Chronologie der Zeitgenössischen Zeit ).
Die Bekehrung zu Gott kann nur frei geschehen. Dies ist, was Hesekiel sagt: „Gott will nicht den Tod des Sünders, sondern dass er bekehrt wird“ (Hes 33:11, 2P 3:9, Prolog zur Regel des Heiligen Benedikt ). Dies ist , was die Väter ständig wiederholen, von Tertullian bis II - ten Jahrhundert. Schon bei der Gründung der ersten Inquisition formulierte Bernard de Clairvaux , dass „der Glaube überzeugt, nicht aufgezwungen werden muss“ .
Dominique de Guzmán , seinerseits gründete sein , um von Predigern , die zu reduzieren Albigensian Ketzerei durch die Predigt und das Beispiel eines Bettler Leben, stehend aus dem Krieg Kreuzzug durchgeführt zugleich unter Innozenz III - die solide Ausbildung Dogmatik des Dominikaners Später verdienten sie viele Inquisitoren. In seiner Abstammungslinie bekräftigt Thomas von Aquin , der zukünftige Kirchenlehrer, in der Summa Theologica , dass auch ein falsches Gewissen verpflichtet. Das heißt, es ist vernünftig und daher richtig, dass der Mensch seinem Gewissen folgt (ST., Ia IIæ., Qu.19, Art.5).
Auch wenn das Gewissen frei ist, kann diese Freiheit im katholischen Denken nur in Bezug auf zwei Pflichten verstanden werden :
Ein Inquisitionsgericht allein entscheidet nur über die Rechtgläubigkeit des ihm vorgelegten Falles. Ein solches Urteil ist eine institutionelle Pflicht und stellt kein moralisches Problem dar. Das Drama der Inquisition besteht nicht darin, die Orthodoxie einer Sache zu untersuchen; sie beginnt, wenn die Kirche anerkennt, dass die Konsequenz ihres Urteils mit einer strafrechtlichen Sanktion der weltlichen Gewalt verbunden ist.
Für die mittelalterliche Gesellschaft ist das Christentum Teil der Gesellschaftsordnung, und die Gesellschaftsordnung basiert auf der Religion.
Infolgedessen beginnen religiöse Gerichte, soziale Unruhestifter vor Gericht zu stellen. Diese Rollenverteilung ist in der Vereinbarung von Verona (1148) zwischen dem Papst und dem Kaiser festgehalten: Ketzer müssen von der Kirche verurteilt werden, bevor sie dem weltlichen Arm übergeben werden, um "die gebührende Strafe" ( debita animadversione puniendus ) zu erleiden .
„Die Geschichte der Inquisition ist die Illustration des Dramas, das die Männer jedes Mal bedroht, wenn eine organische Verbindung zwischen Staat und Kirche hergestellt wird“ , schrieb der Historiker und Professor Bartolomé Bennassar .
Die eigentliche Funktionsweise der Inquisition (Erlass eines Erlasses, der die Denunziation verpflichtet, Führung und Führung von Registern über alle Denunziationen, Verfahren unter Geheimhaltung) machte sie zu einem beeindruckenden Repressionsinstrument, das die religiösen und königlichen Behörden verwenden würden.
Je nach Zeit wird die Inquisition der politischen Macht dienen oder sie bekämpfen. In Frankreich steht die mittelalterliche Inquisition in ihren Anfängen hauptsächlich im Dienste des Papstes, der versucht, seine Autorität wiederzuerlangen und gegen Häresien zu kämpfen, und der König wird sich manchmal der Härte der Repression widersetzen. Aber am Ende des XIII - ten und bis zum XV - ten Jahrhundert, die Herrscher die inquisitorischen Macht erbeten , um loszuwerden lästigen Einzelpersonen werden für die Mächtigen. Im XIV - ten Jahrhundert, Papst reagiert auf bestimmte Mißstände auf die Autonomie der Inquisition gegeben durch Zusammenarbeit zwischen Bischöfen und Inquisitoren erfordern. Das absolute Recht des Inquisitors wird in Frage gestellt. Aber auch Zivilgerichte schwächen nach und nach die Macht eines solchen Gerichts. In Toulouse setzte 1331 ein Kommissar des Königs die Inquisition mit einer königlichen Gerichtsbarkeit gleich, 1412 wurde der Inquisitor von Toulouse auf Anordnung des Königs verhaftet. In Dauphiné wird das Gericht schrittweise dem Parlament von Grenoble unterstellt .
In Spanien untersteht die Inquisition dem König. Er bestimmt die Inquisitoren. Der Papst wird sehr wenig Einfluss auf die spanische Inquisition haben und angesichts der Unnachgiebigkeit einer Torquemada kann er nur dann Protest erheben, wenn er ihn erhebt. Machtinstrument, es ist vor allem eine einigende Kraft in Spanien nach der Reconquista . Dann stellt sie sich in den Dienst der Macht und wird zur Waffe gegen die Fueros . Es wird verwendet, um gegen die Feinde der Macht zu kämpfen (Partei Navarra, Antonio Pérez , Unterdrückung der Unruhen von 1591, Unterdrückung der Revolution von 1640 in Katalonien , Parteinahme im Spanischen Erbfolgekrieg ).
Sie stellt nach ihrer Überzeugung freie Arbeit für die Galeeren zur Verfügung und bereichert die Kassen der Krone durch die von ihr verhängten Geldstrafen und die Beschlagnahme von Eigentum, während sie die Ausübung ihrer eigenen Werke finanziert. Sie beugt sich den Launen der Politik (Nachsicht gegenüber den englischen Ketzern 1604 beim Aufbau des Friedens). Sie dient auch als politische Polizei, indem sie Ausländer kontrolliert. Es wurde allmählich zu einer reaktionären Kraft gegen die Veränderungen innerhalb Spaniens, deren Macht bis 1808 andauern sollte .
In Widerstandsbewegungen gegen die Inquisition oder gegen ihre Macht oder bestimmte Ernennungen wurden mehrere Inquisitoren ermordet, insbesondere:
Die Inquisition hat durch die Gewalt ihres Systems zur Kontrolle der Gedankenfreiheit und des Terrors und insbesondere durch ihre großen öffentlichen Autodafés die kollektive Vorstellungskraft nachhaltig geprägt. Studien zeitgenössischer Historiker neigen jedoch dazu, die Häufigkeit und Intensität des Einsatzes gewaltsamster Mittel wie Folter und Todesurteile zu relativieren, um ein objektiveres und differenzierteres Bild der Norm des Funktionierens dieser Institution wiederherzustellen.
Vor denen die populäre Bild der Inquisition in der historischen Forschung hat am Ende des Historiker geführt XX - ten Jahrhundert, die Geschichte der Darstellungen dieses Themas zu studieren , die Herkunft und die Art der Lücke zwischen Ideologie und Wirklichkeit zu verstehen.
Die erste Phase der schriftlichen Verbreitung einer ideologisch orientierten Darstellung der Inquisition ist mit der Unterdrückung der protestantischen Reform insbesondere in den spanischen Territorien unter der Herrschaft Karls V. und dann seines Sohnes Philipp II . verbunden.
Im Jahr 1522 schuf Karl V. durch Ernennung von François Vander Hulst einen Posten des Generalinquisitors der Niederlande , der damals im Besitz des Königs von Spanien war, um seine kaiserliche Macht durch diese Institution auszudehnen und effektiver gegen die Schismatiker zu kämpfen. Diese holländische Inquisition, in erster Linie in der Mitte des XVI ten Jahrhunderts verdrängten besonders heftig , was von der katholischen Kirche als Ketzerei betrachtet wurde. Die Opfer dieser religiösen Repression galten als Märtyrer der Reform, und die Repression selbst nährte in der niederländischen Bevölkerung die Ablehnung des spanischen Regimes, die nach fast einem Jahrhundert der Unruhen (dem sogenannten Achtzigjährigen Krieg , 1566) erreicht wurde -1648). Die Unabhängigkeit Hollands wurde somit auf dem Hintergrund des Kampfes für Religionsfreiheit gegen das katholische Spanien und seine Inquisition errichtet.
Am Ende des XVI ten Jahrhundert, das Thema der Inquisition geht gut in der Kultur der reformierten Kirchen, von einem durchHeldenVerehrung sowohl nationalistische und religiöse. Viele Flugblätter begannen dann, ein realistisches, aber karikiertes Bild der Inquisition zu verbreiten und die schlimmsten inquisitorischen Praktiken als die Norm einer bösartigen und fanatischen Institution zu beschreiben. So entlarvt 1567 der spanische Protestant Antonio del Corro (es) (unter dem Pseudonym Reginaldus Gonzalvus Montanus) in seinem Werk Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquotDetectæ ac palam traductæ die Praktiken der spanischen Inquisition , indem er „jedes Opfer der Inquisition als unschuldig“ darstellt , jeder Inquisitor als käuflich und betrügerisch, und jeder Schritt des inquisitorischen Verfahrens als Verletzung der Natur- und Vernunftgesetze“ ( Peters 1988 , S. 134). Dieses Buch wird ein großer Erfolg: Nachgedruckt und vielfach übersetzt wird es für seine Kritiker noch lange die absolute Referenz der Inquisition bleiben . Eine weitere bemerkenswerte Quelle wird die Apologie de Guillaume de Nassau sein, die 1581 vom Hugenotten Pierre Loyseleur de Villiers veröffentlicht wurde . Der Großteil der Anklagen gegen die Inquisition wird dann auf solchen Quellen beruhen.
England das XVII - ten Jahrhundert sowohl Protestant ist, in kulturellen und wirtschaftlichen engen Kontakt mit Holland und Kampf um Einfluss gegen das katholische Spanien. Darüber hinaus badet es seit 1533 in einem offiziellen Antipapismus und die Versöhnung mit Rom während der kurzen Regierungszeit von Marie Tudor (von 1553 bis 1558), begleitet von Verfolgungen gegen die Protestanten, wird die Ablehnung des Katholizismus in der folgenden Regierungszeit nur radikalisieren von Elisabeth I. re . In diesem Zusammenhang findet das Thema der Inquisition in englischen protestantischen und nationalistischen Kreisen eine neue Rolle ( Peters 1988 , S. 139-144). Indem wir die Gewalt der Anfänge der spanischen Inquisition als Norm für das Funktionieren dieser Institution und damit auch des Katholizismus beschreiben (ein frühes Beispiel für diese Neuinterpretation finden wir in der Geschichte und Arbeit von Antonio del Corro (es) ), der Hinweis auf die Inquisition erlaubt es den Engländern hingegen, die Freiheit und Befreiung des Protestantismus zu schätzen und den Kampf gegen den Katholizismus sowohl nach außen (Krieg gegen Spanien) als auch nach innen (religiöse Verfolgungen in Irland ) moralisch zu rechtfertigen .
Die XVIII te Jahrhundert ist das Jahrhundert der Aufklärung , deren Philosophie ist definiert als mich von der Obskurantismus Vergangenheit Differenzierung: natürliche Religion ist mit dem traditionellen Dogma gegenüber . Die Idee, die Wahrheit durch die freie Ausübung der durch Debatte aufgeklärten Vernunft zu suchen, getragen von dem edlen Ehrgeiz, die Menschen "frei und von guter Moral" zu erziehen, wird dann dem von der Inquisition symbolisierten Dogmatismus entgegengesetzt.
Der Vorstoß der Inquisition in den Bereich der wissenschaftlichen Debatte mit dem Prozess gegen Galileo ( 1633 ) war der Ursprung von Descartes' Reaktion und seiner mechanistischen Philosophie . Die Verwechslung von Glaubenswahrheiten und der Suche nach wissenschaftlichen Grundlagen stellte ein methodisches Problem dar, das bis heute aktuell ist. Galileis Anspruch auf eine gewisse Autonomie ist der Ursprung des Prinzips der Autonomie der Wissenschaft , das den als willkürlich geltenden Methoden der Inquisition entgegensteht. Dieses Programm geht von englischen Logen, weitgehend in Symbiose mit der Church of England , über und verbreitet sich in Frankreich in einer intellektuellen Elite, die sich zu entchristianisieren beginnt. Die Freimaurer , die inzwischen, insbesondere nach ihrer ersten Verurteilung durch den Papst im Jahr 1738, zu entschiedenen Feinden der katholischen Kirche und der Inquisition geworden waren, nutzten die negativeren Beschreibungen der Inquisition, um Debatten über den Obskurantismus und die Freiheit zu illustrieren .
Die Inquisition wird dann zu einem wiederkehrenden Thema im antiklerikalen Diskurs . Voltaire nimmt es als ständiges Ziel. Diderot und D'Alembert zielen auch in ihrer Enzyklopädie darauf ab : In der Vorbesprechung der Enzyklopädie kritisiert D'Alembert es scharf, ohne es zu nennen, für die Verurteilung von Galileo. Das Thema dieses neuen Bildes ist nicht mehr nur Gewalt, sondern Vernunft. Die Inquisition wird zum Symbol des Obskurantismus, dem Instrument, mit dem die Kirche mit Gewalt ein Dogma durchsetzt .
Im XIX - ten Jahrhundert, setzt das Thema der Lichter in der Rede leben antiklerikal , und wird durch die Vision weitergeleitet , dass die Romantik des Mittelalter, dessen Bildes rekonstruiert wird zu dieser Zeit zum Beispiel (siehe in einem anderen , den Fall registrieren gegeben hat von Violett-le-Duc ). So veröffentlicht Jules Michelet in1841der Prozess der Templer , in1862 Die Hexe ; Victor Hugo veröffentlicht in1882ein Drama in vier Akten mit dem Titel " Torquemada " und erzählt in Notre-Dame de Paris das Schicksal von Esmeralda. Ein paar Jahre zuvor, in1867Der Don Carlos von Verdi , so Friedrich Schiller , wurde in der Öffentlichkeit als sowohl negative als auch emblematische Figur des „ Großinquisitors, cieco e nonagenario “ (der „ Großinquisitor, blind und nicht im Alter “) verbreitet. Diese Art literarischer Themen (die sich manchmal als historische Werke präsentieren, siehe Geschichte der Inquisition in Frankreich ) erhält und entwickelt das Bild einer Inquisition, die von starren und perversen Geistlichen geführt wird, die die Bevölkerung zu allen Zeiten auf dieselbe barbarische Weise unterdrückten. Diese Vision wird auch von der Schule propagiert, die durch die Jules Ferry-Gesetze öffentlich, säkular und obligatorisch ist .
Im Epos von Pardaillan , einem erfolgreichen literarischen Abenteuer des frühen XX - ten Jahrhunderts, erscheint die spanische Inquisition nicht nur als ein Sondergericht, sondern als unabhängige Organisation okkulten, mächtiger als der Papst und mit der eigenen Nachrichtendienst.
Im XX - ten Jahrhundert, geht die Inquisition im alltäglichen Wortschatz auf, ein gemeinsames Wort für eine Art von Verfolgung, hysterisch, oft kollektiven und immer spektakulär werden. Das immer aktive literarische Genre erstreckt sich bis hin zu Comics und Videospielen, die sich häufiger auf Stereotypen der schwarzen Legende der Inquisition beziehen, als eine nuanciertere Realität basierend auf zeitgeschichtlicher Forschung widerzuspiegeln.
Am Ende des XX - ten Jahrhunderts, belegen zwei Werke einen besonderen Platz ein . In seinem Roman Der Name der Rose ( 1980 ) wählt Umberto Eco einen ehemaligen Inquisitor, Guillaume de Baskerville, zu seiner Hauptfigur, der als Detektiv eine Mordserie aufklärt. Ein Jahr später inszeniert sich Mel Brooks in seinem Film The Mad History of the World ( 1981 ) in einer Parodie- Skizze , die die Inquisition in Form eines Musicals darstellt.
Die Überlagerung dieser Bewegungen und sozialen Fragen trug wahrscheinlich dazu bei, die dunkelsten Merkmale der Inquisitionsmethode zu vergrößern: Folter , Dogmatismus , Ungerechtigkeit gegenüber unschuldigen Opfern, Fanatismus , Antijudaismus , Obskurantismus usw.
Die überwiegende Mehrheit der zeitgenössischen Veröffentlichungen, die nicht von Geschichtsspezialisten stammen, vermitteln eine einheitliche und sehr negative Darstellung der Inquisition und geben stereotype Bilder wieder, wie Szenen sadistischer Folter, unmenschliche Haftbedingungen, Inquisitoren im fanatischen Wahn, die Freude daran haben, zu verurteilen unschuldige Menschen zu Tode und die Flammen eines Scheiterhaufens unter einem stürmischen Himmel, von dem aus der Verurteilte einen letzten Fluch auslöst.
Semantisch sind die Worte der Familie „Inquisition“, „Inquisitorial“ usw. mit einer sehr negativen Konnotation in die Alltagssprache übergegangen sind und die allgemeine Vorstellung von jemandem, der ein Verhör unterzieht, ohne das moralische Recht dazu zu haben.
Dieses Bild der Inquisition ist nicht nur das Ergebnis der negativen Propaganda, die von den Gegnern der katholischen Kirche und der mit ihr verbündeten Länder verbreitet wurde, sondern basiert auf der Erinnerung an bestimmte historische Tatsachen, die nur einen Teil darstellen die Tätigkeit dieser Institutionen. Für heutige soziale und ethische Standards bleiben sie äußerst schockierend, auch wenn sie für ihre Zeit keine Ausnahme waren, als die Praxis der Folter noch üblich war, um Geständnisse zu erwirken ( die Anwendung von Gewalt zur Terrorisierung der Bevölkerung war eher eine von den Monarchen auferlegte Methode zur Kontrolle). und ihr Territorium vereinen und so den modernen Staat hervorbringen , als eine Besonderheit der Inquisition zu ihrer Zeit ).
Für M gr Claude Dagens : „ist die Inquisition ein Teil, mit den Kreuzzügen, Religionskriege und ausgrenzende Praktiken gegen bestimmte Personen (einschließlich Juden), die dunkle Erinnerung an die Kirche. Es kommt daher nicht in Frage, die Reue zu verweigern . Dennoch stellt er fest, dass diese dunkle Erinnerung zu einem Verlust der Sichtbarkeit der Kirche führt und sich heute in einer gewissen religiösen Gleichgültigkeit widerspiegelt . Christen müssen ihr von einer solideren historischen Kultur aus entgegentreten. Negative Episoden aus der Vergangenheit dürfen sich nicht phantastisch in der Gegenwart aufdrängen. Die Erinnerungsarbeit wird nicht getan, um eine Kollektivschuld zu verschlimmern, sondern um das Gewissen unter den Augen Gottes zu befreien und vorwärts zu kommen. "