Offen oder Optimismus | |
Princeps Edition - "M. le Doctor Ralph" ist eines der vielen Pseudonyme von Voltaire. | |
Autor | Voltaire |
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Land | Frankreich |
Nett | Philosophische Geschichte |
Editor | Gabriel Cramer |
Ort der Veröffentlichung | Genf |
Veröffentlichungsdatum | 1759 |
ISBN | 978-2-01-169169-9 |
Serie | Mehrere |
Candide or Optimism ist eine philosophische Erzählung von Voltaire, die in Genf in . veröffentlicht wurdeJanuar 1759. Es wurde zu Lebzeiten des Autors zwanzigmal neu aufgelegt und ist damit einer der größten französischsprachigen literarischen Erfolge. Nur einen Monat nach der Veröffentlichung waren sechstausend Exemplare verkauft worden. Diese Zahl ist für die damalige Zeit beachtlich.
Angeblich übersetzt aus einem Werk von Doktor Ralph (das in Wirklichkeit nur das von Voltaire verwendete Pseudonym ist ), mit den "Zusätzen, die wir in der Tasche des Arztes gefunden haben" , lässt dieses Werk, ironisch von den ersten Zeilen an, keinen Zweifel an der Identität des Autors, der nur der Partei der Philosophen angehören konnte .
Candide ist auch eine Trainingsgeschichte, die Geschichte einer Reise, die ihren gleichnamigen Helden in einen Philosophen, einen Telemachus neuer Art verwandelt .
Dieser Text wirft durch die Fiktion ein philosophisches Problem auf. In diesem Zusammenhang ist es Teil einer wichtigen Debatte des XVIII - ten Jahrhunderts über den Fatalismus und die Existenz des Bösen . Voltaire ist den Vorstellungen des Philosophen Leibniz über Gott, seinem „ Prinzip der hinreichenden Vernunft “ und seiner Idee der „ vorfestgelegten Harmonie “ vehement entgegengesetzt . Umso vehementer ist, dass seine Geliebte, für die er viel Bewunderung empfand, Émilie du Châtelet (gestorben zehn Jahre zuvor, 1749), eine überzeugte Leibniz-Anhängerin war.
Für ihn kann die Welt nicht sein, wenn Gott vollkommen ist, aber Gott hat sie so gut wie möglich erschaffen. Das Böse existiert pünktlich, aber es wird anderswo durch ein unendlich großes Gut kompensiert. Darüber hinaus geschieht nach Leibniz nichts ohne einen notwendigen Grund. Dieser Glaube wird Leibniz'scher Optimismus genannt .
Voltaire sieht in dieser Philosophie eine Ermutigung zum Fatalismus. Diesem Optimismus, den er für glückselig hält, stellt er eine klare Vision der Welt und ihrer Unvollkommenheiten entgegen und zeigt insbesondere in seinen philosophischen Briefen ein starkes Vertrauen in den Menschen, der in der Lage ist, seinen Zustand zu verbessern. Dies ist die Bedeutung von Candides Schlussfolgerung: „Wir müssen unseren Garten pflegen. "
In Candide ou l'Optimisme greift er Leibniz' Optimismus direkt an. Seine Kritik äußert sich auf verschiedene Weise. Einerseits häufen sich die unglücklichen Abenteuer des Helden über das scheinbar Mögliche hinaus. Diese unglaubliche Übertreibung will die Absurdität der These der besten aller möglichen Welten demonstrieren. Andererseits scheint jeder Moment des Glücks unweigerlich von den schlimmsten Unglücken begleitet zu sein. Wir denken hier an Pangloss, der mit Paquette körperliche Liebe kennt, aber schnell von einem tragischen Schicksal ereilt wird. Schließlich vereinfacht und kritisiert Voltaire durch den Charakter von Pangloss, überzeugter Verteidiger dieser Philosophie, bestimmte Ideen von Leibniz stark. Die Kritik wird zum Beispiel deutlich, wenn Pangloss in Kapitel 4 behauptet, dass „besondere Unglücke dem Allgemeinwohl gut tun; Je mehr Unglücke es gibt, desto besser. " . In Kapitel 28 wird Leibniz sogar direkt vom Charakter des Philosophen erwähnt, so dass keine Mehrdeutigkeit möglich ist.
Es ist interessant festzustellen, dass Voltaire früher in seinem Leben an dieser Philosophie des Optimismus festhielt. Tatsächlich bestätigt Voltaire in Newtons Elements of Philosophy ( 1738 ): „Was in Bezug auf dich schlecht ist, ist im Allgemeinen gut. "
Als das Werk veröffentlicht wurde, lebte Voltaire in seinem Anwesen in Les Délices in Genf, einem veritablen "Palais eines Philosophen mit den Gärten des Epikur " . Zwei Ereignisse haben ihn kürzlich erschüttert: das Erdbeben von Lissabon von1 st November Jahre 1755und der Beginn des Siebenjährigen Krieges (1756), der ihn zu dieser Überlegung inspirierte: "Fast die ganze Geschichte ist eine Reihe nutzloser Gräueltaten" ( Essay über Sitten und den Geist der Nationen , 1756).
Nachdem er sein Gedicht über die Katastrophe von Lissabon an Jean-Jacques Rousseau geschickt hat , antwortet er mit einem Brief, in dem er versucht, die göttliche Vorsehung zu rechtfertigen, die Voltaire nach diesen Ereignissen stark anzweifelt. Er behauptet im neunten Buch seiner Bekenntnisse , dass der philosophische Roman Candide die Antwort auf diesen Brief sein würde, die Antwort, die Voltaire versprochen hatte, während er sie verschoben hatte.
Im Jahr vor der Veröffentlichung dieses Werkes wurde die Enzyklopädie von Diderot und D'Alembert , an der Voltaire beteiligt war, mit dem Entzug des königlichen Privilegs und der vom Pariser Parlament ausgesprochenen Verurteilung zum Stillstand gebracht . Voltaire hätte daher mit Candide ein Mittel gefunden, die Ideen der Aufklärung weiter zu vermitteln. Überdies wurde das Ziel angesichts des Erfolgs dieses Buches, das nicht wie die Enzyklopädie nur eine wohlhabende und kultivierte Elite erreichte, sondern fast alle Gelehrten berührte, reichlich erreicht .
Seit seiner Pensionierung in Genf bereist Voltaire den Planeten in seiner Fantasie. Nach und nach zeichnet er bestimmte Achsen in einen symbolischen Raum: Berlin und Deutschland im Norden; die Peru im Westen, Venedig nach Süden, Constantinople im Osten. Dies werden die Hauptorte der Geschichte sein, die Hauptetappen von Candides Initiationsreise . Es bleibt, sie zu verbinden. Deutschland zum Beispiel beschwört die Türkei durch den gleichen politischen Despotismus herauf und unterhält Verbindungen zu Südamerika durch die deutschen Jesuiten, die in Paraguay Krieg führen . Die wichtigsten Etappen sind jetzt behoben, die Charaktere können die Straße betreten. Candide muss natürlich noch erstellt werden ...
Einige Kritiker sahen in dieser Figur die Verkörperung der Naivität des Autors selbst. Der Baron, mit einem unaussprechlichen Namen, betörte mit seinem Adel Viertel, den Candide vom ausschließen „Garden of Eden“ würde symbolisiert den deutschen Adel , während der „König der Bulgaren“ wäre Friedrich II , der inNovember 1757, bedeckte sich mit dem Sieg von Roßbach mit Ruhm . Voltaire, der an die Niederlage seines ehemaligen Beschützers glaubte, wird sich dann seiner Naivität bewusst. Die Erzählung wäre also eine Rache an der Demütigung Friedrichs II. nach dem Streit, der den Philosophen 1753 mit dem König von Preußen verärgerte. Friedrich II. als "König der Bulgaren" zu behandeln, ist eine indirekte Erinnerung an seine sexuelle Orientierung das Wort „Bugger“ (selbst abgeleitet von „Bulgarian“) „homosexuell“ im Sinne XVIII - ten Jahrhundert. Hier ein Auszug aus einem Brief Voltaires an Madame Denis, in dem der nach Berlin eingeladene Philosoph , auch wenn er an die Möglichkeit einer Verwirklichung des aufgeklärten Despotismus glaubte , bereits sein Misstrauen gegenüber der königlichen Macht zum Ausdruck bringt:
„Ich werde mir ein kleines Wörterbuch für Könige zu meinem Unterricht machen. Mein lieber Freund meint, du bist mir gegenüber mehr als gleichgültig . Verstehe, ich werde dich glücklich machen , ich werde dich leiden, solange ich dich brauche . Abendessen mit mir heute Nacht bedeutet, dass ich dich heute Nacht auslachen werde . Das Wörterbuch kann lang sein; es ist ein Artikel für die Enzyklopädie . "
- Voltaire, Berlin, 18. Dezember 1752
Angebliches Kind der Schwester von Baron de Thunder-ten-tronckh, es ist die Hauptfigur des Buches. Das Zitat, das auf seine Bastarde anspielt, findet sich in Kapitel eins des Werkes: "Die ehemaligen Diener vermuteten, dass [Candide] der Sohn von Monsieur le Barons Schwester und einem guten und ehrlichen Herrn aus der Nachbarschaft war, den diese junge Dame nie wollte zu heiraten, weil er nur einundsiebzig Viertel nachweisen konnte , und der Rest seines Stammbaums war dem Zahn der Zeit verloren gegangen. "
Am Ende des ersten Absatzes des Werkes erkennen wir sofort den Sarkasmus, der den sozialen Konservatismus des arroganten Adels verspottet, wie er sicherlich ein Jahrhundert zuvor Molière auf Kosten der kleinen Provinzaristokratie praktizierte, vor allem aber den Figaro de . ankündigt Beaumarchais : „Wenn der Himmel es gewollt hätte, wäre ich der Sohn eines Prinzen. "
Voltaire gibt uns eine kurze Beschreibung des Charakters: "Seine Physiognomie kündigte seine Seele an" (Kap. I). Candide wird hauptsächlich in Form einer Figur dargestellt, die er verkörpert. Dieser Charakter macht ihn zu dem Mann, der er ist, und gibt ihm seinen Namen: "Er hatte ein ziemlich klares Urteil mit dem einfachsten Verstand: Ich glaube, aus diesem Grund wurde er genannt. Candide "(Kap. I) .
Die Onomastik in der Interpretation des Voltaire-Textes erweist sich oft als fruchtbar. Das Wort "offen" kommt vom lateinischen " candidus ", was "weiß" bedeutet und die zweite Bedeutung "in gutem Glauben, mit Offenheit, einfach" hat. Die Wahl eines solchen Namens würde die Unschuld des Helden anzeigen, sogar seine Naivität. Jungfräuliches Wachs, auf dem scheinbar alles markiert ist, wird er erstaunt sein, was er im Laufe seiner Leiden in der scheinbar kindlichen Art von Sokrates in platonischen Dialogen beobachten wird und so die Ironie nach der Etymologie des Wortes „ α “ verkörpert. ( eirôneía ): „vorgetäuschte Unwissenheit“.
Cunégonde ist die Tochter von Baron Thunder-ten-tronckh, Cousin und Geliebter von Candide. Es wird vielleicht von den beiden Geliebten Voltaires vorgestellt: seiner Nichte Marie-Louise Mignot-Denis und der Wissenschaftlerin Émilie du Châtelet .
Großer Philosoph und Lehrer der metaphysischen - theologo - cosmolo -nigologie, der Lehrer von Candide und Kunigunde. Satire auf den deutschen Universalgelehrten Gottfried Wilhelm Leibniz , er wird vielleicht von der Herzogin von Sachsen-Gotha , Louisa Dorothea von Meiningen, einer Leibnizienne, mit der Voltaire viel korrespondierte, vorgestellt. Er ist das Vorbild von Candide im ersten Teil des Buches. Am Ende des Buches wird Candide ihn angreifen, indem er "seinen Garten kultiviert" (emblematischer Satz der Aufklärung). Pangloss lehrt Metaphysik-Theologo-Kosmolonigologie . Er ist der Vertreter der Philosophie des Optimismus. Der Begriff „Nigologie“ lässt uns bereits vermuten, dass Pangloss ein Dummkopf ist. Diese Philosophie erscheint absurd. Durch diese Figur macht sich Voltaire über die Wissenschaft lustig. Seine Philosophie, die sich in einem Satz zusammenfassen lässt: „Alles ist bestenfalls in der besten aller möglichen Welten “, ist eine Satire auf die Leibnizsche, die sich so nicht zusammenfassen lässt.
Die Perfektion der Anpassung der Verzierungen der Zwickel (in Wirklichkeit der Anhänger ) des Markusdoms in Venedig an ihre architektonische Konfiguration wurde 1978 als Argument des Absurden an Stephen J. Gould und Richard C. Lewontin zur Kritik herangezogen in einem Artikel, der berühmt geblieben ist, die adaptionistische Denkweise , die damals in der Evolutionsbiologie vorherrschte , unter dem "panglossischen Paradigma", das sie vermittelt.
Reisegefährte von Candide, der sich Manichäer nennt , taucht Martin in Kapitel XIX auf . Dieser Philosoph ist das Gegenteil von Pangloss, er ist eher pessimistisch. Er bekennt, dass der Mensch geboren wurde, um zu leiden, um ohne Überlegung zu arbeiten. Dieser Charakter wurde geschaffen, um Candide eine völlig andere Philosophie als Pangloss zu geben. Martin bezeichnet sich selbst als Manichäer. Der Manichäismus bezieht sich auf eine Welt, in der Gut und Böse klar definiert sind. Für Martin siegt immer das Böse, so drückt sich sein Pessimismus aus. In der Nähe von Martin kann Candide Pangloss' optimistische Ideen in Frage stellen. Im Gegensatz zu letzterem ist Martin offen für philosophische Debatten. Dies ermöglicht Candide, seine eigene Philosophie zu entwickeln, die Wissen und eine breitere Sicht der Welt berücksichtigt. Einige Kritiker denken, dass Martin mit Sympathie behandelt wird, was bedeuten würde, dass Candides ideale Philosophie pessimistisch ist, welche andere bestreiten, indem sie Voltaires negative Beschreibung von Martins Prinzipien und das Ende der Geschichte zitieren, in dem Martin passiv wird.
Candide ist ein kleiner Junge, der im Schloss von Baron de Thunder-ten-tronckh in Westfalen lebt . Ihr Meister ist Pangloss, ein Philosoph, der "Metaphysik-Theologo-Kosmolonigologie" lehrt und wie Leibniz bekennt, in der besten aller möglichen Welten zu leben - die Leibnizsche Philosophie ist jedoch in dem, was Pangloss bekennt, verzerrt. Candide wird nach einem verbotenen Kuss mit Cunégonde, der Tochter des Barons, aus dieser besten aller möglichen Welten vertrieben. Candide entdeckt dann die Welt und geht von Enttäuschung zu Enttäuschung auf den Pfaden einer langen Initiationsreise.
Er wurde zwangsweise in die bulgarischen Truppen eingezogen und nahm an der Schlachtung des Krieges teil. Er floh entsetzt und wurde dann von Jacques dem Wiedertäufer aufgegriffen . Er findet Pangloss in den Zustand eines alten Mannes reduziert, der an Pocken leidet, die den Tod von Cunégonde ankündigen, von bulgarischen Soldaten vergewaltigt, sowie die des Barons (der Schädel von den Bulgaren zertrümmert), der Baronin (in Stücke geschnitten) ) und Cunégondes Bruder (erschlagen). Sie begeben sich mit Jacques nach Lissabon . Nach einem Sturm, in dem Jacques ertrank, kommen sie am Tag des Erdbebens in Lissabon an und werden Opfer eines Feuers, bei dem Pangloss gehängt wird. Candide findet Cunégonde, Geliebte eines großen Inquisitors und reichen Juden: Don Issachar. Er wird dazu gebracht, die beiden Männer zu töten und flieht mit Cunégonde und seiner alten Zofe nach Cadiz in Spanien.
Er bricht mit seinem Kammerdiener Cacambo, Cunégonde und seiner alten Zofe nach Paraguay auf . Er musste Cunégonde in Buenos Aires verlassen und floh mit Cacambo nach Paraguay. Dort finden sie Cunégondes Bruder, der tatsächlich dem Massaker in Westfalen entkommen war, das Candide mit einem Schwert ersticht, entkommt, entkommt nur knapp den wilden Oreillons und entdeckt das Land Eldorado , einen mythischen Ort, an dem Überfluss, Frieden und Wohlstand herrschen. Sie sind dort glücklich, ziehen es aber vor, mit viel Reichtum, den der König von Eldorado bietet, Cunégonde zu finden.
Candide entsendet Cacambo, um Cunégonde zu erlösen, wird von einem Kaufmann und einem Richter ausgeraubt, trifft Martin, angewidert vom Leben und schließt sich mit ihm Europa an. Sie kommen in Bordeaux an, bevor sie Paris passieren, wo Candide fast an einer medizinischen Behandlung stirbt, von einem Abt ausgeraubt wird und knapp dem Gefängnis entkommt. Candide und Martin brechen dann mit dem Boot nach England auf, wo sie nicht einmal einen Fuß an Land setzen, weil sie Zeuge der ungerechten Hinrichtung eines englischen Offiziers werden . Schließlich erreichen sie Venedig, wo sie vergeblich nach Cunégonde suchen, aber Cacambo finden. Dort treffen sie auf Paquette, eine Dienerin von Baron de Thunder-ten-tronckh, und ihren Geliebten, den Mönch Giroflée, entdecken Pococurante, einen desillusionierten reichen Mann, und treffen sechs entthronte Könige.
Sie brachen dann nach Konstantinopel auf, um Cunégonde zu befreien, der hässlich geworden war, ein Sklave des abgesetzten Königs Ragotsky und den Kammerdiener Cacambo zu erlösen. Auf der Kombüse finden sie unter den Sträflingen Pangloss, der dem Erhängen entkommen ist, und Cunégondes Bruder, der den Schwerthieb überlebt hat, den Candide gegen Lösegeld liefert. In Konstantinopel kauft er Cunégonde, hässlich und streitsüchtig, heiratet sie gegen den Rat ihres Bruders, den er jagen muss, lässt sich auf einem kleinen Hof nieder, wird von Händlern ausgeraubt, sammelt Paquette und Giroflée ein und bewirtschaftet schließlich seinen Garten.
Dies ist der entschieden optimistische Refrain von Pangloss über "die beste aller möglichen Welten" sowie das Schlusswort von Candide :
„Pangloss sagte manchmal zu Candide: Alle Ereignisse sind in der besten aller möglichen Welten miteinander verbunden; denn wenn du nicht aus Liebe zu Mademoiselle Cunégonde mit tollen Tritten in den Hintern aus einem schönen Schloss geworfen worden wärest, wenn du nicht in die Inquisition gesteckt worden wärest, wenn du Amerika nicht zu Fuß gerannt hättest, wenn du nicht gegeben hättest dem Baron einen guten Schlag mit deinem Schwert, wenn du nicht alle deine Schafe aus dem guten Land Eldorado verloren hättest, würdest du hier nicht kandierte Zitrone und Pistazien essen.
- Das ist gut gesagt, antwortete Candide, aber wir müssen unseren Garten pflegen. "
Das letzte Kapitel des Romans gibt dieser Suche einen Sinn, indem es die von Pangloss verkörperte optimistische Philosophie von Leibniz dafür verurteilt, ein konkreteres und bescheideneres Glück zu bevorzugen: das des kleinen Bauernhofs, der auf den Werten der Arbeit basiert: "kultivieren" und der Arbeit Kollektiv "unser Garten".
In diesem philosophischen Roman verteidigt Voltaire die Idee, dass der Mensch in der Lage ist, seinen Zustand seiner selbst zu verbessern. Diese Idee wird im expliziten Kapitel 30 des Romans bestätigt, in dem sich alle Charaktere und Verbündeten von Candide auf der Farm treffen. Der kleine Bauernhof kann als dritte Utopie des Romans (nach dem Schloss des Barons de Thunder-ten-tronckh und El Dorado) angesehen werden.
In diesem kleinen Bauernhof kommt das Glück durch Arbeit und Freundschaft, das Gefühl der Liebe ist darin nicht mehr vorhanden. Es ist der Höhepunkt einer Verschmelzung unglücklicher Erfahrungen. Die Charaktere lernen aus ihren Erfahrungen und leben glücklich zusammen. Jeder tut, was er kann, entsprechend seiner Qualitäten und ist deshalb glücklich. Das Gehalt, das sie erhalten, ist das Glück, das aus ihrer Arbeit resultiert, es ist nicht materiell. In der Farm werden drei verschiedene Philosophien gesammelt:
Die Charaktere brauchen die Welt nicht mehr, es hat ihnen nur Unglück gebracht, sie alle haben nur Fehler gesehen und wollen nicht mehr zurückkehren. In dieser kleinen Farm gibt es keine Religion, denn selbst sie hat ihnen keine Freude bereitet. Sie leben daher glücklich allein, ohne an ein höheres Wesen zu denken. Voltaire prangert damit die Allgegenwart der Kirche zur Zeit der Aufklärung an, die eine charakteristische Idee dieser Zeit ist. Voltaire ist übrigens kein Christ, sondern ein Deist. Dies ist das Ende des Buches, die Charaktere haben sich weiterentwickelt und entwickelt, sie beenden ihre Entwicklung im Kleinbauernhof:
Voltaire prangert die Sklaverei an, indem er die Episode des Negers aus Surinam inszeniert.
Es ist eine harte und realistische Darstellung des Negers aus Surinam, der als halber Mann (ein Arm und ein Bein weniger) dargestellt wird. Diese Anklage der Sklaverei ist das Beispiel für die Verletzung der Menschenrechte , die erst Jahrzehnte später (1848) umgesetzt und beschlossen wird. Es ist eine historische Realität, die Voltaire in dieser Arbeit kritisiert. Dieser Moment markiert eine gewaltsame Rückkehr in die Realität für Candide, der aus dem Eldorado kommt und jeden Optimismus verliert. Diese Passage markiert eine plötzliche Rückkehr zur Realität des Bösen. Dieser Standpunkt, den uns Voltaire in diesem Kapitel gibt, ist bezeichnend für seinen Pioniergeist, der ihn zu einem der größten Philosophen der Aufklärung machte .
Die EdlenIn Candides Text ist das Bild der Adligen sehr karikiert. "Die ehemaligen Diener des Hauses vermuteten, dass er der Sohn der Schwester von Monsieur le Baron und eines guten und ehrlichen Herrn aus der Nachbarschaft war, den diese junge Dame nicht heiraten wollte, weil er nicht hatte beweisen können, dass siebzig" -ein Viertel. ". Die Viertel entsprechen den Abstammungsgraden. Die Karikatur ist gegeben durch die Übertreibung der Zahl der sehr hohen Bezirke und die Weigerung der Schwester des Barons, diesen Bourgeois zu heiraten.
Die Thunder-ten-tronckh-Familie ist ebenfalls cartoonhaft und wird als perfekt beschrieben. Der Baron wird als "einer der mächtigsten Herren von Vestphalia" dargestellt, weil er eine Burg mit Tür und Fenstern besitzt. Madam Baroness, sie wiegt ungefähr 354 Pfund, was die Ehre der Familie ist. In der Tat ist es zu dieser Zeit ein Zeichen für Gesundheit und Wohlstand (gutes Essen). Ihre Tochter: Cunégonde ist wie ihre Mutter, weil sie "bunt, frisch, prall, appetitlich" ist , sie steht im Register der Sinnlichkeit. Der Sohn des Barons ist seines Vaters würdig.
Diese Familie vermittelt ein utopisches Bild des Adels und spiegelt die Philosophie von Pangloss wider, wonach „alles zum Besten in der besten aller möglichen Welten ist“.
Religiöse OrdenDie Inszenierung religiöser Orden in Candide ist häufig. Dies liegt daran, dass Voltaire von den Jesuiten erzogen wurde, denen er sowohl Dankbarkeit als auch Ressentiments entgegenbrachte. So finden wir Episoden wie die, in der der Held Cunégondes Bruder durchbohrt, der ein Jesuit geworden ist.
HandelDie Geschichte endet mit der Moral „Du musst deinen Garten pflegen“ . Durch all sein Leiden hat Candide seine eigene Vision der Welt entwickelt und dieser Satz spiegelt die Bedeutung wider, die er dort gefunden hat.
Wir können Parallelen zwischen dieser Moral und dem Leben Voltaires ziehen, als er Candide schrieb. Voltaire hat in der Tat auch viele Prüfungen durchgemacht und es ist sehr plausibel, dass der alte Mann von Kapitel 30, als er sagte: "Die Arbeit nimmt uns drei große Übel weg: Langeweile, Laster und Not" , das Gefühl von Voltaire in Bezug auf seine eigene Arbeit.
Mehrere Charaktere in der Geschichte erfüllen sich durch die Arbeit und finden dort ihre Würde. Dies ist der Fall bei Cunégonde, die eine begnadete Konditorin wird, oder sogar bei Paquette, die als Prostituierte mit dem Sticken beginnt. Die Arbeit gibt dem Einzelnen eine gewisse Kontrolle über sein eigenes Schicksal.
Im Kontext der Aufklärung kann diese Wertschätzung dessen, was man gewöhnliche Arbeit nennen könnte, auch als Kritik des Adels gelesen werden. Tatsächlich verkörpern alle edlen Charaktere, denen Candide während der Geschichte begegnete, diesen alten Adel, der einige Jahre später während der Revolution von 1789 dem Verschwinden gewidmet war .
In Kapitel 3 wird Candide erstmals mit dem Problem des Krieges konfrontiert. Er befindet sich mitten in einer Schlacht zwischen Bulgaren und Abares und entkommt schnell dieser Schlachterei. Er landet in Holland, wo er von einem Dorfbewohner namens Jacques der Wiedertäufer aufgenommen wird.
Voltaire verwendet Ironie, um uns seine verschiedenen Aspekte des Krieges zu präsentieren. Er zeigt daher die Absurdität des Krieges, indem er betont, dass niemand weiß, warum wir kämpfen, indem er verschiedene Redewendungen wie Hyperbel oder Oxymoron verwendet. Zum Beispiel "Heldenschlachterei" (Bl. 9-10). Er prangert die Grausamkeit des Krieges an, betont aber seinen ästhetischen Charakter. Dieses Kapitel kann auf verschiedene Weise angezeigt werden. Aber dieser Roman bleibt sehr kritisch gegenüber der damaligen Philosophie , Voltaire verspottet Philosophen mit Ironie.
Die Schlacht bei Rossbach kann Voltaire in den Kapiteln 2 und 3 als Inspirationsquelle dienen.
1755 gab es ein Erdbeben vor der Küste Portugals. Lissabon wurde an Allerheiligen schwer getroffen: Eine Kirche stürzte über Tausenden von Gläubigen (rund 25.000) ein. Dieses tragische Phänomen erschüttert ganz Europa und ist Thema eines der Kapitel der Arbeit Candide (Kapitel 5 und 6).
Zusammen mit den Opfern des darauffolgenden Tsunamis und der im selben Jahr verheerenden Epidemien haben wir bisher zwischen 50.000 und 70.000 Opfer gezählt.
Hier ist ein Auszug aus Candide, der das Erdbeben von Lissabon zitiert:
„Sobald sie die Stadt betreten und über den Tod ihres Wohltäters weinen, fühlen sie die Erde unter ihren Füßen beben, das Meer steigt, kocht im Hafen und zerbricht die vor Anker liegenden Schiffe. Flammen- und Aschewirbel bedecken die Straßen und öffentlichen Plätze; die Häuser bröckeln, die Dächer sind auf den Fundamenten umgestürzt und die Fundamente zerstreut; 30.000 Einwohner aller Altersstufen und aller Geschlechter liegen in Trümmern. Der Matrose sagte pfeifend und fluchend: "Hier wird etwas zu gewinnen sein. - Was kann der hinreichende Grund für dieses Phänomen sein? sagte Pangloss. - Dies ist der letzte Tag der Welt! "
- Candide , Kapitel V
Dieses Erdbeben trifft Voltaire dadurch, dass dieses Übel keinen Grund, keine Rechtfertigung zu haben scheint. Voltaire sieht sich einer theoretischen Unmöglichkeit des Bösen gegenüber und demonstriert damit seine für den Menschen schwer vorstellbare Irrationalität. Das Erdbeben von Lissabon ist daher Ausgangspunkt für eine philosophische Reflexion, die über das mörderische Ereignis hinaus den Begriff des Bösen selbst hinterfragt.
Voltaire setzt viele Anspielungen auf die Pariser Nachrichten seiner Zeit. Der folgende Auszug ist beispielsweise eine sehr präzise und prägnante Anspielung auf Diskussionen, die innerhalb der Akademie der Wissenschaften von Paris gehört wurden:
"Ah! hier sind achtzig Bände Sammlungen einer Akademie der Wissenschaften, rief Martin; da kann etwas Gutes dabei sein. - Das würde es geben, sagte Pococuranté, wenn nur einer der Autoren dieses Durcheinanders nur die Kunst des Anfertigens von Stecknadeln erfunden hätte; aber in all diesen Büchern gibt es nur leere Systeme und nicht ein einziges nützliches Ding. "
- Candide , Kapitel XXV
Seit 1675 aufgefordert, eine Beschreibung des Kunsthandwerks zu veröffentlichen, zögerten die Akademiker. Diese Debatte tauchte 1758 nach dem Tod von Réaumur, der für dieses komplexe Werk verantwortlich war, erneut auf. Voltaire beschwört daher die Unfähigkeit der Akademiker herauf, die handwerkliche Arbeit der Zeit zu beschreiben. Sie lasen Voltaires Candide von 1759 und veröffentlichten ab 1761 L'Art de épinglier , den Beginn einer langen Reihe von Beschreibungen der damaligen Handwerke.
Kapitel 22 enthält einen Hinweis auf den Tod von Adrienne Lecouvreur , der ein christliches Begräbnis verweigert wurde, den Voltaire bereits 1730 in "Der Tod der Mademoiselle Le Couvreur, berühmte Schauspielerin" angeprangert hatte:
"Wir müssen unterscheiden," sagte der Abt; in den Provinzen bringen sie [die Schauspielerinnen] sie ins Kabarett; in Paris werden sie respektiert, wenn sie schön sind, und sie werden auf die Straße geworfen, wenn sie tot sind. "( Candide , Kapitel XXII)
Voltaire spielt auch auf die Hinrichtung von Admiral John Byng (im Hafen von Portsmouth) an14. März 1757), die Voltaire trotz seiner Interventionen nicht retten konnte (Kap. 23).
Viele Anspielungen auf Homosexualität bleiben heute unbemerkt, weil konnotierte Begriffe, die obsolet geworden sind, wie Icoglan oder Bulgarisch-Übung, verwendet werden .
Candide ist Voltaires meistgelesenes Werk und gilt nicht nur als eines der Meisterwerke der westlichen Literatur , was nicht unbedingt bedeutet, dass es sich um einen "Klassiker" handelt. Laut William F. Bottiglia: „ Die physische Größe von Candide sowie Voltaires Einstellung zu seiner Fiktion schließen das Erreichen einer künstlerischen Dimension durch Fülle, autonome '3D'-Vitalität, emotionale Resonanz oder poetische Exaltation aus. Candide kann also weder quantitativ noch qualitativ mit den höchsten Klassikern mithalten . Seiner Meinung nach ist es eher eine Nebenliteratur, obwohl andere ihre Länge verzeihen. Candide ist das bis heute beliebte Hauptwerk von Voltaire und ist in das Buch The Western Canon: The Books and School of the Ages (en) von Harold Bloom eingeschrieben und in der Sammlung Great Books of the Western World der Encyclopædia Britannica enthalten . Candide beeinflusste durch seine parodistischen und pikaresken Methoden mehrere Schriftsteller des schwarzen Humors wie Céline , Joseph Heller , John Barth , Thomas Pynchon , Kurt Vonnegut und Terry Southern .
Mark Kamrath beschreibt die Verbindung zwischen Candide und Edgar Huntly; oder Memoirs of a Sleep-Walker : „ In den beiden Romanen tauchen ungewöhnlich viele Parallelen auf, vor allem in Bezug auf Charaktere und Handlung “ . Die Protagonisten der beiden Kurzgeschichten haben beispielsweise eine romantische Beziehung zu einer kürzlich verwaisten Frau, deren Bruder ein Jesuit ist und ermordet wird, obwohl die Umstände des Mordes in den beiden Büchern unterschiedlich sind. Einige dystopische Science-Fiction- Werke des 20. Jahrhunderts könnten ebenfalls von Candide beeinflusst worden sein . So sieht Armand Mattelart , belgischer Kritiker, Einflüsse aus Voltaires Werk in Brave New World von Aldous Huxley , Nineteen Eighty-Four von George Orwell und WE von Ievgueni Zamiatine . Mattelart stellt in erster Linie das Vorhandensein von Variationen in der Phrase "die beste aller möglichen Welten" fest und zitiert die französische Übersetzung des Titels von Huxleys Roman als Beweis.
Die Leser von Candide vergleichen das Werk oft mit dem modernen Genre des Theaters des Absurden , insbesondere Haydn Mason, der Voltaire studiert. Letzteres weist einige Ähnlichkeiten zwischen Candide und Waiting for Godot (1952) auf, zum Beispiel die ähnliche Art und Weise, in der Freundschaft den Charakteren emotionale Unterstützung bietet, wenn sie mit den Schwierigkeiten des Daseins konfrontiert werden. Darüber hinaus bekräftigt Mason, dass „die Geschichte nicht als Vorläufer des Absurden in der modernen Fiktion verstanden werden sollte. Es gibt mehrere lächerliche und unbedeutende Elemente in Candides Welt , aber den Menschen fehlt es nicht ganz an der Fähigkeit, sie zu verstehen. " Der Biograf von Samuel Beckett , John Pilling, schreibt, dass Candide in der Tat schon früh einen starken Einfluss auf Becketts Gedanken hatte. Rosa Luxemburg , nach dem Ersten Weltkrieg, bemerkt beim erneuten Lesen von Candide : „Vor dem Krieg hätte ich diese seltsame Zusammenstellung menschlichen Elends für eine Karikatur gehalten. Jetzt erscheint es mir im Großen und Ganzen realistisch “ .
Die amerikanische Alternative-Rock-Gruppe Bloodhound Gang nimmt in ihrem Song Take the long way home Bezug auf Candide , der auf der amerikanischen Version des Albums Hooray for Boobies von 1999 zu hören ist .
Quellen: