René Descartes

René Descartes, nach Frans Hals .

Geburt	31. März 1596 La Haye-en-Touraine (derzeit Descartes) ( Königreich Frankreich )
Tod	11. Februar 1650 Stockholm ( Königreich Schweden )
Schule / Tradition	Rationalismus , Inspirator des Cartesianismus
Hauptinteressen	Erkenntnistheorie , Metaphysik , Physik , Optik , Mathematik , Ethik , Psychologie , Biologie
Bemerkenswerte Ideen	Cogito ergo sum Hyperbolischer Zweifel,Moral durch Vorsorge,Dualismus von Seele und Körper
Beeinflusst von	Platon , Skepsis , Pappus , Saint Anselm , Pierre Charron , Nicolas de Cues , Montaigne , Francisco Suárez , Bacon , Mersenne , Saint Thomas
Beeinflusst	Arnauld , Pascal , Nicole , Locke , Spinoza , Malebranche , Leibniz , La Mettrie , Hobbes , Kant , Fichte , Kierkegaard , Nietzsche , Husserl , Bergson , Guéroult , Sartre , Levinas , Alquié , Merleau-Ponty , Jean-Luc Marion , Émile Durkheim
Zitat	„ Ich denke, also bin ich . "
Abgeleitete Adjektive	" Kartesisch "

Unterschrift

René Descartes war ein Mathematiker , Physiker und Philosoph Französisch , geboren31. März 1596in La Haye-en-Touraine, heute Descartes , getauft der3. April 1596 in der Kirche Saint-Georges de Descartes und starb am 11. Februar 1650in Stockholm .

Er gilt als einer der Begründer der modernen Philosophie . Es bleibt berühmt für seine bekundet haben Abhandlung über die Methode der cogito - „Ich denke, also bin ich“ - also das System der Gründungs Wissenschaft auf das Thema der Welt kennt, der ist darstellt. In der Physik leistete er einen Beitrag zur Optik und gilt als einer der Begründer des Mechanismus . In der Mathematik ist er der Ursprung der analytischen Geometrie . Einige seiner Theorien wurden später in Frage gestellt ( Tier-Maschinen- Theorie ) oder aufgegeben ( Wirbel- oder Tiergeister- Theorie ). Sein Denken ist wegen seines klaren und geordneten Charakters mit dem Gemälde von Nicolas Poussin vergleichbar , eine Verbindung, die widersprüchlich erscheint. Das Cogito markiert die Geburtsstunde der modernen Subjektivität .

Seine wissenschaftliche Methode , ausgesetzt von 1628 in den Regeln für die Richtung des Geistes , dann in der Abhandlung über die Methode in 1637 , bestätigt ständig eine Abkehr von der Scholastik in der gelehrten Universität . Der Diskurs über die Methode beginnt mit einer sprichwörtlichen Bemerkung: „Der gesunde Menschenverstand ist das am besten geteilte Ding“ , um die Bedeutung einer guten Anwendung dieser Methode durch eine Methode, die uns, so sehr wir es auch tun, vor Fehlern bewahrt, weiter zu betonen. Es zeichnet sich durch seine Einfachheit und den Anspruch aus, mit endlosen scholastischen Überlegungen zu brechen. Es wird durch die mathematische Methode inspiriert, versucht , die ersetzen syllogistic Aristoteles in den verwendeten Mittelalter aus dem XIII - ten Jahrhundert.

Wie Galileo schließt er sich dem kopernikanischen kosmologischen System an ; aber aus Vorsicht in Bezug auf die Zensur geht er "in einer Maske vor" und verbirgt teilweise seine neuen Ideen über den Menschen und die Welt in seinen metaphysischen Gedanken , Ideen, die wiederum Philosophie und Theologie revolutionieren werden . Der Einfluss von René Descartes wird während seines ganzen Jahrhunderts entscheidend sein: Die großen Philosophen, die ihm nachfolgen, werden ihre eigene Philosophie in Bezug auf seine entwickeln, entweder indem sie sie entwickeln ( Arnauld , Malebranche ) oder indem sie ihr entgegentreten ( Locke , Hobbes , Pascal , Spinoza , Leibniz ).

Er bekräftigt einen substantiellen Dualismus zwischen Seele und Körper und bricht damit mit der aristotelischen Tradition. Er radikalisiert seine Position, indem er dem Tier den Gedanken verweigert , es als „ Maschine “ auffasst , also als einen Körper, der ganz ohne Seele ist. Diese Theorie wird von ihrem Erscheinen her aber noch mehr während der Aufklärung kritisiert , beispielsweise von Voltaire , Diderot oder sogar Rousseau .

Biografie

Kindheit

In eine Adelsfamilie hineingeboren , ist er das dritte Kind von Joachim Descartes ( Châtellerault ,2. Dezember 1563- Sucé-sur-Erdre ,17. Oktober 1640), Beraterin des Parlaments der Bretagne in Rennes , und Jeanne Brochard (geboren wahrscheinlich in La Haye-en-Touraine, heute Descartes (Indre-et-Loire) um 1566, gestorben am selben Ort). Er wurde in Den Haag als Sohn seiner Großeltern mütterlicherseits geboren, wo seine Mutter alle seine Geburten durchführte, während sein Vater zum Zeitpunkt seiner Geburt in Rennes Dienst hatte . Er ist getauft am3. Aprilin der Kirche Saint-Georges (das Haus der Großmutter gehörte normalerweise zur Pfarrei Notre-Dame, war aber dem protestantischen Gottesdienst zugesprochen worden ). Sein erster Pate, René Brochard des Fontaines, ein Verwandter seiner Mutter, ist Richter in Poitiers ; der zweite, Michel Ferrand (Bruder seiner Großmutter väterlicherseits), ist Generalleutnant des Königs in Châtellerault .

Seine Mutter starb am 13. Mai 1597, 13 ½ Monate nach seiner Geburt, wenige Tage nach der Geburt eines anderen Jungen, der nicht überlebt. Descartes wuchs bei seiner Großmutter mütterlicherseits Jeanne Sain (gestorben 1610 ), seinem Vater und seiner Krankenschwester auf. Sein Vater nennt ihn seinen kleinen Philosophen, weil René nie aufhört, Fragen zu stellen. 1599 heiratete Joachim Descartes wieder Jeanne Morin ( Nantes ,2. September 1579 - 19. November 1634), Tochter von Jean Morin, Herrn der Marchanderie († 1585 ), den Besitzer des Schlosses von Chavagne in gelutscht in der Nähe von Nantes, der Anwalt des Königs gewesen war, in Präsident der Kammer der Konten und Bürgermeister von Nantes Jahren 1571 / über 72 . Descartes' Unterschrift erscheint mehrfach in den Kirchenbüchern von Sucé (1617, 1622, 1628, 1644).

Lesen und Schreiben lernte er von seiner Großmutter dank einer Nachhilfelehrerin (bei seiner älteren Schwester Jeanne). Um elf Jahre alt (spät, zerbrechlich betrachtet), trat er in die Royal College Henri-le-Grand de La Flèche , eröffnet in 1604 , wo die Jesuiten lehren, einschließlich Vater François Fournet, Doktor der Philosophie an der Universität von Douai. Und Pater Jean François , der ihn ein Jahr lang in die Mathematik einführte. Dort blieb er bis 1614. Wegen seiner schwachen Gesundheit und seiner frühreifen geistigen Begabung hatte er Anspruch auf Vorzugsbehandlung, am Morgen ohne Unterricht. Dort lernte er Physik und scholastische Philosophie und studierte mit Interesse Mathematik ; er wiederholt insbesondere in seinem Diskurs über die Methode immer wieder , wie zusammenhangslos ihm diese Studien erscheinen und sehr ungeeignet für die gute Führung der Vernunft . Aus dieser Zeit bewahren wir nur einen Brief mit zweifelhafter Echtheit (vielleicht von einem seiner Brüder), einen Brief, den Descartes an seine Großmutter geschrieben hätte.

Jugend und Studium

Im November 1616Er erhielt seine Bachelor-Abschluss und Lizenz in Recht Zivil- und kanonische in der Universität von Poitiers . Nach seinem Studium zog er nach Paris . Aus dieser Zeit stammt ein wahrscheinlicher Fechtvertrag . Er zieht sich schließlich allein in einen Stadtteil zurück, um sich während zwei Jahren des Verborgenen dem Studium zu widmen: Glücklich, wer im Verborgenen gelebt hat, lautet dann seine Devise, die er zu bejahen gewohnt ist, die Artefakte und den Anspruch des Sozialen zurückweist Anerkennung oder von Ruhm, den er in allem lieber maskiert vorantreibt . Er hat sich bereits aufgemacht, das Hauptbuch der Welt zu studieren .

Anschließend meldete er sich 1618 in Holland an der Kriegsschule von Maurice de Nassau , Prinz von Oranien, und machte im selben Jahr die Bekanntschaft des Physikers Isaac Beeckman . Die Abstrakte Musik ( Compendium musicæ ) wurde (in lateinischer Sprache ) für ihn geschrieben. Beeckman führte ein Tagebuch über seine Forschungen, und er berichtet darin die Ideen über Mathematik , Physik , Logik usw., die Descartes ihm mitteilte; dieser widmete seine Freizeit dann dem Studium und der Mathematik.

In 1619 verließ Descartes Holland für Dänemark , dann Deutschland , wo der Dreißigjährige Krieg ausbrach, und nahmen an der Krönung von Kaiser Ferdinand in Frankfurt .

Militärische Klammer

Anschließend trat er in die Armee des Herzogs Maximilian von Bayern ein.

In diesem Jahr interessierte sich Descartes für den legendären Orden des Rosenkreuzes, zu dem er nie ein Mitglied finden würde. Seine Mitgliedschaft in dieser Bruderschaft sowie die Existenz dieser Bruderschaft zu dieser Zeit sind umstritten. Dennoch wurde im Zusammenhang mit der Verurteilung der dem Heliozentrismus begünstigenden Schriften ( 1616 ) in Frankreich und Deutschland viel über die Ideen dieser sogenannten Bruderschaft gesprochen. Er bestritt, dazugehören. Er veröffentlichte ein Projekt, The Mathematical Treasure of Polybious the Cosmopolitan , das "Gelehrten auf der ganzen Welt und insbesondere den FRC [Brothers Rose-Croix] gewidmet ist, sehr berühmt in G. [Germania]".

Während seines Winterquartiers ( 1619 - 1620 ) in Neubourg sei ihm, wie er sagt, ein entscheidender Gedanke für sein Leben offenbart worden. Das10. November 1619, hat er tatsächlich drei berauschende Träume, die ihn über seine Berufung aufklären:

"Am 10. November 1619 fand ich voller Begeisterung die Grundlage einer bewundernswerten Wissenschaft ..."

- Olympia , Fragment

Baillet , Descartes' erster Biograph, erzählte es, dessen Anfang wie folgt ist:

„Die Forschungen, die er über diese Mittel machen wollte, versetzten seinen Geist in heftige Erregungen, die sich durch eine ständige Zurückhaltung, in der er ihn hielt, immer mehr steigerten, ohne zu leiden, dass der Spaziergang oder die Gesellschaften eine Ablenkung waren. Er ermüdete ihn so, dass das Feuer sein Gehirn erfasste, und er verfiel in eine Art Enthusiasmus, der seinen ohnehin schon deprimierten Geist so präparierte, dass er ihn in die Lage versetzte, die Eindrücke von Träumen und Visionen aufzunehmen.

Er erzählt uns, dass er am 10. November eintausendsechshundertneunzehn voller Begeisterung zu Bett gegangen und mit dem Gedanken beschäftigt war, an diesem Tag die Grundlagen der bewundernswerten Wissenschaft gefunden zu haben, drei Träume hatte eine einzige Nacht, die er nur von oben kommen konnte. "

Dann erzählt er, wie er sich in seinem Ofen einsperrt und seine Methode entwirft. Die Legende erzählt, dass er bettlägerig auf die rissige Gipsdecke schaut und sich ein Koordinatensystem vorstellt, das es erlaubt, Linien, Kurven und geometrische Figuren durch arithmetische Zahlenpaare zu beschreiben, von denen nur die Eigenschaften analysiert werden müssen.

Danach legte er das Gelübde ab, nach einem Traum, den er 1623 erfüllte und das Militärleben aufgab , zum Heiligen Haus von Loreto in Loreto in den italienischen Marken zu pilgern .

Von 1620 bis 1622 reiste er nach Deutschland und Holland und kehrte dann nach Frankreich zurück . Was er in dieser Zeit schrieb, befindet sich in einem kleinen Register, das im Inventar nach seinem Tod in Stockholm erwähnt wurde , aber heute verloren ist. Es ist uns jedoch von Baillet und Leibniz bekannt , die Kopien davon angefertigt hatten. Diese Kopien wurden von Foucher de Careil gefunden und 1859 unter dem Titel Cogitationes Privatae veröffentlicht . Doch es stellt sich heraus, dass sie inzwischen wieder verschwunden sind. Aus dieser Zeit haben wir auch ein De Solidorum elementis .

In 1622 , er seiner Mutter Erbschaft aufgelöst und dann profitierte von einem Einkommen von 6000 Pfund, die ihn von der Arbeit befreit; er kümmert sich um seine Familienangelegenheiten und beginnt wieder zu reisen, um Italien zu besuchen . Vom Sommer 1625 bis zum Herbst 1627 war Descartes wieder in Frankreich. Er lernte Pater Marin Mersenne in Paris kennen und wurde für seine Erfindungen in der Mathematik bekannt . Er besucht die Welt und sucht die Gesellschaft von Gelehrten.

Im November 1627 machte ihn Kardinal de Bérulle im Haus des Nuntius von Papst Guidi di Bagno, wo er eine Konferenz von Chandoux über die Prinzipien seiner neuen Philosophie hörte , gewissenhaft , Philosophie zu studieren . Er dann für das Land verlassen, in der Bretagne , im Winter Jahre 1627 - Jahre 1628 .

Es ist aus dieser Zeit ( 1622 - Jahre 1629 ) zu diesem Zeitpunkt verschiedene Abhandlungen über Mathematik (auf Algebra , Hyperbel , Ellipse , Parabel ) von Beeckman Zeitschrift bekannt, und anderen kleinen Abhandlungen , die verloren sind.. Das wichtigste Werk dieser Zeit heißt Regeln für die Leitung des Geistes .

Die Vereinigten Provinzen

Auf der Suche nach Einsamkeit beschließt er, sich in den Vereinigten Provinzen niederzulassen ; Dort machte er zunächst einen kurzen Aufenthalt, bei dem er Beeckman besuchte, kehrte aber wahrscheinlich im Winter 1628 nach Paris zurück und ließ sich im Frühjahr 1629 dauerhaft in Holland nieder . Sein Leben ist ganz dem Studium gewidmet. Er schrieb sich an der Universität Franeker ein . Er zog jedoch weiter um (von 1629 bis 1633 : Amsterdam , Leyde , Utrecht , Deventer , Egmond aan den Hoef ). Um nicht gestört zu werden, gibt er in seinen Briefen nie den wahren Ort an, an dem er sich befindet, sondern nennt einige Städte.

In Amsterdam lebt Descartes im Zentrum der Stadt, in der Kalverstraat, dem Metzgerviertel, das ihm viele Sektionen ermöglicht. Er trifft Gelehrte: Hendricus Reneri , Hortensius , Vopiscus Fortunatus Plempius , Schooten usw. Seine Begegnungen, wie auch sein Wunsch , allein zu leben, sind daher stets seiner Forschungsleidenschaft untergeordnet. Er begann 1629 eine Abhandlung über die Metaphysik (heute verschollen), aber es scheint, als hätten sich seine Gedanken noch nicht den Thesen der Metaphysischen Meditationen zugewandt . Wenn er dennoch die . formuliert15. April 1630seine Theorie der Erschaffung ewiger Wahrheiten ist, dass er den Platz der Wissenschaft in Frage stellt ; seine Metaphysik entwickelt sich also nach seinen Überlegungen zur Physik, und er klärt noch nicht alle Grundlagen, die in seinen späteren Werken zum Ausdruck kommen werden.

Descartes beschäftigt sich aber auch mit Mathematik : Er reformierte das Notationssystem und führte in Anlehnung an Viète und Harriot die Verwendung der Buchstaben des lateinischen Alphabets zur Bezeichnung messbarer Größen ein. Es war in 1631 , als Jacob Golius die vorgeschlagene Pappos Problem zu ihm , dass er die Grundsätze der entdeckten analytischen Geometrie . Er beginnt Meteora anlässlich der Beobachtung von Parhelions (Beobachtungen in Rom , 1629 ). Er studierte Optik , entdeckte die Brechungsgesetze wieder , die Snellius bereits gefunden, aber nicht veröffentlicht hatte, und vollendete das Schreiben des Diopters .

Schließlich will Descartes alle die erklären Phänomene der Natur : er studiert Lebewesen und hat viele Dissektionen in Amsterdam im Winter Jahre 1631 - Jahre 1632 . Von dort werden die Welt und die Abhandlung über den Menschen kommen . Descartes' anatomische Beobachtungen sind uns durch Leibniz' Kopien und Fragmente bekannt ( Excerpta anatomica , Primae cogitaniones circa generationem animalium , Partes similares et excrementa et morbi , letztere datiert 1631 ). Aber die Daten einiger Texte sind unsicher (für einige vielleicht bis 1648 ).

Die Briefe dieser Zeit zeigen, dass er sich mit der Wissenschaft beschäftigt; dennoch gibt es einige ästhetische Bemerkungen zur Musik . Sie erzählen uns auch von seinem sensiblen und anspruchsvollen Charakter, der Unentschlossenheit verachtet. In seinem Brief an Mersenne von4. November 1630, sagte Descartes, er denke daran, eine moralische Abhandlung zu schreiben. Der unermüdliche Pater Mersenne steht im Zentrum eines Netzwerks von Mathematikern und Wissenschaftlern aus vielen Ländern. Die Biographie des Ordensmannes Mersenne zeigt, dass er der wesentliche Animateur des wissenschaftlichen Lebens in Paris und einer der ersten energischen Anhänger des Gedankens Descartes in Frankreich ist, während letzterer kein Vorzeigewerk veröffentlicht hat.

Verurteilung von Galileo

Ende 1633 verließ Descartes Deventer in Richtung Amsterdam .

Im November 1633 erfuhr Descartes, dass Galilei verurteilt worden war. Aus Vorsicht verzichtete er auf die Veröffentlichung der Abhandlung über Welt und Licht, die erst 1664 erscheinen sollte .

Das 24. Februar 1616das Heilige Offizium hatte den Vorschlag verurteilt: Sol est centrum mundi et omnino immobilis motu . Jedoch in 1620 hatte ein Dekret der Kongregation der Kardinäle berechtigt , die Bewegung der zu übernehmen Erde durch Hypothese. Aber Galileis Arbeit , Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (Der Dialog über die beiden großen Systeme der Welt ) wurde verurteilt auf22. Juni 1633 : Die Hypothese der Erdbewegung nach dem kopernikanischen Modell ( Heliozentrismus ) konnte nur berücksichtigt werden, wenn klar war, dass die Analyse aus rein mathematischer Sicht durchgeführt wurde.

Descartes erhielt von Beeckman im folgenden Jahr ( 1634 ) das Buch Galileo, das ihm diese Verurteilung einbrachte. Er entschied sich dann Fragmente des veröffentlichen Vertrag der Welt durch ein Vorwort, begleitet, der berühmten Abhandlung über die Methode (in 1637 ).

In 1635 war Descartes in Utrecht . Dann ging er nach Leiden (wo er bereits 1630 gewesen war ) und machte 1637 in Santpoort halt .

Von 1637 bis 1641 lebte Descartes hauptsächlich in Santpoort . Eine glückliche Zeit, in der er auf Französisch veröffentlichte - damit "auch Frauen etwas hören konnten und während die Subtilsten auch genug Material fanden, um ihre Aufmerksamkeit zu beschäftigen" - den Diskurs über Methode und Kontroverse mit seinen Gegnern Jean de Beaugrand , Pierre de Fermat , Gilles Personn de Roberval , Plempius und Jan Stampioen ; er holte Helene Jans, eine einfache Dienerin, die eine Gefährtin und Freundin geworden war, zu sich. Im August 1635 hatte er mit Hélène eine Tochter namens Francine , die er wiedererkannte. Aber das Mädchen starb im September 1640 an ausbrechendem Fieber und hinterließ einen tränenreichen Descartes, der seinen Freunden schamlos Tränen zeigte. Einen Monat später verlor er seinen Vater im Alter von 78 Jahren und Dekan des Parlaments der Bretagne . Dieses kurze Verschwinden ist der Ursprung des "größten Bedauerns, das er je in seinem Leben empfunden hat". Das31. März 1641, der anerkannte Autor, lässt sich in dem kleinen Schloss von Endegeest nieder , das mit einem schönen Garten, Obstgärten und Wiesen geschmückt ist. Dort empfing er Abbé Picot , Abbé de Touchelaye, Rat Jacques Vallée Desbarreaux und viele Freunde. Um 1640 machte er laut De metallorum transmutatione von Daniel Morhof ( 1637 ) einige Experimente in Alchemie (oder Chemie) mit seinem Freund Cornelis Van Hogelande, aber er lehnte die Theorie der drei Substanzen (Schwefel, Salz, Quecksilber) von Paracelsus ab .

In 1641 veröffentlichte Descartes die Metaphysische Meditations , bereits in den ersten neun Monaten seines Aufenthalts in Holland im Jahre 1629, und skizziert die Prinzipien der Philosophie (1644). In 1641 , reagierte er auf Hobbes' Einwände gegen seine Metaphysische Meditations , in lateinischer Sprache veröffentlicht, und er litt die ersten Brände einer langen Kontroverse, die angerufene Utrecht Streit , von dem Prediger ins Leben gerufen Voetius . Anhänger von Voetius, insbesondere sein Schüler und Aushängeschild Schoock, werfen Descartes und seinem Utrechter Korrespondenten Henricus Regius öffentlich vor, Copernicus zu unterstützen , die Seele einen "Unfall" zu nennen. Sie beschuldigen ihn auch des Atheismus und zögern nicht, den Philosophen auf der Kanzel anzugreifen und zu fordern, dass er das Schicksal erleidet, das Giulio Cesare Vanini vorbehalten ist , der 1619 in Toulouse hingerichtet wurde . Descartes rief daraufhin die Universität Groningen und den französischen Botschafter zu sich, um diesen Drohungen ein Ende zu setzen.

Schweden und Lebensende

Er lernte Elisabeth von Böhmen , Tochter des 1643 im holländischen Exil entthronten Kurfürsten von der Pfalz, kennen und begann mit der jungen Frau einen intensiven Briefwechsel, der sich insbesondere mit Ethik beschäftigte.

Im Jahr 1646 , als der Streit in Utrecht andauerte , wurde er wütend auf seinen Korrespondenten Henricus Regius , der eine materialistische Alternative zur cartesianischen Metaphysik und Erkenntnistheorie anbot. Er beauftragt einen seiner Schüler, Tobias Andreæ, seine Argumente gegen Regius zu entwickeln. Zwei Jahre später veröffentlichte er Against Regius Notes auf einem bestimmten Poster .

Das Interesse und die unablässig sachdienlichen Fragen der Prinzessin Elisabeth regen den Denker an, der an der Ausarbeitung des Passionsvertrages ( 1649 ) arbeitet. Bei drei Aufenthalten in Frankreich ( 1644 , 1647 und 1648 ) trifft er während des zweiten auf Pascal und wird behaupten, seine Erfahrungen mit Puy-de-Dôme in der Leere inspiriert zu haben.

Im September 1649 folgte er seiner Einladung, Hauslehrer von Königin Christina in Stockholm zu werden , wo er beim französischen Gesandten Pierre Chanut wohnte . Aus dieser Zeit ging das Gerücht auf, sie habe eine Affäre mit dem Philosophen, auch wenn diese Affäre nicht sehr glaubwürdig war. Das raue Klima und der morgendliche Zeitplan seiner Gespräche mit der Königin vor 5 Uhr morgens sind für den Denker ungewöhnlich und wären nach offizieller Version seiner Gesundheit angemessen gewesen. Er kann es kaum erwarten zu gehen, wenn der Frühling zurückkehrt, wäre aber am gestorben11. Februar 1650.

Aus seinem Tod geht eine ganze Mythologie über die Umstände seines Todes hervor. Die derzeit am meisten erwähnte Hypothese ist die der Arsenvergiftung . Diese These wird von Eike Pies in seinem 1996 erschienenen Buch Der Mordfall Descartes ("The Descartes Affair") und dann in La Mort mystérieuse von René Descartes ("Der rätselhafte Tod des René Descartes", jetzt ins Französische übersetzt - 2012) weiterentwickelt ) von Theodor Ebert. Nach dieser Version wurde er von einer Hostie vergiftet, die eine tödliche Dosis Arsen enthielt, die von Kaplan François Viogué (katholischer Vater und apostolischer Missionar von Propaganda Fide , der der französischen Botschaft in Stockholm angeschlossen war) verabreicht wurde , der befürchtet hätte, dass die Cartesianer Einfluss - insbesondere ihre Ablehnung (wie Luther und Calvin ) des katholischen Dogmas der Transsubstantiation - würde die lutherische Königin Christine davon abhalten, zum Katholizismus zu konvertieren: Christine von Schweden schickt den Arzt Van Wullen an das Bett des Philosophen, der die folgenden Symptome in sein Bericht: Koliken, Schüttelfrost, Erbrechen, Blut im Urin. Descartes ließ sich als Gegenmittel ein Brechmittel aus Wein und Tabak herstellen, was darauf hindeutet, dass er selbst die Vergiftung vermutete.

Der Gerichtsmediziner Philippe Charlier führte 2020 eine Untersuchung der Knochenreste der Kirche Saint-Germain-des-Prés durch, die die These einer Vergiftung ausschloss, und ließ bei dieser Gelegenheit das Gesicht von Descartes aus dem Schädel im Musée de l'Homme in Paris aufbewahrt und bestätigt die Gewissheit .

Seine Überreste

Im Jahr 1665 schrieb ein Freund von Descartes, M. Dalibert, Schatzmeister von Frankreich, als er erfuhr, dass sein Grab auf dem Friedhof von Nord-Malmæ verfiel, an den Botschafter Frankreichs in Schweden , Hugues de Terlon , um die Genehmigung von König Karl XI. zu erhalten, seine sterblichen Überreste nach Frankreich zu transportieren. Ludwig XIV. unterstützt diese Forderung. Die Autorisierung erfolgt am1 st May Jahre 1666. Hugues de Terlon, begleitet von Simon Arnauld de Pomponne , der ihn als Botschafter ersetzt, begeben sich auf den Friedhof. Die Feststellung , während des Aushubs die 1 st , dass der Körper in dem erweiterten Zustand des Zerfalls ist, überträgt es die Kupferreste in einem Kasten von 80 cm Länge. Im Vorbeigehen nimmt sich der Botschafter den rechten Zeigefinger des Philosophen, der „als Instrument für die universellen Schriften des Verstorbenen gedient hatte“ . Der Sarg kommt in den frühen Tagen des Jahres in Paris anJanuar 1667. Es wird zuerst in der Kirche Saint-Paul hinterlegt.

Das 24. Juni 1667In Anwesenheit einer großen Menschenmenge wurde der Kupfersarg von Descartes in der Kirche der Abtei Sainte-Geneviève in Paris aufgestellt . M. Dalibert ließ 1669 ein Marmordenkmal errichten, das zwei Inschriften trägt, eine in lateinischer Sprache, die Pater Lallemant zugeschrieben wird, die andere in französischen Versen, die von Gaspard de Fieubet verfasst wurden .

Es zerfällt im Laufe der Jahrzehnte. In 1790 , die Nationalversammlung fragte Alexandre Lenoir die Gräber und Skulpturen zu wählen , die in dem ehemaligen gehalten werden verdienen Petits-Augustins Kloster . In 1792 bat der Abt von Sainte-Geneviève ihm die Eigenschaft , seine Kirche zu retten. Das2. Oktober 1793, schlug Joseph Chénier dem Nationalkonvent vor , die Überreste von Descartes in das Pantheon zu überführen . Ein Dekret wird erlassen, aber nicht ausgeführt. Die Kirche Sainte-Geneviève wird in eine Werkstatt umgewandelt, die Überreste von Descartes werden entfernt. Abgesehen von Descartes' Schädel, der fehlt, sammelt der Kurator des Erbes in einer "Holzkiste" die Descartes zugeschriebenen Knochen (Fragment von Tibia und Femur, Speiche und Elle, die anderen Knochen werden zu Staub zerkleinert), die in einem antiken Porphyr Urne , die dem gehörte Graf von Caylus und dem ehemaligen Kloster überführt, die eine geworden ist Aufbewahrungsort für Denkmäler ; im Vorbeigehen findet er einen flachen Knochen, um für seine Freunde Ringe zu machen. Während der Restauration wurden die Gebeine im Kloster der Bernhardiner aufbewahrt und dann in der Kirche Saint-Germain-des-Prés wieder beigesetzt, wo sie seit dem26. Februar 1819.

Aber sein angeblicher Schädel hat viele Wechselfälle erlebt: Wurde er von Isaac Planström, einem Offizier der Stockholmer Stadtwache, der 1666 für seine Exhumierung verantwortlich war, gestohlen? War es bei einer Auktion und brachte zurück nach Frankreich von dem schwedischen Chemiker gekauft Berzelius in 1821 ? Dieser angebliche Descartes-Schädel, auf dem ein Gedicht in lateinischer Sprache und die Namen seiner neun aufeinanderfolgenden Besitzer eingraviert sind, wird von Berzélius Georges Cuvier geschenkt, der ihn der anatomischen Sammlung des Jardin des Plantes, dann der des Musée de l' Homm. im Jahr 1931 . Beansprucht, weil dem Philosophen fünf weitere Schädel zugeschrieben werden.

Obwohl die National Convention , in 1793 , verfügte die Übertragung seiner Überreste auf dem Pantheon in Paris mit den Ehren wegen der großen Männer, seine sterblichen Überreste sind, zwei Jahrhunderte später noch „eingekeilt“ zwischen zwei anderen Grabsteine - die von Jean Mabillon und Bernard de Montfaucon - in einer Abteikapelle der Kirche Saint-Germain-des-Prés in Paris. Die Erlasse der Konvention wurden noch immer nicht angewendet, ebenso wenig das 1996 von François Fillon verteidigte Projekt , den angeblichen Schädel an das Royal College of La Flèche, wo Descartes ansässig war, zu überführen oder diesen Schädel in das Pantheon zu überführen. im Jahr 2010 , was durch die Zweifel an der Echtheit der Knochen und des Schädels des Philosophen erklärt werden kann. 1997 illustriert Philippe Comar dieses Spiel der Eitelkeiten in einer Geschichte mit dem Titel Mémoires de mon crâne, René Descartes, die die Geschichte der Wanderschaft zusammenfasst.

Philosophie von Descartes

Das kartesische Projekt: die Suche nach einer universellen Methode

Die Philosophie in Frankreich während der Renaissance ist noch relativ schlecht verstanden, und es ist daher schwierig, die philosophischen Einflüsse, die Descartes erhielt, genau zu kennen. Im Folgenden finden Sie einige Hintergrundelemente zum Erkunden von Wegen.

Als Descartes begann, sich für die Wissenschaften zu interessieren, wurde die Dominanz des Aristotelismus und der scholastischen Metaphysik diskutiert. Einige argumentieren beispielsweise, dass Descartes von der Methode des Zweifels des Theologen Pierre Charron beeinflusst wurde , der sich von der scholastischen Metaphysik distanzierte, die er für zu spekulativ hielt .

Dort wird die XVII th Jahrhundert einer gewisse Wiederaufleben der philosophischen Strömungen des Stoizismus , der Augustiner und Skepsis - vor allem in Bezug auf den Einfluss von Montaigne , der in dieser Hinsicht ist eine repräsentative Figur der Zweifel und Skepsis , die die Zeit beseelt. Skeptischer Zweifel ist eine Frage, die sein Jahrhundert interessiert: Wir sind uns bewusst, dass wir gerade im Bereich der Sitten und Meinungen keine unverkennbare Wahrheit haben, aber wir suchen sie: Der Weg zum Zweifel ist an der Wahrheit orientiert. Die Ideen der Bruderschaft von Rose-Croix waren um die 1620er Jahre auch in Deutschland und Frankreich weit verbreitet .

Darüber hinaus ist der Ptolemeo-kopernikanische Kontroverse über die beiden Systeme der Welt ( geocentrism vs Heliozentrismus ist) in dem wissenschaftlichen und religiösen Milieu tobt (siehe kopernikanische Revolution ). Die heliozentrischen Thesen sind auf dem Vormarsch. Sie stellen gewisse Grundlagen der christlichen Religion in Frage: Tatsächlich deuten einige kosmologische Passagen der Bibel, wörtlich interpretiert, darauf hin, dass die Erde bewegungslos ist. Die Systeme von Aristoteles und Ptolemäus beschrieben auch die Erde im Zentrum des Universums. Über Heliozentrismus kann seit dem Kirchenverbot von 1616 nicht mehr frei gesprochen werden . Galileo , ein berühmter Verfechter der heliozentrischen Lehre, wurde, nachdem er einen Teil der kirchlichen Autoritäten überzeugt hatte, 1633 von einem kirchlichen Gericht schließlich zu einer Gefängnisstrafe verurteilt. Sein Freund Papst Urban VIII. wandelt seine Strafe in Hausarrest um.

Descartes hatte schriftlich Jahre 1632 - Jahre 1633 eine Abhandlung über die Welt und Licht , in dem er das heliozentrische These verteidigt. Er erfuhr 1633 von der Verurteilung Galileis, dann erhielt er 1634 von seinem Freund Beeckman den Dialog über die zwei großen Systeme der Welt , das Buch, das Galilei seine Verurteilung einbrachte. Aus diesem Grund gab er die Veröffentlichung seiner Abhandlung über Welt und Licht auf . Da er glaubte, Galilei habe eine Methode zur Verteidigung der These des Heliozentrismus gefehlt, orientierte er sich lieber an einer philosophischen Laufbahn:

Mit Descartes ermöglichen mathematische Werkzeuge die Entwicklung einer neuen Wissenschaft, der Dynamik , die aus Astronomie und Physik resultiert . Die Wissenschaften werden zu autonomen Disziplinen, die ihre Grundlage in der Metaphysik finden. Gott wird zum Garanten der Seinsebene, aber das erkennende Subjekt wird zuerst auf der Objektebene, das heißt auf der Erkenntnisebene. Die scholastische Schule hat an Beobachtungsfragen versagt, sie ist diskreditiert. Es ist die kopernikanische Revolution .

Descartes, wissbegierig, wunderte sich über den Platz der Wissenschaft im menschlichen Wissen. Er billigte Galileis Plan, die Natur in mathematischer Sprache zu erklären, warf ihm jedoch den Mangel an Methode, Ordnung und Einheit vor. Die gesamte cartesianische Philosophie wird ständig damit beschäftigt sein, das Studium bestimmter Objekte auf einige wenige Grundprinzipien zu reduzieren, darunter das berühmte cogito ergo sum .

In seinem Projekt über die Regeln für die Richtung des Geistes ( 1629 ) hatte Descartes eine Bestandsaufnahme unserer Erkenntnismittel gemacht und die Intuition und Deduktion bevorzugt , ohne Vorstellungskraft und Gedächtnis zu vernachlässigen (zwölfte Regel).

Nach dem Prozess gegen Galileo wird das philosophische Projekt von Descartes dann in drei Hauptphasen präsentiert, die den folgenden drei Werken entsprechen:

Diskurs zur Methode ( 1637 )

Descartes begann daher mit der Entwicklung einer Methode , die er universell wollte, und strebte danach, mathematische Gewissheit auf alles Wissen auszudehnen, und hoffte so, eine Mathesis universalis , eine universelle Wissenschaft, zu begründen. Dies ist das Thema des Diskurses über die Methode ( 1637 ). Damit bekräftigt er, dass das Universum als Ganzes (abgesehen von dem Geist, der von anderer Natur ist als der Körper) einer mathematischen Interpretation zugänglich ist. Alle Phänomene müssen mathematisch erklärbar sein, also durch Figuren und Bewegungen nach "Gesetzen".

Descartes hält die scholastische Methode für zu „ spekulativ “ und erklärt im Diskurs über die Methode ( sechster Teil ):

„Anstelle dieser spekulativen Philosophie, die in den Schulen gelehrt wird, können wir eine Praxis finden, durch die wir die Kraft und die Wirkungen von Feuer, Wasser, Luft, Sternen, Himmeln und allen anderen Körpern, die uns umgeben, genau kennen“ da wir die verschiedenen Berufe unserer Handwerker kennen, könnten wir sie für alle ihnen angemessenen Verwendungen in gleicher Weise einsetzen und uns so zu Meistern und Besitzern der Natur machen . "

Meditationes de prima philosophia ( 1641 )

Aber er wird das Bedürfnis nach einer Wissensgrundlage verspüren, die die Religion weiter stärken würde. In einem sechsteiligen Werk legt er damit die Grundlagen seiner auf hyperbolischen Zweifel geprüften Philosophie . Descartes demonstriert hauptsächlich die Existenz Gottes und die wirkliche Unterscheidung zwischen Seele und Körper, die gemeinhin als cogito bezeichnet wird .

Doch in den Meditationen, scheint Descartes Zurückhaltung zu zeigen , vollständig auf dem erweitern schulischen Begriff der Substanz , die jedoch, im Herzen der Metaphysik . Diesem Begriff wird sich nur Descartes in den Prinzipien der Philosophie wirklich nähern .

Principia philosophiæ ( 1644 )

Das metaphysische Cartesische wird in diesem Text zum Ausgangspunkt allen Wissens zur Korporation , die die Frucht ist. In seinen Prinzipien der Philosophie ( 1644 ), Descartes vergleicht Philosophie zu „einem Baum, dessen Wurzeln sind Metaphysik , der Stamm der Physik , und die Zweige alle anderen Wissenschaften, die wichtigsten sind Mechanik, Medizin und Moral zu sein. ...“

Das cartesianische Projekt ist daher Teil einer „moralischen“ Konzeption der Wahrheitssuche:

„Es ist richtig, die Augen geschlossen zu haben, ohne sie jemals zu öffnen, zu leben, ohne zu philosophieren; und das Vergnügen, all die Dinge zu sehen, die unser Sehen entdeckt, ist nicht vergleichbar mit der Befriedigung, die das Wissen der Dinge gibt, die man durch die Philosophie findet; und schließlich ist dieses Studium notwendiger, um unsere Sitten zu regulieren und uns in diesem Leben zu führen, als der Gebrauch unserer Augen, um unsere Schritte zu leiten. Die rohen Tiere, die nur ihren Körper zu erhalten haben, sind ständig damit beschäftigt, etwas zu suchen, um sie zu füttern; aber die Menschen, deren Hauptteil der Verstand ist, sollten ihre Hauptsorge auf die Suche nach Weisheit anwenden, die ihre wahre Nahrung ist; und ich achte auch darauf, dass es viele gibt, die es nicht versäumen würden, wenn sie Hoffnung hätten, es zu schaffen, und dass sie wussten, wie sehr sie dazu fähig sind. Es gibt nicht einmal eine edle Seele, die so stark an den Objekten der Sinne haftet, dass sie sich nicht manchmal von ihnen abwendet, um sich ein anderes höheres Gut zu wünschen, obwohl sie oft nicht weiß, woraus sie besteht. Diejenigen, die das Glück am meisten begünstigt, die über eine Fülle von Gesundheit, Ehre und Reichtum verfügen, sind von diesem Verlangen nicht mehr ausgenommen als die anderen; im Gegenteil, ich überzeuge mich selbst, dass sie es sind, die am meisten nach einem anderen Gut seufzen, das souveräner ist als alle, die sie haben. Nun ist dieser Souverän, der von der natürlichen Vernunft ohne das Licht des Glaubens gut betrachtet wird, nichts anderes als die Erkenntnis der Wahrheit durch ihre ersten Ursachen, das heißt Weisheit , deren Studium die Philosophie ist. Und weil all diese Dinge absolut wahr sind, wären sie nicht schwer zu überzeugen, wenn sie richtig abgeleitet würden. "

- die Prinzipien der Philosophie , Brief-Vorwort zur französischen Ausgabe der Prinzipien

Suche nach der Wahrheit durch natürliches Licht

In diesem unvollendeten Buch, das nach seinem Tod im Jahr 1701 veröffentlicht wurde , unterstreicht Descartes die Schwierigkeit, die Wissenschaft in den Büchern seiner Zeit zu erlernen, weil „das Gute darin mit so viel Nutzlosem vermischt und in der Masse so vieler zerstreut wird“. große Bände, dass es mehr Zeit in Anspruch nehmen würde, sie zu lesen, als das menschliche Leben uns gibt ”. Aus diesem Grund schlägt er einen verkürzten Weg vor und versichert, dass er die Wahrheiten, die er von Platon oder Aristoteles vorträgt, nicht entlehnt . Er inszeniert drei Charaktere, um die von ihm vorgeschlagene Methode besser hervorzuheben: den universellen Zweifel .

Der Methodenbegriff bei Descartes

Regeln für die Richtung des Geistes

In den Regeln für die Richtung des Geistes (1619-20, aufgenommen 1626-28) legt Descartes seine Absicht dar, Studien so auszurichten, dass der Geist „feste und wahre Urteile“ trifft ( erste Regel ).

Es besteht die Notwendigkeit, eine Methode für die Suche nach Wahrheit auszuarbeiten , denn Methode ist "der Weg, dem der Geist folgen muss, um die Wahrheit zu erlangen". “( Vierte Regel ). Die Prinzipien der Methode sind angeboren und gültig, um seine Vernunft zur Wahrheit zu führen, und dies in allen Wissenschaften.

Descartes kehrt auf das unmittelbar Offensichtliche zurück, nämlich auf die Bedingung der Gewissheit des Wissens . Es gibt also für Descartes einfache Sätze, die, sobald sie gedacht sind, für wahr gehalten werden: Nichts bringt etwas hervor, ein und dasselbe kann nicht sein und nicht sein usw. . Diese Aussagen sind jedoch nicht „gegeben“, sie beruhen auf allgemeinen Fällen, sondern werden allein durch das Denken als solche verstanden. Durch eine Intuition erfasst das Denken klar die einfachsten Elemente, das heißt die Prinzipien ( Regel fünft ).

Descartes überprüft die Wege des Zugangs zu Wissen und weist in der achten Regel darauf hin :

„Und zuerst werden wir bemerken, dass die Intelligenz allein in uns zum Wissen fähig ist, dass es jedoch durch drei andere Fähigkeiten, nämlich die Vorstellungskraft , die Sinne und das Gedächtnis , entweder verhindert oder unterstützt werden kann . "

Um Gewissheit zu erlangen, muss alles "neu aufgebaut" werden; Descartes wird sich also bemühen, die Wissenschaft auf Grundlagen aufzubauen, die ganz ihm gehören. Aber die erste Bedingung für den Bau bestimmter Wissenschaften ist, dass der Geist seine eigenen Instrumente erschafft, anstatt sich von anderen Werkzeugen zu borgen, deren Strenge er noch nicht erlebt hat. Wer die Schmiedekunst ausüben will, ohne noch die Werkzeuge zu besitzen, wird für seinen Gebrauch mit den Mitteln der Natur die Werkzeuge schmieden müssen, die er braucht. Dieses Instrument, das der Geist selbst schmiedet , das sind die Regeln der Methode.

Es ist notwendig, "alle Ressourcen der Intelligenz, der Vorstellungskraft, der Sinne und des Gedächtnisses zu nutzen, um eine Intuition zu haben, die sich von einfachen Aussagen unterscheidet" ( Zwölfte Regel ).

Die Methode wird für Descartes der Ausgangspunkt aller Philosophie sein , weil sie „unseren Verstand darauf vorbereitet, in Vollkommenheit über die Wahrheit zu urteilen, und uns lehrt, unseren Willen zu regulieren, indem wir Gutes von Schlechtem unterscheiden“. Descartes' großes Anliegen ist es daher, Gewissheit zu erlangen. Deshalb hütet er sich vor dem Wissen, das aus den Sinnen und aus Büchern kommt, denn das sind nur faule Gewissheiten, wenn es nicht nur um Wahrscheinlichkeiten geht und wir dadurch die Wahrheit nicht nur zufällig finden können und nicht nach Methode.

Der Methodendiskurs (1637)

Descartes veröffentlichte Auszüge aus der Abhandlung über die Welt und das Licht ( La Dioptrique , les Météores , la Géométrie ) und führte ein Vorwort mit dem Titel Diskurs über die Methode ein, um seine Vernunft richtig zu führen und die Wahrheit in den Wissenschaften zu suchen , die populär geblieben ist.

Intuition und Deduktion

Aus den Intuitionen der Prinzipien schlägt Descartes vor, zu argumentieren, d. h. durch Deduktion in unserem Wissen fortzufahren. Deduktion ist somit eine Gedankenbewegung, die aus einer Reihe von miteinander verbundenen Intuitionen besteht, die durch diese kontinuierliche Bewegung des Geistes in Beziehung gesetzt werden. Durch diese Reihe von Anschauungen, die durch Argumentation verbunden sind, bringen wir das Unbekannte zu Prinzipien, das heißt zu dem, was bekannt ist. So erweitert das Denken seinen Erkenntnisbereich über das Prinzip hinaus, indem es auf der Grundlage von Beweisen argumentiert.

Die Methode von Descartes erhebt nicht den Anspruch, die Phänomene a priori abzuleiten . Aber es ist immer die Erfahrung einzelner Fälle, die das Denken in Gang setzt, und dieses Denken schließt und findet neue Erkenntnisse. Wenn es jedoch nicht die Ursachen sind, die die Wirkungen beweisen, bleibt die Tatsache bestehen, dass die Wahrheit eher durch Schlussfolgerungen aus Prinzipien als durch Übereinstimmung mit der Erfahrung festgestellt wird. Descartes ist also "rationalistisch", wenn er der Ansicht ist, dass die Deduktion allein ausreicht, um Wissen zu bestätigen, und dass es die durch die Erfahrung bewiesenen Ursachen sind, die die Erfahrung erklären. Wenn das Experiment jedoch nicht seinen Prinzipien entspricht, wird Descartes es vorziehen, die Prinzipien zu bevorzugen, anstatt sich der Realität der experimentellen Ergebnisse zu beugen, manchmal bis zum Übermaß. In diesem Punkt wird Newton dem Cartesianismus entgegentreten, indem er der Angemessenheit zwischen wissenschaftlichen Theorien und experimentellen Tatsachen größte Bedeutung beimisst, auch wenn dies bedeutet, keine Hypothesen zu bilden (zum Beispiel über die Natur der Gravitationskraft). Wissenschaft ist für Descartes ein hypothetisch-deduktives System, das auf Erfahrung basiert, aber Tatsache bleibt, dass es für ihn möglich sein sollte, die physikalische Welt durch eine vollständige erklärende Theorie in Form eines universellen algebraischen Beweises zu verstehen.

Nachdem diese wissenschaftliche Methode etabliert ist, stellt sich die Frage nach den ersten Prinzipien: Worauf kann unser Denken gründen, um die Gewissheit seines Wissens zu gewährleisten? Wir können in der Tat all unser Wissen bezweifeln.

Im sechsten Teil des Diskurses über die Methode weist Descartes darauf hin, dass er die „Grundsätze oder ersten Ursachen von allem, was in der Welt ist oder sein kann, zu finden suchte, ohne für diese Wirkung etwas außer Gott allein zu berücksichtigen, der erschuf“.

Die Gewissheit, die Descartes zu finden versucht, ist im Gegensatz zur einzigen experimentellen Gewissheit absolut, und es ist eine Gewissheit, die der der mathematischen Beweise analog ist, die uns mit Beweisen erkennen lassen, dass die Sache nicht anders sein kann, als wir sie beurteilen, und die es nicht tut Anlass zur Skepsis geben:

„Diese langen Ketten von sehr einfachen und leichten Gründen, die Vermesser zu verwenden gewohnt sind, um zu ihren schwierigsten Demonstrationen zu gelangen, gaben mir die Möglichkeit, mir vorzustellen, dass alle Dinge, die unter das Wissen der Menschen fallen können, auf die gleiche Weise folgen , und nur unter der Voraussetzung, dass man keine von ihnen als wahr annimmt, die nicht wahr sind, und dass man immer die erforderliche Reihenfolge einhält, um sie voneinander abzuleiten, kann keine so weit entfernt sein, dass wir sie nicht erreichen, noch so versteckt, dass wir es nicht entdecken. "

Descartes bedeutet also unter dem Namen Wissenschaft nichts anderes als ein klares und eindeutiges Wissen. Ausgangspunkt der Erkenntnistheorie , an die sich ein Cartesianer wie Nicolas Malebranche besonders erinnern wird , ist die Einfachheit und Klarheit der ersten Elemente. Aber dieser Beweisgedanke wäre leer, wenn er nicht die Erfahrung als Material nehmen und durch Induktion , das heißt durch Aufzählung der Elemente einer zu lösenden Frage, vorgehen würde . Nur ein solches Wissen, indem wir unser Wissen erweitern, "indem wir unseren Geist trainieren, solide und wahre Urteile über alles zu fällen, was ihnen in den Weg kommt" ( Regeln , I) kann uns befähigen, all die Gewissheit und Wahrheit zu besitzen, zu der unser Geist fähig ist.

Deshalb müssen wir auch sagen, dass unser ganzes Wissen von unserem Verstand abhängt, und dass dieser in allen Wissenschaften gleich vor sich geht. Somit gibt es für Descartes eine Einheit der Methode, und es kann nur eine wahre Methode geben, die die Einheit und die wesentliche Einfachheit der Intelligenz ausdrückt: die Methode ist ihre geordnete Manifestation.

Regeln der Methode

Die Regeln der Methode werden daher von Descartes im Discourse on Method vorgestellt :

„[…] Wie die Vielzahl der Gesetze oft Entschuldigungen für Laster liefert, so ist ein Staat viel besser geregelt, wenn er sehr wenig hat und sehr genau befolgt wird; so glaubte ich, statt dieser großen Zahl von Vorschriften, aus denen die Logik besteht, von den folgenden vieren genug gehabt zu haben, vorausgesetzt, ich fasste den festen und beständigen Entschluss, sie nicht einmal zu versäumen. "

das Offensichtliche :
„Das erste war, nie etwas als wahr zu erhalten, von dem ich offensichtlich nicht wusste, dass es so ist; das heißt, sorgfältig Eile und Prävention zu vermeiden, und nichts mehr in meinen Rechten als verstehen , was mich präsentieren würde , so klar und deutlich zu meiner Meinung , dass ich keine Gelegenheit hatte , es in Frage zu stellen“ .
die Analyse :
"Die zweite, jede der Schwierigkeiten, die ich untersuchen würde, in so viele Handlungsstränge wie möglich zu unterteilen, die erforderlich wären, um sie besser zu lösen" .
die Synthese und Argumentation:
"Die dritte, die meine Gedanken antreibt, beginnend mit den einfachsten und am leichtesten zu erkennenden Objekten, allmählich wie stufenweise bis zur Kenntnis weiterer Verbindungen aufzusteigen, und sogar Ordnung zwischen denen anzunehmen, die nicht von Natur aus vorausgehen einander“ .
die Aufzählung:
"Und zuletzt, überall so vollständige Aufzählungen und Rezensionen so allgemein zu machen, dass ich sicher war, nichts auszulassen" .

Die metaphysischen Meditationen (1641)

Der methodische Zweifel und das Cogito waren im Diskurs über die Methode umrissen worden . Zeitgenossen baten Descartes um weitere Erklärungen seiner Metaphysik . Descartes spricht diese Themen in den Meditationen zur Ersten Philosophie an . Vor der Veröffentlichung bat er seinen Korrespondenten Marin Mersenne (der 1623 die Fragen zur Genesis verfasst hatte ), die Einwände der größten Geister der Zeit ( 1640 ) zu sammeln .

Methodischer Zweifel

Um die Stärke unseres Wissens zu sichern, müssen wir ein für alle Mal eine unerschütterliche Grundlage finden, von der wir alles andere ableiten können. Wir können also sagen, dass die kartesische Methode eigentlich mit dem systematischen Hinterfragen aller uns selbstverständlich erscheinenden Erkenntnisse beginnt .

Aber zunächst müssen wir einige Bemerkungen zur Darlegung des cartesianischen Denkens machen. Obwohl Descartes den Discours de la Method in französischer Sprache verfasst hat , um ein breiteres Publikum zu erreichen – mit dem „modernen“ Ehrgeiz, kultivierte Menschengruppen wie das weibliche Publikum, Feinde des Lateinischen, Überträger der Schulideologie und vielleicht . für sich zu gewinnen , so Michel Serfati, um das Wissen zu demokratisieren - er rät nicht davon ab, ihm in der von ihm erforschten Weise zu folgen:

weil es notwendig ist, unser Wissen selbst zu testen, um Gewissheit zu erlangen; Descartes kann sich für seinen Leser nicht sicher sein. Zweifel und Methode haben daher sehr ausgeprägte singuläre Aspekte, auch wenn Descartes hofft, die Wissenschaften allgemein (rational) zu begründen.
weil manche Geister dazu aus Eile oder Bescheidenheit nicht fähig sind, ist es jedoch für die meisten Menschen notwendig, vom Zweifel abzuraten, weil die Gefahr zu groß ist, dass sie ihr ganzes Leben lang in die Irre gehen .

Unter dem Wissen, das wir in unserem Kopf haben , unterscheidet Descartes das, was wir von klein auf erhalten haben, und das, was wir in Büchern oder von Lehrern lernen ( Prinzipien der Philosophie , I, 1).

Vorurteile und Eile hindern uns daran, gut zu urteilen. Wir müssen daher unser Urteil aussetzen. Inspiriert vom skeptischen Konzept der Epoche , unterscheidet sich die cartesianische Urteilsaufhebung dennoch von der der Skeptiker, die aus der Abwägung der Gründe für den Glauben an das und dies widersprüchliche Gründe hervorgeht. Zweifel führen dann Skeptiker zur Apathie , einem Zustand, in dem sie glücklich sind . Im Gegenteil, bei Descartes ist der Zweifel nur ein Gründungsmoment des Erkenntnisfortschritts.

Wir müssen nicht nur an unseren durch Bildung erworbenen Vorurteilen zweifeln, sondern auch an dem, was uns die Sinne lehren, denn diese können manchmal täuschen, wie das Beispiel der optischen Täuschungen zeigt . Diese gemeinsame Erfahrung (das Bild des zerbrochenen Stocks im Wasser) radikalisierend , gelangt Descartes in der Ersten Metaphysischen Meditation zum „hyperbolischen Zweifel“: Könnte es nicht sein, dass unsere Sinne uns die ganze Zeit täuschen , wie im Traum oder Wahnsinn? ?

Der kartesische Zweifel wird als "hyperbolisch" bezeichnet. Sie unterscheidet sich vom Zweifel der Skeptiker oder Montaignes und beruht nicht auf der Infragestellung des Objekts selbst (seiner Existenz), sondern der Beziehung des Subjekts zum Objekt. Bei Descartes besteht der Zweifel also nicht in der alleinigen Aufhebung des Urteils, sondern darin, sich für falsch zu entscheiden, was nur wahrscheinlich erscheint. Das Traumargument erlaubt Descartes, alle sensiblen Wahrnehmungen als falsch abzulehnen, da sich unsere Sinne erfahrungsgemäß manchmal als irreführend erweisen können. Aber es gibt noch einige Wahrheiten, die uns sehr offensichtlich erscheinen, weil sie sich auf die einfachsten Elemente beziehen: Dies ist bei Wahrheiten und insbesondere bei mathematischen Ideen der Fall. Manchmal machen wir aber auch Fehler bei der Berechnung; aber das ist noch nicht der radikalste Zweifel, den wir uns vorstellen können, denn wir können die Hypothese von einem "täuschenden Gott", von einem " bösen Genie " aufstellen, der uns geschaffen hätte, wie wir immer falsch waren ( Erste Metaphysische Meditationen ).

Der Zweifel wird dann hyperbolisch, und sein Willkürcharakter macht ihn sogar zu einem metaphysischen Zweifel , denn er betrifft nicht mehr nur die Sinne und die Urteile, die wir aus ihren Zeugnissen formulieren können; dieser Zweifel ist die Formulierung der Hypothese, dass Irrtum und Illusion ontologisch mit unserem Verstand (dessen Hauptmodi Verstehen und Wille sind) verbunden sind und dass sie daher radikal und unüberwindlich sein können; nichts scheint dann mit absoluter Sicherheit angenommen werden zu können. Und selbst die Mathematik, so offensichtlich sie für unser Verständnis ist, kann durchaus nur das Ergebnis einer Täuschung sein, deren Opfer wir sind.

Durch die methodische Ausübung dieses hyperbolischen Zweifels können wir dazu kommen, nichts mehr als absolut sicher beurteilen zu können, nichts mehr für wahr oder falsch zu halten, kein Seiendes mehr für wirklich zu halten.

In der zweiten Metaphysischen Meditation zeigt Descartes am Beispiel des Wachsstücks, dass uns nicht so sehr unsere Sinne täuschen, sondern das Urteil, das wir über ihre Zeugnisse fällen. Es ist der Verstand, der das Wachsstück als ausgedehnte Substanz begreift, jenseits von Figuren, Farben, Gerüchen usw. dass wir ihn leihen können. Wenn also ein Irrtum vorliegt, kann er nur aus der Eile unseres Willens entstehen, das, was wir empfangen, durch Wahrnehmung zu beurteilen; es ist für uns ein Zeichen der Unvollkommenheit und eine unerschöpfliche Fehlerquelle.

Das cogito

Aber es bleibt in dieser universalen Nichts , wo wir uns zu zweifeln durch methodisch gestellt, etwas , dass wir konnten nie Zweifel: Wir wissen , dass wir bezweifeln, und es zu wissen, haben wir die sofortige und klare Intuition , dass wir nicht nichts. Während ich bezweifle , , ich weiß, dass ich existiere , denn wenn es Zweifel gibt , dann deshalb, weil es notwendigerweise jemanden gibt, der da ist, um zu zweifeln: cogito, ergo sum , „Ich denke, also ich suis“ ( Die Prinzipien der Philosophie , §7). Diese Intuition ist nicht als Denken gedacht (das Denken ist hier eher eine Intuition, eine Erfahrung); das cogito sollte nicht mit einem unvollständigen Syllogismus verwechselt werden, dem das Dur fehlen würde (zB: "Alles, was denkt, existiert / oder ich denke / Deshalb bin ich"). Außerdem verschwindet das „daher“ ( ergo ) aus dem Text der Meditationen, der zunächst auf dem „Ich bin, ich existiere“ ( ego sum, ego existo ) besteht. Die Summe geht dem cogito voraus , wir sind zuerst in einer Metaphysik des Themas :

„Nach guter Überlegung und sorgfältiger Prüfung aller Dinge ist es schließlich notwendig, zu schließen und festzuhalten, dass dieser Satz: „Ich bin, ich existiere“ notwendig wahr ist, wann immer ich ihn ausspreche, oder das Ich stelle es mir in Gedanken vor. […] Also genau genommen bin ich nur ein Ding, das denkt […] Das heißt ein Ding, das zweifelt, das begreift, das bejaht, das leugnet, das will, das nicht will, das sich auch einbildet und das riecht . "

Wenn diese Gewissheit ans Licht gebracht wird, scheint es dennoch, dass es sich nicht um ein Wissen wie die anderen handelt. Tatsächlich sind Wissen und Bewusstsein nicht genau dasselbe: Ich weiß, dass ich existiere, aber ich weiß nicht, was ich bin. Ich weiß nur, dass ich denke, das heißt, dass ich zweifle, dass ich fühle, dass ich will usw. Ich bin also ein denkendes Ding , also eine denkende Wirklichkeit (oder eine Substanz, aber dieser Begriff der Substanz wird von Descartes in den Grundsätzen der Philosophie eingeführt ). Alles beginnt für mich daher mit meinem Denken: meine sicherste und unmittelbarste Realität besteht in diesem Bewusstsein meiner denkenden Realität.

Mit dieser scheinbar harmlosen Bemerkung räumt Descartes den traditionellen „Essentialismus“ der menschlichen Natur auf: Es ist falsch zu behaupten, ich sei ein vernünftiges Tier (ein vernünftiges Tier), wie eine klassische Definition des Menschen sagt, denn ich weiß nicht, was ein Tier ist ist, noch was Vernunft ist, und noch weniger, wie sie im Menschen gefunden wird.

Damit ist Descartes zu einer ersten Gewissheit gelangt, aber es scheint zumindest schwierig, daraus Erkenntnisse abzuleiten. Descartes scheint sich nun in den sogenannten Solipsismus eingeschlossen zu haben . Die Frage ist dann, ob wir unserem Wissen eine wirkliche, objektive Grundlage geben können, was Descartes bestätigt:

„Geben Sie mir nur Ihre Aufmerksamkeit; Ich werde dich weiter bringen, als du denkst. In der Tat, aus diesem universellen Zweifel habe ich mich entschlossen, von einem festen und unveränderlichen Punkt aus die Erkenntnis Gottes, von dir selbst und von allem, was die Welt enthält, abzuleiten. "

- Suche nach der Wahrheit durch natürliches Licht

Ideen

Descartes analysiert dann die Ideen, die wir haben, unabhängig von ihrer Wahrheit oder ihrer Falschheit; er untersucht sie also so, wie sie gedanklich sind, als Vorstellung (das heißt, wie sie ein esse objectivum haben ). Descartes so stellt sich „unten“ die wahr und falsch von einem radikalen und anti - scholas Unterscheidung zwischen der Esse objectivum und der Esse formale . Er analysiert die Ideen in seinem Kopf im Lichte der Prinzipien, die wir intuitiv für offensichtlich halten. Einige unserer Ideen scheinen jedoch von außerhalb von uns zu kommen; andere scheinen von uns selbst gemacht zu sein. Alle diese Vorstellungen müssen eine Ursache haben, denn es ist ein von Descartes als intuitiv postuliertes Prinzip, dass jede Wirkung eine Ursache haben muss (Kausalitätsprinzip); wir werden sehen, dass er auch dieses "ontologische" Prinzip verwendet, nach dem eine Wirkung nicht mehr Realität enthält als ihre Ursache.

Wir haben in uns, laut Descartes, die Idee eines unendlichen Wesens, die Summe aller Vollkommenheiten und aller Realitäten. Aber wir können eindeutig nicht die Täter sein.

Der Begriff des Unendlichen kann nicht von einem unvollkommenen Wesen kommen: einem unvollkommenen Wesen, das heißt dieser denkenden Substanz, die zweifelt und begehrt. Diese Idee ist daher weder eine Konstruktion unseres Geistes aus Erfahrungselementen (wo würden wir dann diese Idee in bestimmten Dingen finden? Alle äußeren Ursachen sind endlich, begrenzt) noch eine von unserer Vernunft unabhängige Schöpfung.

Die Argumentation von Descartes postuliert dann bestimmte Axiome und kann wie folgt formuliert werden:

Da jede Wirkung eine Ursache hat,
und dass die Ursache nicht weniger Realität hat als die Wirkung,
diese Idee des Unendlichen muss von einem perfekten Wesen verursacht werden, das sein wahrer Autor ist;
deshalb existiert Gott.

Gott existiert, und die Vorstellung, die ich vom Unendlichen habe, ist die Spur, die er in seinem Werk hinterlassen hat; es ist das Zeichen des Schöpfers in seinem Geschöpf. Nach Descartes ist uns diese Idee daher angeboren: Sobald ich denke, lässt mich die Klarheit und Offensichtlichkeit meines Denkvermögens erahnen, dass Gott existiert. Malebranche wird noch direkter: Ich denke, also existiert Gott.

Die Angeborene der Idee bedeutet jedoch nicht, dass sie mir sofort gegeben ist: sie entwickelt sich in uns mit unserem Denken, um eine Intuition zu werden:

„Angeborene Ideen kommen aus unserer Denkfähigkeit selbst. "

Da die Existenz Gottes gesichert ist, glaubt Descartes, jetzt eine solide Gewissheit zu haben, auf die er unser Wissen stützen kann. Beachten Sie jedoch, dass die Grundlage dieser Argumentation das Kausalitätsprinzip ist . Wir können uns daher mit Pascal fragen, ob Descartes wirklich Gott brauchte, um die Wissenschaft zu gründen.

Aber jetzt müssen wir verstehen, wie Wissen möglich wird durch die Gewissheit dieser angeborenen Idee, die Unendlichkeit ist. Ein unvollkommenes Wesen irrt sich und kann getäuscht werden. Ein vollkommenes Wesen täuscht nicht, denn die Täuschung ist ein Teil des Mangels und kann nicht ohne Widerspruch Gott zugeschrieben werden. Wenn also Gott existiert und ich durch angeborene Ideen an seiner Vollkommenheit "teilhabe", dann ist der Fehler nicht mehr das Ergebnis eines ontologischen Defekts (des bösen Genies , der radikalen Unmöglichkeit allen Wissens), sondern er entsteht nur aus der Endlichkeit des meine Fakultäten.

Diese Vollkommenheit Gottes, die wir uns von Natur aus vorstellen, erklärt auch, warum wir uns selbst als unvollkommen betrachten: Nur weil wir die Vorstellung von Vollkommenheit haben, können wir unsere Unvollkommenheit erkennen. Subjektive Unvollkommenheit (die des Subjekts , der denkenden Substanz) setzt die objektive, ontologische Vollkommenheit, mit einem Wort, die Existenz Gottes voraus.

Das Ergebnis dieser Suche nach den ersten Grundlagen führt daher zur Einführung Gottes in die Erkenntnistheorie . Die Idee der Natur (von dem, was die Wissenschaften studieren) wird modifiziert:

„Mit der Natur im Allgemeinen meine ich jetzt nichts anderes als Gott selbst oder die Ordnung und Anordnung, die Gott in den erschaffenen Dingen geschaffen hat. "

Was ist dann Wissen? Es bedeutet, die Ordnung und die Gesetze der Natur durch unsere Teilnahme an der göttlichen Vollkommenheit zu kennen. Malebranche , oft sparsamer als Descartes, wird sagen, dass wir uns in Gott sehen. Was wir daher kennen, sind die ewigen Wahrheiten, die durch den unveränderlichen und absoluten Willen Gottes eingesetzt wurden.

Die verschiedenen Beweise für die Existenz Gottes

Wir können vier von Descartes gegebene Beweise für die Existenz Gottes unterscheiden: drei in der dritten Meditation und einer in der fünften Meditation.

Der erste Beweis beruht auf zwei Prinzipien: Erstens müssen wir in einer Idee ihre "formale Realität" von ihrer "objektiven Realität" unterscheiden. Die formale Realität einer Idee ist ihre tatsächliche Realität, also das, was tatsächlich existiert. Objektive Realität ist die Kraft der Idee selbst, eine Realität darzustellen. Dann müssen wir als zweites Prinzip zugeben, dass es in der „objektiven“ Wirkung nicht mehr Realität geben kann als in der „formalen“ Ursache. Dieser erste Beweis folgt also der Untersuchung der Ideen, die in mir sind: In all diesen Ideen finde ich die eines absolut unendlichen Wesens, das alle Vollkommenheiten besitzt: es ist die Idee Gottes. Nun, als endliches Wesen, sowohl "physisch" als auch vom Standpunkt des Verstehens her, kann ich selbst nicht der Urheber dieser Idee sein, denn sie hat objektivere Realität, als mein Verstand nicht begreifen kann. Es muss also ein höchstes Wesen existieren, das diese Idee in mein endliches Verständnis gelegt hat: es ist Gott. Das Argument ist daher, dass ich, der ein endliches Wesen bin, nicht der Ursprung der Idee des Unendlichen sein kann, wie ich sie verstehe (also sehr positiv und nicht als einfache Begrenzung des Ziels).
Der zweite Beweis beruft sich nicht mehr auf die Ursache meiner Ideen, sondern auf die meines Selbst selbst, dh auf der Suche nach dem Urheber meines Seins. Nachdem er mehrere Möglichkeiten untersucht hat (ich selbst bin der Schöpfer meines Wesens, ich bin ungeschaffen…), kommt Descartes zu dem Schluss, dass nur Gott am Ursprung der Schöpfung meines Wesens sein kann. Folglich „muss notwendigerweise geschlossen werden, dass allein daraus, dass ich existiere, und dass die Idee eines höchst vollkommenen Wesens, das heißt von Gott, in mir ist, die Existenz Gottes sehr offensichtlich gezeigt wird“.
Der dritte Beweis von Descartes ist das Korrelat der Lehre von der "fortgesetzten Schöpfung": Gott ist nicht nur der Ursprung meines Seins, sondern er schafft es auch in jedem Augenblick, so wie er in jedem Augenblick erschafft das existiert. Ich kann mich nur mit Gottes Hilfe in jedem Augenblick im Sein erhalten.
Der vierte Beweis schließlich ist der, den Kant in seiner Kritik der reinen Vernunft in den „ontologischen Beweis“ der Existenz Gottes umbenannt hat. Dieser Beweis, der bereits in Saint Anselm vorhanden ist, basiert auf der Definition von Gott: Die Idee von Gott ist die eines absolut perfekten Wesens; sie kann daher nicht der Existenz entzogen werden, weil ihr sonst eine Vollkommenheit (Existenz) fehlen würde, die ihrer Definition widersprechen würde. Descartes hat eine quasi-mathematische Auffassung dieses Beweises: So wie ein Dreieck nicht gegeben werden kann, ohne dass die Summe seiner Winkel notwendigerweise gleich zwei Rechten ist, kann die Idee von Gott nicht gegeben werden, ohne notwendigerweise zur Existenz zu führen. Dieser Beweis scheint der stärkste der vier zu sein, da er zu einem inneren logischen Widerspruch führt, wenn man die Nichtexistenz Gottes aufstellt.

Kausalität

Eine weitere Schwierigkeit der cartesianischen Metaphysik bezieht sich auf die Verwendung der Kausalität beim Beweis der Existenz Gottes . Tatsächlich droht ein solches Prinzip über die Gottesidee selbst hinauszugehen, denn kraft des Kausalitätsprinzips ist es nicht notwendig, dass auch Gott eine Ursache hat ? Um diese Schwierigkeit zu lösen, unterscheidet Descartes zwischen dem, was eine Ursache außerhalb seiner selbst hat (Substanz im weiteren Sinne) und dem, was seine Ursache in sich selbst hat (Substanz an sich ). Folglich kann man sich vorstellen, dass Gott in gewisser Weise seine eigene Sache ist (und Descartes besteht auf der Nuance: „ sit quodammodo sui causa , er ist in gewisser Weise die Sache seiner selbst“). Das Verhältnis Gottes zu sich selbst ist sozusagen ein Verhältnis von Ursache und Wirkung. Dies ist jedoch nur eine Art zu sprechen, die nicht für bare Münze genommen werden sollte, um in Widersprüche zu geraten. Descartes erklärt, dass diese Sprechweise in Analogie zur effizienten Ursache sowohl nützlich ist, um zu begreifen, was auf dem Spiel steht, als auch für die Lösung der gestellten Frage unerlässlich ist: Sie ermöglicht es tatsächlich, der Regression ins Unendliche bei der Suche nach . ein Ende zu setzen die Ursache meiner Existenz.

Wir nennen gewöhnlich diese Kausalbeziehung, die ausschließlich dem höchsten Wesen eigen ist, causa sui . Diese Beziehung erklärt sich laut Descartes aus der Idee der Allmacht: Die unendliche Macht Gottes erlaubt ihm, aus sich selbst heraus zu existieren. Descartes betreibt damit die Synthese zwischen dem Begriff der Substanz und dem der Ursache seiner selbst.

Der klassische Einwand (formuliert von Antoine Arnauld ) gegen diese Idee von Substanz ist, dass man nicht geben kann, was man nicht hat: Die Ursache geht der Wirkung voraus, und daher muss Gott bereits existieren, bevor er seine eigene ist… Wirkung! Wir sehen, dass diese Idee auch beinhaltet, dass wir in Gott Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft unterscheiden und dass wir damit zunächst die einfache Möglichkeit der Existenz assoziieren, die eine Unvollkommenheit seines Wesens wäre.

Descartes' Antwort ist, dass man das Prinzip der Kausalität nicht auf Gott anwenden kann, zumindest nicht als Bitte: „Es gibt kein existierendes Ding, von dem man nicht fragen kann, was die Ursache ist, warum es ist. Dies kann in der Tat von Gott selbst verlangt werden, nicht weil er irgendeine Ursache braucht, um zu existieren, sondern weil gerade die Weite seiner Natur die Ursache ist oder der Grund, warum er keine Ursache braucht. „ Aber diese Kausalität bei Gott kann von uns nicht nur analog gedacht werden , weil unsere Fähigkeiten zu unvollkommen sind, um sie zu verstehen (wir können Gott klar als Ursache ihrer selbst begreifen, ohne zu verstehen). Aus der Beschränkung unseres Verständnisses folgt, dass wir uns vorstellen, dass nur Gott als Ursache Gottes gedacht werden kann, denn sonst wäre er die Wirkung eines anderen Wesens und nicht unendlich.

Was das durch Kausalität implizierte Zeitverhältnis betrifft, so gilt es für Gott nicht: Gott ist ewig und unveränderlich. Vor allem aber erklärt Descartes, dass eine Ursache immer gleichzeitig mit ihrer Wirkung ist, weil sie nur dann Ursache ist, wenn sie sie hervorbringt.

Eine letzte Schwierigkeit, die gegen das kartesische System vorgebracht wurde, besteht darin, dass wir nicht verstehen, wie aus einem in jeder Hinsicht absolut perfekten Wesen endliche Wesen und daher auch teilweise unvollkommene Wesen hätten geboren werden können. Die Grundlage von allem ist vollkommen, und doch bleibt die Unvollkommenheit in diesen Dingen. Für Descartes berücksichtigt dieser Einwand nicht, dass alle Endlichkeit nur eine Begrenzung, eine Negation ist: ein Nichts des Seins. Es gibt hier eine implizite Theodizee : Die geschaffenen Dinge sind notwendigerweise endlich, und ihre Endlichkeit ist dennoch eine Quelle der Vollkommenheit für die Welt, wenn wir sie als Ganzes betrachten.

Die Prinzipien der Philosophie (1644)

Descartes erstellt eine Klassifikation von Wissen, indem er Wissen mit einem Baum vergleicht:

„Die ganze Philosophie ist also wie ein Baum, dessen Wurzeln die Metaphysik sind, der Stamm ist Physik und die Äste, die aus diesem Stamm hervorgehen, sind all die anderen Wissenschaften, die sich auf drei Hauptwissenschaften reduzieren, nämlich Medizin, Mechanik und Moral, ich meine die höchste und vollkommenste Moral, die, eine vollständige Kenntnis anderer Wissenschaften voraussetzend, der letzte Grad der Weisheit ist. Da nun Früchte nicht von den Wurzeln oder von den Stämmen der Bäume gepflückt werden, sondern nur von den Enden ihrer Zweige, so hängt der Hauptnutzen der Philosophie von den Teilen ab, die nicht erlernt werden können die letzten. "

Substanz in den Prinzipien der Philosophie

Der scholastische Begriff der Substanz war nicht viel in den genähert worden Meditationen über die erste Philosophie . Descartes diskutiert diesen Punkt ausführlicher in den Prinzipien der Philosophie ( 1644 ).

Die Vorstellung, die Descartes von Gott hat, ist kaum vergleichbar mit der, die sich Menschen bilden können , die keine Philosophie praktizieren . Tatsächlich ist Gott für Descartes die absolute Substanz, die in sich alle Wirklichkeit , alle möglichen Vollkommenheiten und alle möglichen Qualitäten enthält. Eine Substanz zu sein bedeutet, für sich selbst ( per se ) zu existieren , ohne die Hilfe eines anderen Wesens ( Principles of Philosophy , I, 51).

Streng genommen ist also nur Gott eine Substanz: Alle von Gott geschaffenen Wesen sind in der Tat endlich und von ihm abhängig. Deshalb behauptet Descartes, dass der Begriff der Substanz nicht eindeutig ist: Nur Gott ist streng genommen Substanz. Bei erschaffenen Dingen sprechen wir jedoch von Substanz, wenn sie nur der gewöhnlichen Hilfe Gottes bedürfen, um fortzubestehen; andere Dinge sind "Eigenschaften oder Attribute dieser Substanzen" ( Principles of Philosophy , I, 51). So ist das Denken eine Eigenschaft der Denksubstanz ( res cogitans ), während die Weite eine Eigenschaft der körperlichen Substanz ist.

Für Descartes kann der Gedanke allein nicht die Ursache meines Daseins als denkendes Ding sein: es muss ein Akt geben, der mich als denkende Substanz erschafft und mich am Leben erhält. Ich selbst komme nicht aus dem Nichts und ich habe nicht die Kraft, mich alleine zu erhalten. Es gibt also ein Wesen, dessen Akt darin besteht, die Schöpfung so zu erhalten, wie sie ist: dies ist die Theorie der fortgesetzten Schöpfung .

Ein Einwand wurde von Hobbes und von Gassendi : wir kennen nur Qualitäten ( Eigenschaften , Phänomene ): wir haben keine unmittelbare Wahrnehmung der Substanz . Descartes räumt jedoch ein, dass wir keine Substanz als solche wahrnehmen; er behauptet, wir könnten es dennoch denken (genauer klar und deutlich begreifen) und nur an seinen Eigenschaften erkennen (genauer verstehen) ( Principes de la Philosophie , I, 52). So kann ich, weil ich mir des Denkens bewusst bin, auf die Existenz einer denkenden Substanz schließen: cogito, ergo sum . Ich sehe mich denken; jetzt ist das Denken ein Attribut der denkenden Substanz; deshalb bin ich eine denkende Substanz. Bei Descartes gibt es kein Attribut ohne Substanz: „Das Nichts kann kein Attribut, keine Eigenschaft oder Qualität haben: Deshalb schließen wir, wenn wir jemanden treffen, zu Recht, dass es das Attribut einer Substanz ist und dass diese Substanz existiert.” ( ebd. ): Mit anderen Worten, es kann kein Denken ohne ein denkendes Subjekt geben . Nietzsche wird genau diesen Punkt kritisieren und die Möglichkeit ablehnen, aus dem Denken auf ein denkendes Subjekt zu schließen.

Spinoza seinerseits lehnte den cartesianischen Dualismus der Substanz ab und entwickelte einen Monismus der Substanz : Nur Gott kann als Substanz bezeichnet werden. Materielle Substanzen im Sinne von Descartes, also solche, die nur der Hilfe Gottes bedürfen, werden von Spinoza in den Rang der Modifikationen der ersten Substanz degradiert, haben also keine eigenständige Existenz.

Die Vereinigung von Seele und Körper

Die Seele ist für Descartes eine eigenständige Substanz , und nur denkende Wesen haben eine Seele. Für Descartes gibt es einen großen Unterschied zwischen der Seele und dem Körper: Die Seele ist eine denkende Substanz ( res cogitans oder "Ding, das denkt"), die Materie ist eine "erweiterte" Substanz ( res extensa oder "erweitertes Ding").

Wegen dieser Unterscheidung zwischen denkender Substanz und ausgedehnter Substanz, also auch zwischen Seele und Leib, spricht man oft von einem kartesischen Dualismus.

Ausgehend vom cogito macht Descartes das Selbstbewusstsein zu einer primitiven Tatsache. Durch dieses "Bewusstsein" kann ich die Seele als denkende Substanz ganz unabhängig vom Körper denken. Wir können, sagt er, eine klare und eindeutige Kenntnis der Seele haben, unabhängig vom Körper: das macht sie also zu einer "wirklich verschiedenen" Substanz ( Prinzipien der Philosophie , I, 60).

Der Mann ist also eine Verbindung aus zwei Substanzen. Dies wirft eine weitere Schwierigkeit auf (z. B. von Prinzessin Elisabeth von Böhmen, Prinzessin von der Pfalz , während ihres Briefwechsels ): Wie ist die Vereinigung von Seele und Körper zu verstehen?

Einerseits provoziert eine solche Vorstellung von der Seele eine offensichtliche Verletzung der Prinzipien der kartesischen Physik : Tatsächlich erzeugt die Seele Bewegungen ohne "erweiterte" Kompensation: sie modifiziert die Bewegung der tierischen Geister , und wird sogar selbst dadurch modifiziert Bewegung, und doch bleibt es ein geistiges Prinzip, das auf die Mechanismen der Natur nicht reduzierbar ist . Die Idee der Seele widerspricht somit dem Trägheitsprinzip .

Wirkt dagegen die Seele auf den Körper und umgekehrt, können diese beiden Substanzen nicht „absolut“ unabhängig voneinander sein: Kausalität impliziert ein Abhängigkeitsverhältnis. Die Seele und der Körper befinden sich daher in einer bestimmten Gemeinschaft, und ihre gegenseitige Unabhängigkeit, die von Descartes bekräftigt wurde, macht diese Vereinigung „relativ“ unverständlich .

Descartes räumt diese Schwierigkeiten ein: tatsächlich sagt er , wir können diese Verbindung nicht verstehen, aber wir erleben sie dennoch unser ganzes Leben lang .

Diese sogenannte "echte" Unterscheidung von Leib und Seele steht ihrer Vereinigung daher nicht entgegen: Der cartesianische "Dualismus" bedeutet nicht, dass Seele und Körper völlig getrennt sind: Es gibt also "gewisse Dinge, die wir erleben nicht allein der Seele, noch dem Körper allein zugeschrieben werden, sondern der engen Verbindung, die zwischen ihnen besteht […]: das sind die Begierden zum Trinken, zum Essen und die Emotionen oder Leidenschaften der Seele , die es nicht tun hängen allein vom Denken ab, wie z.B. Wut, Freude, Traurigkeit, Liebe usw. das sind alle Gefühle, wie Licht, Farben, Töne, Gerüche, Geschmack, Hitze, Härte und alle anderen Qualitäten, die nur unter die Richtung der Berührung fallen. » ( Prinzipien der Philosophie , I, 48).

Grundlegende psychologische Mechanismen

Welche Konsequenzen hat dieser Dualismus für die Konstitution einer kartesischen Psychologie ? Und vor allem durch die Unterscheidung von Descartes zwischen Erscheinungen rein geistigen und Erscheinungen , die aus dem Einfluss des Körpers auf der Seele führen. So sensible Wahrnehmung ist die Wirkung der Tiergeister auf der Seele durch die Zirbeldrüse . Wir haben dann einen von Descartes analysierten Mechanismus wie folgt:

im Gehirn verursachte Bewegungen ;
die Wirkung dieser Bewegungen im Gehirn auf die Seele durch die Zirbeldrüse ;
die Urteile, die wir über äußere Dinge aus diesen Bewegungen fällen .

Dieser dritte Moment ist ausschließlich der Akt der Seele, und dadurch werden wir fast unwillkürlich dazu gebracht, über die Existenz äußerer Dinge zu urteilen .

Die Fähigkeiten des Menschen

Diese Beschreibung psychologischer Mechanismen ermöglicht es uns, einige unserer Fähigkeiten zu definieren.

So ist die Erinnerung an materielle Dinge die Erhaltung bestimmter Spuren der in unserem Gehirn verursachten Bewegungen. Ebenso kann die Vorstellungskraft nur durch Körperbewegungen verbunden mit einer bestimmten Aktivität der Seele erklärt werden. Nur das Denken ist in dem Sinne aktiv, dass es keine materiellen Bewegungen braucht: Denken ist nach Descartes ohne Wahrnehmung und ohne Vorstellung möglich.

Descartes macht eine ähnliche Unterscheidung in Bezug auf unser Handeln : Appetit ist eine vom Körper erzeugte Bewegung, während der Wille allein der Seele gehört. Unser Wille ist daher unabhängig von jeder vernünftigen Beeinflussung, vielmehr beeinflusst die Naturkausalität unseren Willen nicht.

Fehler ist Entzug und nicht Negation

Diese Unabhängigkeit des Willens ist außerdem ein Zeichen unserer relativen Vollkommenheit: Während unser Verstand unvollkommen ist (wir verstehen nicht alles; siehe das, was im Abschnitt über Theologie gesagt wurde ), ist unser Wille unbegrenzt und geht über das Begreifen hinaus .

Dieser Unterschied in der Vollkommenheit zwischen Willen und Verstand erlaubt Descartes, eine „Psychologie des Irrtums“ zu machen: Irrtum tritt auf, wenn wir unsere Zustimmung zu etwas geben, das unser Verstand nicht klar und deutlich versteht. Die Ursache des Irrtums liegt weder im Willen (Vollkommenheit, die uns Gott am nächsten bringt ) noch im Verstand (wir können uns seiner Unvollkommenheit bewusst werden), sondern in der Verbindung beider, wenn wir vorschnell urteilen unsere Vorurteile .

Gott, der vollkommen ist, kann nicht die Ursache für Fehler sein: Wir sind daher für unsere Fehler verantwortlich, die daraus resultieren, dass wir unseren Willen nicht innerhalb der Grenzen unseres Verstandes halten. Der Fehler ist nur von unserem Standpunkt aus, das heißt, er ist ein Zeichen unserer Unvollkommenheit; aber aus der Sicht Gottes ist es nichts, d. h. eine Verneinung, denn der Irrtum hat keine substantielle Existenz und resultiert nur daraus, dass „Gott uns nicht alles gegeben hat, was wir brauchen. …] die er uns nicht geben musste ”. Da der Fehler aber nicht unsere Natur selbst betrifft, sind sie daher nur „Fehler in unserem Handeln“. Damit wendet sich Descartes gegen eine augustinische und pessimistische Menschenauffassung .

Kartesische Moral

Descartes wollte keine moralische Abhandlung schreiben:

„Es ist wahr, dass ich mich weigere, meine Gedanken über die Moral niederzuschreiben, und zwar aus zwei Gründen: Erstens gibt es kein Material, aus dem die Bösen leichter Vorwände zur Verleumdung ziehen könnten; andererseits, dass ich glaube, dass es nur Souveränen oder denen zusteht, die von ihnen bevollmächtigt sind, an der Regulierung der Sitten anderer mitzuwirken. "

- Brief an Pierre Chanut ,20. November 1647

Nichtsdestotrotz teilte er seine moralischen Ideen schnell mit, als es darum ging, sie Prinzessin Elizabeth und dann Königin Christine von Schweden mitzuteilen . Daher finden wir neben der Abhandlung über die Leidenschaften und einigen Passagen aus dem Diskurs über die Methode im Wesentlichen in ihrer Korrespondenz die cartesianische Moralphilosophie.

Wenn methodischer Zweifel dem theoretischen Wissen förderlich ist, würde uns die Ausweitung dieses Zweifels auf die Praxis lähmen. Aber wir müssen handeln, auch angesichts der Unsicherheit. Descartes schlägt daher im Methodendiskurs eine "Moral durch Provision" vor, während er darauf wartet, besseres zu finden. So formuliert er die folgenden drei vorläufigen Maximen:

erste Maxime: Sitte, die Religion und Gebräuche des eigenen Landes beachten ; In dieser Form zusammengefasst, würde diese Maxime, die an den Rat von Montaigne erinnert , den Konformismus von Descartes zeigen und das Fehlen politischer Philosophie in ihm erklären. Dennoch unterscheidet Descartes in dieser Maxime zwischen mehreren Meinungstypen innerhalb des Landes selbst: Es geht nicht darum, allen Meinungen zu folgen, sondern nur einigen davon;
zweite Maxime: Entschlossenheit, die einmal getroffene Entscheidung mit Bestimmtheit durchzuführen;
dritte Maxime: Selbstbeherrschung, das Streben nach Selbsteroberung statt nach Vermögen.

In seiner Korrespondenz versucht er, eine Methode zu formulieren, um das höchste Gut , dh die inneren Freuden der Seele , die allein ewig sind und auf der Wahrheit beruhen, zu erreichen . Dazu sieht sie folgende Mittel vor:

eine klare Erkenntnis des Guten zu haben , dh in erster Linie Gott zu kennen , was uns eine intellektuelle Liebe für ihn empfinden lässt ;
seinen Willen fest und entschlossen bewahren . Wenn wir unsere Zeit damit verschwenden, uns über alle Elemente unseres täglichen Lebens zu wundern , werden wir nirgendwo hinkommen. Daher müssen wir oft Probleme lösen, ohne sie vollständig zu kennen. Aber wenn die Entscheidung einmal gefallen ist, müssen wir fest in seinem Urteil bleiben , solange uns nicht die Ereignisse unseren Irrtum beweisen;
Beherrsche deine Leidenschaften und lasse das, was nicht in unserer Macht steht, dh zu unterscheiden zwischen dem, was nicht in unserer Macht steht, und dem, was in unserer Macht steht. Streng genommen liegt nur der Wille in unserer Macht. Diese Tugend ist die Kardinaltugend des Cartesianismus, es ist Großzügigkeit:
„Diejenigen, die auf diese Weise großzügig sind, neigen von Natur aus dazu, Großes zu tun, und tun dennoch nichts, von dem sie nicht glauben, dass sie es tun können. Und weil sie nichts mehr wertschätzen, als anderen Menschen Gutes zu tun und die eigenen Interessen zu missachten, sind sie in dieser Hinsicht allen gegenüber absolut höflich, umgänglich und inoffiziell. Und damit sind sie vollkommen Herr ihrer Leidenschaften, besonders der Begierden, der Eifersucht und des Neides, [denn] es gibt nichts, von dem sie denken, dass es nicht in ihrer Hand liegt, wert genug, um viel begehrt zu werden; […] “ ( Leidenschaften der Seele , Art. 156).

Wissenschaften

Wissenschaft und Philosophie interagieren im Denken von Descartes ständig, da seine Methode darauf abzielt, dem Menschen zu ermöglichen, seine Vernunft gut zu führen und die Wahrheit in den Wissenschaften zu suchen , uns weiser und geschickter zu machen und uns nicht nur Wissen, sondern in gewisser Weise zu sichern Weise, Kontrolle und Besitz der Natur sowie unserer selbst. Dies ist der Zweck seines Systems, einem Zweck, dem alle eingesetzten Mittel untergeordnet sind.

Das Metaphysische ist für Descartes die Grundlage aller Wissenschaften. Seine Auffassung vom Zusammenhang zwischen menschlichem Wissen illustriert er mit diesem Bild:

- The Principles of Philosophy, Brief-Vorwort des Autors

Damit unterstreicht Descartes die Bedeutung, die er der Metaphysik beimisst , aber es handelt sich um eine „subjektive“ Metaphysik, die auf Objekten beruht, die nur insofern klare und eindeutige Ideen sind, als sie „abstrakt“ gedacht sind. Sie vermischt Philosophie und Wissenschaft und strukturiert das Wissen radikal anders als die Teilung der Philosophie , die wir zu ihrer Zeit kannten.

Nachwelt

Philosophische Nachwelt

Descartes war nicht für eine philosophische Karriere bestimmt. Vor allem die ptolemäisch-kopernikanische Kontroverse und der Prozess gegen Galilei ( 1633 ) lenkten seine Laufbahn auf die Philosophie.

XVII th Jahrhundert

Die Werke von Descartes wurden 1663 in den Index aufgenommen.

Einige Philosophen in den Niederlanden und dann in Frankreich folgten Descartes (siehe Cartesianism ). Anschließend wird die Bestätigung am Ende des XVII - ten Jahrhundert Annahmen heliozentrisch durch den mathematischen Formalismus entwickelt gemeinsam von Newton und Leibniz popularisierte die Philosophie von Descartes, eine Erzeugung von mechanistischen Philosophie .

Der von Descartes entwickelte Substanzdualismus stellte seine Nachfolger vor Schwierigkeiten. Spinoza klärte eine Substanztheorie , während Malebranche eine originelle Philosophie über das Körper-Geist-Problem , den Occasionalismus , entwickelte, in die der Glaube eingreift .

Im XVIII - ten Jahrhundert , La Mettrie erweitert das Konzept der Tier-Maschine von Descartes für den Menschen, aber es wendet sich gegen den Dualismus von Descartes zu tun.

Gleichzeitig fehlte der Katholischen Kirche die bis dahin ihrem Rationalismus skeptisch gegenüberstand, große Philosophen, um ihre Sache zu unterstützen, und sie appellierte an die Meditationen über die erste Philosophie ( 1641 ) von Descartes, um eine grundlegende Metaphysik zu liefern zur Religion .

XIX th und XX - ten Jahrhunderts

Im XIX - ten Jahrhundert , kurz nach der Revolution Französisch , die Ideologien von Saint-Simon und posi wurden von cartesianischen Prinzipien inspiriert.

In Frankreich ist der Methodendiskurs zum am meisten studierten philosophischen Werk geworden. Condorcet hatte die Ursprünge der Französischen Revolution auf Descartes zurückgeführt, indem er die „Mythologie“ schuf, nach der er der Begründer der demokratischen Gleichheit war, während Louis-Sébastien Mercier ihn des Terrors schuldig machte und die beiden Hauptströmungen dieses Jahrhunderts anheizte, linke und rechte Orleanisten und ultrakatholischer konterrevolutionärer Ultramontanismus . Am Ende dieses Jahrhunderts trat er als Vertreter der großen französischen Prosa in literarische Lehrbücher ein (wie seine Korrespondenz mit Jean-Louis Guez de Balzac belegt ).

Die Philosophie von Descartes weite Debatte in Kraftstoff XIX - ten Jahrhundert . Die Autoren der Dritten Republik wie Maurice Barrès stellen Pascal, der die Gesellschaft der Ordnung verkörpert, Descartes gegenüber, der als Begründer einer revolutionären Gesellschaft verteufelt wird, die Quelle der Instabilität ist. Nur Charles Péguy gelingt es, den Rationalisten Descartes, diesen „französischen Reiter, der so gut angefangen hat“ , und die tief auf französischem Boden verwurzelten Descartes, die die „französische Rasse“ verkörpern, zu versöhnen . In der Zwischenkriegszeit , Hippolyte Taine sieht Descartes als ein weltlichen Denker das unerschöpfliche parlamentarische Geschwätz verkörpert. Für Alain, den Philosophen des Radikalismus, verkörpert Descartes die Freiheit des Denkens, die Wachsamkeit des Geistes und den Fortschritt, wenn man bedenkt, dass "der Geistmeister der Ordnung seinen Platz im Cartesianismus gefunden hat" . In den Jahren 1960 - 1996 gab es 4.402 Veröffentlichungen zu Descartes, davon 1.745 im englischsprachigen Raum und 1.334 im französischsprachigen Raum. In der angelsächsischen Welt stellen sich Fragen nach dem Dualismus von Substanz , Sprache, dem Status von Ideen. Die französischen Debatten würden sich zu eng auf die Methode, die Systematik der Argumentation und die metaphysica specialis der drei Existenzbeweise konzentrieren. André Glucksmann veröffentlicht Descartes, es war Frankreich in 1987 die markieren 350 th Jahrestag der Veröffentlichung der Abhandlung über die Methode und analysiert , wie sich die Philosophie als Vertreter der Französisch nationalen Geist in Betracht gezogen werden sollte.

XXI ten Jahrhundert

John Cottingham stellt fest, dass „die kartesische dualistische Aufteilung der Realität in zwei grundlegend verschiedene Arten von Entitäten (Dinge denken und Dinge erweitert) der Philosophie ein großes Rätsel hinterlassen hat, mit dem wir heute noch konfrontiert sind: woraus das Bewusstsein besteht Welche Beziehung hat es mit der physischen Welt? […] [Alle modernen Philosophen] stimmen darin überein, dass das Problem der Beziehungen zwischen Geist und Körper ein philosophisch-wissenschaftliches Puzzle von enormer Bedeutung ist und dass die von Descartes geäußerten Ideen die nachfolgenden Herangehensweisen an dieses Problem in außerordentlicher Weise beeinflusst haben, denn besser oder schlechter“.

Der italienische Soziologe Franco Ferrarotti hinterfragt den mechanistischen Rationalismus , von dem Descartes eine der Quellen ist.

Nach Jean Bastaire hätte Descartes durch Formeln wie „ Uns selbst zu Meistern und Besitzern der Natur machen “ ( Diskurs über die Methode , Teil sechs ) die Menschen im Westen ermutigt, sich mit einer ausbeuterischen Mentalität und nicht mit einer ausbeuterischen Mentalität zu verhalten. Verwalter, Verwalter. Der Mensch wäre somit ein Demiurg geworden und hätte eine prometheische Haltung angenommen , die ihn zur Übernutzung der natürlichen Ressourcen führte .

Laut Fabien Revol wäre die mechanistische Philosophie von Descartes die historische Wurzel der ökologischen Krise , die wir durchmachen. Tatsächlich ist im cartesianischen Dualismus zwischen Körper und Geist die " res extensa " (ausgedehntes Ding) ohne Geist und wird nur durch ihre physikalischen Maße, ihre quantifizierbaren Dimensionen und die Position ihrer Objekte im Raum (die ( Kartesisches Koordinatensystem). Dann ist es möglich, mathematische Gesetze anzuwenden, um die Natur zu verändern, und die Menschen können sich "als Meister und Besitzer der Natur " machen, mit der Illusion einer unendlichen Verfügbarkeit von Gütern auf dem Planeten. Die Menschen wären somit dazu gedrängt worden, die natürlichen Ressourcen zu übernutzen.

Wissenschaftliche Nachwelt

Wissenschaftlich ist Descartes zunächst als wissenschaftlichen Mitarbeiter (Physiker, Mathematiker, Physiologe) im gesehen XVII th : Jahrhundert Die Rede des Verfahrens ist, die als solche eine Einführung in eine Reihe von wissenschaftlichen Verträgen des menschlichen Geist aus den freien schulischen und religiösen Joch .

Es trägt wesentlich zu einer bedeutenden Entwicklung in der Mathematik bei, der Schaffung einer analytischen Geometrie , die es ermöglicht, geometrische Probleme mit algebraischen Methoden zu lösen , und es vervollständigt den von François Viète in seiner neuen Algebra initiierten symbolischen Formalismus .

In der Physik trug er zur Geburt der geometrischen Optik bei und fand unabhängig die Gesetze von Snell-Descartes für Brechung und Reflexion.

Es verallgemeinert auch das Prinzip der Trägheit von Galiläa .

Seine Theorie zur Erklärung der Impulserhaltung, ungenau, wird von seinen Nachfolgern wie Huygens korrigiert .

Funktioniert

Siehe die ausführliche Bibliographie auf Wikisource: René Descartes .

Die Werke und Briefe von Descartes, die zu Lebzeiten oder posthum in französischer oder lateinischer Sprache veröffentlicht wurden, wurden zusammengeführt und in einem „Corpus Descartes“ online gestellt, um eine umfassende Recherche zu ermöglichen.

AT = Adam-Gerberei-Edition

Auszüge aus dem Tagebuch von Isaac Beeckman ( 1618 -19)
- Varia AT X, 41-66
- Physico-Mathematica AT X, 67-78
Compendium musicae (datiert31. Dezember 1618) AT X, 89-141
Auszüge aus dem Leben von M .. Descartes von Adrien Baillet (1691)
- Olympica AT X, 179-188
- Experimenta AT X, 189-190
- Studium bonae mentis AT X, 191-204
Ms. de Leibniz (in Louis-Alexandre Foucher de Careil (Hrsg.), Unveröffentlichte Werke von Descartes, mit einer Einführung in die 2-bändige Methode , Paris: 1859-60)
- Cogitationes Privatae AT X 213-248
- Von Solidorum elementis AT X 265-276
Excerpta von Frau Descartes (in Opuscula posthuma, physphyca & mathematica , Amsterdam: 1701)
- Excerpta mathematica (einschließlich Ovales opticae quartuor ) AT X 285-324
Auszüge aus dem Tagebuch von Isaac Beeckman (1628-29)
- (Dreizehn Texte) AT X 331-348
Fechtvertrag : verlorenes Werk, wahrscheinlich nur handschriftlich, geschrieben um 1618, zitiert von Adrien Baillet AT X 537-538
Regeln für die Richtung des Geistes , ( Regulae ad Directionem ingenii ), unvollendete, posthume Veröffentlichung in niederländischer Übersetzung von Jan Glazemaker 1684 , lateinischer Text in Opuscula posthuma, 1701 AT X
Abhandlung über Welt und Licht , 1632 - 1633 , posthume Veröffentlichung 1664 AT XI
Erklärung der Geräte, mit denen man mit geringer Kraft eine schwere Last heben kann , 1637 AT I 435-447
Der Diskurs über die Methode, die Vernunft gut zu führen und die Wahrheit in der Wissenschaft zu suchen , 1637 , AT VI, Vorwort zu:
- die Dioptrie
- die Meteore
- die Geometrie
Meditationes de prima philosophia ( Metaphysische Meditationen ) 1641 , mit sechs Reihen von Einwänden ; (zweite Auflage mit den siebten Einwänden und dem Brief an Dinet: 1642) AT VII; Französische Übersetzung des Duc de Luynes 1647 AT IX-1
Principia philosophiae 1644 , lateinische Ausgabe AT VIII-1; Französische Übersetzung von Paul Picot, überarbeitet von Descartes, The Principles of Philosophy , 1647 mit einem Brief-Vorwort AT IX-2
Epistola ad voetium. Entschuldigungsbrief. Anmerkungen im Programm AT VIII-2
Interview mit Burman , 1648 AT V 146-179
Die Leidenschaften der Seele , 1649 AT XI
Suche nach Wahrheit durch natürliches Licht , unvollendeter Text, zuerst in niederländischer Übersetzung 1684 veröffentlicht , lateinischer Text in Opuscula posthuma , 1701 ; dann in Band XI, S. 330-376 , Werke von Descartes, veröffentlicht in Paris, 1826 von Victor Cousin, AT X.
Korrespondenz mit Elisabeth , 1643 bis 1649

Editionen

Werke von Descartes, Paris, FG Levrault , von Victor Cousin , 1824-1826 ( verfügbar auf Gallica ).
Descartes, Werke, Ausgabe Charles Adam und Paul Gerberei , Léopold Cerf, 1897-1913, 13 Bände; Neuauflage abgeschlossen, Vrin-CNRS, 1964-1974, 11 Bd. (Referenzausgabe, gekennzeichnet mit AT: die ersten fünf Bände enthalten die Korrespondenz).
Descartes, Correspondence veröffentlicht mit einer Einführung und Anmerkungen von Charles Adam und Gérard Milhaud, Vol. 1-8 Paris: Universitätspresse von Frankreich, 1935-1963.
Corpus Descartes , Online-Ausgabe der Werke und Korrespondenz von Descartes , Vincent Carraud et al. (Ltg.), Caen, Universität Caen Presses (ANR 2009-2014), 2017 (1 st Ausgabe).
René Descartes, Opere 1637-1649 , Milano, Bompiani, 2009, S. 2531. Gesamtausgabe (Erstausgaben) mit nebenstehender italienischer Übersetzung, von G. Belgioioso unter Mitwirkung von I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ( ISBN 978-88-452-6332-3 )
René Descartes, Opere 1650-2009 , Milano, Bompiani, 2009, S. 1723. Gesamtausgabe nachgelassener Werke mit nebenstehender italienischer Übersetzung, von G. Belgioioso unter Mitwirkung von I. Agostini, M. Marrone, M. Savini ( ISBN 978-88-452-6333-0 )
René Descartes. Tutte le lettere 1619-1650 , Milano, Bompiani, 2009 IIa ed., Pp. 3104. Neuausgabe von Descartes-Briefen mit italienischer Übersetzung neben G. Belgioioso unter Mitwirkung von I. Agostini, M. Marrone, FA Meschini, M. Savini und J.-R. Armogathe ( ISBN 978-88-452-3422-4 )
René Descartes, Isaac Beeckman, Marin Mersenne. Brief 1619-1648. Gesamtausgabe mit nebenstehender italienischer Übersetzung von Giulia Beglioioso und Jean Robert-Armogathe, Milano, Bompiani, 2015 S. 1696. ( ISBN 978-88-452-8071-9 )
Descartes, Werke und Briefe , Texte präsentiert von André Bridoux, Bibliothèque de la Pléiade, NRF, Gallimard, 1953.
Descartes, Philosophische Werke , Texte erstellt, präsentiert und kommentiert von Ferdinand Alquié, 3 Bd. (I: 1618-1637, II : 1638-1642, III : 1643-1650), Classiques Garnier, 1963-1973
Descartes, Studium des gesunden Menschenverstands, Die Suche nach Wahrheit und andere frühe Schriften (1616-1631) Texte, herausgegeben von Vincent Carraud und Gilles Olivo, PUF, 2013.
Descartes, Complete Works , Neuausgabe herausgegeben von Jean-Marie Beyssade und Denis Kambouchner, TEL Gallimard, erschienene Bände:
- I: Erste Schriften. Regeln für die Leitung des Geistes , 2016.
- III: Diskurs über Methode und Tests , 2009.
- IV.1: Metaphysische Meditationen. Einwände und Antworten (I bis VI) , 2018.
- IV.2: Einwände und Antworten (VII). Brief an Pater Dinet , 2018.
- VIII.1: Korrespondenz, 1 herausgegeben von Jean-Robert Armogathe, 2013.
- VIII.2: Korrespondenz, 2 herausgegeben von Jean-Robert Armogathe, 2013.
Theo Verbeek (Hrsg.), La querelle d'Utrecht , Paris: Les impressions nouvelles, 1988 (enthält: den Brief an Dinet 125-152; den Brief an Voet 321-400; den Apologetischen Brief an die Richter von Utrecht 401-438 ).

Werke von Descartes in digitaler Form (Linda Hall Library)

(1637) Diskurs über die Methode, seine Vernunft gut zu führen und die Wahrheit in den Wissenschaften zu suchen
(1644) Renati Des-Cartes Principia philosophiæ
(1659, 1661) Geometria , Ausgabe von Frans van Schooten in lateinischer Sprache
(1664) Die Welt des Herrn Descartes oder die Abhandlung über das Licht und andere Hauptgegenstände der Sinne
(1670) Renati Des Cartes Meditationes de prima philosophia (Latein)
(1672) Renati Des-Cartes Opera philosophica (lateinisch)
Premier Book of Geometry , online und analysiert von André Warusfel auf BibNum .

Ehrungen

Wenige Monate nach seinem Tod in Holland geschlagene Medaille mit der Inschrift: RENATUS DESCARTES, NAT. HEXE. TUR. 1596. TOD. IN SUEC. 1650 . Auf der anderen Seite ist die Inschrift auf Flämisch.
Gustav III. ließ in der Adolphe-Frédéric-Kirche, die er in der Nähe des Friedhofs, auf dem Descartes begraben lag, errichten ließ, ein Grabdenkmal des Bildhauers Johan Tobias Sergel anfertigen .
Eine Büste von René Descartes wurde am 10. Vendémiaire Jahr XI (2. Oktober 1802) im Haus der Philosophenfamilie in Den Haag. Zu diesem Anlass wird ein großes Fest unter dem Vorsitz des Präfekten von Indre-et-Loire gefeiert.
Eine Büste wurde 1848 vom Bildhauer im Haus der Philosophenfamilie in Den Haag auf Ersuchen des französischen Staates angefertigt.
Eine Marmorstatue von René Descartes wird eingeweiht 11. September 1852, in Tours, auf dem Rathausplatz, in der Achse der Rue Royale. Es wurde 1879 verlegt, um es auf einem Platz neben dem Rathausplatz zu platzieren, um es parallel zur Statue von François Rabelais zu platzieren.
Vor dem Rathaus von La Haye-Descartes steht eine Statue aus der Gießerei von Abilly, eine Kopie der von Tours.
Im Jahr 1873 ließ die Archäologische Gesellschaft der Touraine an der Fassade von Descartes' Haus eine Tafel mit der Inschrift anbringen : RENÉ DESCARTES N IN DIESEM HAUS, THE31. März 1596, WURDE AUF getauft 3. April IN DER KIRCHE SAINT-GEORGES DE LA HAGUE
Die Stadt La Haye in der Touraine nahm während der Revolution den Namen La Haye-Descartes an, dann 1967 Descartes . In derselben Stadt, im ehemaligen Haus seiner Großmutter mütterlicherseits, ist ihm ein Museum gewidmet.
Die Universität Paris V, benannt nach René Descartes.
Die 100-Franc-Descartes- Note (1942-1944).
1937 gab die französische Post zwei Briefmarken heraus, die erste mit dem Hinweis "Rede über die Methode" . Die Verwaltung korrigierte es sofort, indem sie 17 Tage später einen neuen Stempel herausgab, diesmal mit der Aufschrift "Discourse on Method".
1973 führte Roberto Rossellini bei einem italienischen Fernsehfilm über das Leben von Descartes mit dem Titel "Cartesius" Regie.

Denkmal für René Descartes in der Adolphe-Frédéric-Kirche in Stockholm
Statue von René Descartes in Tours
Statue von René Descartes in Descartes

Wappen

Waffen der Familie Descartes

Zahl	Wappen
	Argent, ein Saltire Sable, geviertelt von vier Palmen Vert.

Epitaph von Descartes

Lateinisches Epitaph	Teilübersetzung
MEMORIAE Renati DESCARTES RECONDITORIS doctrinae LAVDE ET ingenii SVBTILITATE PRAECELLENTISSIMI QVI Primvs A RENOVATIS IN EVROPA BONARVM LITTERARVM STVDIIS rationis HVMANAE IVRA Salinda FIDEI Christianae NVVITCAVITNESS VITCAVITNICE VITCAVITNESS VITVITA FIDEI Christianae AVITCAVITNICE VITCAVITNICE VITNITA	In Erinnerung von René Descartes Erneuerer der Wissenschaft, sehr bedeutend durch seinen ruhmreichen Ruf und durch die Finesse seines Genies. Wer der Erste ist seit der Renaissance in Europa schöne Buchstaben studieren beansprucht und behält die Rechte der menschlichen Vernunft unter Beibehaltung der Autorität des christlichen Glaubens. Jetzt er genießt Vision dieser Wahrheit die er vor allem kultivierte.

Hinweise und Referenzen

Zitate

„Der gesunde Menschenverstand ist die am weitesten verbreitete Sache der Welt; denn jeder glaubt, damit so gut ausgestattet zu sein, dass selbst diejenigen, die mit etwas anderem am schwierigsten zufrieden sind, nicht die Gewohnheit haben, mehr zu wollen, als sie haben. » Diskurs über Methode , Teil eins.
"Und wenn ich auf Französisch schreibe, was die Sprache meines Landes ist, und nicht auf Latein, das die Sprache meiner Lehrer ist, dann [weil] ich hoffe, dass diejenigen, die nur ihre rein natürliche Vernunft benutzen, meine Meinungen besser beurteilen werden als diejenigen, die nur an alte Bücher glauben. » Methodendiskurs , Teil sechs.

Anmerkungen

Das cogito wird zunächst auf Französisch von Descartes im Diskurs über die Methode ( 1637 ), Teil vier, entlarvt : "Aber gleich danach habe ich dafür gesorgt, dass, während ich glauben wollte, dass alles falsch war, es notwendig war, dass ich, der dachte, es war etwas; und als ich bemerkte, dass diese Wahrheit, glaube ich, also bin ich, so fest und so sicher war, dass alle extravaganten Annahmen der Skeptiker sie nicht erschüttern konnten, urteilte ich, dass ich sie ohne Skrupel für den ersten Grundsatz der die Philosophie, nach der ich gesucht habe“.
Aus einer streng kartesischen Perspektive besteht der Dualismus zwischen Denken und Ausdehnung, Begriffe, die in einer Weise zusammengefasst werden, die die Tradition Seele und Körper nennt.
Der Geburtsort der Familie Descartes scheint die alte Pfarrei Poisay-le-Joly (nicht weit von Descartes (Indre-et-Loire) , aber in Poitou ) gewesen zu sein, die Joachim Descartes bis zum Verkauf am 16. November besaß , 1618 , ein 12 Hektar großes Anwesen namens La Chillolière, dessen "Herr" er war. Großvater Pierre Descartes war Arzt in Châtellerault , wo sein Haus noch existiert, 126 rue Bourbon. René selbst nannte sich lange Zeit Descartes, sieur Du Perron, nach einem Land seiner Familie in der Nähe von Availles-en-Châtellerault .
Der Hauptwohnsitz des Paares war damals das Haus Descartes de Châtellerault , Joachim blieb nur für seine vier jährlichen Dienstmonate 1596 von Februar bis Mai in Rennes .
Diese Krankenschwester überlebte ihn: In einem am 10. Februar 1650 diktierten Brief an seine Brüder , wenige Stunden vor seinem Tod (erwähnt von seiner Nichte Catherine Descartes ), bat er sie, weiterhin für seinen Lebensunterhalt zu sorgen, den er hatte. sogar immer gemacht.
tienne Charlet (1570-1652), Jesuit, ab 1606 in La Flèche stationiert , ab 1608 Rektor des Kollegs , war ein Cousin von Descartes' Mutter. Später (ab 1627) war er Assistent für Frankreich beim General der Jesuiten in Rom.
So wurde ein beheizter Raum im Winter genannt, entweder durch einen Keramikofen oder durch eine Metallplatte, die in diesen Raum, im Allgemeinen erhöht und angrenzend, die Wärme des Ofens oder des Kamins brachte. Die alte ländliche Welt, insbesondere Lothringen, hat den Ausdruck "Vorderherd" oder "Hinterherd" beibehalten, um die beiden beheizten Räume zwischen einer Küche in zentraler Lage zu bezeichnen.
Er erwähnt es in seinem Vortrag über die Methode : „Gott sei Dank fühlte ich mich nicht in einem Zustand, der mich verpflichtete, einen wissenschaftlichen Beruf auszuüben, um mein Vermögen zu erleichtern. "
Das Datum ist jedoch ungewiss; Henri Gouhier , in Das religiöse Denken des Descartes , S. 58, schlägt andere mögliche Daten vor: "Ende des Jahres 1628 mit einigen Gründen, auch den Mai 1628 in Betracht zu ziehen".
Die Sonne ist das Zentrum der Welt (des Universums nach kopernikanischen Gesichtspunkten) und des gesamten stationären Motors.
In der Tat gibt es Zweifel an diesem Thema, da der Philosoph dort in einer "Kupferkiste" begraben wurde.
"Dieser kleine Schädel war der des großen Descartes, seine anderen Überreste sind irgendwo in Frankreich versteckt, aber sein Genie wird auf der ganzen Welt gepriesen, und sein frommer Geist, vermischt mit himmlischen Wesen, triumphiert" . Dort ist eine weitere schwedische Inschrift eingraviert: „Der Schädel des Descartes, genommen von J. Fr. Planström im Jahr 1666, als der Leichnam nach Frankreich zurückgebracht wurde. "
In seiner Skizze einer historischen Tabelle des Fortschritts des menschlichen Geistes lobt er Descartes wie folgt: „Er rührte Geister an, die die Weisheit seiner Rivalen nicht erwecken konnte. Er forderte die Menschen auf, das Joch der Autorität abzuwerfen und nur das anzuerkennen, was ihre Vernunft bekennen würde; und ihm wurde gehorcht, denn er fesselte durch seine Kühnheit, die er von seinem Enthusiasmus hinführte. Der menschliche Geist war noch nicht frei, aber er wusste, dass er dazu geschaffen war. "

Verweise

In Ermangelung von Dokumenten wurde der Geburtsort besprochen. Die Taufurkunde enthält weder das Geburtsdatum noch den Geburtsort. Das Geburtsdatum wurde 1649 von René Descartes in einem Brief an Herrn Schooten in Leiden angegeben. Der Geburtsort wurde aus dem Taufschein abgeleitet. Descartes' Familie väterlicherseits ließ sich in Châtellerault nieder , die seiner Mutter in Den Haag. Einige Autoren des XIX - ten Jahrhundert, nach einer lokalen Tradition, ihre Mutter würde Geburt auf der Straße zwischen Chatellerault und Den Haag gegeben haben.
René Descartes: Methodendiskurs, Vierter Teil; Text erstellt von Victor Cousin , Levrault, 1824 Text online auf Wikisource established
Jean Itard , " Yvon Belaval , Leibniz- Kritik von Descartes ", Revue d'histoire des sciences et de their applications , vol. 16, n o 21963( online gelesen , abgerufen am 17. Juni 2013 ).
Vgl. Nicolas Poussin , Briefe und Kommentare zur Kunst , Hermann, 1994.
Thibaut Gress , „ Der Halbkartesianismus des Poussin “, Descartes ,2013, s. 93 bis 114 ( online lesen ).
Text erstellt von Victor Cousin , Levrault, 1824. Text online auf Wikisource
Robert Jean-Dominique , " Descartes, Schöpfer eines neuen metaphysischen Stil, Reflexionen über die Einführung des Vorrangs der Subjektivität in dem ersten Philosophie ", Revue Philosophique de Louvain, dritte Reihe, Tome 60 , n o 67, Zusätzlich Dazu müssen Sie mehr darüber wissen.1962( DOI 10.3406 / phlou.1962.5162 , online gelesen , abgerufen am 18. Juni 2013 ).
Ferdinand ALQUIÉ , " Descartes (R) " , über die Encyclopædia Britannica (Zugriff am 10. März 2013 )
Georges Chapouthier , Respekt vor dem Tier in seinen historischen Wurzeln: vom Tierobjekt zum sensiblen Tier, Bull. Akad. Tierarzt. Frankreich, 2009, 162 (1), p. 5-12
Siehe Xavier d'Haucourt , „Eine Dynastie von ‚non-originaires‘ im Parlament der Bretagne: die Familie Des Cartes (1585-1736)“, Annales de Bretagne , Bd. 44-3-4, 1937, p. 408-432.
Camille Couderc, „Neue Dokumente über die finanzielle Situation der Familie von René Descartes“, Bibliothèque de l'École des chartes , Bd. 78, 1917, p. 269-293.
Vgl. den Kommentar von André Bridoux zur Ungenauigkeit der Dauer im Brief an tolisabeth de Bohême vom Mai oder Juni 1645, in „Descartes, Œuvres et lettres“, herausgegeben von der „Bibliothèque de la Pléiade“.
Adrien Baillet, Vie de Monsieur Descartes ( 1 st Edition, 2 Bände, Paris, bei Daniel Horthemels, 1691), Reprints: Olms, New York, 1972; La Table Ronde, Kollektion La Petite Vermillon, 1992.
Das Erbe der Gemeinden der Loire-Atlantique , Flohic Éditions, 1999.
Marie Thérèse Pourprix, " Die Universität von Douai (1562-1793), einige Männer, einige Konflikte " , auf asa-2.univ-lille1.fr , Universität Lille I ,2006(Zugriff am 5. April 2010 )
Siehe „Descartes, Works and Letters“, Bibliothèque de la Pléiade, präsentiert von A. Bridoux und rezensiert von Charles Adam für dieses Detail.
Steven Shapin Descartes Arzt und die Therapien der Vernunft auf research.fr
"Pater Charlet, Rektor des Hauses, der der ständige Direktor war, hatte unter anderem die Vorrechte geübt, dass er morgens lange im Bett blieb, sowohl wegen seiner gebrechlichen Gesundheit als auch weil er einen Geist in ihm bemerkte. natürlich geneigt zu Meditation. „ Das Leben des Descartes , Buch 1, Kapitel 6 .
Geneviève Rodis-Lewis, La formation de Descartes , schreibt in Proceedings of the University Colloquium of La Flèche , 1997, Seite 27, " er legte diese beiden Prüfungen in derselben Woche im November 1616 ab. "
Stephen Gaukroger , Descartes, eine intellektuelle Biographie , 1995, Seite 62
„ Compendium of Music – Wikisource “ , auf fr.wikisource.org (Zugriff am 23. Mai 2020 )
Descartes, Werke , Ausgabe Charles Adam und Paul Gerberei, t. X, s. 214 . Sophie Jama, Die Nacht der Träume von René Descartes , Aubier, 1998, S. 195 .
Zu Chandoux siehe Nicolas de Villiers, sieur de Chandoux , Lettres sur l'or potable, gefolgt von der Abhandlung Über die Kenntnis der wahren Prinzipien der Natur und der Mischungen sowie Fragmente eines Kommentars zum Amphitheater der ewigen Weisheit von Khunrath. Texte herausgegeben und präsentiert von Sylvain Matton, mit Studien von Xavier Kieft und Simone Mazauric. Vorwort von Vincent Carraud, Paris: Séha - Mailand: Archè, 2012.
Samuel S. de Sacy, Descartes , Seuil, p. 200
Brief an Pater Vatier, 22. Februar 1638, zitiert von Didier Souiller, „Descartes, Erbe der pikaresken Schrift“ , in Bruno Curatolo und Jacques Poirier (dirs.), Le style des philosophes , Presses universitaire de Franche-Comté,2007( online lesen ) , s. 73
Jean-François Maillard, „Descartes und Alchemie: eine Versuchung abgewendet? „In Frank Greiner (Hrsg.), Tradition Aspekte des alchemistischen XVII ten Jahrhunderts. Tagungsband der internationalen Konferenz der Universität Reims-Champagne-Ardenne. 28.-29. November 1996. , Paris, Arche, 1998. Sylvain Matton, „Cartesianismus und Alchemie: apropos eines unbekannten Zeugnisses über die alchemistischen Werke von Descartes. Mit einer Anmerkung zu Descartes und Gómez Pereira “, in: Aspects de la tradition alchimique au XVII e siècle , Paris – Arché: Mailand, 1998, S. 111-184 .
Descartes, Brief an Mersenne, Juli 1640.
Gisbertus Voetius: Detailseite der Freien Fakultät für Reformierte Theologie
6. Juni 1654, Abdankung von Christine von Schweden auf herodote.net
Version berichtet von Pierre Chanut in seinem Brief vom 19. Februar 1650 an Prinzessin Elisabeth von Böhmen reported
Offiziell Lungenentzündung ( Philosophische Werke von Descartes: Anmerkungen des Herausgebers , Louis-Aimé Martin ,1838( online lesen ) , s. 32)
„Es gibt Hinweise darauf, dass René Descartes ermordet wurde“ , Interview mit Theodor Ebert in der Rue 89 , 12. Februar 2010
" GROSSFORMATWISSENSCHAFT - Marat, Robespierre: der Kranke der Revolution / Descartes, Autopsie eines Genies " , auf FranceTvPro.fr (Zugriff am 20. Februar 2021 )
(in) Robert Shorto , Descartes' Bones: Eine Skelettgeschichte des Konflikts zwischen Glaube und Vernunft , New York, Doubleday ,2008, 320 S. ( ISBN 978-0-385-51753-9 und 0-385-51753-X )
Seite 32 von Philosophical Work by Louis Aimé Martin, 1838, Auguste Desrez Herausgeber
Alexandre Lenoir, Le Musée des monuments français oder historische und chronologische Beschreibung von Marmor und Bronze - Statuen, Reliefs und Gräber berühmter Männer und Frauen in der Geschichte Frankreichs zu dienen und die der Kunst , Druck von Guilleminet, 3 - ten Ausgabe in 1801
Jacques-Xavier Carré de Busserolle , "Descartes (René)", in Geographisches, historisches und biographisches Wörterbuch von Indre-et-Loire , Imprimerie Rouillé-Ladevèze, Tours, 1879, Band 2, p. 457-461 ( online lesen )
Johan Arckenholtz , Memoiren über Christine, Königin von Schweden: zur Erklärung der Geschichte ihrer Herrschaft und hauptsächlich ihres Privatlebens und der Ereignisse in der Geschichte ihrer bürgerlichen und literarischen Zeit , Pierre Mortier,1751( online lesen ) , s. 228
Philippe Comar, Erinnerungen an meinen Schädel – René Descartes , Gallimard, 1997
Allgemeine Sammlung von Gesetzen, Proklamationen, Anweisungen und anderen Akten der Exekutive , t. 16, 1792-1794 ( online lesen ) , „Dekrete des Nationalkonvents vom 2. und 4. Oktober 1793“, S. 103-104
Entschließungs Auflösung n o 3031 der drei verschiedenen Abgeordneten links Gérard Charasse , Annick Girardin und Apeleto Albert Likuvalu für Objekt mit „die feierliche Transfer zum Pantheon des Schädels von René Descartes“, 13. Dezember 2010
Clémentine Portier-Kaltenbach , Histories of bones and other illustr abattis: Ausgewählte Stücke der Geschichte Frankreichs , Jean-Claude Lattès,4. April 2007, 264 S. ( ISBN 978-2-7096-2830-3 und 2-7096-2830-9 )
Laurent Vercueil, denke ich, also bin ich ein Gehirn [ online lesen ]
François Coadou , „ Descartes und Aristoteles, Essay über konkrete Reflexion über die Beziehung zwischen der Philosophie und der Geschichte der Philosophie “, Le philosophoire , n o 20,2003, s. 156 ( DOI 10.3917 / phoir.020.0155 , online gelesen , abgerufen am 17. Juni 2013 ) :
"'Endlich Descartes kam" [...] (der) Mythos Descartes so zusammengefasst von Jean-Marie Beyssade [...] in seinem Artikel. "
Emmanuel Faye , " Descartes und die französischen Renaissance-Philosophen " p. 6 Konferenz und Debatte in der Sorbonne am 5. Dezember 1998 vom Regionalverband Paris-Créteil-Versailles zum Buch Philosophie und Vollkommenheit des Menschen. Von der Renaissance bis Descartes (Vrin, 1998)
Francois Trémolières, " Diskurs über die Methode " , über die Encyclopædia Universalis
Josiane Boulad Ayoub , „ Descartes gegenüber Leibniz “, philosophisch , vol. 11, n o 21984, s. 225-249 ( online lesen )
Diese einfachen Aussagen werden häufiger als Axiome oder philosophische Prinzipien bezeichnet.
Regeln für die Richtung des Geistes , VIII, X
Suche nach der Wahrheit durch natürliches Licht , X
Jean-Luc Marion , „Ouvertüre“ , in Henry Méchoulan, Problematik und Rezeption des Diskurses über Methodik und Essays , Vrin, Coll. "Geschichte der Ideen und Lehren",1988( ISBN 9782711609741 , online lesen ) , p. 18.
Siehe auch André Mirambel , „ 55. Descartes. Diskurs über Methode. Französischer Text mit Einleitung, griechischer Übersetzung und Anmerkungen, von Chr. Christides (Sammlung des Französischen Instituts von Athen, Nr. 15) ”, Revue des Études Grecques , vol. 62, n o 291,1948, s. 492 ( online lesen , eingesehen am 29. April 2015 ).
Didier Defile, "Descartes heir picaresque Writing" in Bruno Curatolo und Jacques Poirier (Hrsg.), The style of Philosophers , Presses Universitaires de Franche-Comté2007, s. 72
Michel Serfati, „ Descartes und Schooten, die Abenteuer einer schwierigen Teilung “ , über Bilder der Mathematik , CNRS ,2014(Zugriff am 25. April 2015 )
Suche nach der Wahrheit durch natürliches Licht
Meditationen , sechste Meditation , AT IX, Seite 64, oder GF-Flammarion, 1979, 1992, Seite 191. Es heißt „etabliert“ im weiblichen Singular. Der Text der lateinischen Ausgabe ist etwas anders: „ per naturam enim, generaliter spectatam, nihil nunc aliud quam vel Deum ipsum, vel rerum creatarum coordinationem a Deo institutam intelligo “, AT VII, Seite 80.
Primæ Antworten , AT VII, 109
Descartes, Zweite Antwort , "Gründe, die die Existenz Gottes beweisen [...] in der Art von Geometern", Axiom I, AT VII, 164-165
Prinzipien der Philosophie , I, 51
Prinzipien der Philosophie , I, 29
Grundsätze der Philosophie , I, §31
Grundsätze der Philosophie , I, §38
JM de Bujanda, Index Librorum prohibitorum, 1600-1966, p. 281, online lesen
Olivier Pétré-Grenouilleau , Saint-Simon, Utopie oder Vernunft in Aktion , „Die Suche nach einem universellen Prinzip“ (S. 216-220) und „Über das Wesen wissenschaftlicher Revolutionen“ (S. 221-228), Payot, 2001
Briefe von Descartes an Guez de Balzac (1634), Werke von Descartes, herausgegeben von Victor Cousin , Paris, 1824.
Henri Massis, Der Gedanke von Barrès , Paris, hrsg. Mercure de France, 1909
François Azouvi, Descartes, Nationalsymbol und universeller Mythos , in der Sendung Concordance des temps , 14. Mai 2011
Descartes , unter der Leitung von Jean-Luc Marion. Bayard
André Glucksmann , Descartes, es ist Frankreich , Paris, Flammarion ,1987, 295 S. ( ISBN 2-08-064990-6 )
John Cottingham, Descartes , Seuil, Punktesammlung, 2000, p. 14
Franco Ferrarotti , "The revolt against mechanistic rationalism", Societies 2005/1 (Nr. 87), Seiten 91 bis 100, 2005, online gelesen, eingesehen am 26.09.2020
Konferenz zu Christentum und Umwelt im Maison des Polytechniciens.13. Juni 2007.
Fabien Revol , Eine Enzyklika für einen ökologischen Aufstand des Gewissens , Parole et Silence, p. 108-115
„ Corpus Descartes “ , von der Universität Caen-Normandie (Zugriff am 27. November 2019 ) .
Siehe die Stempeldatei
Das Wort "reconditor" hat hier nicht die klassische Bedeutung von "der für sich behält", "der versteckt hält", sondern ist ein Wort aus dem humanistischen Latein "re + conditor", derjenige, der umformt (re- condere) .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Biografische Elemente:
- Alfred Barber, "Drei Poitevin Ärzte XVI th Jahrhundert oder Châtelleraudaises Ursprünge der Familie Descartes" , in Erinnerung an westlichen antiken Gesellschaft , 1896 2 E - Serie, Band 19, S.. 51-250 ( online lesen )
- Alfred Barbier, "An dem Ort, an dem Descartes geboren wurde (31. März 1596) : “In Mémoires de la Société des Antiquaires de l'Ouest , 1897, 2 nd Reihe, Band 20, S.. 775-803 ( online lesen )
- Louis de Grandmaison, „Neue Forschungen zu Herkunft und Geburtsort Descartes“, Bibliothèque de l'École des chartes , 1899, Band 60, S. 423-456 ( online lesen )
Georges Collon, „Vier unveröffentlichte Briefe vom Vater und Paten von Descartes“, in Bulletin der Archäologischen Gesellschaft von Touraine , 3 rd und 4 th Quartalen 1937, Band 26, S.. 487-493 ( online lesen )
Bibliographische Instrumente:
- Gregory Sebba, Bibliographia Cartesiana. A Critical Guide to the Descartes Literature, 1800-1960 , Den Haag, Martinus Nijhoff, 1964.
- J.-R. Armogathe und V. Carraud, Cartesian Bibliography 1960-1996 , in Zusammenarbeit mit M. Devaux und M. Savini, Lecce, Conte Editore, 2003.
- Bibliografia cartesiana / Kartesische Bibliographie online (1997-2012)
- Cartesian Bulletin , jährliche Bibliographie der Werke über Descartes und den Cartesianismus, herausgegeben von den Philosophiearchiven des Centre d'Études Cartesiennes (Paris-Sorbonne) und des Centro di Studi su Descartes e il Seicento (Università del Salento), unter der Leitung von Dan Arbib .
Siegrid Agostini / Hélène Leblanc (Hrsg.), Le fondement de la science. Die ersten zehn Jahre der kartesischen Philosophie (1619-1628) , ClioEdu Edizioni, Examina Philosophica. I Quaderni di Alvearium 1, 2015.
Alain (1928), Descartes , in Les Passions et la Sagesse , La Pléiade, 1960, S. 923–995 .
Ferdinand Alquié (1950), Descartes. Der Mann und das Werk , PUF (reed. 1987) [ online lesen ] . Eine kurze Einführung in Descartes, sehr zugänglich.
Dan Arbib :
- Descartes, Metaphysik und Unendlichkeit , Paris, Puf, "Epiméthée", 2017.
- Die metaphysischen Meditationen, Einwände und Antworten von Descartes . Ein Kommentar , Paris, Vrin, 2019. Ein zugänglicher Kommentar, gefolgt von jeder Meditation sowie jeder Reihe von Einwänden und Antworten, von den besten französischen Spezialisten (D. Arbib, J.-R. Armogathe, V. Carraud, J .-L. Marion, G. Olivo, O. Dubouclez, D. Kambouchner, I. Agostini, F. de Buzon, M. Pécharman, J.-C. Bardout, D. Bellis, X. Kieft, E. Mehl, J.-P. Anfray, S. Roux).
François Azouvi Descartes und Frankreich: Geschichte einer nationalen Leidenschaft , d. Fayard, 2002; überarbeitet Hachette, Pluriel-Tasche, 2006, ( ISBN 2-01-279124-7 )
Yvon Belaval , Leibniz-Kritik von Descartes , Gallimard, Coll. "Tel", 1997.
Jean-Marie Beyssade, Die erste Philosophie des Descartes. Zeit und die Kohärenz der Metaphysik , Flammarion, Coll. "Neue wissenschaftliche Bibliothek", 1979.
Pierre Costabel , Originalansätze des Gelehrten Descartes , Paris, Vrin,1982.
Jacques Chevalier , Descartes , Plon , Nourrit et C. ie , Coll. "Die Meister des französischen Denkens",1921( Nachdruck 1937).
Emmanuel Faye , Philosophie und Vollkommenheit des Menschen. Von der Renaissance bis Descartes , Paris, Bibliothek J. Vrin, 1998.
Henri Gouhier :
- Das religiöse Denken von Descartes , Vrin, 1924
- Essays on Descartes , 1937, 1973 neu veröffentlicht (japanische Übersetzung, 1985) (Vrin)
- Die ersten Gedanken des Descartes , Beitrag zur Geschichte der Antirenaissance, Vrin, 1958
- Das metaphysische Denken des Descartes , Vrin, 1961
- Descartes, Essays on the Discourse on Method, Morality and Metaphysics , Vrin, 1973 (japanische Übersetzung, 1985)
Pierre Guenancia , Descartes und die politische Ordnung , PUF, 1983, und Descartes, führen seine Vernunft gut , Coll. " Entdeckungen Gallimard " ( n o 294 ), Philosophie Series 1996 (eine Einführung in Descartes).
Martial Gueroult , Descartes nach der Reihenfolge der Gründe , 2 vol. (klassischer Kommentar, zeitgenössisch mit denen von Ferdinand Alquié ) Paris, Aubier, 1953.
Anthony Grayling , Descartes: between wissenschaftlicher Revolution und spiritueller Revolution, zwischen Jesuiten und Rosenkreuzern , Paris, Aletheia, 2008, übersetzt aus dem Englischen von Claude Lepasseur, 368 S.
Fernand Hallyn, Descartes: Verstellung und Ironie , Genf, Droz, 2006
Françoise Hildesheimer , Herr Descartes. Die Fabel der Vernunft , Paris, Flammarion, 2010, 506 S.
Tony James, Der Traum und der Grund. Essay über Descartes , ditions Hermann , Paris, 2010
Patricia Janody , Schizophrene Konstruktionen, Kartesische Konstruktionen , 1998, Érès, Paris
Denis Kambouchner , Der Mann der Leidenschaften. Kommentare zu Descartes. Albin Michel, 1995. 2 Bd. 501p. jeder. Eine Summe über den Vertrag der Leidenschaften .
- Descartes und Moralphilosophie , 2008, Hermann.
- Descartes hat nicht gesagt , Belles lettres, 2015, [ Präsentation des Autors; Video von 6:05 Min. ]
Roger Lefèvre , Der existenzielle Gedanke des Descartes , Bordas, Collection Pour Savoir, 1965.
Jean Lévêque , Der Rückzug und die Nacht in der philosophischen Tradition , Bordeaux, Osiris, 1994.
Jean-Luc Marion :
- Zur grauen Ontologie von Descartes . Kartesische Wissenschaft und aristotelisches Wissen in den Regulae, Philosophische Bibliothek J. Vrin, 1975.
- Zur weißen Theologie des Descartes. Analogie, Schaffung ewiger Wahrheiten, Stiftung , PUF, 1981 - Klassische Kommentare, aber für eingefleischte Leser.
Gianni Paganini, Skepsis. Die moderne Skepsisdebatte. Montaigne, Le Vayer, Campanella, Hobbes, Descartes, Bayle , Paris, Vrin, 2008
René Descartes Philosoph , in Charles Perrault , Die berühmten Männer, die in diesem Jahrhundert in Frankreich erschienen , bei Antoine Dezallier, 1697, Band 1, p. 59-60 ( online lesen )
François-Xavier de Peretti, Descartes step by step , Paris, Ellipsen , Coll. " Schritt für Schritt ",2018, 255 S. ( ISBN 978-2-340-02356-7 , Online-Präsentation )
Daniel Pimbé, Descartes , Hatier / Profil eines Autors, 1993
Geneviève Rodis-Lewis :
- Descartes , Calmann-Lévy, 1995 (Biographie)
- La Morale de Descartes , PUF, 1957, Neuauflage, Quadrige Kollektion, 1998,
- Descartes und Rationalismus , PUF, Sammlung Que sais-je? 1966 7 th ed. korrigiert, 1996,
- L'Œuvre de Descartes , 2 Bde., Vrin, 1971.
Samuel Silvestre de Sacy , Descartes , éditions du Seuil , Coll. „ Forever Writers “ ( Nachdruck 1996)
Anne Staquet , Descartes et le libertinage , Editions Hermann , Paris, 2009.
Martin Steffens, Metaphysical Meditations 1, 2 and 3 , Folio plus Philosophy, 2006. Datei und Notizen von M. Steffens, Bildlesung von Seloua Louste-Boulbina ( ISBN 2-07-033836-3 )
Miquel Alberti Palmer und Christine Minguez (Trad.), Die Entwicklung der analytischen Geometrie: Descartes , Barcelona, RBA Coleccionables,2019, 159 S. ( ISBN 978-84-473-9885-0 )

Zum Thema passende Artikel

Externe Links

Synthese der Philosophie von Descartes
René Descartes. Chronologische und kommentierte Bibliographie (Erster Teil: 1616-1640)
René Descartes. Chronologische und kommentierte Bibliographie (Teil 2: 1641-1650)
Ein Studium der Regeln für die Leitung des Geistes
Die Genealogie des "modernen Subjekts" und der Substanzbegriff
Kartesisches Bulletin, veröffentlicht in der Zeitschrift Archives de Philosophie des Centre d'Études Cartesiennes de Paris-Sorbonne und des Centro Interdipartimentale di Studi su Descartes e il Seicento der Università del Salento (online verfügbar unter Cartesius.net )
Michel Serfati, „ Für Descartes: Mathematik und kartesische Physik. Einführung “, Revue d'histoire des sciences , n os 2-3,1998, s. 171-180 ( online lesen )

Hinweise und Ressourcen

Normdatensätze :
Hinweise in allgemeinen Wörterbüchern oder Enzyklopädien :
Bildende Kunstressourcen :
- Königliche Akademie der Künste
- (in) ECARTICO
- (in) Grove Art Online
- (in) MutualArt
- (de) Nationale Porträtgalerie
- (en + nl) RKDartists
- (in) Verbandsliste der Künstlernamen
Forschungsressourcen :
Musikbezogene Ressourcen :
- Discogs
- (de) Internationales Bibliotheksprojekt für Musikpartituren
- (de) Bayerisches Musiker-Lexikon Online
- (de) MusicBrainz
- (en + de) Internationales Repertoire an musikalischen Quellen
Audiovisuelle Ressourcen :
- Allocine
- (de) Die Internet Movie Database
Literaturquelle :
- Forschungsprojekt zur bretonischen Sprachliteratur
Gesundheitsbezogene Ressource :
- Interuniversitäre Gesundheitsbibliothek
Ressource im Zusammenhang mit der Show :
- Archiv anzeigen
Comic-Ressource :
- BD Gest '