Bernhard von Clairvaux

Bernhard von Clairvaux
Anschauliches Bild des Artikels Bernard de Clairvaux
Bernhardiner mit seinem Abtskreuz , der die Benediktinerregel für den von ihm reformierten Zisterzienserorden hält , Saint-Bernard-Kirche in Fontaine-lès-Dijon .
Abt und Kirchenlehrer
Geburt 1090
Château de Fontaine-lès-Dijon , Herzogtum Burgund
Tod 20. August 1153 (63 Jahre alt)
Clairvaux Abbey , Champagne County
Staatsangehörigkeit Französisch
Religiöser Orden Zisterzienserorden
Heiligsprechung 18. Januar 1174
von Alexander III
Party 20. August

Bernard de Fontaine, Abt von Clairvaux , geboren 1090 in Fontaine-lès-Dijon und gestorben am20. August 1153in der Abtei Clairvaux , ist ein burgundischer Mönch , Reformator des katholischen Ordenslebens .

Als Direktor des Gewissens und bedeutender Förderer des Zisterzienserordens (oder des Cîteaux- Ordens ) sucht er die Liebe Christi durch die schwerste Demütigung . Bernard de Fontaine demonstrierte sein ganzes Leben lang eine unermüdliche Aktivität, um seine Mönche von Clairvaux zu unterweisen, die Massen zu bewegen und zu führen, seinen Orden mit dem Papsttum zu verbünden und ein militantes Dogma zu entwickeln , das sein Orden und die gesamte katholische Kirche umsetzen werden.

Es ist auch eine konservative, der die Veränderungen in seiner Zeit „ kritisiert  Renaissance XII th  Jahrhundert  “ geprägt von einer tiefen Transformation der Wirtschaft, der Gesellschaft und der politischen Macht.

Gestorben 1153 , wurde er 1174 heiliggesprochen und wurde so zum Heiligen Bernhard von Clairvaux . Er wurde 1830 von Papst Pius VIII . zum Kirchenlehrer ( Doktor mellifluus ) ernannt .

Kindheit und Eintritt ins Kloster

Geboren in 1090 oder 1091 im Schloss von Fontaine-lès-Dijon in der Nähe von Dijon , in einer edlen Familie von Burgund , Bernard ist das dritte von sieben Kindern, sechs Jungen (einschließlich Saint - Gérard de Clairvaux ) und ein Mädchen, St. Ombeline de Jully . Sohn von Lord Tescelin le Roux (Tescelin Saurel oder Saurel) und Saint Alèthe de Montbard . Sein Vater Tescelin ist einer der Herren von Châtillon-sur-Seine . Als bescheidener Ritter steht er im Dienste des Herzogs von Burgund und strebt eine reiche Ehe an. Neben seiner Herrschaft Fontaine besitzt er Land rund um Montbard , Alise-Sainte-Reine , im Tal der Laignes oder am Zusammenfluss von Aube und Aujon .

Die Familie seiner Mutter, Alèthe oder Aleth, ist von höherer Abstammung. Bernards Großvater regiert die Herrschaft Montbard  : Sein Land erstreckt sich über die Hochebenen zwischen Armançon und der Seine . Sein Onkel André de Montbard war einer der neun Gründer des Tempelordens und wurde sogar Großmeister. Bernhards Familie gehört demnach zum Mitteladel.

Um 1100 wurde er an die kanonische Schule von Saint-Vorles in Châtillon-sur-Seine geschickt . Nach den Rudimenten folgt das Trivium , der erste Zyklus des Buchstabenunterrichts (Grammatik, Rhetorik und Dialektik). Mit besonderem literarischen Geschmack erwarb er sich gute Kenntnisse der Bibel , der Kirchenväter und verschiedener lateinischer Autoren: Horaz , Lucain , Sénèque ( Briefe an Lucilius ), Tacitus , Juvenal , Persien , Stace , Terence und vor allem , Cicero , Vergil und Ovid (einschließlich der Kunst des Liebens ), was ihn zu einem perfekten Vertreter der Gelehrten seiner Zeit machte.

Andererseits folgt es nicht dem Quadrivium (zweiter Zyklus, bezogen auf Arithmetik, Geometrie, Kosmologie und Musik). Im Alter von sechzehn oder siebzehn Jahren verliert er seine Mutter und ist sehr stark betroffen. Er führt dann das weltliche Dasein junger Adliger seines Alters, scheint aber sehr schnell Befehle entgegennehmen zu wollen. Um seine Familie nicht durch seine Vorbereitungen auf das Klosterleben zu beunruhigen, lässt er sie zunächst verstehen, dass er eine Pilgerreise nach Jerusalem vorbereitet .

Im Jahr 1112 trat er in Begleitung von vier seiner Brüder (der jüngere Nivard kam später dazu) und etwa zwanzig Bekannten in die Abtei von Cîteaux ein . Cîteaux Abbey wurde gegründet 1098 von Robert de Molesme und Étienne Harding hat seinen seit Abt seitJanuar 1108. Die Gründer lösten sich vom Orden von Cluny , damals in voller Pracht, um die Herrschaft des Heiligen Benedikt vollständig zu leben .

Sie möchten einem strengeren Ideal entsprechen: eine Rückkehr zur Einfachheit im Alltag, im Gottesdienst und in der Kunst; Bruch mit der Welt, Armut, Schweigen, Handarbeit, das werden die Hauptelemente der Zisterzienser-Schöpfung sein. Dies entspricht den Wünschen Bernhards, der strengste klösterliche Askese erreichen will. Diese Askese ist nach ihm vergleichbar mit dem Weg nach Jerusalem:

„Durch den steilen Aufstieg (…), zum Jerusalem der Freiheit, das von oben, unsere Mutter. "

Die Gründung von Clairvaux

Im Jahr 1115 schickte Étienne Harding den jungen Mann an der Spitze einer Gruppe von Mönchen, um auf einer abgelegenen Lichtung etwa fünfzehn Kilometer von Bar-sur-Aube entfernt ein neues Zisterzienserhaus zu gründen  : das Absinth-Tal, auf einem vom Grafen Hugues de Champagne bestimmten Land . Die Stiftung heißt „Claire Valley“ (clara Vallis), die dann zu „Clairvaux“ wird. Bernhard wird zum Abt dieser neuen Abtei gewählt und in Châlons von Guillaume de Champeaux , Bischof von Châlons und berühmter Theologe, bestätigt . Er blieb Abt von Clairvaux bis zu seinem Tod 1153. Die Anfänge von Clairvaux waren schwierig: Die von Bernard auferlegte Disziplin war sehr streng. Bernhard setzte sein Studium der Heiligen Schrift und der Kirchenväter fort .

Die Menschen strömen in die neue Abtei, und Bernard bekehrt sogar seine ganze Familie: Sein Vater Tescelin und seine fünf Brüder treten als Mönche in Clairvaux ein . Seine Schwester Ombeline nimmt auch die Gewohnheit im Priorat von Jully-les-Nonnains an. Bernards Anziehungskraft wird durch diese Anekdote perfekt illustriert: Um 1129 war der Bischof von Lincoln überrascht, nichts von einem Ritter zu hören, der auf dem Weg zu den Kreuzzügen in Clairvaux Halt machen sollte. Bernard teilt ihm mit, dass er durch den Eintritt in das Kloster den Weg nach Jerusalem gerettet hat.

Ab 1118 müssen neue Häuser gegründet werden, um die Überlastung von Clairvaux zu vermeiden. Die ersten drei Stiftungen sind La Ferté , Pontigny und Morimond . Diese ersten Stiftungen wurden im Bereich verbündeter oder befreundeter Herrschaften errichtet.

Diese drei Abteien sowie Cîteaux und Clairvaux sind die fünf Brückenköpfe der neuen Ordnung, jede für sich allein. Von 1115 bis 1133 lebten Bernard und seine Mönche in Clairvaux unter schäbigsten Bedingungen. Der Prior des Klosters ( Geoffroy de La Roche-Vanneau ) und der Novizenmeister (Achard) überzeugten Bernhard 1133, das Kloster zu erweitern. 1145 wurde die Kirche endgültig geweiht und 1153 der westliche Teil den Brüdern vorbehalten .convers ist abgeschlossen.

Während seiner 38-jährigen Abteizeit trägt Bernard zur Schaffung von 68 Abteentöchtern von Clairvaux (57 durch Gründung und 11 durch Zusammenlegung) bei, darunter 35 für Frankreich, die sich wiederum ausbreiten werden, so dass  Cîteaux Mitte des 12 . hat nicht weniger als 343 Betriebe , mehr als Cluny (rund 300).

In 1119 war Bernard Teil des Generalkapitel der Zisterzienser von einberufenen Étienne Harding , die die Reihenfolge seine endgültige Form gegeben. Die dort verfasste „  Charta der Nächstenliebe  “ wird kurz darauf von Calixte II . bestätigt . In 1132 machte er der Papst die Unabhängigkeit akzeptieren Clairvaux gegenüber Cluny .

Die Religiösen

Von Beginn seiner Abtei an schrieb Bernard Abhandlungen, Predigten und vor allem eine Entschuldigung , geschrieben auf Bitten von Guillaume de Saint-Thierry , der die weißen Benediktiner ( Zisterzienser ) gegen die schwarzen Benediktiner ( Clunisianer ) verteidigte . Zur zisterziensischen Strenge, die sich aus Weltflucht, Armut und Handarbeit entwickelt hat, fügt Bernard die Steigerung der Reinheit und des Desinteresses der Kultur hinzu und all das, was als Unterhaltung für den Geist erscheinen mag.

Peter der Ehrwürdige , Abt von Cluny, antwortet ihm freundlich und trotz ihrer ideologischen Differenzen werden die beiden Männer Freunde. Er schickte auch viele Briefe, in denen er an den Rest des Klerus , insbesondere an die Bischöfe, zu Reformen drängte . Sein Brief an den Erzbischof von Sens , sagte Henry Boisrogues Boar berechtigt danach De Officiis Episcoporum ( auf das Verhalten der Bischöfe ), ist ein Hinweis auf die wichtige Rolle von Mönchen gespielt XII th  Jahrhundert, und die Spannungen zwischen Ordensgeistlichkeit und säkular. Bernhard hat eine fast ausschließliche Vorliebe für das Hohelied und den Heiligen Augustinus . In seiner Denkweise ist er der letzte Kirchenvater.

Er meint, dass der Mensch nicht versuchen muss, die scheinbaren Widersprüche der Dogmen aufzuklären oder eine rationale Erklärung für die heiligen Texte zu finden: Der Glaube, den man empfängt, muss unverändert weitergegeben werden. Fremd bleibt er den Veränderungen der Zeit, in der mit der Geburt der Universitäten immer mehr Geister das Verständnis von Texten mit Vernunft angreifen. Mit derselben Leidenschaft verteidigt er die feudale Gesellschaft, die Dreiteilung der Welt, die päpstliche Theokratie. Für ihn ist die etablierte Ordnung von Gott gewollt . Das Korrigieren der Laster der Menschen reicht aus, um die Probleme der Gesellschaft zu lösen.

Bernards Spiritualität ist stark von Buße geprägt . Er unterzog seinen Körper der grausamsten Behandlung und gefährdete damit seine Gesundheit. Seine Vorliebe für Strenge passt wunderbar zum Abriss der Zisterzienserkirchen. Zu diesem Thema evoziert er die veränderten Bewusstseinszustände, die er erreicht: "die nüchterne Trunkenheit ( sobria ebrietas ), die von innen entspringt und Mutationen und Metamorphosen bewirkt , ohne jedoch den Drehpunkt einer äußeren Bildsprache zu benötigen" .

Darüber hinaus wettert er in seiner Apologie an Guillaume de Saint-Thierry (um 1123-1125) gegen die gemeißelten Kreuzgänge mit historisierten Kapitellen . Er ist der Meinung, dass die Ornamente reich mit monströsen Figuren geschmückt sind und dass die oft profanen und teuren Erzählungen den Geist des Mönchs wahrscheinlich von der Meditation ablenken.

Es wird auch von einer innigen Liebe zu Gott und der Jungfrau getragen, für die es eine besondere Hingabe hat. Alle Zisterzienserkirchen sind der Jungfrau geweiht und Bernhard bemüht sich, den Marienkult im ganzen Westen zu entwickeln. Manchmal wird er auf Gemälden mit der Jungfrau dargestellt, die ihre unbedeckte Brust drückt und dem Abt einen Tropfen oder einen Strahl ihrer Milch schickt, eine Episode, nach der er "der Redner der Mutter Maria (Wunder der Stillzeit des Heiligen Bernhard )" wird. Er befürwortet eine Religion, die mehr herzerwärmend ist, als gute oder schlechte Taten zu erklären.

Er war ein ganzer Mann, ganz seinem Glauben ergeben, der keine Kompromisse einging. Sein Eifer beim Predigen, seine kraftvolle Rhetorik ließen ihn von einigen fürchten und von anderen ohne Zurückhaltung folgen.

„Er spricht mit einer solchen Vehemenz der Sprache, einem solchen Verlangen, sich von der Trägheit zu lösen, dass die kleinmütigen Mönche seine zu eifrige Anwesenheit in den Klöstern gefürchtet haben müssen. Diejenigen, die ihn verstanden, folgten ihm leidenschaftlich. Bernard war sehr absolut. "

Ein Abt, der sich mit den Angelegenheiten seiner Zeit beschäftigte

Bernhard, der in seinem Kloster so engagiert ist, reist durch Westeuropa, um die Kirche zu verteidigen und seine Vision von Gott zu bezeugen. Im Jahr 1129 nahm er am Konzil von Troyes teil , das von Papst Honorius II. einberufen wurde und von Matthieu d'Albano, dem päpstlichen Legaten, geleitet wurde. Bernard wird zum Sekretär des Rates ernannt , aber gleichzeitig wird er von einem Teil des Klerus angefochten, der der Meinung ist, dass Bernard, ein einfacher Mönch, sich auf Dinge einlässt, die ihn nichts angehen. Am Ende entlastet er sich selbst. Während dieses Konzils erkannte Bernhard die Statuten der Templermiliz, der Templer , an, deren Ausarbeitung er stark beeinflusste.

Die Existenz eines Mönchsordens, der dazu berufen war, das Schwert zu führen und Blut zu vergießen, war nach Jean Flori eine "lehrmäßige Monstrosität", die Bernhard von Clairvaux vom Konzil akzeptierte. Dies formalisierte die endgültige Integration des Konzepts des Heiligen Krieges in die Lehre der römischen Kirche.

1130 schickte er einen Brief an die Tempelritter. Er erklärt, dass es für einen Christen schwieriger ist, den Tod zu geben, als ihn anzunehmen. Er geißelt den "Ritter des Jahrhunderts", der Krieg führt. Er erinnert sich daran, dass der Templer ein disziplinierter Kämpfer ohne Stolz und ohne Hass ist.

Werde eine wichtige Persönlichkeit und gehört im Katholizismus, er mischt sich in die öffentlichen Angelegenheiten ein, er verteidigt die Rechte der Kirche gegen die weltlichen Fürsten und berät die Päpste . Tatsächlich zollt er dem Thron des Heiligen Petrus große Verehrung.

Das Anaclet-Schisma

Im Jahr 1130 , nach dem Tod von Honorius II. , wurden zwei rivalisierende Päpste von den Kardinälen gewählt: Kardinal Aimeric, der den Namen Innozenz II. annahm , und Kardinal Pierleone, der den Namen Anaclet II . annahm . Letzterer erhält die Unterstützung von Roger II. , Herzog von Apulien und Kalabrien , der den Titel König von Sizilien erhält . In Frankreich beruft Ludwig VI. eine Synode in Étampes ein und bittet Bernhard, dort Platz zu nehmen. In einer feurigen Intervention erklärt sich Bernhard für Innozenz II. , weil er ihn für heiliger, also geeigneter hält und sicherlich von der gesündesten Gruppe ( sanior pars ) der Kardinäle gewählt wird.

Anaclete II gehört zu einer Familie, die von einem konvertierten Juden abstammt, es könnte sein, dass dies die Wahl beeinflusst hat. Bernard, der sich auch den Massakern an den Juden während des Zweiten Kreuzzugs entgegenstellen will, hält es für eine Beleidigung, dass die „jüdische Rasse“ den Sitz des Heiligen Petrus einnehmen kann.

Der König von Frankreich und seine Geistlichkeit erkennen daraufhin Innozenz II. an , der in Frankreich Zuflucht sucht. Der germanische Kaiser Lothaire III. erkannte ihn seinerseits an und leitete eine Expedition, um ihn in Rom anzusiedeln . Bernhard begleitet den Kaiser und den Papst 1133 bei ihrem Einzug in Rom. Doch Innozenz II. wird schnell von den Partisanen von Anaclete angegriffen. Er vereinigte das Konzil von Pisa inMai-Juni 1135, um seinen Rivalen zu vernichten.

Bernard hält dort eine sehr heftige Rede. Anschließend verhandelte er die Einberufung der Stadt Mailand zum Papst. Im selben Jahr kehrte er aus Italien zurück und traf in Parthenay den Herzog von Aquitanien . Bei dieser Gelegenheit findet die wundersame Bekehrung des letzteren statt. 1137 versuchte er vergeblich, das Lager von Roger II . zu wechseln . Nach dem Tod von Anaclet inJanuar 1138, rief Innozenz II . das Zweite Laterankonzil ein , um das Schisma zu beenden.

Bernhard und der zweite Kreuzzug (1146)

Predigt für den Kreuzzug

1145 schenkt Bernhard von Clairvaux der Kirche einen Papst, Eugen III. , dessen Denkmeister Bernhard wird. Er schlug ihm die Schaffung des Auditoriums vor, der Vorfahre des Tribunals de la Rote . Diese Institution ermöglicht es dem Papst, sich von den immer zahlreicher werdenden Rechtsstreitigkeiten zu befreien, die das Papsttum beilegen musste.

Als das Königreich Jerusalem nach dem Fall der Grafschaft Edessa bedroht ist , bittet Eugen III. Bernhard, den zweiten Kreuzzug zu predigen , der weitgehend auf Initiative des französischen Königs Ludwig VII. des Jüngeren durchgeführt wird .

Bernard de Clairvaux war damals 56 Jahre alt. Mehr besorgt über die Entwicklung der Katharer-"Käresie", zögerte er, sich einem Kreuzzug im Heiligen Land anzuschließen. Er verneigte sich nur aus Gehorsam gegenüber dem Papst. Er spricht weiter31. März 1146Am Oster Tag versammelten sich in der Mitte einer Schar von Herren und Ritter und Banner am Fuß der Nordhang des Hügels von Vézelay , die Kirche zu klein ist , diese Versammlung zu enthalten. Seine Rede entzündet die Menge. Es erinnert an das entweihte Edessa und das bedrohte Grab Christi.

Er lädt Ritter ein, die Wege mit Demut, Gehorsam und Opferbereitschaft kreuzen wollen. Nach seiner Predigt reißen sie ihm sogar Kleidungsstücke ab, um Reliquien herzustellen . Sein Prestige bezieht daher das französische Volk mit ein.
Dennoch stellen einige Historiker wie Pierre Bauduin fest, dass die Anwesenheit von Bernard in Vézelay durch keine Quelle der Zeit belegt ist und dass nicht der geringste Teil der Predigt erhalten ist.

Er predigt auch in Speyer . Schließlich nehmen der König von Frankreich Ludwig VII. und Kaiser Konrad III. das Kreuz. Das Scheitern des zweiten Kreuzzugs wird ihm dann von überall her vorgeworfen, von Rom, dem französischen Hof, den Bischöfen und den Lehrern der Schulen. Bernard wird durch diese Angriffe verwundet, aber dem Papst unterworfen, akzeptiert er, an die Spitze eines neuen Kreuzzugs gestellt zu werden, der niemals gehen wird.

Kampf gegen antijüdische Gewalt

In Germanien (Deutschland) gab ihm seine Kampagne für den Kreuzzug die Möglichkeit, gegen die Reden des Volkspredigers Raoul, Rudolf oder Rudolf, eines ehemaligen Zisterziensermönchs aus Clairvaux, der die Juden zwang, zwischen Taufe und Tod zu wählen, kraft die katholische Lehre vom Filioque , die den Heiligen Geist sowohl von Christus als auch von Gott fließen ließ , implizierte, dass nur eine christliche Seele gerettet werden kann. Diese Predigt verursachte einen Ausbruch von Gewalt gegen die Juden, und den Apostel Paulus ignoriert, die „ dass am Ende der Zeit wird ganz Israel gerettet werden“ , bestätigt, so dass die Juden über die Lehre der katholischen Kirche der XII th  Jahrhundert war dass die Bekehrung durch das Gebet erreicht werden muss: "Würde dieses universelle Gebet abgeschafft, dass die Kirche für die Juden ohne Glauben von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang  aufersteht -  pro perfidis Iudaeis - dass der Herr, Gott, den Schleier von ihren Herzen nimmt und aus ihrer Finsternis übergeht in die das Licht der Wahrheit? „ Aufgeschreckt von den Bischöfen, die traditionell die Juden schützten, griff Bernhard, der selbst ein Befürworter der Zwangstaufe von Nichtchristen ist, Rudolf an und behauptete, er habe „keinen Predigtauftrag erhalten“.

„Weder die Engel noch die Apostel billigen die Ermordung der Juden. Im Gegenteil, die Kirche betet für ihre Bekehrung und sie ist versichert“, sagt Bernard.
„Rudolphs Lehre geht nicht von Gott aus: Sie kommt vom Dämon, dem Vater der Lügen, die von Anfang an mörderisch waren. "

Während seiner Reisen in Deutschland wiederholt Bernard immer wieder:

„Berühre die Juden nicht, sie sind Fleisch und Gebein des Herrn. "

In seinen Augen ist es in der Tat wichtig, dass ihr Elend, indem sie ihnen das Leben verlassen, von ihrem Verbrechen des Gottesmords und ihrem religiösen Irrtum zeugt, damit "sie dann für ein so großes Verbrechen gerechte Strafen erhalten" . Die jüdischen Quellen offenbaren eine genaue Kenntnis der Tatsachen, aber auch der theologischen Motivationen, die Bernhard für die Verteidigung der Juden anführte. Der Autor des Sepher Zekhira [„Buch der Erinnerung“] spricht dankbar vom Schutz der deutschen Gemeinden durch die Intervention Bernhards:

„Und Gott sandte diesem Mann aus Belial einen würdigen Priester nach, groß und Meister aller Priester… mit dem Namen Bernhard, Abt von Clairvaux… Er sprach zu ihnen mit folgenden Worten: „Es ist gut, dass ihr gegen die Ismaeliten marschiert, aber wer einen Juden berührt, um ihn zu töten, ist, als würde er Jesus selbst berühren . Und mein Schüler Rudolf, der sagte, er solle sie ausrotten, sprach nicht genau, weil in den Psalmen über sie geschrieben steht: Töte ihn nicht, damit mein Volk ihn nicht vergesse… “
Und ohne Gnade dieses Abtes, kein einziger Überlebender von Israel wäre geblieben. "

In seinem Brief an die Menschen in Deutschland , Bernard schrieb: „Wir haben gelernt, und wir sind froh, dass unter euch die Glut der Gott unter euch brennt . Aber das Verständnis darf nicht fehlen. Wir dürfen die Juden nicht angreifen , sie nicht töten, nicht einmal vertreiben. […] Sie wurden zerstreut und erleiden ein hartes Exil unter christlichen Herrschern. Aber sie werden am Abend wiederkommen und zur festgesetzten Zeit werden sie glauben. Und dann, in den Worten des Apostels: „Bis alle Heiden eingezogen sind, wird Israel gerettet“ (Römer XI , 25-26). "

Die Haltung von Bernard auf der Judenfrage basiert auf den Vätern der V th und VI - ten  Jahrhundert: „Es ist verboten, die Juden zu töten, während sie senken, weil sie Zeugnis für die Wahrheit des christlichen Glaubens tragen, verkörpert , wie sie tun mit denen, denen zuerst der Glaube geschenkt wurde und die ihn in ihrer Blindheit verworfen haben und sich weigern, das Licht zu sehen, das um sie herum scheint. "

Laut Joshua Prawer definiert Bernard de Clairvaux die Positionen der katholischen Kirche zu den beiden Religionen, der jüdischen und der islamischen:

„Die Juden hoffen, gerettet zu werden, denn ein Tag wird kommen, an dem ihre Augen klar werden und sie sich bekehren, im Gegensatz zu den Muslimen; die Juden sind Gegenstand einer göttlichen Verheißung, die sich noch nicht erfüllt hat, aber sein wird, und in Bezug auf dieses Volk, aus dem die Patriarchen hervorgegangen sind, aus dem Christus „nach dem Fleisch“ hervorgegangen ist, ist eine Verheißung gegeben worden, und wer sie beschützt, macht es möglich und hilft vielleicht, ein göttliches Versprechen zu erfüllen. "

Der Kampf um die Wahrung der katholischen Lehre

In dieser Zeit der Entwicklung urbaner Schulen, in der neue theologische Probleme in Form von Fragen ( quæstio ) und Argumentation und Suche nach Schlussfolgerungen ( disputatio ) diskutiert werden, befürwortet Bernhard eine traditionalistische Linie.

Kampf gegen Abaelard

Bernhard bekämpft die Positionen Abélards , Erfinder der Theologie , des Wortes und der Sache , das heißt die Einführung der aristotelischen Reflexion , der Logica nova , in die Patristik und den Kommentar zum Evangelium . Er hatte ihn am verurteilt Konzil von Sens in 1140 . In Bernards Augen verkörpert Abaelard abscheuliche Dinge: triumphierende Intelligenz, herrschsüchtige Arroganz, dialektische Fähigkeiten, immense Berühmtheit, basierend auf einem durch die Vernunft gesiebten Glauben zum Nachteil seines inneren Lebens, Sturheit in der Verteidigung seiner Positionen.

Bernhard lehnt es ab, dass die Geheimnisse Gottes , insbesondere die Dreifaltigkeit , das Haupthindernis zwischen den beiden Männern, untersucht und mit der Vernunft hinterfragt werden. Er will, dass die Vernunft erkennt, was in göttlichen Dingen unendlich tief und unbegreiflich ist. Seine scharfe Haltung führt zu Flugschriften gegen ihn, wie sie Bérenger de Poitiers nach der Abélard-Affäre schrieb: "Lange Zeit hat der Ruhm mit schnellen Schwingen im ganzen Universum den Duft deiner Heiligkeit verbreitet, deine Verdienste verkündet, deine Wunder prunkvoll verbreitet . Du hast Abaelard als Ziel deines Pfeils genommen, um das Gift deiner Bitterkeit gegen ihn zu spucken, ihn aus dem Land der Lebenden auszurotten, um ihn unter die Toten zu stellen. Sie haben sich gegen Abaelard nicht mit dem Eifer der Zurechtweisung, sondern mit dem Wunsch nach Ihrer eigenen Rache entzündet.

Bernard kämpft gegen die These von der Unbefleckten Empfängnis

Unter den von Bernhard unterstützten Lehrpositionen stehen einige immer noch der Theologie der Pentarchie (trinitarische Kirche vor dem Schisma von 1054 ) nahe und stehen im Gegensatz zu später von der katholischen Kirche definierten Dogmen. So verfasste er 1139 einen Brief an die Canones von Lyon ( Brief 174 ), in dem er sich trotz seiner Marienverehrung der damals relativ neuen Praxis der Feier der Unbefleckten Empfängnis widersetzte und gegen die These argumentierte, dass diese Fest wird gegründet.

Unauflöslichkeit der Ehe

In den Jahren 1141-1142 intervenierte Bernhard in einem Konflikt zwischen König Ludwig VII. von Frankreich und Papst Innozenz II . Der Papst legte das Verbot von Louis VII exkommuniziert Raoul I st von Vermandois, Hofmarschall des Königs , der den Rat des Königs, geschieden hat seine erste Frau, Eleonore von Blois , zu heiraten Petronilla von Aquitanien . Es war Graf Thibaud IV. von Champagne , Onkel der verstoßenen Frau, der den Fall vor den Papst brachte. Louis VII lässt seine Armee auf die Champagne marschieren und Thibauds Situation ist bald verzweifelt. Ludwig VII. schlägt Frieden unter der Bedingung vor, dass Thibaud IV. vom Papst die Aufhebung des Interdikts und die Exkommunikation erwirkt. Thibaud IV. akzeptiert und Bernard bürgt für ihn.

Bernard erfüllt seine Verpflichtungen jedoch in einer Weise, in der Pater Vacandard "eine Kombination ohne Loyalität" sieht: Er schlägt dem Papst vor, die Exkommunikation aufzuheben, "da Sie das Recht hätten, eine nur zu faire Exkommunikation sofort zu erneuern". und für immer zu bestätigen. So würde die List die List vereiteln, der Frieden wird wiederhergestellt, und wer sich seiner Bösgläubigkeit rühmt, wird daraus keinen Nutzen ziehen. Bernards Intervention scheint ihn in den Augen des Papstes in Ungnade gebracht zu haben, aber Innozenz II. lässt sich auf das ihm vorgeschlagene Manöver ein: Er hebt die Exkommunikation auf und fordert dann Raoul de Vermandois auf, seinen Ehebruch mit Pétronille zu beenden und seine erste Frau unter wieder aufzunehmen Strafe für eine neue Exkommunikation.

Kampf gegen den Katharismus

Gleichzeitig machte die Häresie der Katharer in Südfrankreich große Fortschritte. Bernard interveniert, um die Lehren der Katharer zu widerlegen . 1145 begleitete er Alberic d'Ostia, den Gesandten von Papst Eugen III. , und Geoffroy de Lèves , Bischof von Chartres, ins Languedoc , um  in dieser Region gegen die „ Häresie “ zu predigen  . Sie führt durch Poitiers , Bergerac , Périgueux , Sarlat , Cahors , Albi , Verfeil . An diesem letzten Ort hätte Bernhard bei der Begegnung mit den Katharern, entflammt vom Glaubenseifer, beim Verlassen der Stadt diese Worte gesagt: "Verfeil [grünes Blatt], möge Gott dich austrocknen!" "

Bevor er sich aus gesundheitlichen Gründen in das Kloster von Cîteaux zurückzog, schrieb Bernard de Clairvaux in einer Predigt: Sie lassen sich weder durch Argumentation (sie verstehen es nicht) noch durch die Behörden (sie erhalten sie nicht) noch durch Überreden (weil sie sind in böser Absicht). Es scheint, dass sie nur durch das materielle Schwert ausgerottet werden können.

Nach Pierre des Vaux de Cernay , Apologet des Kreuzzugs und von Simon de Montfort , würde Bernard erklärt haben: „. Sie ergreifen und nicht Halt machen, bis sie alle umkommen , weil sie bewiesen haben , dass sie sterben lieber, zu konvertieren“ , aber Pierre des Vaux de Cernay, geboren 1185, also 40 Jahre nach der Predigt Bernhards im Languedoc 1145, schreibt sehr lange nach den Tatsachen und nichts spricht für diese Behauptung : Laut Anne Brenon ist die Zuschreibung ( in Ermangelung eines handschriftlichen Textes, der ihn enthält) dieses Satzes an eine als Bernhard anerkannte Persönlichkeit von moralischer und geistlicher Autorität, sollte offensichtlich die Organisation des Albigenserkreuzzugs durch die katholische Kirche und die königliche Macht unterstützen, einen fest verankerten Glauben entwurzeln in der südlichen Bevölkerung, was 1209 mit der ersten Militärexpedition führte.

Versuch, Gilbert de la Porrée zu verurteilen

Auf dem Konzil von Reims im Jahr 1148 , in Anwesenheit seines Freundes, des heiligen Abtes Gossuin d'Anchin , erhob er eine Anklage der Ketzerei gegen Gilbert de la Porrée , den Bischof von Poitiers . Er erhält nur einen kleinen Vorteil, und sein Gegner behält sein Bistum und seine ganze Aufmerksamkeit. Voller Eifer für die Orthodoxie bekämpft Bernard auch die Thesen von Pierre de Bruys , Henri de Lausanne , Arnaud de Brescia und verurteilt die Exzesse Rudolfs, der zum Massaker an den Juden aufrief . Im selben Jahr predigte er den Kreuzzug im Hennegau und hielt sich in Mons auf , der Hauptstadt der Grafen von Hennegau . Seine Schlichtung ist in ganz Europa von dem angenommenen XII th  Jahrhundert.

Beziehungen mit zeitlicher Macht

Bernhard, der die Passage der beiden Schwerter im Lukasevangelium als Unterordnung der weltlichen Macht unter die geistliche interpretiert, steht den Königen von Frankreich oft gegenüber. Er behandelt Ludwig VI. von neuem Herodes, als er den Erzbischof von Sens absetzen will , und beschuldigt Suger, seine Abtei von Saint-Denis zu vernachlässigen , und drängt ihn damit, sich ab 1127 mehr der Verwaltung seiner Abtei zu widmen. 1138 brach eine Krise aus crisis aus, als König Ludwig VII . seine Investitur für das Bistum Langres einem Mönch aus Cluny und nicht dem Kandidaten von Bernard de Clairvaux gewährte .

Bernhard gründete bis zu 72 Klöster , die über ganz Europa verteilt waren: 35 in Frankreich, 14 in Spanien, 10 in England und Irland, 6 in Flandern, 4 in Italien, 4 in Dänemark, 2 in Schweden und 1 in Ungarn.

Im Jahr 1151, zwei Jahre vor seinem Tod, gab es 500 Zisterzienserabteien. Clairvaux hat 700 Mönche . Bernhard starb 1153 im Alter von 63 Jahren. Kanonisiert die18. Januar 1174von Alexander III , Bernhard von Clairvaux wurde erklärt Doktor der Kirche von Pius VIII in 1830 . Wir feiern es20. August.

Die Spiritualität von Bernard de Clairvaux

Bernhard spricht Mönche an. Seine mystische Theologie betrifft Männer, die sich dem Gebet und der Liebe Gottes widmen. Für ihn ist alles menschliche Wissen nur insofern wichtig, als es auf religiöse Wahrheit berufen ist.

Innerer Frieden

Beim Betreten des Klosters verlässt der Mönch alles, sein Leben ist geprägt von der Liturgie. Nichts soll ihn in seinem Innenleben stören. Die Aufgabe des Klosters besteht darin, diesen Aspekt der zisterziensischen Spiritualität zu fördern. Aus diesem Grund sind die Rituale der Zisterzienser in der Ecclesiastica officia genau kodifiziert und die Klosterarchitektur muss vor allem dieser Funktion nach den genauen Anweisungen von Bernhard von Clairvaux gerecht werden.

Bevor er ein Mystiker, Zisterzienser Spiritualität ist eine verkörperte Spiritualität: das tägliche Leben für ist selbstverständlich ist das sine qua non des inneren Friedens und der Stille, günstig für die Beziehung zu Gott. Alles muss dazu führen und nichts davon ablenken. So nehmen die Architektur, die Kunst oder die Zisterzienserhandschriften einen reinen und schlichten Stil an. Unter der Führung von Bernard de Clairvaux, getrieben von einem Ideal der Strenge, wurde ab 1140 ein sehr raffinierter Stil für Manuskripte verwendet . Es zeichnet sich durch große, monochrom gemalte Initialen in einer einzigen Farbe aus, ohne menschliche oder tierische Darstellungen oder die Verwendung von Gold.

Die Reise zu Gott

Bernard de Clairvaux ist in seiner Abhandlung Über die Liebe Gottes die Quelle einer wahren spirituellen Schule, indem er einen entscheidenden Schritt vorwärts zur beschreibenden Literatur mystischer Staaten macht. Er entwickelt eine extreme Askese des Strippen, die aus künstlerischer Sicht sehr sichtbar ist. Die Liturgie entwickelt raffinierte Melodien, die ganz im Dienste des göttlichen Wortes stehen, um den ganzen Reichtum und das darin enthaltene Geheimnis zu offenbaren. Daher ist es entscheidend, dass das Hören nicht durch andere Signale gestört wird, daher die Suche nach Stille. Es gibt kein wahres Zuhören ohne die Grundhaltung der Demut.

Für Bernard de Clairvaux,

„Demut ist eine Tugend, durch die der Mensch in seinen eigenen Augen verächtlich wird aufgrund dessen, was er selbst besser kennt. "

Diese authentische Selbsterkenntnis kann nur durch den Rückblick auf sich selbst erlangt werden. Indem er seine Neigung zur Sünde kennt , muss der Mönch wie Gott Barmherzigkeit und Nächstenliebe gegenüber jedem Menschen üben. Indem er sich selbst annimmt, wie er ist, wird der Mensch dank dieses Prozesses der Demut und der inneren Arbeit, der sein eigenes Elend kennt, fähig, mit dem anderer zu sympathisieren.

Nach Bernard de Clairvaux müssen wir dann Gott lieben aus Liebe zu sich selbst und nicht mehr zu Ihm. Das Bewusstsein, dass man ein Geschenk Gottes ist, öffnet sich der Liebe zu allem, was ihm gehört. Diese Liebe ist für Bernhard die einzige Möglichkeit, den Nächsten so zu lieben, wie er sollte, da er es ermöglicht, ihn in Gott zu lieben. Schließlich, nach dieser inneren Reise, erreicht man die letzte Stufe der Liebe, die darin besteht, Gott für Gott zu lieben und nicht mehr für sich selbst.

Freier Wille

Für Bernhard von Clairvaux hat der Mensch aufgrund seines freien Willens die Möglichkeit, ohne Zwang zur Sünde zu wählen oder den Weg zu gehen, der zur Vereinigung mit Gott führt. Durch die Liebe Gottes ist es ihm möglich, nicht zu sündigen und den Gipfel des mystischen Lebens zu erreichen, indem er nichts mehr will als Gott, dh sich von jeder Möglichkeit der Sünde zu befreien, indem er völlig frei ist. Was den Wunsch der Zisterzienser bewegt, die Welt zu verlassen, ist die Vereinigung in der Liebe des Geschöpfes mit dem Schöpfer. Die Vereinigung, die von der Jungfrau Maria perfekt gelebt wird , ist das beispielhafte Modell des geistlichen Lebens der Zisterzienser. Aus diesem Grund haben die Zisterziensermönche eine besondere Verehrung für ihn.

Gedanken zum Kreuzzug

Am Ende seines Lebens übernahm er in einem seiner Hauptwerke, De la Consideration (1152), die Verantwortung für das Scheitern des Zweiten Kreuzzugs. Er schreibt: "Ich möchte lieber sehen, wie sich das Gemurmel der Menschen gegen mich als gegen Gott erhebt . " Er setzt seine Überlegungen fort und fragt: "Sollte der Mensch aufhören zu tun, was er tun muss, weil Gott tut, was er will?" " . Er vergleicht dann, dass Gott Mose auserwählt hat, die Hebräer aus Ägypten zu führen und sie in das Land der Verheißung zu führen, aber er hat sie nicht in das Land Kanaan gebracht, weil die Hebräer rebellisch und ungläubig waren. In einem Brief an seinen Onkel André de Montbard , den Meister des Tempels, schrieb er: "Die Welt wird erkennen müssen, dass es besser ist, auf Gott zu vertrauen als auf unsere Fürsten" . Er beschwört die Templer, Mönche zu bleiben, bevor sie Soldaten werden.

Hauptwerke

  • Sancti Bernardi Opera , Rom, Editiones cisterciences, 1957-1998, 10  vol.
  • Komplettes Werk , Hirsch
  • Verschiedene Werke: Marie-Madeline Davy (trad.), Saint Bernard. Werke , Aubier, 1945, 2 t.
  • Prologus in Graduale Cisterciense „Sicut notatores antiphonariorum præmunivimus“ (Brief-Prolog zur Revision des Zisterzienser-Antiphonars, um 1140)
  • De Gradibus humilitatis et superbiæ (Grad der Demut und des Stolzes, 1127), trans. . de Solms, Bernhardiner. Über die Grade der Demut und des Stolzes. Abhandlung über die Liebe Gottes. Lob der neuen Miliz , Namur, 1958
  • Apologia ad Guillelmum abbatem (Entschuldigung an Guillaume de Saint-Thierry, Abt): auf Wikisource lesen
  • De amore Dei (Über die Liebe Gottes, 1126), übers. F. Callerot und J. Christophe, Bernard de Clairvaux. Die Liebe Gottes. Gnade und freier Wille , Cerf, 1993
  • De gratia et libero arbitrio (Über Gnade und freien Willen, 1127-1128?), Trans. F. Callerot und J. Christophe, Bernard de Clairvaux. Die Liebe Gottes. Gnade und freier Wille , Cerf, 1993
  • De laude novæ militiæ (Lob der neuen Ritterschaft, 1130-1136), trans. . de Solms, Bernhardiner. Über die Grade der Demut und des Stolzes. Abhandlung über die Liebe Gottes. Lob der neuen Miliz , Namur, 1958: Lesen Sie auf Wikisource
  • De præcepto et dispensatione (Das Gebot und die Dispensation), trad., Cerf, 2000
  • Vita S. Malachiæ (Das Leben des Heiligen Malachi, 1149), transl., Cerf, 1990
  • De Consideratione (De la Consideration, 1149-1152), übers. P. Dalloz, Bernhardiner. Überlegung , Cerf, 1986
  • Kommentar zum Hohelied
  • Briefe
  • Missus is oder Predigten zu den Herrlichkeiten der Jungfrau Mutter  : Lesen Sie auf Wikisource

Anbetung

Viele Gebeine und persönliche Gegenstände des Heiligen Bernhard wurden als zu verehrende Reliquien verstreut , insbesondere in verschiedenen Klöstern seines Ordens oder in Kirchen.

1965 brachten deutsche Pilger eine Kiste mit den Reliquien von Hildegarde de Bingen und Bernard de Clairvaux zum Heiligtum von Lourdes . Die Reliquien werden derzeit in der Kapelle Pax Christi in der Basilika Saint-Pie-X in Lourdes aufbewahrt .

  • Reliquien von Hildegard von Bingen und Bernhard von Clairvaux (Lourdes, Kapelle Pax Christi )

Ikonographie

Ehrungen

Musik

  • Marc-Antoine Charpentier  : Motette pour Saint Bernard , H. 306 für 2 Stimmen , 2 Flöten und Basso continuo (um 1675)
  • Louis-Nicolas Clérambault
    • zwei "Geistliche Luft", Gesang des Heiligen Bernhard, in C-Dur, Opus 211 und in G-Dur, Opus 209
    • Motette de Saint Bernard , in G-Dur, opus 102

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. In einer von Joshua Prawer zitierten hebräischen Quelle lesen wir, dass „Rudolf, der Sohn von Belial , aufstand und Israel grausam verfolgte. Ein abgöttischer Priester erhob sich über das Volk des Herrn, um es auszurotten und zu vernichten, zu töten und zu vernichten, wie es der gottlose Aman tat . […] Rudolfs mörderische Propaganda begann in den östlichen Regionen Frankreichs, aber die Ankunft von Bernard de Clairvaux in Lothringen veranlasste ihn, sich in die Provinzen Deutschlands zurückzuziehen  “.

Verweise

  1. Im Schloss Fontaine-lès-Dijon .
  2. Ferran Garcia-Oliver, El Císter, ideals i realitat d'un orde monàstic: acts del Simposi , [1] , universitat valencia 2001, p.  47 .
  3. Das traditionelle Datum ist 1091. Pater Chomton (1891) und Canon Vacandard (1895) hatten das Datum 1090 akzeptiert, aber in einer Studie, die der Historiker Pierre Aubé (P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paris, 2003, S.  30 ) hält Adriaan Hendrik Bredero (AH Bredero, „Was Saint Bernard born in 1090 or in 1091?“ für entscheidend, In Papsttum, Mönchtum und politische Theorien. I. Macht und kirchliche Institution , Lyon, 1994, S.  229- 241 ) schließt zugunsten des traditionellen Datums 1091.
  4. Jacques Berlioz , Bernhardiner, der Soldat Gottes , entnommen aus Mönchen und Ordensleuten im Mittelalter , Seuil 1994, p.  47 .
  5. Pierre Aubé ( Heiliger Bernhard von Clairvaux , Paris, 2003, S.  23 ) schreibt „Técelin le Saur“.
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  11. P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paris, 2003, S.  39-40 .
  12. P. Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paris, 2003, S.  41 .
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  14. Jaques Berlioz, Bernhardiner, der Soldat Gottes , entnommen aus Mönchen und Ordensleuten im Mittelalter , Seuil 1994, p.  48 .
  15. Laut der Website der Abtei Clairvaux ist das Val d'Absinthe eine poetische Legende:

    „Die poetische Legende, dass Clairvaux im Val d'Absinthe geschaffen wurde, bernardinischer Hinweis auf die Apokalypse des Heiligen Johannes und auf das Leben der Bitterkeit, das vom zukünftigen Heiligen Bernhard gewählt wurde (Die sieben Posaunen - 8.7). "

    Pierre Aubé, er denkt , dass Guillaume de Saint-Thierry die Verödung der Orte übertrieben , wo Bernard und seine Begleiter angesiedelt, sondern , dass der Name von Val d'Absinthe ist wahrscheinlich, der Absinth wuchernden auf dem steinigen Gelände (Pierre Aubé, Bernhardiner de Clairvaux , Fayard, 2003, S.  86 ).
    Siehe auch John Waquet, Jean-Marc Roger, Lawrence Veyssière Series Urkunden der Abtei von Clairvaux im XII - ten  Jahrhundert , 2003, p.  17.
  16. Bezüglich der Bekehrung des Vaters des zukünftigen Bernhardiners schrieb Étienne de Bourbon , Inquisitor:

    „Da fing der Heilige an, von den Schmerzen der Hölle zu sprechen und sagte seinem Vater, dass er wie dieser Baumstamm sei, weil er nicht von göttlicher Liebe entflammt werden könne, noch über seine Sünden weinen, noch zu Gott seufzen könne. Er mußte also Buße tun, wenn er nicht unendlich lange brennen und jammern wollte, einen fauligen Rauch ausstoßend. Diese Worte berührten das Herz des Vaters. Er folgte seinem Sohn und wurde Mönch. […] Das hörte ich an dem Ort, wo die Predigt stattfand, aus dem Mund des Meisters Calon, des Herrn von Fontaine, Großneffe des Heiligen Bernhard, der im gleichnamigen Dorf geboren wurde. "

    - Quelle: Jacques Berlioz, Heilige und Verdammte: Burgund im Mittelalter in den Geschichten von tienne de Bourbon, Inquisitor (1190-1261) , Les ditions du Bien Public, 1989 ( ISBN  2-905441-24-0 ) .
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  24. In der christlichen Ikonographie trifft ihn dieser Strahl auf Mund, Auge oder Stirn, je nachdem, ob ihm die Milch Beredsamkeit, Hellsichtigkeit oder Weisheit bringt. Das Studium dieser Darstellungen „hebt daher die engen Verbindungen hervor, die im Mittelalter die ikonografischen und formalen Entscheidungen mit gegebenen Umgebungen oder Praktiken im Detail vereinen“ . Vgl. Patrick Arabeyre, Jacques Berlioz, Philippe Poirrier, Leben und Legenden des Heiligen Bernhard von Clairvaux , Commentarii cistercienses,1993, s.  164
  25. Sylvie Barnay , den Himmel auf Erden. Die Erscheinungen der Jungfrau im Mittelalter , Cerf,1999, s.  83
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  51. Muslimische Araber, biblisch „Sohn Ismaels “ durch Differenzierung von „Israeliten“ Söhnen Israels.
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  56. Pierre Aubé, S.  413 .
  57. Albrecht Ritschl erstellte einen Katalog der Ansichten des Heiligen Bernhard, der seit dem Konzil von Trient nicht mehr dem katholischen Dogma entspricht  : siehe kurze Erwähnung in E. Vacandard, "Das Leben des Heiligen Bernhard und seine Kritiker", Revue des Questions historique , t.  62 , 1897, p.  200 .
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  61. Elphège Vacandard , Erste Kaplanin der Schule von Rouen, Leben des Hl. Bernhard , t.  2 , 1895, p.  184 , die sich auf den Brief 217 des Heiligen Bernhard bezieht ; zur Übersetzung der Passage und des Kontextes Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Fayard, Paris, 2003, S.  430-433 .
  62. Pierre Aubé, Bernhardiner von Clairvaux , Paris, Fayard, 2003, S.  437-438 und 442, wo ein Brief des Heiligen Bernhard zitiert wird, wonach sein Eingreifen die Empörung des Papstes gegen ihn hervorgerufen hätte.
  63. Pierre Aubé, Bernhardiner von Clairvaux , Fayard, Paris, 2003, p.  440 .
  64. François Guizot , Geschichte des Albigenserkriegs - Chronik des Albigenserkreuzzugs von Guillaume de Puylaurens in der „Sammlung von Memoiren zur Geschichte Frankreichs…“, Zentraldepot der Buchhandlung (J.-L.-J. Briere) , 1824, p.  208-209.
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  69. Nach Pierre Aubé, Saint Bernard de Clairvaux , Paris 2003, S.  564-565 forderte Papst Eugen III . Gilbert de la Porrée auf, einen Fehler zu korrigieren, aber es gab keine wirkliche Verurteilung.
  70. Nach Eugène Alexis Escallier, Abtei Anchin 1079-1792 , Lille, L. Lefort, 1852, Kap.  VII , s.  85-86 , die den Text des Mönchs Alexander, zeitgenössischen und Autor des Buch enthält Vita DB Gozuini , Manuskripte der XII e n o  813 Nord Abteilungs - Archive: wurden in diesem Rat (Reims in 1148) wieder und schließlich die sechs Vorschläge verurteilt geprüft der Bischof von Poitiers, der im Vorjahr beim Konzil von Paris erschienen war.
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Siehe auch

Literaturverzeichnis

Studien zu Bernard de Clairvaux
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Pseudo-Bernard von Clairvaux
  • Meditationes , Lateinische Patrologie, t.  184 , Spalte  485-508
Comic

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Externe Links