Religion | Judentum oder andere |
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Land | Frankreich |
Datum ( 1 st Kontakt) | siehe Geschichte der Juden in Gallien bis in die Karolingerzeit |
Darstellung | Zentralisraelitisches Konsistorium von Frankreich |
Präsident der Vertretung | Joel Mergui |
Andere Vertretung | Repräsentativer Rat jüdischer Institutionen in Frankreich |
Oberrabbiner | Chaim Korsia |
Traditionelle Sprache | Hebräisch , Jiddisch , Ladino und andere jüdische Sprachen (am meisten gefährdet und einige ausgestorben) |
Liturgische Sprache | Hebräisch und Aramäisch |
Gesprochene Sprache | Französisch , Hebräisch , Judeo-Arabisch , Jiddisch und Russisch |
Anzahl Synagogen | 500 (ungefähr) |
Jüdische Bevölkerung |
450.000 - 650.000 (2012) |
Bedeutender Ort | Paris , Marseille , Lyon , Straßburg , Toulouse |
Gruppen | Sephardisch , Mizrahim , Ashkenazi und andere |
Strömungen | Haredi , Lubawitsch , Orthodoxe , Konsistoriale , Masorti , Liberale , atheistische Juden , andere |
17. September 1394 | Vertreibung von Juden aus dem Königreich Frankreich |
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28. September 1791 | Die Staatsbürgerschaft wird den Juden Frankreichs verliehen |
1860 | Gründung der Universellen Israelitischen Allianz |
24. Oktober 1870 | Cremiges Dekret |
1894 bis 1906 | Dreyfus-Affäre |
1940 bis 1945 | Holocaust in Frankreich |
1948 bis 1967 | Etwa 235.000 Juden aus Nordafrika ließen sich in Frankreich nieder. |
19. März 2012 und 9. Januar 2015 | Toulouse- Angriffe und Hypercacher-Angriffe , |
Siehe auch
Geschichte des Judentums nach Ländern Afrika
Die Geschichte der Juden in Frankreich , oder in dem Gebiet , das heute zu ihm entspricht, scheint die zurück zu gehen I st Jahrhundert und dauert bis heute an , es ist eines der ältesten jüdischen Präsenz in Westeuropa zu machen.
Kurz nach der Eroberung durch Rom in Gallien angekommen , blieben die Juden dort unter den Merowingern und erlebten unter den Karolingern eine Blütezeit . Im XI ten Jahrhundert ist Frankreich ein Ort der jüdischen Kultur, Wohnen in der nördlichen Hälfte der Gemeinden Ashkenazi Blüten in Champagne School of einschließlich Raschi und seine Anhänger , und im Süden, die Juden in der Provence und Languedoc . Nach den Kreuzzügen, gefolgt von den Talmud-Prozessen und den vorübergehenden und dann endgültigen Vertreibungen verschlechterte sich die Situation drastisch . Ein Jahrtausend nach ihrer Gründung gibt es im Königreich Frankreich keine Juden mehr . Nur dann bleiben als wichtige Gemeinden, außerhalb der Grenzen des Königreichs, die Juden des Kirchenstaates und die elsässischen Juden .
Etwa ein Jahrhundert nach der Vertreibung der Juden von der Iberischen Halbinsel ließen sich Krypto-Juden aus Portugal in Bordeaux und Bayonne nieder . Im XVII th nach dem Jahrhundert werden die Juden von Elsass und Lothringen auch unter der Gerichtsbarkeit von Frankreich, gefunden Westfälischen .
Die Juden Frankreichs waren die ersten, die die Emanzipation genossen , die ihnen Frankreich zu Beginn der Französischen Revolution gewährte , sowohl in Frankreich als auch in den Kolonien. Allerdings reagiert der in den Rahmen des Säkularismus fallende „Frankojudentum“ in Frankreich auf den „französischen Antisemitismus“, der sich insbesondere während der Dreyfus-Affäre und unter dem Vichy-Regime verschärft . Brutal von der übrigen Bevölkerung isoliert und mit besonderem Eifer von Miliz und Police aux Questions juives (PQJ) verfolgt, starben während der Besatzung 75.000 Juden , meist Flüchtlinge aus Osteuropa oder den USA, Deutschland, aber auch 24.000 französische Juden (~ 10 % der französischen Juden in Metropolitan-Frankreich).
Frankreich bleibt jedoch für viele Juden, die in den 1950er und 1960er Jahren gezwungen wurden, Ägypten und Nordafrika zu verlassen, die natürliche Wahl.Die jüdische Gemeinde Frankreichs, bis dahin im Wesentlichen aschkenasisch und assimiliert, wurde überwiegend sephardisch und an die Traditionen gebunden. Es ist heute das größte in Europa und umfasst rund 450.000 Menschen, die hauptsächlich in Paris und der Region Paris leben (277.000 ), Marseille (70.000), Lyon (25.000), Toulouse (23.000), Nizza (20.000) und Straßburg (16.000). Alle Arten von Beziehungen zur jüdischen Religion treffen dort aufeinander, von den ultraorthodoxen Juden bis zu den assimilierten Juden , die keine Beziehung zur Synagoge unterhalten.
Doch in der 2010er hatte die jüdische Gemeinde eine neue Welle des Antisemitismus konfrontiert, die in ihre Wurzeln hatten die radikalen Islam und führte zu tödlichen Aktionen, die bemerkenswerteste von denen das Toulouse Massaker war im März 2012 und die Geisel Übernahme des koscheren Ladens an der Porte de Vincennes im Januar 2015 . Während der Präsidentschaftswahlen 2017 gibt der Anstieg der Extreme Anlass zu großer Besorgnis.
Der erste berühmte Jude in Gallien gelebt zu haben wäre Herodes Archelaos , der Sohn von Herodes dem Großen , verbannt von Augustus bis Wien im Jahr 6. Verschiedene Reste, vor allem in der gefunden Rhonetal , zeugen von der jüdischen Präsenz in I st Jahrhundert , darunter eine Öllampe, die mit dem 1967 in Orgon entdeckten siebenarmigen Leuchter geschmückt ist .
Der Sarkophag von Pompeia Iudea in Arles entdeckte im Jahr 2009 und datiert III - ten Jahrhundert könnte die älteste jüdische Inschrift von Gallien bringen.
Die Zerstörung des Zweiten Tempels von Jerusalem im Jahr 70 begünstigt die Diaspora hellenisierter Juden im Mittelmeerraum , insbesondere in den Städten Griechenlands , Ägyptens , Karthagos , Anatoliens, aber auch Roms . Römische Juden sind seit Inkrafttreten des Edikts von Caracalla im Jahr 212 Vollbürger geworden und können sich nun überall niederlassen, wo sie es für richtig halten. So borgen sie sich vermutlich das Meer und den Fluss (insbesondere das Rhonetal), um sich im Süden Galliens unter römischer Verwaltung anzusiedeln. Sie genießen kraft des römischen Rechts und dieses Edikts den gleichen Status wie ihre Mitbürger und scheinen auch nach der Etablierung des Christentums in Gallien freundschaftliche Beziehungen zu ihnen unterhalten zu haben .
La Vita Sancti Hilarii berichtet, dass Juden 449 an der Beerdigung des Erzbischofs von Arles Saint-Hilaire teilnahmen und hebräische Elegien unter Tränen rezitierten . Als die Stadt Arles , Besitz der Westgoten, im Jahr 508 von den Franken und Burgundern belagert wurde, wurde ein Teil der Mauern gemäß der Vita Cesarii Episcopi den Juden anvertraut .
Die antijüdischen Maßnahmen des Konzils von Elvira oder des Konzils von Toledo begünstigen die Auswanderung von Juden nach Gallien, aber diese Maßnahmen sind weniger wichtig und weniger wirksam als wir denken. Die Verbote des Konzils von Clermont 535 (Ausschluss der Juden vom öffentlichen Dienst) und des Konzils von Orleans 538 (Verbot der Mischehen) bleiben ungleich angewandt, wie die Zunahme von Konzilien zu diesem Thema zeigt. Die Maßnahmen der Trennung und Schutz gegen die jüdischen Proselytismus haupt nicht aufhören VI - ten Jahrhundert haben die jüdischen Gemeinden gebaut Synagogen in römischen Verwaltungszentren in wichtigen Handelswegen, wie Marseille, Arles , Uzès , Narbonne , Clermont , Orléans , Paris und Bordeaux.
Am Ende des VI - ten Jahrhunderts, Juden können eine Vielzahl von Situationen auftreten: Gregor von Tours macht Ketzer mehrere Mängel; er erzählt, dass im Jahr 576 ein Aufstand die Synagoge von Clermont von Grund auf zerstörte, woraufhin die Juden der Stadt die Taufe annahmen. Umgekehrt ist der Jude Priscus Paris, Berater König Chilperic I st weigerte, Umwandlung, ohne Schaden zu ihm , aber dann muss der König die Umwandlung aller Pariser Juden. Im frühen Mittelalter schien die christliche Bevölkerung , wie Bernhard Blumenkranz zeigt , im Allgemeinen problemlos mit den Juden zu leben. Manchmal unterstützt sie sie sogar. Als der Jude Priscus 582 in Paris von Pathir, der gerade Christ geworden war, getötet wurde, musste Pathir mit seinen Dienern in der Kirche Saint-Julien-le-Pauvre Zuflucht suchen . Es gelingt ihm zu fliehen, aber einer seiner Diener wird von der Menge brutal getötet. Der Bischof von Tours berichtet in seiner Histoire des Francs, dass es sich um Bootsführer, Ärzte, Geldverleiher, Verwalter (insbesondere im Auftrag von Abteien), Hersteller von Marseiller Seife oder Händler von bearbeiteten Korallen, koscherem Wein, Blättern, Ölen und provenzalischen Trockenfrüchten handelt .
Juden haben während der Regierungszeit Karls des Großen einen relativ günstigen Status . Sie erreichen hohe Positionen. Karl der Große beispielsweise beschäftigt einen Juden, um wertvolle Güter aus Palästina zurückzubringen . Ein weiterer Jude namens Isaak wurde 797 von Karl dem Großen mit zwei Botschaftern nach Hâroun ar-Rachîd geschickt . Er war es, der 802 in Aachen dem Kaiser die von Haroun ar-Rachid erhaltenen Geschenke, darunter einen Elefanten, überreichte.
Das karolingische Reich hatte viele jüdische Gemeinden, die über eigene Schulen verfügten und den Schutz des Kaisers genossen. Alcuin und Raban Maur konsultieren jüdische Gelehrte, als er im Rahmen ihrer exegetischen Arbeit arbeitete, und der Arzt von Karl II. dem Kahlen , Sdéchias, war Jude. Ludwig der Fromme ( 814 - 833 ) ist den Grundsätzen seines Vaters treu und gewährt den Juden aufgrund ihrer Kaufmannstätigkeit strengen Schutz.
Im VIII th getan Jahrhundert, den Handel zwischen dem Westen und dem Osten wird nicht mehr von jüdischen Händlern, nur Verbindungen zwischen Islam und Christentum nach der Eroberung von Spanien durch die Araber. Man kann denken, dass die jüdischen Kaufleute diese sogenannten radhanitischen Juden sind , große Reisende, Männer von tiefer Kultur und viele Sprachen sprechend, die den Kontakt zwischen Ost und West pflegen.
Doch aus der Mitte des IX - ten Jahrhundert, sind in der Regel mehrere Räte die Freiheit der Juden zu beschränken und die Idee zu verbreiten , dass die Juden immer wahrscheinlich zu verraten sind: während in Bordeaux Verdacht Juden , die Stadt zu den Wikingern in 848 geliefert hat , beschuldigt Hincmar von Reims den jüdischen Arzt Karls II. des Kahlen , ihn vergiftet zu haben.
Das relativ friedliche Leben der Juden unter den Karolingern führte zur Entwicklung neuer Gemeinden, insbesondere in Toulouse , Carcassonne , Chalon-sur-Saône , Sens und Metz . Doch die Macht der Karolinger bröckelt schnell und das Schicksal der Juden wird ganz vom Wohlwollen der lokalen Macht abhängig. In 987, Hugues Capet war der erste kapetingischen den Thron Frankreichs aufzusteigen. Die XI - ten Jahrhundert sah die erste anti-Judenverfolgung in Frankreich und im ganzen Westen.
In 1010 , Alduin, Bischof von Limoges , die Juden seiner Diözese wählen zwischen Taufe und Exil. Dann, in der Normandie, hätte Herzog Robert I. zuerst mit seinen Vasallen Rücksprache gehalten, um jeden Juden, der die Taufe ihres Landes nicht akzeptieren würde, zu entfernen. Die Drohung wird ausgeführt, da viele Juden Selbstmord begehen. Laut den Chronisten Adémar de Chabannes dann Raoul Glaber , die falsche Briefe zwischen Juden und Muslimen akkreditieren, hätten die Juden des Westens die Muslime vor christlichen Expeditionen gewarnt und sie dann zur Zerstörung des Heiligen Grabes ermutigt . Glaber fügt hinzu, dass bei der Aufdeckung dieses "Verbrechens" überall die Vertreibung der Juden angeordnet wurde. Um 1065 kam es zu neuen Unruhen . Dann liefert der Kampf gegen die Mauren in Spanien einen neuen Vorwand für das Massaker an Juden, obwohl Papst Alexander II. diese Morde verurteilt.
Andere Regionen des heutigen Frankreichs sind jedoch nach wie vor gastfreundlicher gegenüber Juden: Unter den Grafen der Champagne , deren Provinz bis zum Tod von Philippe le Bel nicht der königlichen Domäne angegliedert wurde, florierte in Troyes eine intellektuell brillante jüdische Gemeinde . Um das Jahr 1000 herum wurde auch die elsässische jüdische Gemeinde gegründet. Der Süden erlebte von 1000 bis 1300 in Städten wie Narbonne , Lunel oder Montpellier ein wahres "goldenes Zeitalter" . Die Juden leben in einem separaten Viertel in Nîmes , Montpellier, Narbonne, Toulouse und während der Osterwoche können die Bewohner in den Straßen von Béziers mit Steinen bewerfen. In letzterer Stadt oder Toulouse insbesondere müssen sie jedes Jahr seit dem laufen XI ten Jahrhundert colaphisation ( Balg ) in der Kirche.
Die Ruhe, die in der Champagne noch herrscht, ermöglicht die Entwicklung der französischen jüdischen Literatur, insbesondere der liturgischen Poesie, die die Leiden Israels und seine unbesiegbare Hoffnung beschwört. Dann kommt die biblische Exegese , die einfache Interpretation des Textes , die den vollen Glauben an die traditionelle Interpretation widerspiegelt und vorzugsweise auf dem Midrasch basiert . Aber vor allem der Talmud und seine Kommentare werden am meisten studiert. Dieser Text sowie die Schriften der Gueonim , insbesondere ihre Responsas , wurden überarbeitet und kopiert, dann als Gesetzbuch behandelt, kommentiert und studiert, sowohl um eine Dialektik zu üben als auch über ihre praktischen Konsequenzen nachzudenken.
Der berühmteste Wissenschaftler der frühen XI ten Jahrhundert, Rabbeinu Gershom (960-1028), lebt zwischen Metz und Mainz . Er ist einer der ersten aschkenasischen Rechtswissenschaftler. Es verbietet Polygamie und die Ausweisung der Ehefrau ohne deren Zustimmung. Obwohl er viele Schüler unterrichtete, darunter auch Eliahou du Mans , ist sein wahrer Nachfolger der berühmte Rashi , der 12 Jahre nach Gershoms Tod geboren wurde. Gleichzeitig gründete Joseph Bonfils , Rabbiner in Limousin und Anjou, den ersten regionalen Zusammenschluss jüdischer Gemeinden.
Die große Zahl , die die zweite Hälfte des dominiert XI ten Jahrhundert und alle die Französisch Judentum Solomon ben Isaak sagt Raschi von Troyes ( 1040 - 1106 ). Er verkörpert das „Genie“ des Judentums in Nordfrankreich, seine Verbundenheit zur Tradition, seinen stillen Glauben, seine Frömmigkeit, glühend, aber ohne Mystik , ein Spiegelbild seiner Funktion als Rabbiner in Troyes und seines Berufes als Winzer. Sein Kommentar zur Bibel (insbesondere zum Pentateuch ) ist eine einfache und natürliche Auslegung. Kommentare Talmud, oft mit Französisch Worten transkribiert in hebräischen Buchstaben unterbrochen, ist eine wichtige Quelle von Informationen über das Französisch der XI - ten Jahrhundert, bis zu dem Punkt , dass Raschi genannt wurde „erstes Französisch intellektuell.“
Die talmudische Schule er in gründete Troyes , nachdem sie die Lehren der Rabbiner von gefolgt sind Worms und Mainz , wurde sofort berühmt. Er lehrt Raschbam und Rivam, seine Enkel und Simha ben Samuel de Vitry , den Compiler der ältesten Mahzor noch erhalten, der Mahzor Vitry ; es ist der Ursprung der Schule von tossafists die bis XIV - ten Jahrhundert den Ruf Französisch Judentum. Nach einem Zitat von Raschi würdigt der Präsident der Republik, Emmanuel Macron , die französischen Rabbiner des Mittelalters, indem er in seiner Rede in der20. Februar 2019an den Repräsentantenrat jüdischer Institutionen in Frankreich (CRIF).
Im XI ten Jahrhundert, die Geschichte des Chronisten Raoul Glaber, die die Idee einer jüdischen Verschwörung Orleans die zerstören beglaubigt Heiliges Grab , hat schwerwiegende Folgen für die Juden trotz seiner „unwahrscheinlich“. Auch wenn die Juden Frankreichs anscheinend etwas weniger unter den Kreuzzügen gelitten haben als ihre deutschen Glaubensgenossen, war der erste Kreuzzug , den Peter der Einsiedler predigte, für sie eine Katastrophe. Die Kreuzfahrer sperrten die Juden von Rouen in eine Kirche und rotteten ohne Unterschied des Alters oder des Geschlechts alle aus, die die Taufe verweigerten . Diese Massaker werden in der jüdischen Liturgie als Gzeirot Tatnav (גזירות תתנו) erinnert. Auch die Juden von Orleans und Limoges wurden aus ihrer Stadt vertrieben.
Die bedeutendsten Massaker fanden im Rheintal statt: Tausende Juden wurden von den Kreuzfahrern ermordet und ganze Gemeinden verschwanden. In Straßburg wurden die Juden 1146 nach der Predigt des Kreuzzugs von einem Mönch namens Radulph angegriffen .
In der Zeit der Kreuzzüge (1096-1099 für den ersten , 1147-1149 für den zweiten ) entstanden zwei der häufigsten Vorwürfe des christlichen Antisemitismus, nämlich dass Juden rituelle Tötungen begangen und routinemäßig Kleidung praktizierten . Der Vorwurf des Ritualmordes hängt mit der Bereitschaft der Juden zusammen, die Kreuzigung durch das Töten von Christen zu wiederholen. Diese Gebühren am Ende häufige XII th 1171 Jahrhundert und Ende, in Blois , auf die Beteiligung in Höhe von 31 Juden zu schicken.
Was den Wuchervorwurf angeht, so rührt er daher, dass das dem Wucher gleichgestellte Zinsdarlehen Christen, nicht aber Juden verboten ist und die Juden daher oft zu Bankiers der Reichen wie der Armen werden. Die Anklage des Wuchers ermöglicht es Kreditnehmern, ihre Schulden loszuwerden. In dieser Hinsicht lässt der Philosoph Abélard in seinem Dialog eines Philosophen mit einem Juden und einem Christen den Juden sagen, dass er die Leute in diesem Werk zum Reden bringt, dass er keine Felder, Weinberge oder Ländereien besitzen kann, und dies aus diesem Grund allein, dass er gezwungen ist, Wucher zu treiben.
Trotz der Feindseligkeit um sie herum, die Juden des XII th Jahrhunderts haben aktives geistiges Leben. Die Tossafist Schule entwickelt sich in der Champagne, insbesondere in Ramerupt um Rabbenou Tam , von Raschi Enkel, sondern auch in Burgund, Paris und der Normandie. Rabbenou Tam organisiert sogar in Troyes, wo es zwei Synagogen gibt, Rabbinertreffen aus Frankreich oder vom Rheinufer.
Auch Südfrankreich hat trotz einiger antisemitischer Demonstrationen ein blühendes jüdisches Leben erlebt, das durch die Tibboniden veranschaulicht wird .
Wenn Benjamin de Tudèle im Elsass von mehreren „weisen und reichen“ Israeliten in Straßburg spricht, propagiert die Kirche ein abwertendes Bild der Juden, wie wenig später die berühmte Statue der Synagoge mit den verbundenen Augen und dem zerbrochenen Speer beweist.
Dieses Bild ähnelt dem der Pariser: Das zentrale Portal der Hauptfassade der Kathedrale Notre-Dame de Paris ist von zwei Statuen umgeben, von denen eine die triumphierende Kirche und die andere die eroberte Synagoge darstellt - rekonstruiert von Viollet-le-Duc nach seiner Zerstörung während der Revolution -, mit von einer Schlange verhüllten Augen (als Augenbinde), mit einer gebrochenen Lanze, mit einer gefallenen Krone und gesenkten Gesetzestafeln. Die Parallelität zwischen der Statue und der gegenüberliegenden Seite der Kirche, zeigt jedoch die Bedeutung der Pariser jüdischen Gemeinde im XIII - ten Jahrhundert beim Bau des Doms.
Am Ende des XII - ten Jahrhunderts, die Wirtschaft wächst und Paris erlebte einen großen Boom an dem die Juden beteiligt sind. Die christliche Bevölkerung beneidete sie schnell und Philippe Auguste , König im Alter von 15 Jahren im Jahr 1180, hörte diese Klagen. Er sieht in ihnen Feinde des Glaubens und gefährliche Konkurrenten für das brandneue Handelsbürgertum. Das10. März 1182, beraubte ein Edikt des Souveräns die Juden ihres gesamten Eigentums und zwang sie, die königliche Domäne zu verlassen. Die vielen Synagogen in Frankreich werden zerstört oder in Kirchen umgewandelt, wie die von Paris in der Stadt, von der es keine Spur gibt, das Eigentum der Juden wird an Adlige oder Korporationen umverteilt. Philippe Auguste eröffnet damit ein Modell der Vertreibung und Enteignung der Juden, das sich in der Geschichte viele Male wiederholen wird. Die Juden wandern so nah wie möglich aus, außerhalb der königlichen Domäne, in die Champagne oder Burgund , aber auch weiter südlich in die Provence. Diese erste Räumung lehrt die Gemeinde, nicht in Immobilien zu investieren, sondern sich mit verhandelbarem und transportierbarem Bargeld und Schmuck zufrieden zu geben.
1198 rief Philippe Auguste die Juden zurück. Er traf diese Entscheidung nicht aus verspätetem Mitgefühl, sondern aus wohlverstandenem Interesse, denn die Juden trugen durch ihren Beruf als Kreditgeber zur wirtschaftlichen Entwicklung des Königreichs bei. Darüber hinaus wird auf jede ihrer Transaktionen eine Sondersteuer erhoben. Dieser Rückruf der Juden in das Königreich wird von einem gegenseitigen Abkommen über die Auslieferung der Juden mit dem Grafen Thibaut III. von Champagne begleitet . Schließlich macht der König die Juden zu Leibeigenen der Krone und entzieht ihnen damit den Schutz der Kirche. Sie unterliegen nun vollständig der Willkür des Königs und seiner Herren.
Rund 1204 neununddreißig Juden verpfändet in Petit-Châtelet am Rande zu leben Petit-Pont (heute bekannt als „ Petit-Pont-Cardinal-Lustiger “) außerhalb der Stadt Paris, auf dem linken Ufer. Der Seine , damals wenig urbanisiert. Es ist in der Tat bezeugt, dass es mindestens eine jüdische Siedlung am Fuße der Rue de la Harpe und drei jüdische Friedhöfe in Paris gibt, von denen einer weiter südlich dieser Straße liegt (siehe Karte). Zwischen der Jahrhundertwende und der Vertreibung von 1252 erwähnen Quellen auch mehrere Metzger, Synagogen und jüdische Schulen in Paris, darunter eine an der Ecke Rue de la Harpe und Rue de la Bouclerie (heute: du Poirier).
Doch zu Beginn des XIII - ten Jahrhunderts wird die Kirche härter mit den Juden und dem König, im Jahr 1205, Papst Innozenz III protestieren gegen den Schutz , dass es sie gibt. Der Papst ist sogar der Meinung, die Schulden der sich kreuzenden Herren gegenüber den Juden zu erlassen , was der König nicht akzeptiert.
Am Ende des XII - ten Jahrhunderts, die Juden von Languedoc und Toulouse Landkreis erleben Frieden und geistiges Leben ist brillant.
Auch der päpstliche Legat, der den Albigenserkreuzzug initiierte , wirft dem Grafen von Toulouse nicht nur vor , den Katharismus entwickeln zu lassen, sondern auch die Juden begünstigt zu haben. Diese werden nicht wie die Katharer nach der Niederlage massakriert, sondern die Grafschaft Toulouse geht nach dem Tod von Raymond VII . in den Besitz von Alphonse de Poitiers , dem Bruder von Saint Louis über . Folglich leiden die Juden dort unter einer ähnlichen Willkür, wie sie im Königreich Ludwigs IX. über sie herrscht: Zwangsbesteuerung und Vertreibungsdrohungen, Abnutzung des Rades . Die Juden wanderten dann unter der Herrschaft des Hauses Anjou in die Provence aus .
Mit Ludwig VIII. ( 1223 - 1226 ) und insbesondere Ludwig IX. ( 1226 - 1270 ) ist die Stellung der Juden durch den wachsenden Einfluss der Kirche geprägt, ohne dass die Interessen der Krone in Vergessenheit geraten. Ludwig VIII. verbot in einer Verordnung von 1223 die Verzinsung der von den Juden gewährten Kredite und forderte die Herren auf, innerhalb von drei Jahren die Rückzahlung des Kapitals im Namen der Juden einzutreiben.
Saint Louis setzt diese Politik fort, indem er die Feindseligkeit gegenüber dem Darlehen mit Zinsen und dem Judentum kombiniert. Sehr fromm, verurteilt er vorbehaltlos verzinste Kredite und ist weniger sensibel für Steueraspekte als sein Großvater Philippe Auguste. Im Dezember 1230 zwang er mehrere Herren, Juden die Kreditvergabe zu verbieten. Gleichzeitig wird jedoch die Verordnung von 1223 zum Verbot der Anleihe gegen Zinsen neu veröffentlicht, was zeigt, dass sie nicht angewendet wird. In 1234 ging der König weiter und befreit seine Untertanen von einem Drittel ihrer Schulden an den Juden. Dann ordnet er an, dass dieser Dritte an diejenigen zurückgegeben wird, die ihn bereits erstattet haben. Schließlich verbietet es die Inhaftierung von Christen oder den Verkauf ihrer Immobilien, um Schulden gegenüber Juden zu begleichen.
Talmud-ProzessJuden, die zum Christentum konvertierten, verbreiteten die Idee, dass jüdische heilige Bücher sie empörten. Einer von ihnen, Nicolas Donin , ursprünglich aus La Rochelle , studierte bei Yehiel aus Paris, bevor er Abt wurde. Er erhielt 1239 von Papst Gregor IX . eine Bulle, die den Talmud verurteilte. Es folgte der Prozess gegen den Talmud , der dazu führte , dass der Talmud zu einem berüchtigten Buch erklärt und auf dem Place de Grève in Anwesenheit des Propstes der Kaufleute von Paris und des Klerus feierlich verbrannt wurde . Viele andere Kontroversen fanden während der Herrschaft von Saint Louis statt, jedes Mal auf Gefahr und Gefahr der Juden.
HirtenkreuzzugUnter dem Einfluss eines Mönchs und mit Zustimmung der Mutter des Königs, Blanche de Castille , greifen Tausende von Hirten oder Hirten als Kreuzritter zu den Waffen, um Ludwig IX. zu befreien, der während des Siebten Kreuzzugs gefangen genommen wurde . Dieser neue Kreuzzug scheitert nach Zusammenstößen mit dem Klerus, aber nicht ohne die Juden von Bourges massakriert zu haben .
Das Tragen der RouleIn 1269, erfordert Louis IX Juden das Tragen gelbe Abzeichen , die von der beschlossen wurde , IV th Laterankonzil 1215 Das Rondel ist ein Stück Stoff trägt ein Rad, ein Symbol der „30 Denier von Judas “ , dass die Juden es ausdrückte müssen auf ihre Kleidungsstück.
Für Jacques le Goff in seinem Werk Saint Louis , „diese Vorstellungen und diese Praxis, diese antijüdische Politik, den Grundstein für die späteren Antisemitismus gelegt. Saint Louis ist ein Meilenstein auf dem Weg zum christlichen, westlichen und französischen Antisemitismus. "
Die Ankunft Philipps des Kühnen ändert nichts am Schicksal der Juden des Königreichs. Sie unterliegen nach wie vor zahlreichen Formen der Diskriminierung, die durch verschiedene Verordnungen verstärkt werden. Vor allem in Paris 1273 reduzierte der Monarch die Zahl der jüdischen Einrichtungen: Von den ursprünglich drei bekannten Friedhöfen blieb nur noch einer in Betrieb.
Auf politischer Ebene ereignen sich zwei wichtige Ereignisse: Nach dem Tod seines Onkels Alphonse de Poitiers im Jahr 1271 fallen die Ländereien von diesem an den König zurück. Die Juden von Toulouse und Aquitanien teilen dann vollständig das Schicksal der Juden des Königreichs. Auf der anderen Seite tritt Philipp der Kühne 1274 den Comtat Venaissin an den Papst ab, dessen Regierung es den Juden erlaubt, bis zur Französischen Revolution in seinen Staaten zu bleiben . Unter Philippe le Bold begannen auch die Juden des Königreichs, sich der in Frankreich eingeführten Inquisition zu unterziehen , um gegen die Albigenser zu kämpfen. Tatsächlich erklärte Papst Clemens IV. 1267 in seiner Bulle Turbato Cord (in) die Juden zum Christentum bekehrt und kehrte dann zum Ketzer des Judentums zurück. Sie werden den Inquisitoren unterstellt. 1278 begruben die Juden von Toulouse einen zum Judentum konvertierten Christen auf ihrem Friedhof. Für diesen Akt als wahrgenommen Missionierung , ihre Rabbiner Isaac Maleš wird von der Inquisition auf den Scheiter verurteilt.
Philippe le Bel ist sicherlich der härteste König von Frankreich gegenüber den Juden und noch nie waren so viele Juden nur während seiner Regierungszeit auf den König angewiesen. Darüber hinaus ist seine Frau Jeanne de Navarre Gräfin der Champagne, einer Region, in der eine reiche jüdische Gemeinde ansässig ist, die seit langem von den Grafen der Champagne geschützt wird. Ab 1288 wurden dreizehn Juden von der Inquisition wegen eines angeblichen Mordfalls zum Scheiterhaufen in Troyes verurteilt. Zwei Jahre später ist es das „ Wunder der Billettes “, eine einem Juden zugeschriebene Hostienschändung .
Tatsächlich verstand Philipp der Schöne schon vor seiner Thronbesteigung das Interesse, das er von den Juden ableiten kann. Als seine Frau 1284 die Champagne in Besitz nahm, erhielt er von den Juden eine Zahlung von 25.000 Pfund, um ihr Niederlassungsrecht in der Provinz zu bestätigen. In den folgenden Jahren schützt er sie vor der Kirche, um eine Einnahmequelle zu erhalten.
Die Zählung der Pariser Juden (1.500 für 150.000 Einwohner) lässt vermuten, dass die Juden zur Zeit von Philippe le Bel 1 % der französischen Bevölkerung ausmachten, ein Prozentsatz, der bis zum endgültigen Exil 1394 zurückging. Gérard Nahon schätzte die französische jüdische Bevölkerung zu dieser Zeit auf 100.000 Menschen, hauptsächlich in der Île-de-France, der Champagne, der Normandie, dem Pays de la Loire und dem Bas-Languedoc.
1292 wurde von den Juden eine neue Steuer erhoben. 1295 wurden sie verhaftet, sahen, wie ihr Eigentum beschlagnahmt wurde, und hatten acht Tage Zeit, sie zurückzukaufen, ansonsten wurden sie zugunsten der Staatskasse verkauft. 1299 und 1303 wurden noch neue Steuern erhoben.
Schließlich, im Jahr 1306, als die Schatzkammer leer war, beschloss der König, " die Gans zu töten , die die goldenen Eier legt " , wie es in der jüdischen Enzyklopädie heißt . Er verhaftete die Juden, ließ sie ihr Exil bedeuten und beschlagnahmte ihr Eigentum einschließlich ihrer Schulden, leistete nicht einmal seinen anderen Untertanen den Dienst, sie von ihren Schulden zu befreien. Das jüdische Viertel (bekannt als "Clos aux Juifs") von Rouen, das nach der Vertreibung von mehr als 5.000 Juden aus der Stadt zerstört wurde, ist das heutige Gerichtsgebäude im gotischen Stil, das auf seinen Überresten errichtet wurde ("das erhabene Haus ") 1976, darunter eine romanische Jeschiwa , die einzige in Frankreich erhaltene.
Die Zahl der im Exil lebenden Juden wird auf über hunderttausend geschätzt. Es ist ein „erschütterndes“ Ereignis für die meisten jüdischen Gemeinden des Königreichs. Der Dichter Geoffrey von Paris beklagt dieses Exil in seinem Chronique Rhymée und bedauert, dass die jüdischen Kreditgeber in solchen Angelegenheiten sanfter waren als die Christen. Das Exil findet unter sehr harten Bedingungen statt. Der Chronist Jean de Saint-Victor erzählt, dass die Juden zahlen müssen, um das Königreich verlassen zu können, und dass viele unterwegs an Erschöpfung und Not sterben. Da das Königreich seit der ersten Vertreibung unter Philippe Auguste gewachsen ist, müssen die Juden diesmal weiter Zuflucht suchen, in die umliegenden Länder, ins Elsass, in Savoyen und in die Provence (damals außerhalb des Königreichs Frankreich), in Italien, Deutschland und Spanien. Heute gibt es noch die Tsarfati (was auf Hebräisch „Französisch“ bedeutet ), Narboni, Bedersi (von Béziers) usw., nach dem weit verbreiteten Brauch, die Menschen nach der Stadt oder dem Land zu benennen, aus dem sie stammen.
Auch wenn die Juden 1315 abberufen wurden, bedeutete diese Vertreibung das Ende des französischen Judentums im Mittelalter. Wie die Aufhebung der Edit von Nantes, die die Protestanten 1685 zum Exil verurteilt , ist diese Entscheidung für den Historiker Siméon Luce eine Katastrophe für Frankreich und sein Wirtschaftsleben.
Ausnahmsweise erfolgt die Abberufung von 1315 unter dem Druck des "Geschrei des Volkes", gemäß den Bestimmungen der Verordnung, aber auch nach der Abschaffung der Sklaverei im Königreich Frankreich und der Einführung der Reform der Leibeigenschaft durch den König, der bemüht sich, so viel zu extrahieren, wie er möchte. Auch Louis X der Hutin erinnert sich an sie, aber nur für zwölf Jahre, wahrscheinlich um sie wieder plündern zu können, wie es sein Vater getan hatte. Louis bemüht sich, seine Entscheidung zu begründen, indem er auf die Politik seines Vorfahren Saint Louis und auf die Position des Papstes verweist.
Aber unter diesen Bedingungen ist es wahrscheinlich, dass nur wenige Juden ihr Glück im Königreich Frankreich versuchen. Dieser Rückruf ist für den König umso gewinnbringender, als die Juden auf die Schulden vor 1306, die sie eintreiben können, stark besteuert werden. Diese Rückkehr der Juden bringt 122.500 Pfund in die königliche Schatzkammer .
Louis X Hutin Gabe ein Diplom an Juden das Tragen des gelben Abzeichen ( XIV - ten Jahrhundert ).
Der wandernde Jude trägt gelbe Abzeichen , die Zeichnung XIX - ten Jahrhundert .
Implementierung und der Einsatz von Aussätzigen und Juden, XIV - ten Jahrhundert
Wir dürfen nicht warten, bis die 12 Jahre, die Ludwig X. der Hutin den Juden gewährte, erneut vom Unglück heimgesucht werden. Im Jahr 1320 löste der Aufstand der Hirten im Südwesten Frankreichs eine Prozession von Massakern an Juden aus.
Die Konsequenz dieser Revolte ist paradox, findet sich aber später oft in der Geschichte der antijüdischen Verfolgungen: Die Behörden werfen den Juden vor, diese Unruhen durch ihre bloße Anwesenheit verursacht zu haben. Nach dieser Logik müssen sie bestraft werden und werden daher auf Anordnung des24. Juni 1322, 1323 hingerichtet. Der Vorwand wird nachträglich angeführt: Juden und Mauren hätten sich mit den Aussätzigen verschworen, um die Brunnen zu vergiften .
Im Jahr 1326, unter Johannes XXII. , schreibt das Konzil von Avignon in Erinnerung an das Lateran von 1215 Juden über 14 Jahren erneut das Tragen der Roulle und Juden über 14 Jahren die „ Cornaille“ (Gehörnter Hut) auf.
Verfolgungen im Elsass: das Massaker von Saint-ValentinDie jüdischen Gemeinden steigen im Elsass frühen XIV - ten Jahrhundert, wahrscheinlich wegen der Vertreibung der Juden aus dem Reich von Frankreich. Aber ab 1336 bedrohte eine Aufstandsbewegung die Juden, die Colmar 1337 ihre Rettung nur dem Schutz der kaiserlichen und bischöflichen Obrigkeit verdankten . Die schrecklichste Zeit ist die der schwarzen Pest, die von 1347 bis 1349 in Europa wütet. Die Juden scheinen verschont zu sein, die Christen Frankreichs und sogar Europas nehmen es auf sich, sich zu rächen. Im Elsass und anderswo wird Juden vorgeworfen, Brunnen und Flüsse vergiftet zu haben. In Straßburg, inFebruar 1349, wurden die Juden auf den Scheiterhaufen geworfen und gleichzeitig die von Colmar an einem Ort namens Judenloch lebendig verbrannt.
Auch wenn nach den Unruhen die überlebenden Juden, die ins Umland geflüchtet waren, für eine Weile in die Stadt zurückkehren mögen, markieren diese Ereignisse den Wandel des elsässischen Judentums, das für die folgenden vier Jahrhunderte bäuerlich wird.
Der Rückruf von 13601356 wurde der König von Frankreich Jean le Bon in der Schlacht von Poitiers von den Engländern gefangen genommen , die ein Lösegeld von 3 Millionen Ecu forderten, um ihn freizulassen. Der Delfin Charles , der die königlichen Finanzen etwas retten wollte, hatte dann die Idee, für ein paar Steuern die Rückkehr der Juden in das Königreich für zwanzig Jahre zu verhandeln: "eine Einreisesteuer von vierzehn Gulden pro Familienoberhaupt und einem Gulden". . für jedes Mitglied und zusätzlich sieben Gulden pro Jahr pro Feuer und einen Gulden für jedes Familienmitglied ” . Tatsächlich sind die vom Dauphin ausgehandelten Bedingungen für die Juden nicht allzu ungünstig, und König Johann II. , der den Juden feindlicher gegenübersteht als sein Sohn, führt das Tragen der Rouelle (rot und weiß für diesen König) wieder ein. Es scheint jedenfalls, dass nur sehr wenige Juden ins Königreich zurückkehren wollten.
Die endgültige Vertreibung von 1394 – ein Rekord von mehr als einem Jahrtausend jüdischer Präsenz in FrankreichKarl V. der Weise schützt die Juden während seiner gesamten Regierungszeit und erweitert ihr Aufenthaltsrecht.
Sein Nachfolger des Königs im Jahr 1380 war Karl VI. le Fol , der viel leichter zu beeinflussen war. Der Propst , Hugues Aubriot wurde eingesperrt in 1381 insbesondere für Gottlosigkeit : zu ihren Familien im Jahr 1380 entführt die jüdischen Kinder zurückgekehrt werden zum Christentum konvertiert . Unter dem Vorwand der Rückkehr eines zum Christentum konvertierten Juden zum Judentum wurden die souveränen Zeichen, die17. September 1394, ein Dekret, das Juden den Aufenthalt im Königreich verbietet. In dem von Karl VI. ausgesprochenen Edikt heißt es: „Da die Juden für die Hungersnot verantwortlich sind, werden wir mit ihrer Abreise nie wieder leiden“. Es ermöglicht ihnen nur, ihre Schulden zu begleichen und ihr Eigentum zu verkaufen, und schützt sie dann im Winter 1395 auf ihrer Reise an die Grenzen des Königreichs.
Die jüdische Gemeinde Frankreichs wird zur Zeit Ludwigs IX. auf 50.000 bis 100.000 Menschen geschätzt, die über das ganze Königreich verteilt sind. Wenn es dann eine gewisse ländliche jüdische Siedlung gibt, zeigt sich laut Gérard Nahon deutlich eine Tendenz zur Urbanisierung, wobei die jüdische Siedlung oft der Nähe eines Verwaltungssitzes entspricht.
Es gibt nur wenige Dinge auf der materiellen Ebene der vierzehn Jahrhunderte der jüdischen Präsenz in Frankreich bis zum XIV th Jahrhundert: ein jüdisches Gebäude (das erhabene Haus ) unter dem Gericht begraben in Rouen , ein Haus , das eine Synagoge war XIII - ten Jahrhundert in Rouffach , eine Mikwe aus der gleichen Zeit in Straßburg ( Rue des Juifs 19 ), eine weitere in Montpellier und jüdische Stelen, die insbesondere im Cluny-Museum in Paris zu sehen sind.
Camille Enlart konnte 1929 schreiben: „Im Mittelalter gab es in Frankreich viele Synagogen. Sie waren je nach Zahl und Vermögen der verschiedenen jüdischen Gemeinden mehr oder weniger wichtig […]. Während der Judenverfolgungen im Mittelalter wurden alle Synagogen sowie die sie umgebenden Friedhöfe zerstört . Aber in mehr als 400 Städten und Dörfern in Frankreich, gibt es eine Straße der Juden oder jüdischen Straße erinnert an der Umsetzung dieses ländlichen jüdischen Frankreichs , die verschwunden XIV - ten Jahrhundert, mit Ausnahme von Elsass und Gemeinden des Kirchenstaates .
Die nebenstehende Karte stellt diese Straßen der Juden dar und gibt einen Überblick über die Besiedlung der Juden im Mittelalter. Wir können dort die elsässischen und provenzalischen Gemeinden sowie eine bedeutende Präsenz in ganz Nordfrankreich sehen, insbesondere in der Champagne und der Normandie bis in die obere Bretagne.
Auf spiritueller Ebene ist das Erbe dank Raschi unermesslich, dessen Kommentare zur Tora und zum Talmud sowie die der Tossafisten bis heute Gegenstand zahlreicher Kommentare sind. Was die säkulare Wissenschaft betrifft, so profitierte sie sehr von den jüdischen Ärzten, die in Montpellier oder Lunel vor allem bei den Tibboniden stationiert waren und die alten oder arabischen medizinischen Abhandlungen übersetzten. Die französische Sprache selbst wurde durch die jüdische Präsenz bereichert.
Die letzten Jahrhunderte des Mittelalters hinterließen auch einige Themen des christlichen Antijudaismus , die später aufgegriffen wurden, wie die Schändung der Hostie , Ritualmord , Brunnenvergiftung , Wucher. Eine Darstellung dieses Judenhasses ist noch heute am Straßburger Münster mit der Statue der Synagoge mit verbundenen Augen oder an der Stiftskirche Saint-Martin in Colmar mit einer Judensau (ein Wasserspeier zeigt eine Sau, die ihre Ferkel und Juden säugt) zu sehen ). Es waren Papst Johannes XXIII. und das Zweite Vatikanische Konzil , dann Johannes Paul II., die der von Jules Isaac so genannten „ Lehre der Verachtung “ ein Ende setzten .
Soziales Leben der Juden im MittelalterBis zum XIII - ten Jahrhundert, Juden sind gut in Französisch Gesellschaft integriert. Ihre Kleidung trägt kein besonderes Zeichen, außer im Elsass, wo die Juden Papillotten und spitze Hüte tragen, aber es ist ein Land des Imperiums und keine französische Provinz. Zu ihnen spricht die umliegende Bevölkerung, wie einige bekannte Übersetzungen von Gebetstexten belegen. Ihre Namen, die zu dieser Zeit in Frankreich auf unsere heutigen Vornamen reduziert wurden, gefolgt von der Erwähnung ihres Vaters und manchmal einem persönlichen Spitznamen, sind die des Alten Testaments, während die Christen die des Neuen Testaments und die Heiligen tragen. Vertreibungen , das Los der Juden aus dem wurde XII th Jahrhundert, fügen sie immer häufiger in den Namen ihrer Heimatstadt.
Wir sehen in Frankreich sehr früh die Gewohnheit, dass sich Juden in bestimmten Vierteln versammeln , was ihr Synagogenleben, die Erziehung der Kinder und den Respekt vor Kaschrut mit rituellen Schlachtungen erleichtert . Aus dem IX - ten Jahrhundert, ein solcher Bereich existiert in Wien. Aber einige Jahrhunderte später wird aus dem, was ein Wille der Juden war, eine Verpflichtung, und 1294 müssen sich die Juden von Paris in vier Straßen niederlassen.
Die Juden haben viele Synagogen, oft mehrere pro Stadt, wie Auktionen nach der Vertreibung von 1306 beweisen. Die Grundschule könnte frei sein, wie aus notariellen Urkunden von 1407 in Arles hervorgeht . Was die jüdischen Schulen betrifft, so zitiert Benjamin de Tudèle viele davon in Südfrankreich, in Narbonne, Montpellier oder Marseille, und Rashi und seine Anhänger bilden „Dynastien von Gelehrten“ . Der untere Türsturz des Sainte-Anne-Portals der Kathedrale Notre-Dame de Paris, der die Ehen der Heiligen Anna und ihrer Tochter Marie darstellt, zeigt die Juden und die Synagoge aus der Sicht des Bildhauers: Die Juden tragen einen spitzen Hut , der Rabbiner ein Gebetsschal und die Synagoge mit ihrer ewigen Lampe , der Gesetzesrolle und anderen Büchern.
Im frühen Mittelalter schienen Juden keine Einschränkungen in ihrem Berufsleben zu kennen. Karl der Große hatte sogar in einigen seiner Botschaften Juden beschäftigt. Bis zum XII - ten Jahrhundert, viele Winzer. Von dieser Zeit an ließen die vielen Beschränkungen jedoch den Juden nur noch wenig Aktivität außer Handel, Kredit und Medizin.
1415 genehmigt eine Bulle von Benedikt XIII . nur eine Synagoge pro Stadt - wenn es vorher keine Kirche war - versucht die Juden zu isolieren, schränkt sie in ihren "Ghettos" ein, schreibt ihnen mindestens drei Predigten pro Jahr auf, wo Fehler" bekämpft würden, von Predigern, die sie auch bezahlen müssen.
Kredit und HandelNach dem oben erwähnten faktischen Welthandelsmonopol der Radhaniten im Frühmittelalter wurde der Kredit im Spätmittelalter zu einer der gegenwärtigen Aktivitäten der Juden, da der Kredit zu Zinsen für jedes Geschäft unerlässlich ist und theoretisch Christen verboten. Kreditnehmer sind sowohl reich als auch bescheiden. Seit Philippe Auguste ist das Darlehen stark durch das Gesetz geregelt, das Zinssätze von bis zu 46% festsetzen kann. Dies ist jedoch oft nur eine Aktivität unter anderem, wie sie in den Büchern von Konten gezeigt Héliot Familie von Vesoul : der Anfang der XIV - ten Jahrhunderts, diese Familie ist der Kredit für die Arm, für Kredite wenig Sole, wie die Reich für mehrere hundert Pfund, aber sein Vermögen stammt hauptsächlich aus dem Groß- oder Einzelhandel mit verschiedenen Waren und Stoffen. Die Héliot schlossen sich auch mit Christen zusammen, um Waren oder Weine von ihren Reben zu transportieren.
MedizinWenn nicht die Juden der Ursprung der Gründung der medizinischen Fakultät von Montpellier waren, wie einige sagen konnten, gibt es zahlreiche jüdische Ärzte, insbesondere in Südfrankreich. Wir haben den Beitrag der Tibboniden zum Wissen der arabischen und alten Medizin gesehen. In Paris gab es 1292 vier Juden von siebenunddreißig Ärzten und überraschenderweise gab es in Manosque auch vier jüdische Ärzte. Diese Ärzte behandeln Juden und Christen. Die Konzile von Avignon von 1337 und 1341 schränken diese Praxis ein, indem sie jüdischen Ärzten doppelt niedrigere Gebühren auferlegen als Christen.
Nach 1394 sollte das Königreich Frankreich keine Juden mehr haben, aber das Vertreibungsedikt verschonte die Juden der kürzlich annektierten Dauphiné . Außerhalb des Königreichs gibt es noch immer Gemeinden im Gebiet des heutigen Frankreichs: im Elsass, dann in Lothringen , in Savoyen , in der Provence und im Comtat Venaissin. Die Franche-Comté ist auch vorübergehender Zufluchtsort für aus dem Königreich vertriebene Juden. Diese Gemeinschaften, die unterschiedlichen Rechtsordnungen unterworfen waren, hatten in den vier Jahrhunderten vor der Revolution unterschiedliche Schicksale.
Im Jahr 1349, der Vertrag von Römern , von denen die Dauphiné nach Frankreich gebunden ist, bestimmt ausdrücklich , dass es in der Regierung der Juden , nicht geändert werden. Als solche wurden die Juden von Dauphiné nicht in 1394. Die jüdische Bevölkerung vertrieben, die ein paar Dutzend Familien beschränkt, aber die Provinz allmählich verlässt wegen Diskriminierung, insbesondere Steuerdruck und Vorwürfe von Verbrechen. Rituale , trotz der Maßnahmen vom zukünftigen Louis XI genommen , um sie in Dauphiné zu halten.
Savoyen gehört nicht zum Königreich. Es befindet sich auf angebracht XIX - ten Jahrhunderts. Im XV - ten Jahrhundert gibt es Verfolgungen religiöse und sind insbesondere jüdische Konvertiten als Inquisitor Ponce Feugerons.
In 1416 , Herzog Amédée VIII von Savoyen hatte die Bücher der Juden konfisziert , so dass sie von Christian Zensoren untersucht werden konnte. Das18. Juli 1416, Gebetbücher, Bibeln und wissenschaftliche Werke (Bücher über Physik und Medizin) werden ihren Besitzern zurückgegeben, während die beschlagnahmten Bücher von zwei zum Christentum konvertierten jüdischen Ärzten, Pierre de Mâon und Guillaume Saffon, im Franziskanerkloster von Chambéry untersucht werden. Viele Juden werden eingesperrt und gefoltert. Zu den Gefangenen zählt der Oberrabbiner Yohanan Trèves , Flüchtling in Savoyen nach der Vertreibung der Juden aus Frankreich von 1394 und der dann 1426 an der Spitze der Juden des Germanischen Reiches genannt wird . Unter Folter bestätigt ein Meister des Gesetzes der Juden den häretischen und beleidigenden Charakter des Talmuds gegenüber den Christen. Die "Untersuchung" führt zur Verurteilung des Talmuds. Das17. Januar 1417, die jüdischen Bücher werden verbrannt und die Juden müssen dem Herzog das Bleiberecht in Savoyen abkaufen. Freigelassene Juden müssen sich verpflichten, den Talmud nicht mehr zu studieren. In den 1460er Jahren wurden Juden, die wegen Abtreibung, Mord, Zauberei und Beleidigung des Herzogs von Savoyen angeklagt wurden, nur zu einer hohen Geldstrafe verurteilt. Von dort länger wir keine Spuren der Juden in der Savoyer Geschichte finden, außer in Chambéry , wo ein kleiner Ort , bis die existierte XVIII - ten Jahrhundert.
In Nizza , das zu Savoyen gehörte und gleichzeitig mit Frankreich verbunden war, existiert wie in vielen italienischen Städten eine jüdische Gemeinde. 1733 müssen die Juden im Ghetto wohnen (223 Personen im Jahr 1736). Daran erinnert die Straße Benoît Bunico (in niçard , Carriera de la juderia ) mit dem Namen des Abgeordneten von Nizza im Parlament von Turin (1848-1850), der 1848 die Wohnsitzpflicht der Juden im Ghetto abschaffte (schon nur teilweise respektiert seit der Besetzung Nizzas durch die Franzosen während der Revolution und des Imperiums).
Im Jahr 1481 fiel die Provence durch das Erbfolgespiel in die königliche Domäne. Nach anti-jüdischen Störungen der Juden zugeschrieben wurde die Ausweisungsverfügung gegeben durch Ludwig XII die31. Juli 1501. Viele Juden zogen die Taufe dem Exil vor, aber eine neue Steuer von 6.000 Pfund betraf 1512 122 Familienoberhäupter in 16 Ortschaften. Diese neuen Christen wurden fast drei Jahrhunderte lang diskriminiert.
Avignon und das Comtat Venaissin unter päpstlicher Verwaltung sind die nächsten Zufluchtsorte für Juden, die die Provence verlassen. Aber am Ende des XVI ten Jahrhundert, werden sie in den vier beschränkt Brüche Avignon, Isle-sur-la-Sorgue , von Carpentras und Cavaillon , geschlossen und bewacht jede Nacht von den Christen , dass sie zahlen müssen und leben frei im Fürstentum Orange bis 1732 mit einer relativen Liberalisierung ihres Regime XVIII - ten Jahrhundert, ihre Situation zu verbessern erlaubt Juden des Papstes schöne Gebetsräume in arrangieren Cavaillon und Carpentras , wobei letztere heute die älteste Synagoge in Frankreich in Betrieb.
In Lothringen, dessen Annexion 1552 mit der Einnahme der Trois-Évêchés begann , erlaubten die französischen Behörden vier Juden und ihren Familien, sich in Metz niederzulassen. Diese Zahl nimmt dann trotz des Widerstands der Honoratioren nach und nach zu. Eine Synagoge wurde 1618 erbaut und 1657 sogar von Ludwig XIV . besucht .
Trotz der schweren „Steuer Brancas“ etablierte zunächst die Juden gegen die Misshandlungen zu schützen , aber trotz Aufforderung bezahlt Abschaffung bis zur Revolution entwickelt sich die jüdische Gemeinde von Metz XVII - ten Jahrhundert, obwohl es extrem Leben bleibt geregelt und unterliegen der Güte oder Willkür der lokalen und königliche Behörden. Am Vorabend der Revolution lebten dort etwa 400 Haushalte.
In Nancy, im immer noch unabhängigen Herzogtum Lothringen, wurden die Juden ab 1721 offiziell aufgenommen und wurden 1766 bei der Annexion Lothringens nach dem Tod von Stanisław Leszczyński Untertanen des Königs von Frankreich . Wir können die Zahl der 1789 in Lothringen gegründeten jüdischen Familien (ohne die Allgemeinheit von Metz ) auf 500 schätzen .
Bis zur Annexion des Elsass durch Frankreich im Jahr 1648 teilten die elsässischen Juden das gemeinsame Schicksal der Juden des Heiligen Römischen Reiches , das heißt, sie waren tatsächlich von lokalen Behörden abhängig, die im Elsass sehr zersplittert waren. Juden ist es verboten, in Städten wie Straßburg und Colmar zu leben, wo das Handelsbürgertum ihre Anwesenheit fürchtet. Andererseits werden sie auf dem Land geduldet, wo sie als einzige Geld leihen können. Allerdings dürfen sie dort kein Land besitzen.
Die Annexion des Elsass durch Frankreich ändert für die Gemeinde nicht viel, auch wenn man als Fortschritt betrachten kann, dass die königliche Macht nicht versucht, die Juden zu vertreiben. Sie unterliegen noch immer dem Leibzoll, der nur dank der Hartnäckigkeit von Cerf Berr 1784 abgeschafft wurde. Das Briefpatent schränkt jedoch im selben Jahr die Rechte der Juden noch erheblich ein. Im Allgemeinen wenden Gouverneure und Intendanten die königlichen Verordnungen loyal an.
Die Vertreibung der Juden aus Spanien im Jahr 1492 führte zur Verbannung Tausender Juden. Diejenigen, die Portugal wählten, wurden 1497 vom König von Portugal erneut vertrieben. Wir nennen daher „ portugiesische Juden “ alle Juden von der Iberischen Halbinsel, die nach Norden auswandern werden, oft Holland ( Vereinigte Provinzen ) oder England und sogar Amerika.
Einige entscheiden sich für Frankreich und lassen sich im Südwesten nieder, während sie ihr Judentum verbergen. 1550 erteilte ihnen König Heinrich II . Patentbriefe unter dem Namen „ neue Christen “. Im Jahr 1600 wurde die Gemeinde Labastide-Clairence gegründet , dann die von Peyrehorade , Saint-Esprit in den Vororten von Bayonne und schließlich Bordeaux. 1685 (Jahr der Aufhebung des Edikts von Nantes ) wurde in Toulouse eine jüdische Krypto-Gemeinde entdeckt, deren Mitglieder (Rabbi Roques de Leon, Emmanuel (wahrscheinlich Manuel Gradis ), Mirande, Loppes, Vandale, Cadoze, Sylve Morena) werden vom Parlament verurteilt , lebendig verbrannt, ihre Asche weggeworfen und ihr Eigentum beschlagnahmt - das Urteil wurde 1686 in Abwesenheit vollstreckt . Die Registrierung des Patentbriefes von Heinrich II. ermöglicht es den konvertierten Juden von Bordeaux, ihr Eigentum wiederzuerlangen, und den Portugiesen von Toulouse als "gute Katholiken" sterben.
Im Jahr 1723 erhielten die Portugiesen für eine Steuer von einhundertzehntausend Pfund ein neues Briefpatent. Offiziell und rechtlich, 230 Jahre nach der Vertreibung der Juden aus Spanien, werden die Marranen Frankreichs als Juden anerkannt. Portugiesische Juden bildeten damals die florierendste jüdische Gemeinde im Königreich. Ihre Farmen beschränken sich auf Weinreben, die koscheren Wein produzieren . Die Industrie und vor allem die Verarbeitung kolonialer Lebensmittel sind die jüdische Spezialität. Die Gradis sind auf Zucker und andere Kolonialprodukte spezialisiert, die Dacosta auf Schokolade, die von den Juden von Bayonne nach Frankreich eingeführt wurde. Andere sind Ärzte, insbesondere in Labastide-Clairence.
Von 1723 bis zur RevolutionIn Bordeaux ist der internationale Großhandel hauptsächlich ein Geschäft der Juden, wobei die Familie Gradis hervorsticht. Zu ihren Tätigkeiten gehören die Rasse , die Bank, die Bewaffnung der Schiffe, die Versicherung, der Sklavenhandel und die Fracht für die amerikanischen Kolonien und insbesondere das noch französische Kanada. 1744 erklärten die Abgeordneten der Handelskammer von Toulouse : "Diese jüdische Nation scheint nur besser zu kriechen, um aufzusteigen und reich zu werden".
Am Vorabend der Revolution lebten in Bordeaux 2.400 Juden: weniger als in Saint-Esprit , aber sie waren dort viel einflussreicher. Jacob Rodrigue Pereire wurde 1774 an der Akademie der Künste in Bordeaux aufgenommen . Gleichzeitig blieben Juden in Bayonne verboten und mussten in Saint-Esprit bleiben, wo die Gemeinde ablehnte. Sie hatte 1750 3.500 Menschen erreicht, aber 1785 nur 2.500.
Eine Reihe niederländischer Juden war von 1630 bis 1654 unter niederländischer Herrschaft nach Pernambuco , Brasilien , ausgewandert und musste dieses Land verlassen, als die Portugiesen die Kontrolle wiedererlangten und dort die Inquisition wiedererrichteten . Einige ließen sich dann auf den französischen Antillen nieder und es wird gesagt, dass die Hauptstadt von Guadeloupe , Pointe-à-Pitre , ihren Namen einem niederländischen Juden verdankte, der nach der französischen Transkription Peter oder Pitre hieß. Die Juden verließen Martinique jedoch, als sie 1683 vertrieben wurden, und die Vertreibung wurde 1685 durch den Black Code auf alle französischen Antillen ausgedehnt , dessen erster Artikel "allen unseren Offizieren vorschreibt , alle dort befindlichen Juden von unseren besagten Inseln zu vertreiben. ihren Wohnsitz errichtet haben, von dem aus wir sie, wie die erklärten Feinde des Vornamens, innerhalb von drei Monaten ab dem Datum der Veröffentlichung dieser Veröffentlichung verlassen müssen ” .
Im XVIII - ten Jahrhundert, Juden wieder in Martinique , wo sie nur bis zur Revolution toleriert. Sie sind oft die Handelskorrespondenten von Bordeaux-Unternehmern wie der Familie Gradis .
Als die Französische Revolution ausbrach , lebten 40.000 Juden im Königreich. Fast die Hälfte lebt im Elsass , wo die Stewards sie als "arm" bezeichnen. Sie sind Opfer zahlreicher steuerlicher Diskriminierungen sowie in Bezug auf Aufenthalts- und Eigentumsrechte. Sie werden auch von der Bevölkerung, die sie umgibt, angefeindet, weil eine ihrer Hauptaktivitäten das Pfandleihgeschäft ist . Die Juden von Lorraine sahen ihre Lage in der Verbesserung der XVIII - ten Jahrhundert, und die Synagogen von Luneville und Nancy noch auf die jüngste Verbesserung in ihrem Zustand auszusagen. Ebenso sind die Juden des Papstes immer weniger in den Mauern der Steinbrüche eingesperrt . Die Juden von Bordeaux profitieren von allen Freiheiten der Untertanen des Königs. Sie nehmen am Gemeindeleben teil, nehmen an den Wahlen zu den Generalständen teil und haben gerade das Recht auf Freizügigkeit und Aufenthalt in Paris erhalten.
Dank einer langsamen Entwicklung der Ideen ermöglichte die Französische Revolution eine grundlegende Veränderung der Situation der Juden Frankreichs.
Die Lage der Juden hatte bereits deutlich in den verbesserten Vereinigten Provinzen seit dem Ende des XVI ten Jahrhundert und in England seit dem Ende der XVII - ten Jahrhundert. Aber es war vor allem dem Fortschritt der Philosophie der Aufklärung zu verdanken, dass sich die öffentliche Meinung der Absurdität der den Juden auferlegten Bedingung bewusst wurde. Unter den Juden selbst brachte die Aufklärung in Deutschland die Haskalah hervor , die von Moses Mendelssohn entwickelte Auffassung des Judentums . Die Verbindung dieser beiden Bewegungen außerhalb und innerhalb des Judentums führt zu Ereignissen. Zwei Persönlichkeiten, die während des ersten Teils der Revolution eine führende Rolle spielten, Mirabeau und Abbé Grégoire , veröffentlichten 1787 grundlegende Texte.
Mirabeau reiste nach Deutschland und schätzt das Werk von Moses Mendelssohn , das er in seinem Werk Über Moses Mendelssohn zur politischen Reform der Juden bekannt macht . Was Pater Grégoire betrifft, so veröffentlichte er seinen Essay über die physische, moralische und politische Regeneration der Juden als Reaktion auf einen von der Royal Society of Sciences and Arts of Metz organisierten Wettbewerb , der ihm 1788 den Preis verlieh und dessen Frage lautete: " Gibt es Möglichkeiten, Juden in Frankreich nützlicher und glücklicher zu machen? ". Ein weiterer Gewinner dieses Wettbewerbs, Zalkind Hourwitz , der für seine Memoiren "Entschuldigung für die Juden" ausgezeichnet wurde, sollte eine bescheidene, aber bemerkenswerte Rolle in der Französischen Revolution spielen.
Auf politischer Ebene voran das Prinzip der Toleranz während der Zeit von Louis XVI , mit einigen Schlüsselphasen wie das Toleranzedikt von Joseph II von Österreich (1781) , die Religionsfreiheit zu Protestanten gewährt sowie Juden, die Unterdrückung des Leichnamszolls im Elsass (1784) und des Toleranzedikts Ludwigs XVI. (1787), das unter dem Einfluss von Malesherbes ( Minister für religiöse Minderheiten) veröffentlicht wurde und den Nichtkatholiken Frankreichs den Zivilstand verleiht. Allerdings fügen mehrere Parlamente , wie das von Metz , eine Klausel hinzu, die Juden ausschließt.
Am Vorabend der Revolution lebten 50.000 aschkenasische Juden, weder integriert noch assimiliert, im Elsass und Lothringen und 10.000 Sephardim wurden im Südwesten (hauptsächlich Bordeaux und Bayonne) und in Avignon angesiedelt. Wenn die Juden trotz ihres Status als regnicoles von öffentlichen Ämtern ausgeschlossen sind , haben einige wenige, reiche, in Bordeaux oder Metz lebende ausnahmsweise die französische Staatsbürgerschaft erhalten .
Die Juden beteiligen sich an der Wahl der Delegierten der Generalstaaten wie die anderen Untertanen Ludwigs XVI. in Bordeaux und Bayonne. Aber anderswo, im Elsass, Lothringen und Paris, wird ihnen dieses Recht verwehrt. Cerf Berr wendet sich an Necker und erwirkt bei der Eröffnung der Generalstaaten das Recht der Ostjuden, Delegierte zu ernennen. Sechs an der Zahl kamen sie in Paris an und übermittelten Notizbücher mit Beschwerden an31. August 1789, nach der Abstimmung über die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 . Unter den Delegierten finden wir Rabbi David Sintzheim, der unter dem Kaiserreich der erste Oberrabbiner Frankreichs wird .
Die jüdischen Missstände fordern natürlich die Anwendung des Gewohnheitsrechts auf die Juden und die Abschaffung der Sondersteuern, denen sie unterliegen, wie der schweren und ungerechten Brancas- Steuer in Metz. In den Notizbüchern der Klagen der Christen werden manchmal die Juden erwähnt, um den von ihnen praktizierten Wucher anzuprangern oder ihr Recht auf Eheschließung einzuschränken. Es gibt auch einige ihrer Zeit vorauseilende Notizbücher, wie das des Adels von Troyes, der bemerkte, dass "die Meinungsverschiedenheiten in religiösen Angelegenheiten die Bürger nicht entzweien sollten" und die "Generalstaaten " aufforderten, sich um die Gesetz zugunsten von Nichtkatholiken jede Verlängerung, die sie für angemessen halten ” .
Der Sturm auf die Bastille ist das Signal für Unordnung im ganzen Land. Diese Probleme, bekannt als die Große Angst , nehmen im Elsass eine antijüdische Wendung . Pater Grégoire erzählt diese Tatsachen während der Sitzung der Nationalversammlung am 3. August und fordert die vollständige Emanzipation der Juden: "Lassen Sie uns die Juden zu Bürgern machen, die sowohl physisch als auch moralisch regeneriert werden, sie werden ein gesünderes, robusteres Temperament erlangen." der Aufklärung und Rechtschaffenheit“ . Die Nationalversammlung teilt die Empörung des Prälaten, beschließt aber nicht über die Emanzipation. Auf Antrag von Théodore Cerf Berr, Vertreter der Juden des Elsass und Sohn von Cerf Berr , gewährt die Versammlung den Juden in ihrer Sitzung vom28. September. Das14. Oktober 1789, Berr Isaac Berr spricht vor der Nationalversammlung und stellt die Forderungen der Juden vor.
Von 21 bis 24. Dezember 1789, wird die Judenfrage erneut in der Versammlung debattiert. Mirabeau, Abbé Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave und der Comte de Clermont-Tonnerre setzen all ihre Beredsamkeit in die Tat um, um die Emanzipation zu beschließen. Dieser sprach dann die Worte aus, die die Assimilation der Juden in Frankreich in den folgenden Jahrhunderten kennzeichneten: „Wir müssen den Juden als Nation alles verweigern und den Juden als Individuen alles gewähren. Sie dürfen kein politisches Organ oder eine Ordnung im Staat bilden. Sie müssen einzelne Bürger sein. " Diese assimilationistische Vision im öffentlichen Raum von Clermont-Tonnerre sollte ihre Toleranz gegenüber jüdischen Praktiken im privaten Raum nicht verbergen, wobei diesem Satz seiner entscheidenden Rede ein "Was ihre Ungeselligkeit betrifft, übertreiben wir ... es gibt ein Gesetz, das zwingt mich, Hasen zu essen und ihn mit dir zu essen? " . Spanische, portugiesische und Avignoner Juden, die seit 1787 als eingebürgerte Franzosen alle Bürgerrechte genossen, werden mit einer Mehrheit von 150 Stimmen zu vollen Staatsbürgern erklärt (28. Januar 1790). Aber das Dekret betrifft nicht die Juden des Elsass und Lothringens, wegen der wiederholten Unruhen im Elsass und der starken Opposition der Abgeordneten dieser Provinz und des Klerus, die zu einer Verschiebung des Beschlusses führten.
Nach dem Scheitern, in Januar 1791, eines neuen Versuchs zugunsten der Emanzipation aller Juden, die 27. September 1791, wenige Tage vor der Auflösung der Nationalversammlung , klettert Adrien Duport , Mitglied des Jacobins Clubs , unvermittelt auf das Podium und erklärt: "Ich glaube, dass die Religionsfreiheit aufgrund ihres Glaubens keine Unterscheidung in den politischen Rechten der Bürger zulässt." . Die Frage nach der politischen Existenz [der Juden] wurde vertagt. Allerdings dürfen Türken, Muslime, Männer aller Sekten in Frankreich politische Rechte genießen. Ich bitte um Aufhebung der Vertagung und darum, dass den Juden in Frankreich die Rechte der aktiven Bürger zuerkannt werden. „ Dieser Vorschlag wurde angenommen. Die Versammlung verabschiedet das Gesetz am nächsten Tag und trennt zwei Tage später. Das13. November, ratifiziert Ludwig XVI. das Gesetz, das die Juden zum französischen Staatsbürger erklärt.
Während der Terror , Judentum wie die anderen Religionen in Frankreich präsentieren erlitten die Feindschaft der Macht an seinem Platz. In Bordeaux werden wohlhabende jüdische Händler wie ihre christlichen Kollegen stark besteuert. Im Elsass werden Juden erneut diskriminiert und Synagogen geplündert.
Bonaparte wusste bei seiner Machtübernahme nicht viel über die Juden, obwohl er als Oberbefehlshaber der italienischen Armee die Juden aus den Ghettos von Venedig und Ancona emanzipierte . Unter dem Konsulat sind die neu eingesetzten Präfekten für die Berichterstattung über die Meinungslage in ihrer Abteilung und die Erörterung des Schicksals der Juden verantwortlich. Am ausführlichsten sind die Berichte in Lothringen und im Elsass . Es zeigt sich, dass die Juden im Allgemeinen arm sind und mit ihrer kaufmännischen Tätigkeit eine gewisse Feindseligkeit in der Bevölkerung hervorrufen, während ihnen jede andere Karriere de facto immer verschlossen bleibt .
Die Organisation des katholischen Gottesdienstes ist 1801 durch das Konkordat und die des protestantischen Gottesdienstes durch die Organartikel von Germinal 18 Jahr X festgelegt. Für den jüdischen Gottesdienst ist jedoch nichts festgelegt. Diese Situation befriedigt die gut integrierten Bordeaux-Juden, aber im Elsass treten Unordnungen auf. Dissidenten Synagogen werden geschaffen und vor allem die Verzinsung führt zu vielfachen Konflikten. Einige im Gefolge Napoleons, wie Louis de Bonald oder Mathieu Molé , befürworten außergewöhnliche Maßnahmen gegen die Juden, während die Liberalen nur die Anwendung des geltenden Rechts fordern. Endlich, das30. Mai 1806, beruft ein Dekret des Staatsrates eine von den Präfekten gewählte „Versammlung jüdischer Honoratioren“ ein.
Die Versammlung der Notabeln und der Große SanhedrinDie 111 Mitglieder der Versammlung kommen aus dem gesamten Kaiserreich und dem Königreich Italien und werden von Abraham Furtado geleitet . Die erste Sitzung findet statt am26. Juli 1806. Die Regierung hat drei Kommissare entsandt : Molé , Portalis Fils und Pasquier . Sie richten 12 Fragen an die Versammlung, aber nur die Frage zu Mischehen ist heikel und die Antwort scheint ganz natürlich:
„Rabbiner wären genauso wenig bereit, die Ehen einer christlichen Frau mit einem Juden oder einer Jüdin mit einem Christen zu segnen, als katholische Priester zustimmen würden, solche Verbindungen zu segnen . “
Die Antworten stellen Napoleon zufrieden, der beschließt, sie von einer aus religiöser Sicht repräsentativeren Versammlung genehmigen zu lassen. So beruft er wie in der Vergangenheit in Jerusalem einen 71 Mitglieder umfassenden Großen Sanhedrin ein . Rabbi David Sintzheim ist ihr Präsident. Der Sanhedrin sitzt nur einen Monat von9. Februar beim 9. März 1807und bestätigt feierlich die Antworten der Versammlung der Notabeln. Letztere trennt sich auf6. April 1807ohne die Organisation des Gottesdienstes festgelegt zu haben. Es ist die Regierung, die entscheidet.
Die Dekrete von 1808Das 17. März 1808, erlässt der Kaiser drei Dekrete. Die ersten beiden betreffen die Organisation des Gottesdienstes und die von ihnen gegründeten Institutionen bestehen noch immer. Das dritte, bekannt als das "berüchtigte Dekret", stellt eine Diskriminierung ähnlich der des Ancien Régime wieder her .
Die Entstehung der KonsistorienNapoleon unterstellte die Verwaltung des israelitischen Kultes dem Zentralisraelitischen Konsistorium Frankreichs, das von regionalen Konsistorien in den Departements mit mehr als 2.000 Gläubigen vermittelt wird.
Diese zentralisierte und hierarchische Organisation widerspricht der jüdischen Tradition, in der sich Gemeinden ohne Bezug auf eine zentrale Macht selbst verwalten. Es wird jedoch von den Juden Frankreichs akzeptiert und ist seit langem der einzige Gesprächspartner der jüdischen Gemeinde bei den Behörden. Einerseits fördert es die Einheit des französischen Judentums, andererseits verlangsamt es die Entwicklung von Bewegungen, die sich für ein liberaleres oder orthodoxeres Judentum einsetzen .
Das "berüchtigte Dekret"Wohingegen September 1807, Kredit wurde reguliert und Zinssätze auf 5% begrenzt, Napoleon bestand, die 17. März 1808, ein Dekret gegenüber den Juden und insbesondere den elsässischen Juden, das eine ganze Reihe willkürlicher Entschuldungsfälle vorsieht und jüdischen Händlern die Ausstellung einer jährlichen und widerruflichen Lizenz durch die Präfekten anordnet. Darüber hinaus müssen Juden die Wehrpflicht persönlich erfüllen und haben nicht mehr die Möglichkeit, wie andere Bürger einen Ersatz zu zahlen. Schließlich haben Juden kein Recht mehr, ins Elsass einzuwandern. Dieses Dekret gilt nicht für die Juden von Bordeaux, Gironde und Landes, "die keinen Anlass zu einer Beschwerde gaben und keinen illegalen Handel betrieben" . Es ist nur 10 Jahre gültig.
Dieses Dekret weckte große Emotionen und auch die Juden von Paris und Bayonne konnten davon ausgenommen werden. Sie verarmt vor allem die Juden erheblich.
Die Regularisierung des Personenstandes der JudenDas 20. Juli 1808, verkündet Napoleon das Dekret von Bayonne, das die Juden verpflichtet, einen Familiennamen zu tragen. Einige behielten immer noch die Tradition bei, sich So-und-so-Sohn von Untel zu nennen und nur biblische Namen zu verwenden.
Der Sturz Napoleons hat für die Juden Frankreichs keine großen Folgen. Die Gesetze und Verordnungen der Revolution und des Imperiums bleiben in Kraft. Dies ist in vielen anderen europäischen Ländern nicht der Fall, wo die Reaktion die Juden in ihren früheren Zustand zurückversetzt.
Die Restauration brachte keine Änderung des Status der Juden und 1818 wurde das berüchtigte Dekret von 1808 von Ludwig XVIII . trotz Beschwerden der elsässischen Generalräte nicht erneuert . Im französischen Recht gibt es nur eine Maßnahme, die für die Juden jedoch leicht ärgerlich ist, den Eid mehr judaico . Jüdische Zeugen und Angeklagte mussten vor dem Prätorium in der Synagoge mit Tallit auf Schultern und Tefillin auf Stirn und Armen einen Eid ablegen . Im Jahr 1839 widersetzte sich Lazare Isidor , Rabbiner von Phalsbourg, dieser diskriminierenden Eidesform, was ihm einen Prozess einbrachte, in dem er von Adolphe Crémieux verteidigt wurde . 1846 erwirkte er die Aufhebung des Eids durch den Kassationshof .
Ein grundlegenderes Ereignis hatte zuvor während der Regierungszeit von Louis-Philippe stattgefunden , die Verabschiedung des Gesetzes über die Finanzierung des Gottesdienstes, eine logische Fortsetzung der neuen Verfassung, die festlegte, dass der Katholizismus die Religion der Mehrheit der Franzosen war und nicht plus Staatsreligion. Das1 st Februar 1831, wird ein Gesetzentwurf von Augustin Perier angenommen. Er bestimmt: „Ab 1. st Januar 1831, die Minister des jüdischen Glaubens erhalten Behandlungen des Treasury“ . Das Gesetz von8. Februar 1831 legt die Gleichheit der Geistlichen verschiedener Religionen fest.
Dieses Gesetz, das die Gleichheit zwischen den drei katholischen, protestantischen und israelitischen Kulten festlegt, ist außergewöhnlich. Damals gab es in Frankreich weniger als hunderttausend Juden, und ihre Rabbiner waren vom Staat bezahlte Beamte. Diese einzigartige Lage wird der Welt eine bemerkenswerte Entwicklung der jüdischen Gemeinde im erlauben XIX - ten Jahrhundert und den Bau von zahlreichen Synagogen . Dies ist die Zeit, in der die Juden Deutschlands und Mitteleuropas sagen können: "Glücklich wie Gott in Frankreich" . Der Historiker Joseph Salvador (1796-1873) ist der Theoretiker dieses „Frankojudentums“, das „das Judentum als Religion parallel zu den christlichen Religionen neu interpretieren will“.
Zu dieser Zeit weht ein Bekehrungswind von einigen Protestanten (Gesellschaft der Freunde Israels, gegründet 1835 in Straßburg) und insbesondere von aufrichtig zum Katholizismus konvertierten Juden , die mit aller Kraft ihrer Überzeugung und ihrer Vorfahren daran arbeiten, mit ihrer früheren zu konvertieren Glaubensbrüder wie Rabbi David-Paul Drach , Isidore Goschler, Jules Level und seine Familie, die Brüder Regensburg , die Brüder Lémann und die Brüder Libermann hatten einige Erfolge . Zu diesen persönlichen Wünschen kommen die bekannten „eifrigen Priester und Schwestern“, die Kinder, Kranke und Sterbende in Krankenhäusern und Gefängnissen bekehren. Um die Epidemie des Abfalls einzudämmen , wurden die jüdischen Konsistorialbehörden aufmerksamer, entsandten Kapläne und 1852 wurde in der Hauptstadt ein israelitisches Krankenhaus eingeweiht. Nach 1870 verlor die Kirche in diesem Bereich an Einfluss und die Bekehrungen waren mehr auf freie und gesunde Erwachsene. Letztendlich waren von 1807 bis 1914 von den 10.820 Konvertiten zum apostolischen und römischen Katholizismus allein in Paris fast 877 Juden.
Die Revolution von 1848 führte zu einigen antijüdischen Gewalttaten im Elsass, die schnell nachließen, was die letzte Umwälzung des Antijudaismus in dieser Region war.
Neue Synagogen werden dort errichtet, wo alte oder neue jüdische Gemeinden existieren. Die großen Synagogen von Lyon und Marseille wurden um 1864 gebaut; die von Paris , rue de la Victoire, von 1867. Die Juden sind der Regierung dankbar, dass sie ihnen Frieden und gleiche Rechte gebracht hat.
Der gesellschaftliche Aufstieg vieler jüdischer Familien spiegelt sich in einer starken Abwanderung von Juden aus ihrem angestammten Lebensraum in die Großstädte wider. Elsässer Juden beginnen, die Städte nach Straßburg zu verlassen. In den kleinen Städten des Comtat Venaissin verschwindet ihre jüdische Bevölkerung oder nimmt zugunsten von Marseille stark ab. Ebenso wanderten die jüdischen Bevölkerungen des Südwestens in große Städte wie Bordeaux aus . Juden aus allen französischen Gemeinden kommen in Paris zusammen. Die rechtliche Gleichstellung beinhaltet die Assimilation vieler Juden, die in wenigen Generationen jede Praxis des Judentums vergessen können. Es ermöglicht einigen von ihnen auch, vollen sozialen Erfolg zu erzielen, sowohl im Bankgeschäft bei den Pereires und den Rothschilds , in der Politik bei Adolphe Crémieux und Achille Fould oder in der Kunst bei Rachel , Offenbach oder Waldteufel . Wir sprechen nicht mehr von Juden, sondern von "Israeliten"
Die französische jüdische Gemeinde beginnt, sich für ihre weniger privilegierten Glaubensgenossen zu interessieren. Sie wandte sich an die in Algerien entstehenden Juden des französischen Kolonialreiches und allgemeiner an die des Mittelmeerraums.
Das erste Anliegen der französischen Juden ist es, daran zu arbeiten, das Los der Juden im kürzlich eroberten Algerien zu verbessern , die bis dahin unter dem ärgerlichen Status von Dhimmis litten . Unter der Herrschaft von Louis-Philippe und dank der Beteiligung von Adolphe Crémieux und Max Théodore Cerf-Berr schuf die Regierung drei Konsistorien in Algier , Oran und Constantine , die 1862 dem Zentralkonsistorium Frankreichs angegliedert wurden , Crémieux setzt sich für die Verleihung der französischen Staatsbürgerschaft an alle Algerier, Araber und Juden ein, ein Vorschlag gegen französische Siedler und Soldaten. Erst als er nach dem Sturz Napoleons III. an die Regierung zurückkehrte , erhielt er die24. Oktober 1870, ein von Léon Gambetta unterzeichnetes Dekret , das algerische Juden zu französischen Staatsbürgern macht. Die Kolonisten widersetzen sich seiner Anwendung bei den Arabern. Die Juden verlieren dort ihren Personenstand und erhalten die Staatsbürgerschaft, das Recht auf Bildung, das Wahlrecht und die Wehrpflicht. Dieses Dekret öffnete ihnen trotz der Feindseligkeit einiger Kolonisten die französische Gesellschaft.
Im Jahr 1860 wurde nach der Mortara-Affäre die Alliance Israelite Universelle gegründet . Ihre Gründer sind bemerkenswerte Juden, darunter Adolphe Crémieux , der "dieser Gesellschaft die Hilfe seiner Beredsamkeit und die Unterstützung seiner Festigkeit und seines Mutes" bringt .
Der Zweck der Universalen Israelitischen Allianz wird von Anfang an in der Erklärung, die dem ersten Aufruf beigefügt ist, klar dargelegt: „Die Ehre des israelitischen Namens zu verteidigen, wenn er angegriffen wird; die Ausübung mühsamer und nützlicher Berufe mit allen Mitteln fördern; … Mit Überzeugungskraft und moralischem Einfluss, den sie ausüben darf, für die Emanzipation unserer Brüder zu arbeiten, die noch immer unter der Last der außergewöhnlichen Gesetzgebung stöhnen “ . Mit ihren Schulen, die sowohl jüdische als auch weltliche Bildung anbieten, hat die Alliance Israelite Universelle seit mehr als einem Jahrhundert Tausenden von jungen Juden im Mittelmeerraum und im Nahen Osten eine jüdische und französische Kultur vermittelt.
Das französische Judentum kannte die Lehrkämpfe in Deutschland nicht, wo die Juden viel zahlreicher waren und die Standpunkte schärfer waren. Die Liberalen sind um Samuel Cahen organisiert , Übersetzer und Herausgeber einer zweisprachigen französisch-hebräischen Bibel. 1840 gründete er das „Israelite Archives“, wo er mit einigen anderen die Liturgiereform förderte, um der Synagoge eine Konkurrenz zur Kirche zu ermöglichen. Er plädierte dafür, lange hebräische Texte wie Piyoutim durch Gebete oder Predigten in französischer Sprache zu ersetzen, sowie die Einführung von Orgel und Chören in Synagogenbüros. Im Jahr 1856 akzeptierten die Großrabbiner tatsächlich die Reduzierung des Piyoutim , predigten auf Französisch und auf der Orgel. Die Rabbiner hingegen sind im Allgemeinen konservativ, das heißt, sie befürworten durchschnittliche Versöhnungslösungen.
Den Orthodoxen fehlen in Frankreich anerkannte Führer. Sie gruppierten sich hinter Simon Bloch, dem Gründer der Zeitung „ The Jewish Universe “. Der Oberrabbiner von Colmar, Salomon Klein, war unter ihnen auch und war empört über die Beschlüsse von 1856. Aber unter dem Impuls des Oberrabbiner von Frankreich Salomon Ulmann und dem Präsidenten des Zentralrats wurden die Leidenschaften kaum gestillt. Wenig .
Laut der Volkszählung von 1866 gibt es in Frankreich 90.000 Juden (etwa doppelt so viel wie zu Beginn des Jahrhunderts), davon 36.000 im Elsass. Der Verlust des Elsass und eines Teils Lothringens ist eine Katastrophe für das französische Judentum: Die Volkszählung von 1872 zählt nur 49.000 Juden. Viele der Juden des Elsass und Lothringens (15.000 oder fast 40%), die Frankreich sehr dankbar sind, dass sie ihnen Freiheit und gleiche Rechte gebracht haben, entscheiden sich jedoch dafür, das deutsche Elsass oder Lothringen zu verlassen und nach Frankreich auszuwandern. Schätzungen des Konsistoriums gehen von 60.000 Juden in Frankreich im Jahr 1882 und 71.000 im Jahr 1897 aus. Diese Schätzungen können unterschätzt werden, da teilweise entjudete Familien keinen Kontakt mehr zum Konsistorium hatten und neue Einwanderer, die vor Verfolgung in Osteuropa flohen, sich nicht unbedingt zum Konsistorium erklärten. Gleichzeitig ging die jüdische Bevölkerung des von Deutschland annektierten Elsass und Lothringens von 41.000 auf 32.000 im Jahr 1900 zurück.
Der Verlust von Elsass und Lothringen verstärkt die Entwicklung des französischen Judentums. Die Juden des Ostens, aber auch der anderen Regionen verlassen die Kleinstädte in Richtung der Großstädte und nach Paris, während sie gleichzeitig ihre traditionellen Tätigkeiten wie das Hausieren im Elsass aufgeben, um etablierte Händler zu werden oder freie Berufe auszuüben. . Die Religionsausübung ging zurück, und unter den berühmten Juden der Zeit, insbesondere im Finanzwesen, praktizierten nur wenige Familien wie die Rothschilds das Judentum und trugen zum Bau und zur Unterhaltung ihrer Schulen und Synagogen bei.
Obwohl das Jahrhundert für die französischen Juden nicht ungünstig war, müssen sie sich einer neuen Welle des Antisemitismus stellen.
Antisemitismus unterscheidet sich vom Antijudaismus dadurch, dass er nicht auf Feindseligkeit gegenüber der jüdischen Religion, sondern gegenüber der vermeintlichen jüdischen Rasse beruht. Wenn Richard Wagner seine Judenfeindlichkeit und insbesondere Meyerbeer mit pseudorassischen Theorien begründet hatte, war es ein deutscher Journalist, Wilhelm Marr , der um 1879 den Begriff des Antisemitismus erfand.
In Frankreich scheint der Absturz der Union Générale , einer katholischen Bank, die von einem ehemaligen Mitarbeiter der Rothschilds gegründet wurde, einer der Faktoren zu sein, die die Welle des Antisemitismus auslösten. Im Jahr 1886 Édouard Drumont veröffentlicht La France Juive , eine Broschüre von denen könnte François Delpech sagen: „Der erste Teil ... ist eine lange Wanderungen auf der arischen-Semit Opposition. Die nächsten vier Teile sind eine Sammlung von Klatsch über die Juden Frankreichs… “ 1890 erklärte sich La Croix selbst zur “antisemitischsten Zeitung Frankreichs” . 1892 startete Drumont eine antisemitische Zeitung, La Libre Parole, die wenig Erfolg hatte. Dann brach die Dreyfus-Affäre aus.
1894 wurde Alfred Dreyfus , ein jüdischer Stabsoffizier, fälschlicherweise des Hochverrats angeklagt und von einem Kriegsrat zur erniedrigenden Erniedrigung und zur ewigen Deportation nach Guyana verurteilt . Nur die ihm am nächsten stehenden Personen wurden dann von seiner Unschuld überzeugt, deren Beweis erst 1896 erbracht wurde. Der wahre Täter, Kommandant Esterhazy , wurde dann identifiziert. Trotz dieser und der vielen Unterstützungen, die Dreyfus erhielt, darunter die von Zola und Georges Clemenceau , führte die Revision des Prozesses in Rennes 1899 nur zu einer geringeren Verurteilung. Dreyfus wurde vom Präsidenten der Republik begnadigt und 1906 wurde der Offizier vom Kassationshof vollständig rehabilitiert .
Im Laufe dieser langen Affäre entdeckten die Juden Frankreichs das neue Gesicht des Antisemitismus . Die wütende Presse und Menge brachten die schlimmsten antisemitischen Parolen von sich, die der Wiener Journalist Theodore Herzl gehört hatte , der später den Gründungstext des Zionismus , Der Staat der Juden, verfasste . Auch während des Zola-Prozesses und des Rennes-Prozesses im Jahr 1899 kam es zu antisemitischen Ausschreitungen. Im selben Jahr wurde Drumont, der Autor von La France juive , zum Abgeordneten von Algier gewählt und Max Régis gewann das Rathaus von Algier an der Spitze antisemitische Liste. Allerdings ist die26. Juli 1906, nach der Rehabilitierung von Dreyfus, schrieb das „Israelites Archives“: „Wie auch immer, die Dreyfus-Affäre ist für die Israeliten vorbei und ihr Abschluss würde uns unser geliebtes Land noch mehr lieben lassen, wenn es möglich wäre.“ . Und doch wurde Dreyfus 1908 immer noch Opfer von Antisemitismus, als er bei einem Angriff während der Überführung von Zolas Asche ins Pantheon verletzt wurde . Ihr Angreifer wurde im anschließenden Prozess freigesprochen.
Die Juden erhoben sich nicht massenhaft, um Dreyfus zu verteidigen. Leon Blum schreibt in seinen Erinnerungen: „Das vorherrschende Gefühl drückte sich in einer Formel wie dieser aus: Da dürfen sich die Juden nicht einmischen. Die jüdischen Institutionen mischen sich kaum in die Affäre ein und nur Frankreichs Oberrabbiner Zadoc Kahn protestiert. Einige Juden jedoch unterstützten Dreyfus und unter ihnen Bernard Lazare , dessen Broschüre „Une Error Judiciaire. Die Wahrheit über die Dreyfus-Affäre“, veröffentlicht 1896, hatte große Wirkung, und Joseph Reinach .
Auch wenn die Dreyfus-Affäre Herzl mit seinem Buch Der Staat der Juden inspirierte , blieben die französischen Juden bei der Entwicklung des Zionismus nicht abwesend . Im Jahr 1870 gründete die Alliance Israelite Universelle unter der Führung von Charles Netter und mit Mitteln von Edmond de Rothschild die Mikve-Israel School of Agriculture , noch heute eine französisch-israelische Hochschule. Edmond de Rothschild wird sich entschlossen für die Schaffung jüdischer Siedlungen in Palästina einsetzen, indem er kultivierbares Land kauft und die ersten Farmen finanziert. So entstanden heute die Städte Rishon LeZion in der Nähe von Tel Aviv und Zihron Yaakov auf dem Berg Karmel .
Diese grundlegende Rolle von Edmond de Rothschild (dessen Asche 1954 von der israelischen Regierung an Zihron Yaakov nach Israel überführt wurde) sollte nicht die Gleichgültigkeit des damaligen französischen Judentums gegenüber dem Zionismus verschleiern. Nur der Oberrabbiner von Frankreich, Zadoc Kahn, sendet eine Sympathiebotschaft an den Ersten Zionistenkongress.
Trotz der Dreyfus-Affäre bleibt Frankreich für die Juden Mittel- und Osteuropas sehr attraktiv, die in ihren Ländern immer noch Opfer von Verfolgung und Diskriminierung sind. So ist seit den 1880er Jahren eine Welle jüdischer Einwanderer auf der Flucht vor den Pogromen in Osteuropa in Frankreich angekommen. Diese Einwanderer sprechen Jiddisch und sind meist Arbeiter oder Handwerker. Sie ließen sich oft im Pariser Marais- Viertel nieder , zum Beispiel in der Rue Ferdinand-Duval , der ehemaligen Rue des Juifs, die 1900 nach der Dreyfus-Affäre umbenannt wurde. Die Beziehungen zu den einheimischen Juden sind angespannt: Die Neuankömmlinge halten ihre Glaubensbrüder für „nicht sehr jüdisch“, während diese eine düstere Meinung darüber haben, dass diese Juden mehr als sie selbst gewisse antisemitische Vorurteile hervorrufen; die Einweihung der russisch-polnischen Synagoge in der rue Pavée 1914 erfolgte somit ohne Anwesenheit des Konsistoriums oder des Rabbinats.
Aus den Reihen dieser Einwanderer kommen jedoch einige große Persönlichkeiten hervor, die am künstlerischen Einfluss Frankreichs in der Welt teilhaben werden: Pascin kommt 1905 in Frankreich an, Lipchitz und Zadkine 1909, Chagall 1910, Soutine 1912, Mané-Katz im Jahr 1913. Sie gehören zusammen mit anderen Einwanderern wie Modigliani , der 1906 aus Italien ankam, zu den bedeutendsten Mitgliedern, sogar Gründern der Pariser Schule .
Diese Einwanderung trägt zum Anstieg der Zahl der Juden in Frankreich bei, die 1914, am Vorabend des Krieges, auf 120.000 geschätzt wird, von denen ein Drittel Ausländer sind. 30.000 andere leben in Elsass-Lothringen, wo sie oft sehr frankophil geblieben sind, und 70.000 in Algerien.
Die Juden Frankreichs und Algeriens wurden während des Ersten Weltkriegs mobilisiert, als 6.500 von ihnen für Frankreich starben. Neben mobilisierten Staatsangehörigen engagieren sich viele ausländische Juden in dem Land, das ihnen Asyl gewährt hat.
Die Heilige Union, die den Beginn des Ersten Weltkriegs markiert, wird auf religiöser Ebene durch den Tod von Rabbi Abraham Bloch auf dem Ehrenfeld symbolisiert , der von einer deutschen Granate getötet wurde, während er einem sterbenden französischen Soldaten ein Kruzifix entgegenstreckte.
Der französische Sieg ermöglicht die Wiedereingliederung von Elsass-Lothringen in die Französische Republik. 30.000 Juden erlangen die französische Staatsbürgerschaft zurück und es wird geschätzt, dass die jüdische Bevölkerung Frankreichs bei Kriegsende 150.000 beträgt, ohne die Juden Algeriens.
Nach dem Ersten Weltkrieg glauben die französischen Juden, endlich das Ziel erreicht zu haben, das sie sich selbst gesetzt haben: Sie haben sich vollständig mit der Nation verschmolzen, zu der sie wie die Katholiken oder die Protestanten gehören. Sie gaben ihr Blut wie sie und haben hohe Positionen in allen Bereichen der Gesellschaft. Das wiederentdeckte Elsass erweckt die jüdische Gemeinde in Frankreich zu neuem Leben. Das Elsass und die Mosel bleiben unter dem Konkordanzregime, weil das 1905, also während der deutschen Besatzung, beschlossene Gesetz der Trennung von Kirche und Staat dort nicht gilt. Die Rabbiner werden daher vom Staat bezahlt.
In der Zwischenkriegszeit veränderte sich die jüdische Gemeinde in Frankreich schnell. Die Russische Revolution , das Wiederaufleben des Antisemitismus in Mittel- und Osteuropa, der Erfolg der Alliance Israelite Universelle , die den Juden Griechenlands oder der Türkei eine französische Kultur verlieh, führten erneut zu einer starken jüdischen Einwanderung nach Frankreich, so sehr dass die Zahl der Juden 1930 auf 200.000 geschätzt wird. Der Aufstieg des Nationalsozialismus in Deutschland beschleunigt diese Bewegung, und heute schätzen wir die Zahl der Juden in Frankreich am Vorabend des Zweiten Weltkriegs auf 300.000 .“ Fügen Sie die 110.000 Juden Algeriens hinzu.
In Frankreich geborene Juden sind dann in der Minderheit: Viele der Einwanderer sind Handwerker, und wenn einige schnell Erfolg haben, bilden die meisten ein Proletariat, das in den östlichen Vierteln von Paris wie dem Marais oder der Bastille lebt . Die meisten Einwanderer identifizieren sich nicht mit dem konsistorialen Judentum, das weit von den religiösen Traditionen Osteuropas entfernt ist, und französische Juden sind diesen Glaubensgenossen mit starkem Akzent, die regelmäßig um ihre Hilfe bitten, oft sehr zurückhaltend.
Dennoch nahmen die Juden Frankreichs während dieser Zeit einen privilegierten Platz in Kultur, Kunst, Industrie und Politik ein. Neben den jüdischen Mitgliedern der Pariser Schule unterscheidet man in der Literatur Marcel Proust (dessen Mutter jüdisch ist), Max Jacob , Henri Bergson , Julien Benda , Tristan Bernard , André Maurois , Simone Weil oder Irène Némirovsky , während La Revue Jewish von Albert Cohen vereint eine Reihe von Schriftstellern und Wissenschaftlern. André Citroën , in Paris als Sohn jüdischer Einwanderer geboren, revolutionierte mit Traction die Automobilindustrie . Frankreich ist auch eines der ersten Länder, in denen ein Jude, Léon Blum , 1936 zum Präsidenten des Rates ernannt wurde. Letzterer ist als solches Ziel antisemitischer Angriffe, die parallel zum Aufstieg der Juden, Praktizierenden, gewachsen sind , assimiliert und konvertiert verwirrt.
Der Anstieg der Gefahren1920 wurden in Frankreich nach Deutschland und Großbritannien die Protokolle der Weisen von Zion veröffentlicht , eine antisemitische Broschüre, die um 1905 von der zaristischen Polizei geprägt und von Roger Lambelin vorangestellt wurde . Trotz der Untersuchung der Times of London, die 1921 zu dem Schluss kam, dass sie betrügerisch war, wurde diese Broschüre viele Male neu veröffentlicht und hat viele Variationen, einschließlich Le Peril Juif . Der rechtsextrem verankerte Antisemitismus nimmt dann die Figur der Anklage der „ judeo-bolschewistischen “ Verschwörung an .
Wenn 1927 Samuel Schwartzbard , der den ukrainischen Ataman Petliura ermordete, vor Gericht freigesprochen wird, begrüßen antisemitische Demonstrationen ein Theaterstück von Jean Richepin über die Dreyfus-Affäre 1931 und 1933, während der Nationalsozialismus in Deutschland triumphiert. Die Brüder Jérome und Jean Tharaud schreiben in einem Buch mit einem bezeichnenden Titel, Wenn Israel nicht mehr König ist : „Umso erstaunlicher ist, dass sich 65 Millionen Deutsche auf diese Weise von sechshunderttausend Juden beherrschen lassen.“ .
Der Antisemitismus verhärtete sich mit der Stavisky-Affäre , der Krise vom 6. Februar 1934 , der vollständigen Übersetzung von Mein Kampf ins Französische 1934, dann dem Sieg der Volksfront .
Die Machtübernahme von Léon Blum , den die französische Solidaritätsliga als "Staatsfeind Nummer eins" bezeichnet hatte , löste den Zorn der parlamentarischen extremen Rechten und der ihr angeschlossenen Ligen aus. Xavier Vallat erklärt vom Rednerpult der Abgeordnetenkammer: "Zum ersten Mal wird dieses alte gallo-römische Land von einem Juden regiert." Antisemitismus prägt dann das politische Leben, insbesondere in den Reihen der Republikanischen Föderation (rechts), deren Fraktion Vallat stellvertretender Vorsitzender ist.
1937 traten Bagatelles zu einem Massaker an Céline auf , bei dem der Autor zum Propheten des Antisemitismus wurde: „Lasst sie sterben, alle zuerst, dann werden wir sehen“ . ImNovember 1938, die Ermordung eines Beraters in der deutschen Botschaft in Paris durch Herschel Grynszpan bietet Hitler einen Vorwand , um die Kristallnacht auszulösen , aber diese Ereignisse verstärken die Besorgnis und Verlegenheit der Juden Frankreichs und ihrer Führer.
Die Juden Frankreichs reagieren schwach auf diese Situation. Ein nationales Komitee zur Hilfe für Antisemitismus-Opfer in Deutschland wurde gegründet, war aber schnell überfordert. Die Community ist zerrissen zwischen denen, die sich angesichts von Nazismus und Antisemitismus zurückhalten wollen, wie dem jungen Edgar Morin , und solchen, die wie Julien Benda zum Widerstand gegen den Nazismus aufrufen .
Bei der Erklärung des Krieges wurden die Französisch Juden mobilisiert wie alle ihre Lands und, wie im Jahr 1914, viele ausländische Juden die Regimenter von ausländischen Freiwilligen verbunden. Wird die Zahl der jüdischen Freiwilligen auf 40.000 geschätzt, werden auch deutsche Juden, die nach Frankreich geflüchtet sind, als feindliche Staatsangehörige inhaftiert. Im Allgemeinen vertrauen Juden auf die Fähigkeit Frankreichs, sie vor den Nazis zu schützen. Aber viele Juden, vor allem aus dem Elsass und der Mosel, die von den Deutschen aus ihrer Heimat vertrieben wurden, flüchteten in die unbesetzte Zone, sobaldJuli 1940.
Das Waffenstillstandsabkommen vom 22. Juni 1940, das zwischen dem Vertreter des Dritten Reiches Hitlers und dem der französischen Regierung von Pétain unterzeichnet wurde , sieht, wenn es keine Bestimmungen über die Juden enthält, zwei Klauseln vor, die ihr Schicksal an die Anti- Semitische Politik Deutschlands :
Ab Sommer 1940 organisierte Otto Abetz , der deutsche Botschafter in Paris, die Enteignung wohlhabender jüdischer Familien. Das Vichy-Regime ergriff kurz nach den deutschen Behörden im Herbst 1940 die ersten antijüdischen Maßnahmen : den Status der Juden vom 3. Oktober , vorbereitet von Raphaël Alibert, aber von Pétain selbst verhärtet, laut einem 2010 von Serge . veröffentlichten Dokument Klarsfeld , verbietet Französisch Juden bestimmte Berufe von der Ausübung (Lehrer, Journalist, Rechtsanwalt, usw. ), während die Handlung bekannt als das Gesetz vom 4. Oktober 1940 bietet für jüdische Ausländer in Internierungslagern im Süden des Landes , wie Einsperren , dass von Gurs , wo sich ihnen Konvois von Juden anschließen, die von den Deutschen aus Regionen, die das Reich endgültig annektieren will, wie dem Elsass, Lothringen und teilweise sogar aus Belgien deportiert werden.
Das Generalkommissariat für Judenfragen, das im März 1941 von der Verwaltung des „französischen Staates“ geschaffen wurde , organisierte die Enteignung jüdischen Eigentums und orchestrierte antisemitische Propaganda, während die Deutschen in der besetzten Zone damit begannen, Akten mit Juden- und dass das zweite Gesetz der Juden von2. Juni 1941vervollständigt die Systematisierung im gesamten Gebiet. Diese Akten, darunter auch die Tulard-Akte , unterstützen die NS-Verwaltung in ihrer Deportationspolitik , während das Fehlen des in unbesetzten Zonen nicht obligatorischen gelben Sterns Juden nicht vor großen Razzien schützt .
Um die jüdische Gemeinde so genau wie möglich zu kontrollieren, gründeten die Deutschen die 29. November 1941die Allgemeine Union der Israeliten Frankreichs ( UGIF ), die für den Zusammenschluss aller jüdischen Wohltätigkeitsorganisationen zuständig ist. Die Deutschen können so die Häuser der Juden kennen. Die Führer der UGIF nehmen zu spät das Maß für das Risiko, dass es zu einem Dialog mit den Nazis kommt und verschwinden in der Abschiebung, wie René-Raoul Lambert und André Baur.
Eine deutsche Verordnung ordnet das Tragen des gelben Sterns für alle Juden ab 6 Jahren an29. Mai 1942.
Die Verhaftungen von Juden in Frankreich begannen 1940 für Einzelpersonen und massiv im Jahr 1941. Die erste Razzia fand am . statt 14. Mai 1941. Die verhafteten Juden, Männer und Ausländer, wurden in den ersten Durchgangslagern interniert: dem Lager Pithiviers und dem Lager von Beaune-la-Rolande in der Loiret (3.747 Mann). Die zweite Runde, die 20-21. August 1941, betrifft 4.232 französische und ausländische Männer, die in das Lager Drancy gebracht werden .
Die Deportation der Juden beginnt am 27. März 1942, Abfahrtsdatum von Paris nach Auschwitz des ersten Konvois. Sie zielen auch auf Frauen und Kinder aus der Razzia von Vel 'd'Hiv' von 16 und . ab17. Juli 1942, bei der 13.000 Juden von der französischen Polizei festgenommen wurden . In der besetzten Zone stehen die französische Verwaltung und Polizei faktisch unter deutscher Autorität. Sie wendeten daher die gegen die Juden erlassenen deutschen Anordnungen an und lieferten 1942 die ausländischen Juden aus den Internierungslagern an die Deutschen aus. Sie helfen auch, Zehntausende von ihnen über das Lager Drancy in Vernichtungslager zu Tode zu schicken .
In unbesetzter Zone , vonAugust 1942, ausländische Juden oder Staatenlose, die nach dem Waffenstillstand in die Flüchtlingslager im Südwesten Frankreichs, wie das von Gurs, deportiert worden waren, wurden erneut verhaftet und in Konvois in die besetzte Zone , dann in Vernichtungslager in Deutschland und Polen deportiert.
Vom Einmarsch in die Freizone bis zur Kapitulation Deutschlands am 8. Mai 1945Im November 1942 stand das gesamte Gebiet mit Ausnahme der italienischen Besatzungszone, in der die Juden eher verschont blieben, bis zum Sturz des Mussolinis- Regimes und der Ablösung der italienischen Truppen durch die Deutschen im November 1942 unter deutscher KontrolleSeptember 1943.
Die deutschen Behörden übernehmen zunehmend die Jagd auf Juden, während Vichy mit einer zunehmend verfolgungssensiblen Meinung konfrontiert wird und der jüdische Widerstand strukturiert ist. Die Miliz, bestehend aus Franzosen, die mit der Nazi-Ideologie vertraut waren, verdoppelte jedoch ihre Aktivität, um den Deutschen die jüdischen Familien zu übergeben, von denen sie wussten, dass sie existierten. So steigt das Tempo der Konvois nach Deutschland. Der letzte, der aus dem Lager Drancy kam, verließ den Bahnhof Bobigny auf31. Juli 1944.
In Algerien gelang es General Giraud und dann General de Gaulle nur langsam, die republikanische Legalität wiederherzustellen: So erhielten die Juden die französische Staatsbürgerschaft erst wieder, als20. Oktober 1943.
Zwischen 1942 und 1943 befürworteten Gruppen von Widerstandskämpfern im Untergrund die Gründung des SERE (Dienst zur Evakuierung und Umgruppierung von Kindern - der 1944 zur OPEJ wurde ). Ihre wesentliche Aufgabe besteht dann darin, jüdische Kinder zu retten, deren Eltern deportiert oder verschwunden sind. Diese von Verhaftung und Abschiebung bedrohten Kinder werden in nichtjüdischen Familien und Einrichtungen untergebracht. VonSeptember 1944, bringt das OPEJ Kinder in Heimen für die Kinder von Deportierten zusammen, die für sie geschaffen wurden.
René Carmille , Leiter des Nationalen Statistikdienstes, sabotiert die Verwendung von Akten durch die Besatzungsbehörden, die die jüdische "Rasse" angeben, die auf Lochkarten von tabellarischen Systemen erstellt wurden . Carmille wurde in Lyon verhaftetFebruar 1944 und starb bei der Deportation.
Dank der Existenz einer unbesetzten Zone, die es ermöglichte, den Vernichtungsmaßnahmen der Deutschen zu entgehen, auch dank der Hilfe vieler Franzosen, die oft anonym geblieben waren, überlebten drei Viertel der in Frankreich lebenden Juden (90 %, wenn wir beziehen sich auf Juden französischer Nationalität, 60 %, wenn wir uns nur auf ausländische Juden beziehen), eine signifikante Rate im Vergleich zu anderen besetzten Ländern in Europa, wie Belgien, das nur 55 % Überlebende zählte, und die Niederlande 20 %. Trotzdem wurden 74.182 der 330.000 in Frankreich anwesenden Juden deportiert, darunter 11.000 Kinder und 55.000 Ausländer. Nur 3% der jüdischen Deportierten aus Frankreich in die Todeslager überleben. Zu diesen Zahlen kommen die 1.200 von der deutschen Polizei oder ihren französischen Komplizen ermordeten Juden und die 3.000 anderen Juden, die in den französischen Lagern an Erschöpfung oder Krankheit starben. Damit kommen wir auf über 76.000 jüdische Opfer.
Angesichts der Gefahren, die über ihnen schweben, haben die Juden Frankreichs, die nicht ins Ausland fliehen konnten, keine andere Wahl, als sich zu verstecken oder zu kämpfen.
Verstecke dich, um zu überlebenFür Juden geht es in erster Linie ums Überleben. Überleben bedeutet, die Verhaftung zu vermeiden, die zu den Internierungslagern in Frankreich (wie denen von Gurs et des Milles in der südlichen Zone und denen von Beaune-la-Rolande und Pithiviers in der besetzten Zone) und dann in das Lager Drancy führt , bevor die Verlegung erfolgt nach Deutschland in die Vernichtungslager hauptsächlich von der Station Bourget (1942-1943) und der Station Bobigny (1943-1944). Um eine Denunziation oder Verhaftung zu vermeiden, ist größtmögliche Diskretion unerlässlich und im Falle eines schlechten Treffens mit der französischen oder deutschen Polizei ist es besser, falsche Papiere zu haben, in denen keine jüdischen Namen oder Orte mehr erwähnt werden Europa. Sie müssen diesen Namen dennoch gut wählen, um die gleichen Initialen zu erhalten und Ihre Unterschrift nicht zu sehr zu fälschen und durch die Angabe Ihrer Identität ohne fremden Akzent zu überzeugen.
Überleben bedeutet auch, genug zu haben, um Ihre Familie zu ernähren und zu beherbergen. Aufgrund des Status der Juden verlieren viele von ihnen ihr Recht auf Berufsausübung, wenn sie beispielsweise Ärzte, Lehrer oder Beamte sind. Alle Unternehmer, vom Chef der Galeries Lafayette bis zu den kleinen Ladenbesitzern, verlieren ebenfalls ihr Geschäft durch eine deutsche Verordnung des18. Oktober 1940die die „ Arisierung “ von Unternehmen im Besitz von Juden organisiert. Sie müssen daher als Außendienstmitarbeiter Tätigkeiten ausüben, die keine großen Investitionen oder Absicherung erfordern. Vor dem deutschen Einmarsch in die Freizone konnten große Städte im Süden wie Marseille noch Schutz und Beschäftigung bieten.
Nach dem November 1942und die deutsche Besetzung fast des gesamten Territoriums, Marseille oder Toulouse, wird für die Juden ebenso gefährlich wie Paris. Viele Juden flüchteten daraufhin aufs Land. Viele nichtjüdische Franzosen gewähren ihnen Asyl und Schutz oder vermeiden eine Verhaftung, indem sie sie rechtzeitig warnen. Eine der heroischsten Taten ist das Verdienst von Polizisten, die eine Razzia in Nancy besiegen . Einige dieser Franzosen wurden vom Yad Vachem Institut als Gerechte unter den Völkern ausgezeichnet . Die Geschichte von Chambon-sur-Lignon und Pastor André Trocmé wurde oft gefeiert, aber Tausende anderer Juden verdankten ihr Überleben Fremden. Auch andere Kleinstädte zeichnen sich durch den Schutz jüdischer Kinder oder Familien aus, wie Dieulefit und Moissac . Auf Korsika scheint nur einer von 6 bis 800 Juden deportiert worden zu sein.
Tausende von Familien müssen ihre Kinder nichtjüdischen Familien anvertrauen, um sie in Kriegszeiten unter falschen Namen zu beherbergen. Diese Kinder werden im Allgemeinen verschont, aber nicht alle von ihnen werden wieder mit ihren Eltern vereint und einige verlieren das Wissen um ihre jüdischen Wurzeln.
Organisieren Sie sichDas Überleben wird endlich organisiert, um sich gegenseitig zu helfen. „Wir waren so allein“, schrieb Wladimir Rabi . Wenn sie verkündet werden, sorgen die antijüdischen Maßnahmen kaum für Aufsehen. Die Juden werden aus dem Lehramt oder der Medizin verdrängt, ohne diese Berufe zu verlegen. André Néher , Deutschlehrer, sagte aus . Die katholische Kirche erwartet die Razzien im Sommer 1942 und die Positionen der Kardinäle Pierre Gerlier und Jules Saliège , um ihr Mitgefühl auszudrücken und manchmal asylsuchende Juden zu schützen, während die pétainistische kirchliche Hierarchie mit seltenen Ausnahmen gleichgültig gegenüber dem Schicksal der jüdischen Bevölkerung ist einige gläubige Katholiken agieren im Schatten, auf ihrem niedrigen Niveau, aber effektiv von der Verkündigung antijüdischer Maßnahmen. 1942 fanden auch sephardische Juden, darunter Salim Hallali , Zuflucht in der Großen Moschee von Paris .
Jüdischen Organisationen wie den Eclaireurs Israelites de France und der OSE gelingt es, viele Kinder zu retten, indem sie die Flucht in die Schweiz organisieren. Das Zentralkonsistorium von Frankreich unter der Führung seines Präsidenten Jacques Heilbronner und der Oberrabbiner Isaïe Schwartz mit seinem Stellvertreter Jacob Kaplan schafft Hilfsfonds und multipliziert die Verfahren mit den Behörden von Vichy und der Kirche von Frankreich, um Unterstützung zu erhalten. Um eine totale Katastrophe zu vermeiden, ist es notwendig, die Bemühungen aller zu koordinieren. ImJuli 1943, Verhandlungen ermöglichen die Schaffung des Allgemeinen jüdischen Verteidigungskomitees. Ein mit dem Zentralkonsistorium geschlossenes Abkommen führte zur heimlichen Gründung des Repräsentantenrates der Israeliten Frankreichs (CRIF), dessen Satzung 1944 endgültig ausgearbeitet wurde. Seine erste Aufgabe bestand darin, die Rettungsaktionen zu vereinen.
KampfJuden oder Menschen jüdischer Herkunft (da die Nazis ihnen das gleiche Schicksal versprochen haben) entscheiden sich dafür, gegen Nazi-Deutschland zu kämpfen, und ihre Beteiligung am Inneren Widerstand oder im Freien Frankreich ist manchmal frühreif. So ist der erste Zivilist, der sich General de Gaulle anschließt, ein Jude, René Cassin . Viele andere folgen, darunter François Jacob , Maurice Schumann , Pierre Mendès France , Pierre Dac , Pierre Laroque oder Jean-Pierre Lévy , nationaler Führer der Franc-Tireur- Bewegung , zu der auch der Historiker Marc Bloch gehört . Wir können auch den Fall von Michel Debré anführen , einem hochrangigen Beamten aus Vichy, der im Februar 1943 dem CDLR- Netzwerk beitrat , dessen Großvater väterlicherseits Rabbiner war. Die Besonderheiten der Bedrohung, die über allen Juden hing, veranlassten einige von ihnen, sich zusammenzuschließen, um den Internierten in den französischen Lagern ( Beaune-la-Rolande , Camp des Milles usw. ) Papiere und kämpfen für die Befreiung. Die ersten klandestinen Netzwerke bildeten sich 1941 um die Israeliten Scouts of France mit Robert Gamzon und die Children's Aid Work (OSE) mit Doktor Joseph Weill und Georges Loinger .
Mit Jacques Lazarus wird auch ein militärischer Widerstand um die jüdische Armee (die bei der Befreiung zur jüdischen Kampforganisation oder OJC wird) organisiert, die die Macchia im Schwarzen Berg in der Nähe von Castres einnimmt .
Isaac Schneersohn gründete 1943 das Zentrum für zeitgenössische jüdische Dokumentation (CDJC), das dokumentarische Beweise für die Shoah sammeln sollte, für die Léon Poliakov von der Befreiung verantwortlich war. Das CDJC ist der Ursprung des Shoah-Denkmals .
Das Vichy-Regime maß dem Prozess gegen die Immigrant Workforce (MOI) besondere Bedeutung bei , eine kommunistische Organisation am Rande jüdischer Organisationen, die jedoch hauptsächlich aus Juden bestand. Das Rote Plakat , ein Propagandaplakat des Vichy-Regimes, auf dem mehrere jüdische Widerstandskämpfer erscheinen, zeugt von ihrem von Louis Aragon und Léo Ferré gefeierten Mut .
Nach dem Zweiten Weltkrieg ist das französische Judentum unblutig. Ein Viertel der zu Kriegsbeginn in Frankreich anwesenden Juden ist verschwunden und Tausende von Kindern haben keine Familie mehr und werden in Heimen untergebracht. Dieses düstere Bild lässt sich verdeutlichen, indem man feststellt, dass 87-88% der allgemein gut integrierten französischen Juden (die französischen Israeliten ) überlebten, während nur 56-60% der neu eingewanderten ausländischen Juden, die ein schlechtes Französisch sprechen, den Krieg überleben.
Viele Juden, insbesondere aus den östlichen Provinzen, werden in Zentralfrankreich vertrieben. Vor allem in Ostfrankreich werden viele Synagogen zerstört. 23 Rabbiner und 35 amtierende Minister starben. Vielleicht noch schlimmer, die Gewissheiten, die die Juden Frankreichs beseelten, wurden durch die Tatsachen widerlegt, da die Strukturen, die sich daraus ergaben, dass die Republik sie nicht vor dem Nazismus zu schützen wusste und manchmal zu ihrer Verfolgung beigetragen hatte. Auch wenn wir nicht von einer Scheidung sprechen können, so können wir doch von einem Riss im Verhältnis der Juden zu Frankreich sprechen, der an der Ausreise von hundert jungen Menschen nach Israel 1948, insbesondere hinter Robert Gamzon, dem Widerstandskämpfer, veranschaulicht wird.
Die traditionelle Struktur der Gemeinschaft auf der Grundlage des zentralen Konsistoriums kann nicht ausreichen, um die immensen Bedürfnisse zu decken und sich der neuen Welt zu stellen. Im Jahr 1949 wurde, ähnlich wie das American Jewish Joint Distribution Committee (oder JOINT), der Unified Jewish Social Fund (FSJU) gegründet, der für das Sammeln von Spenden für jüdische Wohltätigkeitsorganisationen verantwortlich ist. Unter der Leitung von Élie de Rothschild ist das FSJU auch für die Umverteilung der Hilfe zuständig, die zunächst vom JOINT und dann ab 1954 von deutschen Reparaturen stammt. Das FSJU bezuschusst alle Jugendhilfeleistungen (Sommercamps, Patenschaften, Schulmaterialien etc.). Mit dem Konsistorium hilft es beim Wiederaufbau von Synagogen oder beim Bau von Gemeindezentren, ein neues Konzept in Frankreich, das durch die 1958 eingeweihte Friedenssynagoge in Straßburg veranschaulicht wird .
Wiederaufbau ist nicht nur materiell, sondern auch politisch. Dabei spielen zwei Persönlichkeiten eine große Rolle. Jacob Kaplan , der künftige Oberrabbiner Frankreichs, kämpft mit Beharrlichkeit für die Lösung der sogenannten Finaly-Affäre , bei der sich der Vormund der beiden Finaly-Brüder weigert, die ihr während des Krieges anvertrauten Kinder unter dem Vorwand an ihre Familien zu übergeben dass sie sie taufen ließ; Sie erhielt dann viele Unterstützungen in der Kirche. Die ganze Diplomatie von Jacob Kaplan und die Hartnäckigkeit einer engen Freundin der Finalys, Moïse Keller, trugen dazu bei, dass diese beiden Kinder 1953, 8 Jahre nach Kriegsende, wieder mit ihren Familien vereint wurden. Die gute Lösung dieser Angelegenheit ermöglicht die Neugründung der jüdisch-christlichen Beziehungen in Frankreich.
Aber es ist zu Jules Isaac , dass das Verdienst , die Ursachen des Antisemitismus unter den Christen zu analysieren geht und vor allem sie an der von ihnen zu teilen Seelisberg Konferenz im Jahr 1947. Sein Kampf geht weiter durch die Veröffentlichung von Jesus. Und Israel und die Lehre der Verachtung . Er wurde in einer privaten Audienz empfangen Johannes XXIII auf13. Juni 1960aber erst nach dem Tod von Julius Isaak und Johannes XXIII. weiht die 1965 von Paul VI. veröffentlichte Erklärung Nostra Ætate über die Kirche und die nichtchristlichen Religionen des II. Vatikanischen Konzils den Sieg seiner Ideen.
Die Rekonstruktion ist auch spirituell und das französische Judentum hat dann die Chance, drei große Persönlichkeiten zu sehen, die es intellektuell erstrahlen lassen: Emmanuel Levinas , der das Judentum als philosophisches Objekt neu installiert, André Néher, der sich bemüht, das Judentum aus der Existenzangst zu befreien, der der Shoahho folgte und erkannte Hebräisch als lebendige Sprache an, die von der französischen Universität als solche gelehrt wurde, und Léon Ashkénazi , dit Manitou, der eine Generation jüdischer Studenten ausbildete und ihnen Rav Kooks Botschaft weitergab, während er sich in den interreligiösen Dialog einmischte .
Der Wiederaufbau wirft auch Identitätsprobleme auf : Nach dem Krieg baten 5 % der französischen Juden (ungefähr zehntausend Menschen) um eine Namensänderung, was oft von den französischen Behörden gefordert wurde, da der Staat den israelitischen Klang als legitimen Grund anerkennt. Der Wunsch, ihren während des Krieges angenommenen Namen zu behalten, um ein Wiederaufleben des Antisemitismus zu verhindern, die Integration zu fördern oder schwer auszusprechende oder zu schreibende Namen zu vereinfachen, motivierte den Ansatz dieser Familien. Einige Erben geänderter Namen möchten ihre ursprünglichen Nachnamen wieder annehmen, aber die Rechtsprechung des Staatsrates verbietet dies aus Gründen der "Unveränderlichkeit des Namens" (Artikel 61 des Bürgerlichen Gesetzbuches sieht die notwendige Kontinuität des Familiennamens mit dem Personenstand vor). ) und „die Unmöglichkeit, einen fremd klingenden Namen anzunehmen“ . Im Jahr 2010 wurde ein Kollektiv, La Force du Nom, gegründet , das seine Anträge dem Staatsrat vorlegte, der sich von Fall zu Fall mit den Anträgen dieser Antragsteller befassen musste, ihren ursprünglichen Namen herauszufinden.
Von 1948 bis 1975 verließen Hunderttausende Juden des sephardischen Ritus die neuen unabhängigen arabischen Länder aufgrund des Aufstiegs des arabischen Nationalismus und der Entwicklung des Zionismus, der einige Juden dazu brachte, sich aufgrund politischer und / oder religiöser Ideale in Israel niederzulassen und wirtschaftliche Motive.
Von 1948 bis 1967 flüchteten etwa 235.000 Juden aus Nordafrika nach Frankreich , hauptsächlich als französische Staatsbürger (wie in Algerien , unabhängig im Jahr 1962) oder französischsprachig (in anderen nordafrikanischen Ländern wie Marokko und Tunesien unabhängig im Jahr 1956). , und Ägypten, ein Land mit einer großen frankophonen jüdischen Bevölkerung). Diese nordafrikanischen Juden bilden einen wichtigen Teil der „ pieds-noirs “. Infolgedessen stieg die jüdische Bevölkerung in Frankreich zwischen 1950 und 1976 von 225.000 auf 650.000 Menschen.
Die Wahl, die „Sephardim“ zu gründen, erfüllt mehrere Kriterien: das Vorhandensein eines Beschäftigungspools, die Existenz einer jüdischen Gemeinde, die ihnen die Ausübung des Judentums ermöglicht, ein südliches Klima, das dem Nordafrikas nahe kommt. Wir sehen sie daher vor allem in der Region Paris ansiedeln, insbesondere in den Neustädten Sarcelles und Créteil , in Marseille, Nizza, Toulouse, Lyon und auch in Straßburg.
In den 1950er Jahren startete das Konsistorium den Betrieb der Konsistoriumsprojekte unter der Leitung von Alain de Rothschild. Ab 1962, mit der Ankunft von Rückkehrern aus Algerien, ist der Bedarf enorm, und die Konstruktionen, die oft eher funktional als ästhetisch sind, vervielfachen In Paris, Rue de la Roquette, in Villiers-le-Bel , Massy , Sarcelles und Fontainebleau wurden vor 1965 Synagogen gebaut. Nach und nach wich das traditionelle Modell der Anbetung Gemeindezentren, in denen alle kulturellen Aktivitäten der jüdischen Gemeinschaft stattfinden kann und vor allem Familienempfänge. Bis 1982 wurden 36 neue Synagogen gebaut.
Die französische jüdische Gemeinde, bis dahin fast ausschließlich aschkenasisch, wurde überwiegend sephardisch. Weniger assimiliert als ihre seit längerem in Frankreich ansässigen Glaubensgenossen, werden die Juden des sephardischen Ritus dazu beitragen, die religiöse Praxis und insbesondere den Respekt vor der Kaschrut wiederzubeleben , was sich im Aufkommen koscherer Geschäfte in den großen Städten widerspiegelt, in denen die jüdischen Siedlung rechtfertigt sie. Aufgrund der Unzufriedenheit mit den gemeinsamen Gottesdiensten zwischen aschkenasischen und sephardischen, die mit den Traditionen der beiden Gemeinden kollidierten, bemühten sich die rabbinischen und konsistorialen Führer, Rabbiner zu ernennen und neue Gemeindestrukturen zu schaffen, die den neuen Gläubigen angepasst waren. 1980 wurde erstmals ein Jude aus Nordafrika, René-Samuel Sirat , zum Oberrabbiner Frankreichs gewählt.
Die Einwanderung aus Nordafrika vertieft die Verbindungen der jüdischen Gemeinde zu Israel. Tatsächlich hatten die Juden Frankreichs bis dahin kaum Verwandtschaft in Israel. Aus Nordafrika ankommende Familien haben sich jedoch oft in mehrere Ziele aufgeteilt, darunter auch Israel. Die Juden Frankreichs nähern sich auf Familienebene den Juden Israels und dies verstärkt die Emotionen, die durch den Sechstagekrieg hervorgerufen werden, weiter .
Die beiden siebenjährigen Amtszeiten von François Mitterrand sind von Mehrdeutigkeiten geprägt. Einerseits ist Mitterrand der erste französische Präsident, der Israel besucht und dort eine Rede vor der Knesset hält , eine Rede, die manche für zu pro-palästinensisch halten, weil sie für die Schaffung eines palästinensischen Staates spricht . Darüber hinaus war es unter seiner Präsidentschaft möglich, dass Frankreich dank der Hartnäckigkeit von Serge und Beate Klarsfeld die Prozesse gegen Klaus Barbie und dann gegen Paul Touvier organisieren konnte . Andererseits erfahren wir aber auch von der langjährigen Freundschaft zwischen Mitterrand und dem Generalsekretär der Vichy-Polizei René Bousquet , der während der Vorbereitung seines Prozesses ermordet wurde. Vor allem am Ende seiner Präsidentschaft das Buch Une jeunesse française von Pierre Péan . François Mitterrand. 1934-1947 enthüllt die Details seiner Karriere bei Vichy und seine Haltung gegenüber dem Antisemitismus des Vichy-Regimes: „Ich dachte nicht an den Antisemitismus von Vichy. Ich wusste, dass es leider Antisemiten gab, die beim Marschall einen wichtigen Platz eingenommen hatten, aber ich hielt mich nicht an die aktuelle Gesetzgebung und die getroffenen Maßnahmen.
Bis 1967 zeigten die Juden Frankreichs kaum Interesse an Israel: Weder der Unabhängigkeitskampf 1948 noch die Suez-Krise, in die Frankreich an der Seite Israels verwickelt war, weckten Leidenschaft. 1967 sah die Sache anders aus, als der ägyptische Staatschef Gamal Abdel Nasser drohte,Mai 1967, erwirkt vom Generalsekretär der Vereinten Nationen den Abzug der Interventionstruppen im Sinai und sperrt dann die Straße von Tiran . Einen Monat lang wird der Krieg gefürchtet und die öffentliche Meinung fürchtet um die Existenz Israels.
Auch die jüdische Gemeinde ist erschüttert, als General de Gaulle das Waffenembargo für alle Protagonisten verhängt, während Israel hauptsächlich auf französische Militärausrüstung angewiesen ist. In Paris und in den Provinzen finden große Demonstrationen zur Unterstützung Israels statt, bei denen Zehntausende Menschen zusammenkommen. Sie machten nach Kriegsausbruch weiter6. Juni.
Der Sieg Israels, das in sechs Tagen die ägyptische, jordanische und syrische Armee besiegte, wird mit Euphorie gelebt, insbesondere nach der „Befreiung“ Jerusalems mit all der Symbolik, die diese Gefangennahme darstellt. Die Veranstaltung markiert den Beginn einer fast systematischen Unterstützung durch jüdische Gemeinden für den Staat Israel (aber nicht unbedingt für israelische Regierungen) auf der ganzen Welt, da sich die französische Regierung den arabischen Ländern nähert.
Die Erklärung von General de Gaulle während der Pressekonferenz vom 27. November 1967 über "die Juden ... ein elitäres Volk, selbstsicher und herrschsüchtig" wird sehr schlecht wahrgenommen, auch wenn der Oberrabbiner von Frankreich Jacob Kaplan zu Wort kommt der Beschwichtigung des Präsidenten der Republik während der traditionellen Neujahrsbesuche. Raymond Aron drückt die Emotionen der Juden, auch weit entfernt von ihrer Gemeinschaft, aus, indem er schreibt: "General de Gaulle hat wissentlich freiwillig eine neue Periode der jüdischen Geschichte eröffnet und vielleicht des Antisemitismus. Alles wird möglich, alles beginnt von vorne. Von Verfolgungen ist natürlich keine Rede: nur von "Böswilligkeit". Keine Zeit für Verachtung, keine Zeit für Misstrauen. " Der Designer Tim antwortet de Gaulle mit einer Zeichnung eines Deportierten mit dem gelben Stern auf seinem gestreiften Outfit, der ein Konzentrationslager mit der Haltung Napoleons mit Widerhaken zertrampelt. Dieses Unbehagen spiegelt sich insbesondere in den Neuzugängen nach Israel wider, darunter die von zwei der berühmtesten Persönlichkeiten der französischen jüdischen Welt, André Néher und Léon Ashkénazi .
Vor allem belebt diese Erklärung die sogenannte „arabische Politik Frankreichs“, die durch die Anfechtung der amerikanischen Positionen in den arabischen Ländern und insbesondere der Unterstützung der Vereinigten Staaten für den Staat Israel gekennzeichnet ist. Die fortgesetzte Bestätigung dieser Position erregt Verbitterung unter den Juden Frankreichs.
Der Angriff auf die Rue Copernic in Paris inSeptember 1980, die vier Menschen tötet, verschlimmert dieses Unverständnis nach dem berühmten "Ausrutscher" von Premierminister Raymond Barre : "Dieser abscheuliche Angriff wollte die Israeliten treffen, die in die Synagoge gingen, er traf unschuldige Franzosen, die die Straße Kopernikus überquerten " . Bei der Schießerei in der Rue des Rosiers kamen 1982 sechs Menschen ums Leben. Wie beim Anschlag auf die Rue Copernic können die Behörden die Täter auch dann nicht finden, wenn die Organisation von Abu Nidal der Hauptverdächtige ist.
Die israelische Militärintervention im Libanon von 1982 , die Erste und die Zweite Intifada , der israelisch-libanesische Konflikt von 2006 und die Kriege in Gaza stellen nacheinander die Beziehungen zwischen Frankreich und dem jüdischen Volk auf die Probe, während die Abkommen von Camp David und dann die Osloer Abkommen wecken Momente der Hoffnung und Beschwichtigung. Die wiederkehrenden Erklärungen des iranischen Präsidenten Ahmadinedschad, die den Holocaust leugnen und zur Zerstörung Israels aufrufen, erzeugen Angst und helfen, die Unterstützung der Juden Frankreichs für den Staat Israel zu erneuern.
Zu Beginn des Gaza-Krieges waren die Juden Frankreichs mehrheitlich in ihrer Unterstützung für Israel vereint, wie der Oberrabbiner von Frankreich Gilles Bernheim bewies :
„Ich möchte die französischen Juden erwähnen, die in ihrer überwiegenden Mehrheit ihre unerschütterliche Verbundenheit mit Israel mit großer Würde angesichts der verschiedenen Formen von Gewalt gezeigt haben, der dieser Staat zum Opfer fällt. Die Institutionen, Repräsentativer Rat jüdischer Institutionen in Frankreich, Zentralkonsistorium ..., erinnerten daran, dass es sich nicht um einen Konflikt gegen ein anderes Volk oder eine andere Religion handelte, sondern um einen Konflikt zwischen Israel und der Hamas, und dass er nicht nach Frankreich versetzt werden sollte. Ich drückte mein Mitgefühl für die israelischen Zivilopfer und die palästinensischen Opfer aus, die von der Hamas im Gazastreifen als Geiseln genommen wurden. […] Wenn wir von unerschütterlicher Unterstützung sprechen, dürfen wir nicht vergessen, dass die überwiegende Mehrheit der Israelis die Idee akzeptiert, dass es neben Israel einen palästinensischen Staat geben kann. Hamas ist unterdessen entschlossen, Israel von der Landkarte zu tilgen. "
Doch im April-Mai 2010, kommt es zu einer Kontroverse zwischen den Unterstützern einer von der J Street inspirierten Petition, die "die ununterbrochene Verfolgung von Siedlungen im Westjordanland und in den arabischen Vierteln Ost-Jerusalems" anprangert , und denen einer Gegenpetition, die die erste "to zu den Boykott- und Delegitimierungsversuchen gegen den Staat Israel beitragen . Die Juden Frankreichs zeigen sehr unterschiedliche Positionen gegenüber dem israelisch-palästinensischen Konflikt, die von einer mehr oder weniger kritischen Unterstützung des Staates Israel bis hin zur Unterstützung der palästinensischen Sache reichen: Der Frieden ist jetzt dem linken Israel nahe, den französischen Juden Union for Peace und Olivia Zemor, Gründerin von CAPJPO, stehen palästinensischen Organisationen nahe.
Im September 2010, als Richard Prasquier , Präsident der CRIF, Mahmoud Abbas bei einem Besuch in Paris trifft und vor ihm "die Zentralität Jerusalems, die Anerkennung Israels als Staat des jüdischen Volkes und die Ersetzung der Kultur des Hasses durch eine Bildung in Respekt “ , wird dieses Treffen von Shmuel Trigano scharf kritisiert : „Wir können nur überwältigt sein von dem Besuch bestimmter jüdischer Persönlichkeiten und vor allem des Präsidenten von CRIF beim Chef der Palästinensischen Autonomiebehörde, wo das Gehirn des Boykotts sitzt. Welt von Israel. "
Im Winter 2010-2011 folgten die Juden Frankreichs dem Arabischen Frühling . Beim CRIF-Dinner , dem9. Februar, sagt Präsident Richard Prasquier, er sei "bewundernd", aber "wachsam" angesichts der demokratischen Bestrebungen in der arabischen Welt, da er befürchtet, dass sie Bewegungen an die Macht bringen werden, die in einer "Kriegsrhetorik gegen Israel" sind .
Das 31. Oktober 2012, trifft Benjamin Netanyahu Präsident François Hollande in Paris und hält mit ihm eine gemeinsame Pressekonferenz.
Das 11. April 2016, die Abstimmung Frankreichs über eine Unesco- Resolution zum " Besetzten Palästina ", die darauf abzielt, "das palästinensische Kulturerbe und den unverwechselbaren Charakter Ost-Jerusalems zu schützen" , verstört die jüdische Gemeinde sehr: Der Oberrabbiner von Frankreich Haïm Korsia bedauert eine Resolution, die "die die Verbindung zwischen den Juden, der Klagemauer und dem Tempelberg in Jerusalem" und drückt seine Missbilligung in einem Interview mit Außenminister Jean-Marc Ayrault aus ; der Präsident des israelitischen Zentralkonsistoriums von Frankreich , Joël Mergui , fühlt sich ungerecht; der Präsident von CRIF , Roger Cukierman , protestiert beim Präsidenten der Republik François Hollande und der Generaldirektorin der Unesco Irina Bokova . Der Oberrabbiner von Frankreich Haïm Korsia drückte wenige Tage später in einem Artikel im Le Figaro erneut seine Empörung aus , weil das "Prinzip des Säkularismus [...] es hätte verbieten sollen, sich so offen für extremistische Anhänger zu stellen" und den biblischen einstweilige Verfügung "Für Jerusalem werde ich nicht schweigen" . Das13. Oktober, die Enthaltung Frankreichs bei der Abstimmung über eine ähnliche Resolution erregt das Bedauern des Konsistoriums und der CRIF .
Wie ein Großteil der französischen Wählerschaft ist auch die jüdische Wählerschaft im zweiten Wahlgang der Präsidentschaftswahl 1995 überwiegend nach rechts gerückt .
Trotz der Prozesse gegen Klaus Barbie oder Paul Touvier wurde das Unbehagen zwischen den Juden und Frankreich, das sich weigerte, das Vichy-Regime anzunehmen, nur zerstreut, als Jacques Chirac , der neu gewählte Präsident der Republik, am 16. Juli 1995 anlässlich des Jahrestag der Veld'hiv-Razzia: „Diese dunklen Stunden besudeln für immer unsere Geschichte und sind eine Beleidigung unserer Vergangenheit und unserer Traditionen. Ja, der kriminelle Wahn der Besatzer wurde von den Franzosen, vom französischen Staat, unterstützt. Vor 53 Jahren, am 16. Juli 1942, erfüllten 450 französische Polizisten und Gendarmen unter der Autorität ihrer Führer die Forderungen der Nazis. An diesem Tag wurden in der Hauptstadt und in der Region Paris fast zehntausend jüdische Männer, Frauen und Kinder in den frühen Morgenstunden in ihren Häusern festgenommen und auf Polizeistationen versammelt. (…) Frankreich, Heimat der Aufklärung und der Menschenrechte, Land der Aufnahme und des Asyls, Frankreich hat an diesem Tag das Unwiederbringliche vollbracht. Sie brach ihr Wort und übergab ihre Schützlinge ihren Henkern. " Diese Aussage wird bestätigt am12. Februar 2009von der höchsten französischen Justizbehörde, dem Staatsrat , der der Ansicht ist, dass die "Verantwortung" des Staates "aufgrund des Schadens übernommen wurde, der durch die Handlungen verursacht wurde, die nicht auf einen direkten Zwang des Insassen zurückzuführen sind und die Abschiebung ermöglichten oder erleichterten". aus Frankreich von Menschen, die Opfer antisemitischer Verfolgung wurden . Die Bemerkungen des Präsidenten der SNCF , Guillaume Pepy , gehen in die gleiche Richtung, wenn er bekräftigt, die25. Januar 2011, dass die SNCF ein „Rädchen der Nazi-Maschinerie“ sei .
Das 200-jährige Bestehen des Konsistoriums im Jahr 2008 ist der Anlass, die friedlichen Beziehungen zwischen der jüdischen Gemeinde und der Republik offiziell zu feiern. Diese Situation wird durch den Staatsbesuch von Präsident Nicolas Sarkozy in Israel in . verstärktJuni 2008, in der dieser seine Rede vor der Knesset mit den Worten beginnt : „Es besteht eine tiefe Freundschaft zwischen Israel und Frankreich. "
In diesem Zusammenhang Präsident Francois Hollande neugewählten gibt einen besonderen Glanz zu dem Gedenken an den 70 - ten Jahrestag der Razzia des Vel d'Hiv ' die22. Juli 2012, und erklärt: „Antisemitismus ist keine Meinung, es ist eine Verwerfung. Dazu muss ihm zuerst ins Gesicht geschaut werden. Er muss benannt und als das anerkannt werden, was er ist. Wo immer sie sich aufstellt, wird sie entlarvt und bestraft. » Zwei Monate später, die21. September 2012weihte er in Drancy das Denkmal ein, das das Shoah-Denkmal vervollständigt .
Im April 2013, sah die französische jüdische Gemeinde sehr schlecht die Geständnisse des Oberrabbiners von Frankreich Gilles Bernheim zu dem in mehreren seiner Werke begangenen Plagiat und zur Usurpation des Titels einer agrégé der Philosophie, der am Ende seinen erzwungenen "Urlaub" ankündigte des außerordentlichen Rates des Israelitischen Zentralkonsistoriums von Frankreich .
Die Umfragen und dann das Ergebnis der ersten Runde der Präsidentschaftswahlen 2017 wecken "große Besorgnis unter den französischen Juden" über das Aufkommen von Extremen, sei es der Front National von Marine Le Pen oder des rebellischen Frankreichs von Jean- Luc Melenchon . Diesbezüglich stellt CRIF in einer Pressemitteilung "mit Besorgnis" fest , dass "die extremen Kandidaten mehr als 40% der abgegebenen Stimmen repräsentieren" .
Am 18. März 2020 kündigte der Oberrabbiner von Frankreich Haïm Korsia aufgrund der COVID-19- Epidemie die vorübergehende Schließung von Synagogen an und forderte die Gläubigen auf, auch in Gedenken an einen Verstorbenen kein Homeoffice zu organisieren.
Demografischer Wandel, Abwanderung und AssimilationDie jüdische Bevölkerung in Frankreich erreichte 2016 460.000 und ist rückläufig. Das Bulletin der Jüdischen Weltbevölkerung 2016 führt den Rückgang auf die Auswanderung hauptsächlich auf Israel zurück, die 2014 und 2015 über 6.000 Menschen pro Jahr erreichte und die mit einem Unbehagen über Antisemitismus verbunden ist , zum Teil aufgrund von Fundamentalismus, Islam und Terrorismus .
Eine weitere wichtige Entwicklung in der Gemeinde hängt mit der Rate der Mischehen zusammen, die bei den unter 30-Jährigen auf etwa 40 % geschätzt wird. Weder orthodoxe Juden noch das Konsistorium lassen Bekehrungen zum Judentum zum Zwecke der (jüdischen) Ehe zu. Diese Regel erklärt, dass bei wenigen und wenig konzentrierten jüdischen Gemeinden ihre vollständige Assimilation auf Dauer wahrscheinlich ist, es sei denn, es gibt einen signifikanten Migrationsbeitrag. Die Juden Frankreichs neigen daher dazu, sich in wenigen großen Städten zusammenzuschließen (die Region Paris zuerst, Marseille, Lyon, Straßburg, Nizza ), zumal die kashrut verlangt, dass praktizierende Juden koschere Geschäfte haben, die nur sein können betrieben, wo große Gemeinden existieren.
2013 und 2014 nahm die Auswanderung französischer Juden nach Israel stark zu. Natan Sharansky , Präsident der Jewish Agency (zuständig für die Unterstützung der Juden in diesem Prozess, der Aliyah ), stellt fest, dass "die Aliyah aus Frankreich zum ersten Mal die der Vereinigten Staaten übertroffen hat, wo jedoch die jüdische Gemeinde zehnmal größer ist". größer“ . Insbesondere das Aufkommen eines Antisemitismus-Gefühls und größere berufliche Möglichkeiten in Israel, verbunden mit seiner Dynamik. Gleichzeitig sehen wir, dass viele Juden dazu neigen, die Vororte der Arbeiterklasse in die Wohnviertel im Westen von Paris zu verlassen. Die Zentralrats passt sich an diese neue Geographie durch den Bau neuer Kultstätten und Kulturzentren in Courbevoie , in Boulogne-Billancourt und im XVII - ten Bezirk von Paris , wo die neue Europäische Zentrum des Judentums beiden Synagogen bietet Zimmer zeigen, Ausstellung, Studium und Konferenz .
Nach Angaben der Jewish Agency setzte sich der Anstieg der französischen Auswanderung nach Israel 2015 nach dem Angriff auf Hyper Cacher fort und erreichte 7.900 Menschen, nachdem sie 2014 7.200 erreicht hatte . Allerdings sank die Auswanderung auf 5.000 Personen im Jahr 2016 und sank auf rund 3.500 im Jahr 2017 und 2.600 im Jahr 2018. Darüber hinaus scheint es, dass ein Drittel der jüngsten französischen Einwanderer nicht in Israel bleibt und nach Frankreich zurückkehrt, insbesondere aufgrund von Integrationsschwierigkeiten .
Der neue Antisemitismus und die Zeit des DramasRechtsextremen Antisemitismus hat es seit dem Krieg immer gegeben. Pierre Poujade , der Pierre Mendès France besonders angriff , Jean-Marie Le Pen , der mit der „Detail-Affäre“ Schlagzeilen machte, und die Leugner um Robert Faurisson haben es illustriert. Im Mai 1990 erregt die Schändung jüdischer Gräber in Carpentras tiefe Emotionen und provoziert in Paris eine Demonstration von etwa 250.000 Menschen, an der der Präsident der Republik François Mitterrand teilnimmt.
Doch neben dem "traditionellen" Antisemitismus prangern viele Autoren eine neue Art von Antisemitismus an, die mit Israel geboren wurde. Einige, wie Sylvain Attal , verbinden ihn mit dem Antizionismus . Andere, wie Elie Wiesel oder der israelische Akademiker Roni Stauber, verbinden ihn mit wachsender Sympathie für die palästinensische Sache, insbesondere nach der Intifada . Das Ganze ruft feindselige Reaktionen gegenüber den israelitisch assimilierten Juden hervor .
Die Auswirkungen sind real auf die jüdische Gemeinde in Frankreich, die sich von einer Zunahme antisemitischer Handlungen angegriffen fühlt, insbesondere in den Pariser Vororten und in Paris . Dieses Gefühl wird durch die Entführung von Ilan Halimi im Januar noch verstärkt.Februar 2006und die allein aufgrund antisemitischer Klischees gegen ihn zu Tode gefoltert werden. Die jüdische Gemeinde reagierte massiv, indem sie große Demonstrationen in Paris organisierte7. April 2002 oder in Februar 2006zu Ehren von Ilan Halimi . Mit dem Krieg in Gaza Anfang 2009 und der damit einhergehenden Feindseligkeit gegenüber Israel wuchs das Gefühl noch mehr. In diesem Zusammenhang erregte das Dieudonné- Geschäft in der Gemeinde Wut und Empörung. Seine polemischen Sketche sind als Ausdruck von Antisemitismus sowie die Ankündigung seiner Kandidatur für gesehen die Europawahlen vonJuni 2009An der Spitze einer „anti kommunitären und antizionistischen “ Liste , selbst wenn er eine Idee des Antisemitismus ablehnt.
In diesem Klima stieg die Auswanderung französischer Juden nach Israel in den 2000er Jahren auf 2.000 Menschen pro Jahr.Die Angst vor Antisemitismus führte auch dazu, dass die Juden bestimmte Viertel verließen.
Das 19. März 2012, das Massaker von Toulouse an der Ozar-Hatorah- Schule mitten im Präsidentschaftswahlkampf löste einen Schockzustand aus. Der mit seinen beiden Söhnen ermordete Professor Jonathan Sandler ist der Sohn des Gemeindepräsidenten von Versailles . Die Leichen der vier Opfer, die doppelte Französisch und israelische Staatsbürgerschaft haben, sind nach Israel transportiert werden in begraben Jerusalem in Anwesenheit von Alain Juppé , Minister für auswärtige Angelegenheiten, der erklärt , „Jedes Mal , wenn ein Jude ist beleidigt, geschlagen, auf die ermordet Territorium unserer Republik ist es die Nation, die ins Visier genommen wird und reagieren muss. Die Aggression eines Juden in Frankreich ist nicht allein Sache der Juden, sondern 65 Millionen Franzosen, die sie nicht dulden. Antisemitismus widerspricht allen Werten Frankreichs. Er ist unerträglich. "
Nach diesem Angriff flammten vor allem in Paris, der le-de-France, den Vororten von Lyon und Marseille antisemitische Handlungen auf. Für Le Nouvel Observateur : „Wenn [dieser] Antisemitismus heute oft das Werk junger Menschen aus dem Maghreb oder Schwarzafrika ist und die behaupten, Muslime zu sein, ist er nicht weit vom westlichen Antisemitismus entfernt, der in den 1930er Jahren so alltäglich und florierend war Hinzu kommt die politisch-religiöse Melasse, die aus dem israelisch-palästinensischen Konflikt und dem Antiamerikanismus übertragen wurde. " . Das8. Juli, Innenminister Manuel Valls macht sich seit mehreren Jahren Sorgen über diesen "neuen Antisemitismus", der "in unseren Vierteln, in unseren Vororten geboren wurde" . ImOktober 2012, die Untersuchung eines Angriffs auf 19. Septembergegen ein jüdisches Lebensmittelgeschäft in Sarcelles führt zur Auflösung einer islamistischen Terrorzelle. Es kostet das Leben des mutmaßlichen Täters des Sarcelles-Anschlags.
Das 1 st November 2012, wird in Toulouse in Anwesenheit des Präsidenten der Republik François Hollande und des israelischen Premierministers Benyamin Netanyahu eine Gedenkfeier für die Opfer des Massakers vom März 2012 organisiert, die dort erklärt: "Der Mörder von Toulouse hat nicht nur Juden getötet, sondern auch Französische Soldaten, Muslime und Christen, ohne Unterschied. Der barbarische Hass auf diese Attentäter bedroht nicht nur die Juden, sondern die gesamte Zivilisation. "Der französische Präsident versichert uns, dass der Antisemitismus " in all seinen Erscheinungsformen, Taten, aber auch Worten abgeschlachtet wird. Er wird überall gejagt, auch hinter alle Ursachen, die als Maske dienen (…). Sie wird mit allen Mitteln verfolgt, wo immer sie verbreitet wird, insbesondere in sozialen Netzwerken, die dem Hass Anonymität gewähren. […] Kein Kind sollte Angst haben, zu studieren, keine Eltern sollten Angst haben, ihre Kinder in den Unterricht gehen zu lassen. "
Die Ermordung des Jüdischen Museums von Belgien , die24. Mai 2014, verschärft das Unsicherheitsgefühl der jüdischen Gemeinde zusätzlich.
Im Juni 2014 erregte die Entführung von drei israelischen Teenagern , die am 30. Juni tot aufgefunden wurden , große Emotionen in der französischen jüdischen Gemeinde. Nach der Verhaftung in der Westbank von 400 Anhängern oder Mitgliedern der Hamas durch Israel , die Hamas verstärkt Raketenbeschuss auf Israel . Das8. Juli, Israel angreift Hamas Standorte in Gaza als Reaktion , genannt Betrieb Schutzrand . Das13. JuliIn mehreren französischen Städten finden pro-palästinensische Demonstrationen statt. In Paris degenerierte die Demonstration zu einem versuchten Eindringen in zwei Synagogen, rue des Tournelles und rue de la Roquette .
Das 9. Januar 2015, Amedy Coulibaly , ein Terrorist , der behauptet , mit dem Islamischen Staat in Verbindung zu stehen und sich mit den Tätern des Anschlags auf Charlie Hebdo synchronisiert zu haben , hat bereits am Vortag in Montrouge eine Polizistin getötet , als er die Kunden eines koscheren Supermarkts als Geiseln nimmt an der Porte de Vincennes in Paris. Er ermordet vier von ihnen, bevor er während des befreienden Angriffs der Polizei erschossen wird.
Die Agentur France-Presse unterstreicht das "Gefühl der Verlassenheit", das mit der "Wiederholung der Tragödien" seit der Entführung von Ilan Halimi verbunden ist, die in der jüdischen Gemeinde auftaucht, auch wenn die Paraden vom 11. Januar dann die Rede des Premierministers vor die Nationalversammlung am13. Januar, kann einen Hoffnungsschimmer geben. Wie dem auch sei, die Jewish Agency meldet einen deutlichen Anstieg der Anfragen von Juden, die ihre Alyah machen wollen, so dass die Zeitung Le Monde fünf Schlagzeilen auf der Titelseite hat.21. Januar 2015 : "Juden von Frankreich: die Versuchung zu gehen".
Die Geiselnahme an der Porte de Vincennes markierte einen Wendepunkt im Alltag der Juden, die Synagogen, Schulen oder kulturelle Veranstaltungen der Gemeinde besuchten: Obwohl sie sicherlich seit vielen Jahren an Synagogen oder an durch Absperrungen geschützten Gebäuden und im Anwesenheit von Polizei- oder Gendarmeriekräften treffen sie nun auf bewaffnete Soldaten, die im Rahmen des Vigipirate- Plans ihren Schutz gewährleisten . Manchmal kümmern sich Mitglieder der Gemeinschaft aus Dankbarkeit um die Soldaten, indem sie sie mit Mahlzeiten versorgen.
Ein neues Unwohlsein erfasste die jüdische Gemeinde, als die JDD eine Kolumne französischer muslimischer Persönlichkeiten veröffentlichte, die, um sie anzuprangern, die Angriffe erwähnte, die Frankreich blutig machten , während sie die von Toulouse und dem Hypercacher wegließen . Das CRIF , das Zentralkonsistorium , der Oberrabbiner von Frankreich, Haïm Korsia, prangern dieses „Versehen“ an.
In den Jahren 2000 und 2010 nahm die Schändung jüdischer Friedhöfe vor allem im Elsass zu: Brumath 2004, Wolfisheim 2010, Cronenbourg 2002 und 2010, Sarre-Union 2015, Herrlisheim 2018, Quatzenheim und Westhoffen 2019.
Annahme durch die Nationalversammlung am 3. Dezember 2019Resolution, die die Definition von Antisemitismus der Internationalen Allianz zum Gedenken an den Holocaust (in) (IHRA) verwendet, versucht eine Antwort auf diese Zunahme des Antisemitismus zu geben.
Nach dem Mord an Sarah Halimi, der 4. April 2017, und dem darauffolgenden Schweigen in den Medien, ergreift eine neue Unruhe die jüdische Gemeinde, die durch den Mord an Mireille Knoll verdoppelt wurde 23. März 2018.
Das Urteil des Kassationsgerichts vom 14. April 2021, das sowohl den antisemitischen Aspekt des Verbrechens als auch insbesondere die kriminelle Verantwortungslosigkeit des Mörders von Sarah Halimi und damit das Ausbleiben eines Prozesses bestätigt, stürzt die jüdische Gemeinde in Emotion, Erstaunen und Bestürzung . Der Oberrabbiner von Frankreich, die Präsidenten der Crif, des Konsistoriums und des Unified Jewish Social Fund und viele andere jüdische Organisationen fordern für den 25. April eine Kundgebung auf dem Menschenrechtsplatz in Paris, eine Demonstration, an der mehr als 20.000 Menschen teilnehmen.
Die COVID-19-Pandemie in Frankreich ist eine weitere Tragödie für die französische jüdische Gemeinde, die zu Beginn der Epidemie von der Krankheit sehr hart getroffen worden sein soll.
Mögliche Entwicklung der jüdischen StimmeLaut einer Studie von Jérôme Fourquet, Direktor des IFOP , hat sich die jüdische Wählerschaft zwischen 1981 und 2014 von links nach rechts verschoben. 1981 und 1988 war die Linke die Mehrheit der jüdischen Wähler. Seit dieser Zeit haben wir einen stetigen Anstieg der Stimmen auf der rechten Seite und im Jahr 2012 beobachtet, der mit Spannungen zwischen den Gemeinschaften und den eher pro-israelischen Positionen rechtsgerichteter Kandidaten wie Alain Madelin im Jahr 2002 verbunden ist. Im Jahr 2012 hat Nicolas Sarkozy erhielt im ersten Wahlgang 45% der Stimmen der jüdischen Wählerschaft. Während die jüdische Wählerschaft immer nur marginal für die extreme Rechte gestimmt hat, gewann Marine Le Pen 13,5 % ihrer Stimmen. Jérôme Fourquet erklärt diese Entwicklung durch drei Faktoren:
Jüdische Schulen sowohl Lehrplan kombiniert weltliche und religiöse in dem in Frankreich erschien XIX - ten Jahrhundert, blieb aber sehr marginal, die Juden in Frankreich im allgemeinen Wahl in die Republik zu mischen und religiöse Lehre in wenigen Stunden in der Woche in die Synagoge zu beschränken. Die Ausnahme bildet die 1868 von der Alliance Israelite Universelle gegründete Normalschule, die ab 1880 Eastern Israel Normal School (ENIO) genannt wird und deren Aufgabe es ist, die Lehrer der Alliance-Schulen im gesamten Mittelmeerraum auszubilden.
Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde in Straßburg ein jüdisches Gymnasium, die École Aquiba , gegründet, um neue Führungskräfte für die von der Shoah betroffene jüdische Gemeinde auszubilden. Im selben Jahr wurde die École Yabné in Paris gegründet. Im Jahr 1954, Rabbi David Feuerwerker eingeführt Hebräisch als Option im Abitur .
Vor allem nach der Ankunft der aus Nordafrika repatriierten Juden und dem Sechstagekrieg ab den 1970er Jahren entwickelte sich die jüdische Schule in Frankreich. Wir können zwei Gründe sehen: eine Erneuerung der Identität verbunden mit einem größeren Respekt vor der Religion durch die Juden Nordafrikas als durch die Aschkenasim und auch einen beginnenden Antisemitismus in bestimmten Gymnasien. In den 2000er Jahren gab es schätzungsweise 30.000 Schüler in jüdischen Schulen. Die wichtigsten Bildungsnetzwerke sind historische wie die Schulen der Alliance Israelite Universelle oder der ORT ( Organization Reconstruction Travail ), das Netzwerk Ozar Hatorah , die orthodoxen Schulen wie die der Lubawitsch . Es gibt auch eine große Anzahl von unabhängigen Schulen (Schule Yabné in Paris, Gymnasium École Maïmonide in Boulogne-Billancourt usw.). Die große Mehrheit dieser Schulen steht unter Assoziierungsvertrag mit dem Staat.
Es gibt auch einige Yeshivot wie die Yeshiva in Aix-les-Bains und die Hazon Baroukh Yeshiva in Raincy. Schließlich ist das Jüdische Seminar von Frankreich für die Ausbildung der Rabbiner zuständig.
Die verschiedenen Strömungen des Judentums in FrankreichDie Juden Frankreichs sind in mehrere Gruppen unterteilt, die die Vielfalt des aktuellen Judentums widerspiegeln. Wir können die Haredi- Juden zitieren , die in einigen Jeschiwot vertreten sind , die Lubawitsch , die die religiöse Praxis durch die Einrichtung einer großen Anzahl von Bildungseinrichtungen wiederbelebt haben, die Orthodoxen (Synagogen der Rue Montevideo, de la rue pavée , Adath Israel , in Paris ... der jüdische), Konsistorium vielleicht der am zahlreichsten unter den Mitgliedern der Gemeinschaft und Rabbinat das liegt in der Nähe der Orthodoxie nach viel von der Reform in der frühen zogen XX - ten Jahrhundert, die Bewegung Massorti , deren prominente Figur ist Rabbi Rivon Krygier und der Synagogen hat in Paris, Aix-en-Provence , Marseille und Nizza, und die Liberalen spalteten sich in verschiedene Gemeinden auf. Schwarze Juden fordern auch die Errichtung einer Synagoge, die speziell für Schwarze gedacht ist. Es gibt viele andere kulturelle oder karitative Vereine. Noch zahlreicher sind vor allem diejenigen, die das Judentum nur gelegentlich praktizieren und keinen Gehorsam beanspruchen. Zum Beispiel hat das Konsistorium von Paris etwa 30.000 Mitglieder, während die jüdische Bevölkerung der Region Paris auf 300.000 Menschen geschätzt wird. Auch wenn man die Gläubigen orthodoxer oder liberaler Gemeinschaften berücksichtigt, zeigt dies einen hohen Grad an Assimilation in einem bemerkenswerten Teil der Gemeinschaft, ein weiteres Symptom dafür ist die Zunahme der Mischehen (40% bei den unter 30-Jährigen) ). ) und Nichtbesuch von Synagogen (49%).
Auf organisatorischer Ebene, wenn der Oberrabbiner von Frankreich das Judentum gegenüber den Behörden in religiöser Hinsicht vertritt, ist es das CRIF , das seit 2016 von Francis Kalifat geleitet wird , der politischer Gesprächspartner der Behörden ist, wie durch das jährliche CRIF-Dinner, bei dem die Republik in den letzten Jahren durch den Premierminister oder sogar 2008 durch den Präsidenten der Republik vertreten wurde.
Das 22. Juni 2008, Gilles Bernheim wird zum Oberrabbiner von Frankreich gewählt, nach einer Kampagne gegen ihn zu seinem Vorgänger Joseph Sitruk . Er nimmt seine Aufgaben am1 st Januar 2009aber muss "auf Urlaub gehen" inApril 2013.
Das 22. Juni 2014, Haïm Korsia wird für sieben Jahre zum Oberrabbiner Frankreichs gewählt .
Das 23. September 2019Die Gründung des Vereins Judaismus in Bewegung (JEM) wurde angekündigt, der in einem "gemeinsamen Haus" die Liberale Israelitische Union Frankreichs und die Liberale Jüdische Bewegung Frankreichs zusammenführte .