Senator | |
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25. Dezember 1801 -14. April 1814 | |
Präsident der gesetzgebenden Körperschaft | |
5 -20. Februar 1800 | |
Mitglied des Rates der Fünfhundert | |
15. Oktober 1795 -26. Dezember 1799 | |
Präsident des Nationalkonvents | |
fünfzehn -29. November 1792 | |
Marie-Jean Hérault de Séchelles Bertrand barere | |
Präsident der Verfassunggebenden Versammlung | |
18 -29. Januar 1791 | |
Verfassungsbischof | |
1791-1801 |
Bezirk |
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Geburt |
4. Dezember 1750 Fahrzeug |
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Tod |
28. Mai 1831(mit 80) Paris |
Beerdigung | Pantheon (seit12. Dezember 1989) |
Geburtsname | Henri Jean-Baptiste Grégoire |
Staatsangehörigkeit | Französisch |
Ausbildung |
Universität Pont-à-Mousson Universität Nancy |
Aktivitäten | Politiker , katholischer Priester , Schriftsteller |
Religion | katholische Kirche |
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Konsekratoren | Jean-Baptiste Gobel , Jean-Baptiste Massieu , Jean-Baptiste Aubry |
Mitglied von |
Bayerische Akademie der Wissenschaften Akademie der Moral- und Staatswissenschaften Akademie der Inschriften und Briefe (1795) Turiner Akademie der Wissenschaften (1801) |
Unterscheidung | Kommandant der Ehrenlegion |
Archiv geführt von | Nationalarchiv (510AP) |
Pater Henri Jean-Baptiste Grégoire , geboren am4. Dezember 1750in Vého und starb am28. Mai 1831in Paris , ist katholischer Priester , Verfassungsbischof und französischer Politiker , eine der Hauptfiguren der Französischen Revolution . Pater Grégoire schloss sich dem Dritten Stand an und forderte in der Verfassunggebenden Versammlung nicht nur die vollständige Abschaffung der Privilegien und der Sklaverei, sondern befürwortete auch das allgemeine Wahlrecht für Männer. Als Gründer des National Conservatory of Arts and Crafts und des Bureau des Longitudes war er an der Gründung des Institut de France beteiligt , dessen Mitglied er wurde.
Henri Grégoire wurde geboren am 4. Dezember 1750in Vého , in der Nähe von Lunéville . Er wurde als Franzose geboren, da seine Pfarrei zur Provinz Trois-Évêchés und nicht zum Herzogtum Lothringen gehörte .
Ihr Vater Bastien Grégoire ist ein angesehener Schneider, der einst als Ratsherr gedient hat , und ihre Mutter Marguerite Thiébaut wird einstimmig als eine Frau von großer Frömmigkeit und ständiger Sorge um die Belange der Gemeinschaft beschrieben Verwilderung des niederen Klerus, die dann ein Mittel des sozialen Aufstiegs bleibt .
Henri Grégoire begann sein Studium bei dem Pfarrer seines Dorfes, der im Alter von fünf Jahren seine intellektuellen Veranlagungen bemerkte. Als dieser ihm nichts mehr beizubringen hatte, schloss er sich Pater Cherrier im Nachbardorf Emberménil an , einer Pfarrei, von der Vého abhängt. Er war damals acht Jahre alt. Er studierte in Begleitung von Söhnen hochrangiger Beamter im Dienste des Herzogs von Lothringen Stanislas Leszczy booksski Bücher von Jean Racine , Virgil , aber auch die Allgemeine Grammatik von Port-Royal .
Von 1763 bis 1768 erhielt Grégoire von Pater Cherrier die Anweisung, am Jesuitenkolleg in Nancy zu studieren . Er kontaktierte einen seiner Lehrer, M. de Solignac, den ehemaligen Sekretär von Stanislas Leszczyński , der auf seinen Schüler einen wichtigen intellektuellen Einfluss gehabt zu haben scheint, der ihn die Ideen der Aufklärung entdeckte und die Türen zu intellektuellen Kreisen öffnete Lothringen. . Grégoire hat gute Erinnerungen an sein Studium bei den Jesuiten , auch wenn er einige Kritik daran hat: „Ich habe bei den Jesuiten in Nancy studiert, wo ich nur gute Beispiele und nützliche Anleitungen gesammelt habe. […] Ich werde bis ins Grab eine respektvolle Verbundenheit mit meinen Lehrern bewahren, obwohl mir der Geist der untergegangenen Gesellschaft nicht gefällt, deren Wiedergeburt vielleicht ein neues Unglück in Europa ankündigen würde “ . Nach dem Jesuitenkolleg wechselte er an die Universität Pont-à-Mousson . Wenn die Gesellschaft Jesu wurde aus Frankreich verbannt in 1763 , wurde Bildung durch die reorganisierte Diözese und schloss sich Grégoire die brandneue Universität Nancy , wo er als Professor hatte Antoine-Adrien Lamourette , künftige Verfassungs Bischof von Lyon . Von 1769 bis 1771 studierte er dort Philosophie und Theologie , in Anknüpfung an die zuvor studierten Geisteswissenschaften und Rhetorik . Gleichzeitig belegte er Kurse am Metzer Seminar der Vinzentiner .
Während Grégoire ein Jahr als College-Regent außerhalb des Seminars verbringt, beginnt er, in die Welt zu starten. Einen großen Teil seiner Zeit widmet er insbesondere der Poesie. Sein erster öffentlicher Erfolg war der Prix de l' Académie de Nancy , der 1773 für seine Éloge de la poésie (damals war er 23 Jahre alt) verliehen wurde. Ständig zwischen Nancy und Metz unterwegs, musste er im Herbst 1774 wie vorgeschrieben ins Metzer Priesterseminar zurückkehren, um sich auf seine Priesterweihe vorzubereiten: Er wurde schließlich zum Priester geweiht1 st April Jahre 1775. er ist mit der Pfarrei Emberménil . betraut
Während seiner Ausbildung durchlebte Henri Grégoire eine Phase des Zweifels an seinem Glauben und seiner religiösen Berufung. Wenn er dem tiefgläubigen Milieu seiner Kindheit huldigt, versteckt er sich in seinen Memoiren nicht, nachdem er die Philosophen der Aufklärung gekostet hat und nach intensiven Überlegungen zum Glauben zurückgekehrt ist: „Nachdem er von Zweifeln durch die Lektüre der Werke verschlungen wurde, Philosophisch genannt, habe ich alles wieder zur Prüfung gebracht und bin Katholik, nicht weil meine Väter es waren, sondern weil mich die Vernunft, unterstützt von der göttlichen Gnade, zur Offenbarung geführt hat. "
Die Quellen über Abbé Grégoire sind reichlich vorhanden. Sie beschreiben den Mann ebenso wie seine Vorstellungen und geben einen guten Eindruck von seiner körperlichen Erscheinung. Grégoire ist als Mann mit starkem Charakter und einer gewissen Präsenz in Erinnerung geblieben.
Seine Jugendkameraden haben ihm die Schilderung eines Kindes mit "breiter, erhabener Stirn, tiefem Blick" hinterlassen , das "den Stolz seiner Herangehensweise" beschreibt , aber auch seine kontemplative Neigung.
Von dem erwachsenen Gregor gibt es neben den Porträts viele Beschreibungen, gepaart mit den Interpretationen dieser Beschreibungen. Die Popularität der Physiognomie im späten XVIII - ten Jahrhundert Gregory führte seinen Freund , den Pfarrer zu fragen , John Frederick Oberlin ein detailliertes Bild in schriftlicher Form, in auszuarbeiten 1787 : „Die Stirn, Nase: sehr glücklich, sehr produktiv, sehr genial; die Stirn: hoch und zurückgeworfen, mit dieser kleinen Vertiefung: männliches Urteil, viel Witz, wenig oder keine Sturheit, bereit, auf seinen Gegner zu hören; klare Vorstellungen und Wunsch, alles zu haben; die Nase: witzig… witzig, voller guter Repartes und fröhlicher Projektionen, aber sehr zwingend: der Mund: bewundernswertes Talent eines feinen Redners, fein, spöttisch, exzellenter Satiriker… es ist ein Mund, der bei niemandem Schulden hat und bar bezahlt ; das Kinn: kühn, aktiv, unternehmungslustig ” . Neben diesem freundlichen Porträt (sicherlich schmeichelhaft), das vor der Revolution und damit in Gregors Jugend entstanden ist, haben wir ein Minimalporträt für seinen Pass von 1820 , das ihm eine Größe von 1,77 Metern, braune Haare und Augen, braun, aber auch aus das Zeugnis von einer englischen Dame , der Henri Grégoire unter der frequentierten Restauration , also in seinem Alter: „in seiner Luft, in seiner Art und Weise, auch in seinen Äußerungen eine Art Originalität, ein je ne sais quoi , die von der Linie ragte von gewöhnlichem Charakter. […] Beim Bischof von Blois merkt man ein geringes Alter, obwohl er fast 70 Jahre alt wird. Seine lebhaften und lebhaften Manieren, sein aktiver und kräftiger Geist, sein interessantes Äußeres und sein großartiger Charakter, alles an ihm scheint dem Zahn der Zeit zu trotzen und den Erschütterungen der Widrigkeiten unerschütterlich zu sein . "Ein großer Charakter" : Schon zu Lebzeiten, aber auch in der Geschichtsschreibung wird Grégoire ein sehr starker Charakter zugeschrieben. Gerade seine Freunde erkennen ihn, wie Hippolyte Carnot, der die Hartnäckigkeit, aber auch die lebhafte Gereiztheit von Grégoire bemerkt. Oberlin stellt fest, dass "die Erlangung der tiefen und herzlichen evangelischen Demut Ihnen ein wenig Schmerzen bereiten wird" , eine Art, auf die Dualität hinzuweisen, die Charles-Augustin Sainte-Beuve deutlicher ausdrückt: "der gute Mann, der Mann des Zorns und oft so weit von der Vergebung entfernt“ .
Der lebendige und manchmal mitgerissene Charakter von Grégoire wird daher unterstrichen, aber wir heben auch seine Aufgeschlossenheit hervor ( „Wir werden sehen, dass er einen gewissen Eklektizismus zeigt“ , sagt Augustin Gazier über ihn ) und seine Karriere ist von einer extremen Vielfalt geprägt.
Nach Ordination und wie die meisten jungen Priester an der Zeit, wurde Henry Gregory Vikar von Pfarrgemeinde , zuerst in Chateau-Salins dann Marimont-lès-Bénestroff . Erst 1782 ernannte ihn Pater Cherrier, sein ehemaliger Lehrer in Emberménil , zum Leiter seiner beiden Pfarreien Emberménil und Vaucourt .
Pater Grégoire war sehr besorgt um die Ausbildung seiner Gemeindemitglieder. Für ihn ist der Pfarrer der Eckpfeiler der Kirche, aber auch der gesamten Gesellschaft. Er ist der geistliche Leiter und der zeitliche Führer seiner Gemeindemitglieder. Er möchte eine Reihe ihrer Vorurteile bekämpfen, insbesondere in Bezug auf die Agronomie . Es hilft Landwirten, ihre Produktion zu rationalisieren und zu steigern. Er kämpft auch gegen Almanache , die seiner Meinung nach falsche Kultivierungsmethoden verewigen:
„Für acht Sols erhält jeder Bauer diese chiromantische, astrologische Sammlung, diktiert von schlechtem Geschmack und Delirium. Der Zustrom ist in Wahrheit seit einigen Jahren geringer, denn dank der Geistlichkeit zweiter Ordnung sind auch in den Weilern gesündere Ideen aller Art eingedrungen. "
Auch die moralische und hygienische Erziehung seiner Herde ist ihm wichtig. Er hat in seiner Kur den Einwohnern des Dorfes eine Bibliothek zur Verfügung gestellt, die 78 praktische Werke enthält, die er ihnen am Ende seiner Kur hinterlassen wird:
„Ich hatte eine Bibliothek, die nur für die Landbewohner bestimmt war; es bestand aus ausgewählten asketischen Büchern und Werken über Landwirtschaft, Hygiene und mechanische Kunst. "
Das Dorf Emberménil hatte damals nur 340 Kommunikanten, was es Grégoire ermöglichte, seine pastoralen Aufgaben zusätzlich zu erfüllen. Er ist vor Ort als guter Prediger bekannt und wird oft eingeladen, in nahe gelegenen Pfarreien zu predigen. Sein Wunsch, seine Gemeindemitglieder aus dem, was er „Obskurantismus“ nennt, zu befreien, veranlasst ihn, woanders nach Beispielen für gute Pastoren zu suchen, auch wenn sie Protestanten sind . So lernt er Pastor Jean-Frédéric Oberlin kennen , der als Vorbild gilt, aber recht weit von Emberménil entfernt wohnt. Oberlin kam Grégoire in besuchen 1785 , und er ging zu seinem protestantischen Freund im Ban de la Roche in 1787 aus erster Hand die Ergebnisse der Kampagne Bildungsmethode in Kraft gesetzt durch Oberlin zu sehen.
Außerhalb seiner Pfarrei und im Einklang mit seinem Lob der Poesie führt Grégoire ein aktives intellektuelles Leben. Er spricht Englisch, Italienisch und Spanisch und in geringerem Maße Deutsch, wodurch er sich intellektueller Neuerungen bewusst ist.
Sein besonderes Interesse gilt dem demokratischen Funktionieren der Schweizerischen Eidgenossenschaft . Er ging in die Schweiz, wo er Johann Kaspar Lavater und Johannes Gessner traf , die ihm auch bei seiner agronomischen Arbeit halfen.
Seit 1776 ist er Mitglied der Société philanthropique et charitable de Nancy . Aufgrund dieser Mitgliedschaft wurde ihm oft gesagt, er habe der Freimaurerei angehört . Es scheint jedoch, dass er keiner Loge angehörte, auch wenn Freimaurer ihm oft Tribut gezollt haben und dass eine Loge seinen Namen trägt. Das Amalgam würde aus den Verbindungen zwischen der deutschen Philanthropie, einer Bewegung pietistischen Ursprungs, und der französischen politischen Freimaurerei, die gerne gallikanisch und antivatikanisch ist, entstehen.
Grégoire ist auch Mitglied der Société des philanthropes de Strasbourg, die um 1776 von Jean de Turckheim gegründet wurde . Diese für alle Glaubensrichtungen offene Gesellschaft hat Mitglieder in ganz Europa, darunter viele deutsche, französische und schwedische Freimaurer. Es ist inspiriert vom deutschen Pietismus und Philanthrop, der insbesondere von Basedow entwickelt wurde . Neben der karitativen Tätigkeit interessieren uns Agronomie, Ökonomie, Geographie, Bildung und wir treten für Toleranz ein. In 1778 startete das Unternehmen einen Wettbewerb auf das Los der Juden zu verbessern , für die Grégoire eine Dissertation geschrieben, die als Grundlage für den diente Metz Wettbewerb ein später einige Jahre; eine Kopie dieser Memoiren wird im Lorraine Museum in Nancy aufbewahrt . Aus Geldmangel wurde der Preis nie ausgezahlt, aber der Priester von Emberménil sagte später, dass er diesen Preis gewonnen hatte. Grégoires Interesse an der Judenfrage könnte seinen Ursprung in einer pietistisch inspirierten Philanthropie haben, aber auch in der Bedeutung der jüdischen Gemeinde in Lothringen - und insbesondere in den Saulnois, in denen er praktiziert hatte.
Dieses Interesse an Philanthropie ermöglichte es ihm jedenfalls, viele Persönlichkeiten, insbesondere Protestanten, zu treffen. Ihre Aktivitäten sind hauptsächlich auf die Verbesserung der Landwirtschaft und die Bildung der Armen ausgerichtet. Auf dieses Thema kehrte er 1787 beim Wettbewerb für die Akademie von Metz zurück , für den er seine erste Dissertation aufnahm und überarbeitete. Es ist sein Essay über die physische, moralische und politische Regeneration der Juden . Den Preis teilt er sich mit zwei weiteren Kandidaten, einem Juden polnischer Herkunft, Zalkind Hourwitz , und dem protestantischen Nancy-Anwalt Thiéry.
In diesem Essay bekräftigt Grégoire, einen Teil seiner Dokumentation aus seinen Beziehungen im Umfeld jüdischer Gelehrter zu entnehmen, insbesondere von Isaac Berr Bing und Simon von Geldern, zwei Rabbinern, die ihn beraten und der aufgeklärten jüdischen Presse bekannt machen. aus Berlin . Er geißelt die Haltung europäischer Regierungen, denen er Grausamkeit und Ungerechtigkeit gegenüber den Israeliten vorwirft. Er ist der Ansicht, dass die Diskriminierung von Juden dem sozialen Nutzen zuwiderläuft. Er plädiert auch für eine religiöse „Toleranz“, die nicht als religiöser Relativismus, sondern als Menschlichkeit im Umgang mit den Juden verstanden wird, wie der Diskurs der Evangelien. Wenn für ihn das jüdische Volk ein „Zeugenvolk“ ist, dessen Zerstreuung ein grundlegendes Ereignis der Menschheitsgeschichte war, so ist sein Ziel dennoch die Bekehrung der Juden. Der Aufsatz war ein Erfolg und wurde im folgenden Jahr in England übersetzt.
In diesem Sinne hatte er bereits eine Predigt in der gegebenen Kirche von Saint-Jacques de Lunéville in 1785 , anlässlich der Einweihung der Stadt Synagoge . Dort entwickelte er das Thema der Bekehrung der Juden in einer figuristischen Vision , die ihn von da an der jansenistischen Denkweise näher brachte . Der Text dieser Predigt ist verloren gegangen, aber Gregor spricht in mehreren Briefen und in seiner Histoire des sectes Religions en 1810 darüber .
Die Anfänge der Französischen Revolution sind im lothringischen Klerus deutlich zu spüren. Im Jahr 1787 kristallisierte sich die Unzufriedenheit der Priester in einer Provinzversammlung heraus , die den Klerus zusammenführte und vollständig vom Bischof kontrolliert wurde. Einer von ihnen, Guilbert , Pfarrer von Saint-Sébastien de Nancy , fordert seine Kollegen auf, eine Vereinigung von Pfarrern zu bilden, die für ein besseres Einkommen der Priester zum Nachteil der Bischöfe und Domherren kämpfen, die das Vermögen des Klerus konzentrieren. Er wird bei seiner Aufgabe von Grégoire unterstützt. Ende 1788 nahmen sie an einem Treffen mit dem dritten Stand im Rathaus von Nancy teil, wo beschlossen wurde, zwei Stellvertreter zum König zu entsenden , um ihn um die Bestätigung des Besitzes der Staaten und ihrer Art zu bitten. Organisation. Vor diesem Hintergrund lassen sie die Pfarrer eine Petition unterschreiben, die knapp 400 Unterschriften sammelt.
Die Tätigkeit der lothringischen Priester hat mehrere Ziele: die Vertretung der Provinz- und Generalstaaten, aber auch Fortschritte bei der Organisation dieser Staaten. Sie fordern insbesondere in völliger Angemessenheit des dritten Standes , dass die Abstimmung nach dem Oberhaupt und nicht nach Anordnung an die Generalstaaten erfolgt. Sie verzichten auch gesamtschuldnerisch mit dem Adel auf jegliches Steuerprivileg.
In dieser Gewerkschaftsorganisation hat Grégoire die Rolle des „Krisenbeauftragten“, die er sich mit elf anderen Kollegen teilt. Es verteilt das Protokoll der Sitzung des21. Januar 1789der die Ziele des Klerus mit den Pfarrern und Vikaren von Lothringen festlegte, indem er die Debatte ausweitete: Er bat seine Kollegen "um Bemerkungen und Schriftsätze zu allen in diesen Staaten zu behandelnden Themen", wobei die einfachen Beschwerden der unterer Teil des Landes Geistliche. Bei dieser Gelegenheit sammelte er parlamentarische Erfahrungen und entwickelte seine Begabung als Redner.
Die Bewegung der lothringischen Priester verzettelte sich dann in persönlichen Streitigkeiten, aber Pater Grégoire hielt sich vorsichtig davon fern, was ihm die Wahl zum Stellvertreter des Klerus in die Generalstaaten von 1789 ermöglichte .
Er reiste daher nach Versailles auf27. April 1789, in Begleitung seines Bischofs, Monsignore de la Fare . Sein Mandat geht weit über die bloße Vertretung seines Ordens hinaus, er sieht einen "heiligen Dienst" zu erfüllen.
In diesem Sinne passt es perfekt in diesen "Aufstand der Priester" (so der Ausdruck der Zeit), der das vorrevolutionäre Frankreich aufrührt. Aber er treibt es weiter als bloße Unzufriedenheit und gibt ihm, wie seine Kollegen in Lothringen, deren Reflexion weiter geht als in den anderen Provinzen, einen "doktrinären Ausdruck". René Taveneaux sieht darin wie Edmond Préclin vor ihm eine Umsetzung der Ideen von Reichtum und einer von Pasquier Quesnel inspirierten Demokratie .
Tatsächlich stellen die Priester die traditionelle Ordnung innerhalb der Kirche, basierend auf der Hierarchie, in Frage. Sie wenden einen „Janseno-Reichtum“ an, der die grundlegende geistliche Rolle der Priester und ihrer göttlichen Institution betont und konsequent innovative politische und gesellschaftliche Forderungen proklamiert.
In einer Lorraine Kulisse in der zweiten Hälfte der XVIII - ten Jahrhundert von einem Kampf zwischen, auf der einen Seite, der Bischof und die Priester, und auf der anderen Seite, die Ordensgeistlichkeit und der Weltklerus , Ideen quesnelliennes über die Bedeutung der Pfarrei Priester wie der Rat ihres Bischofs gedieh. Die schlechten wirtschaftlichen Bedingungen des vorrevolutionären Jahrzehnts trafen die Priester der bescheidenen Pfarreien mit voller Wucht und verstärkten eine Verbitterung, die noch größer wurde, als die edle Reaktion den Zugang zu den Bistümern und sogar zu den Domkapiteln versperrte (das von Metz wurde 1780 geadelt). ).
Dies ist die Analyse von Edmond Préclin und René Taveneaux , die die Wut der Priester durch eine Individualisierung des Jansenismus und eine tiefe Begegnung mit dem Reichtum erklären , die ein politisches Gedankengut und weniger religiös bilden. Dieser Analyse widerspricht jedoch der amerikanische Historiker William H. Williams: Er hält diese Tendenz zum Korporatismus, gepaart mit einer Nostalgie für die Urkirche, nicht wirklich jansenistisch, sondern eher eine Erhöhung des gesellschaftlichen Nutzens des Priesters. Er nannte das Ganze „Parochismus“, in dem Sinne, dass die Pfarrei für die Priester der vorrevolutionären Zeit die Grundeinheit des Ordenslebens war, die Speerspitze des Kampfes gegen die antiklerikale Aufklärung . Er denkt, dass, wenn es Jansenismus gibt, dieser zutiefst religiös ist und eher zum antirevolutionären Konservatismus neigt.
Dale Van Kley, in seiner Summe von Origins religiösen der Revolution Französisch , jedoch zeigt die Analyse der Taveneaux Hervorhebung die tiefe Verbindung zwischen Theologie und Politik in jansénisation von Französisch Priestern am Ende der XVIII - ten Jahrhundert . Er zeigt, wie der Jansenismus dieser Zeit, genährt von Gallikanismus , Richérisme und "Patriotismus" (im Sinne der Zeit) zugleich zu einem revolutionären Engagement, wie bei Grégoire, und manchmal zu einem umgekehrten Engagement (c is the Fall Henri Jabineau ).
Die Integration von Henri Grégoire in den revolutionären Stab von Beginn der Ereignisse an war daher kein Zufall. Er ging nach Versailles, unterstützt von seinen Kollegen und genährt von jahrelanger theologisch-politischer Reflexion. Er fand auch in Versailles eine gewisse Anzahl von Kollegen, die von den gleichen Ideen durchdrungen waren.
Als Abgeordneter des Ersten Ordens (der Klerus, der 291 gewählt hatte) im Jahr 1789 vom Klerus der Vogtei von Nancy in den Generalständen gewählt , machte sich Henri Grégoire schnell bekannt, indem er sich von den ersten Sitzungen der Versammlung an bemühte, die reformistische Lager seine kirchlichen Kollegen zu lagern und sie zur Vereinigung mit dem dritten Stand zu bewegen .
Auf der verfassungsgebenden Versammlung fordert Pater Grégoire die vollständige Abschaffung der Privilegien , stellt als erster den formellen Antrag auf Abschaffung des Erstgeburtsrechts und kämpft gegen die Silbermarke , indem er die Einführung des allgemeinen Wahlrechts fordert .
Er wurde zu einem der Sekretäre der Versammlung ernannt, war einer der ersten Mitglieder des Klerus , der dem dritten Stand beitrat , und trat ständig dem demokratischeren Teil dieses Gremiums bei. Er leitete die Sitzung , die 62 Stunden dauerte , während das Volk die Bastille nahm in 1789 , und bei dieser Gelegenheit eine heftige Rede gegen die Feinde der Nation . Er schlug vor, die Erklärung der Menschenrechte durch die der Pflichten zu ergänzen.
Er wirkte an der Ausarbeitung der Zivilverfassung des Klerus mit und führte durch sein Vorbild und seine Schriften eine große Zahl zögernder Geistlicher. Er gilt damit als Oberhaupt der konstitutionellen Kirche Frankreichs. Er leistet den Eid und wird so ein vereidigter oder vereidigter Priester . Er wird seinem Eid sein ganzes Leben lang treu bleiben und sich sogar weigert, ihn auf seinem Sterbebett zu leugnenMai 1831. Bis an sein Lebensende arbeitete er auch für die Schaffung einer gallikanischen Verfassungskirche. Er plädiert herzlich für die Sache der Juden , vervielfältigt die Schriften zugunsten der Schwarzen. Er, der ein Einzelkind war, wurde 1790 von Mitgliedern des Massiac-Clubs seltsamerweise beschuldigt, für die Métis zu spielen, weil er der Schwager einer farbigen Frau sein würde. Dieser Fehler kann durch eine Verwechslung mit einem gleichnamigen Kollegen, ebenfalls Geschworenen, Pater Louis Chrysostome Grégoire, Vikar von Villers-Cotterêts, den Alexandre Dumas in seiner Kindheit kannte, erklärt werden. Henri Grégoire hat zur Abstimmung über . beigetragen4. Februar 1794was zur ersten Abschaffung der Sklaverei führte (die von Napoleon Bonaparte nach dem Gesetz vom 20. Mai 1802 wieder eingeführt und dann durch das Dekret vom 27. April 1848 von Victor Schœlcher wieder abgeschafft wird ). Er ist einer der Hauptarchitekten der Anerkennung der den Juden gewährten bürgerlichen und politischen Rechte (Dekret vom27. September 1791). Während der Zeit der gesetzgebenden Versammlung , der er nicht angehören konnte, da die Mitglieder der verfassunggebenden Versammlung für nicht wählbar erklärt worden waren, widmete er seine ganze Sorgfalt seiner Diözese Blois . Tatsächlich auf dem erste Priester , einen Eid auf die genommen hat Zivilverfassung des Klerus , wurde er gewählt Verfassungs Bischof zugleich von zwei der neu geschaffenen Abteilungen: Sarthe und Loir-et-Cher ( 1791 ). Er entschied sich für letzteres und wurde zum Bischof geweiht14. März 1791, von Talleyrand , Gobel und Miroudot . Er leitete diese Diözese zehn Jahre lang mit vorbildlichem Eifer. Nach der Flucht Ludwigs XVI. und seiner Verhaftung in Varennes in Argonne sprach sich Grégoire in der sich anschließenden Debatte über die Frage der Unverletzlichkeit der Person des Königs entschieden gegen den Monarchen aus und beantragte, ihn durch einen Konvent vor Gericht zu stellen.
Anti-Sklaverei und EmanzipatorIm Dezember 1789, im Zusammenhang mit der Veröffentlichung seiner ersten Dissertation über die Frage der Farbigen, trat er der Society of Black Friends of Brissot de Warville bei, die sich für die Gleichberechtigung von Weißen und freien Farbigen (Mulatten meist Sklavenhalter) einsetzt, die sofortige Aufhebung des Sklavenhandels und der schrittweisen Abschaffung der Sklaverei in den Westindischen Inseln . Die Veröffentlichung von zwei weiteren Memoiren folgt inOktober 1790 und Juni 1791. Er hielt auch eine lange unveröffentlichte Rede im Jacobins Club am16. September 1791, gegen die nächste Aufhebung der Rechte der Mulatten, die offenbar am erworben wurden, durch das Kolonialkomitee der verfassungsgebenden Versammlung, das von Barnave dominiert wird15. Mai 1791. Aber da er befürchtete, wurden diese Rechte von der verfassungsgebenden Versammlung am24. September 1791. Sie werden erst durch den Gesetzgeber inMärz 1792.
Das 4. Juni 1793beim Konvent unterstützt er eine Sans-Culotte-Delegation, angeführt von Chaumette, die eine alte farbige Frau begleitet, um die Sklaverei abzuschaffen. Seine Intervention wird von Montagnards wie Robespierre und Jeanbon Saint-André unterstützt. Erneut unterstützt von Jeanbon Saint-André unter der Präsidentschaft von Danton) forderte und erreichte er am 27. Juli 1793 (dem Tag, an dem Robespierre dem Komitee für öffentliche Sicherheit beitrat) die Aufhebung der Prämien, die den Sklavenhändlern gewährt wurden. Die 4 und5. Februar 1794, nahm er an den Debatten über die Verkündung der Abschaffung der schwarzen Sklaverei in den Kolonien teil und wurde zum Sprecher des Konvents mit Levasseur, Danton und Jean-François Delacroix der radikalsten Befürworter des abolitionistischen Dekrets (mit einigen grundlegenden Entchristianisierern) , wie die Zeitung Le Sans-Culotte Observateur , die ihn inNovember 1793). Auch im Gegensatz zu dem, was er 1807 in seinen Memoiren schrieb, als er behauptete, als ehemaliges Mitglied der Gesellschaft der Freunde der Schwarzen diesen Erlass der sofortigen Abschaffung als Katastrophe gewertet zu haben, nimmt er den Bericht über die Ausrottung von Patois, um das 16. Präriejahr II-4. Juni 1794 die Anweisung ehemaliger Sklaven:
"Die Neger unserer Kolonien, aus denen Sie Menschen gemacht haben, haben eine Art dürftiges Idiom wie das der Hottentotten, wie die fränkische Sprache, die in allen Verben kaum etwas anderes kennt als den Infinitiv."
Unter dem Direktorium, 7. Keimjahr IV-27. März 1796 er begrüßt das Dekret vom 16. Pluviôse Year II als Sieg der Vernunft:
"Der methodische Zweifel durch die Klärung von angenommenen Ideen hat das Schwert der Intoleranz stumpf gemacht, die Scheiterhaufen der Inquisition ausgelöscht und die Neger befreit"
Die Wiederherstellung der Sklaverei, die mit dem Gesetz vom 20. Mai 1802 offiziell wurde, hinderte ihn nicht daran, sich weiterhin für ihre Abschaffung einzusetzen, wie die vielen Bücher, die er diesem Thema widmete, belegen.
So im Jahr 1808 veröffentlichten Pater Grégoire eine seiner wichtigsten Texte, De la litterature das nègres , ein Manifest gegen die Wiederherstellung der Sklaverei und den Sklavenhandel, sondern auch ein Versprechen der Treue zu den Abolitionisten Schlachten durchgeführt. In Gesellschaften der Freunde von Schwarzen . Die philosophische Grundlage von Gregors Position ist die Einheit der Menschheit, die es ihm ermöglicht, die revolutionäre Verkündigung der Menschenrechte und die Botschaft des Evangeliums in Einklang zu bringen. Das Werk wurde diskret aufgenommen, provozierte jedoch Empörung der Kolonialpartei, die es als Manifest des Nigrophilismus präsentierte , einer damals sehr abwertenden Wortschöpfung . Das Buch ist "allen mutigen Männern gewidmet, die sich entweder durch ihre Werke oder durch ihre Reden in den politischen Versammlungen für die Sache der unglücklichen Schwarzen und Halbblüter für die Abschaffung des Sklavenhandels, die Erleichterung und die Freiheit eingesetzt haben". . Sklaven". Das Buch wurde im Ausland weithin beachtet. Es wurde zuerst ins Deutsche, dann ins Englische übersetzt.
Dann der Appell, den er auf dem Wiener Kongress (1815) ausrichtete: Über den Sklavenhandel und die Sklaverei der Schwarzen . Als die Maßnahme näher rückte, veröffentlichte er eine Entschuldigung für Las Casas, die das Problem indirekt ansprach: den Bischof von Chiapas von der Anklage freizusprechen, die Rechte der Indianer verteidigt zu haben, indem er für die Versklavung von Schwarzen plädierte. Während der Restauration wird diese Bekanntmachung unter den Anti-Sklaverei-Gemeinden debattiert.
In einer bösartigen Broschüre, die 1822 unter dem Titel Verzweifelte Strafen für Sklavenhändler veröffentlicht wurde , veröffentlichte er sein berühmtes Apostroph
"Ich nenne Sklaverei nicht nur den Kapitän des Schiffes, der Schwarze oder Mischlinge stiehlt, kauft, ankettet, umhüllt und verkauft, der sie sogar ins Meer wirft, um den Körper des Vergehens verschwinden zu lassen, sondern auch jeder, der , durch direkte oder indirekte Zusammenarbeit, an diesen Verbrechen mitschuldig ist. Somit umfasst die Bezeichnung der Sklavenhändler Reeder, Charterer, Aktionäre, Sponsoren, Versicherer, Kolonisten-Pflanzer, Manager, Kapitäne, Vorarbeiter und sogar die letzten Matrosen, die an diesem beschämenden Handel teilnehmen. "
Ein Platz trägt den Namen Abbé Grégoire in Fort-de-France auf Martinique , eingeweiht am28. Dezember 1950von seinem Bürgermeister Aimé Césaire .
Das Departement Loir-et-Cher wählte ihn zum Abgeordneten des Nationalkonvents . Ab der ersten Sitzung ist die21. September 1792Getreu seinen früheren Positionen stieg er auf das Podium, um den von Collot d'Herbois vorgeschlagenen Antrag auf Abschaffung der Lizenzgebühren energisch zu verteidigen und zu seiner Annahme beizutragen. In dieser Rede finden wir diesen denkwürdigen Satz: "Könige sind in der moralischen Ordnung, was Monster in der natürlichen Ordnung sind".
Pater Grégoire wurde zum Präsidenten des Konvents gewählt und präsidierte ihn in bischöflicher Kleidung. An der Abstimmung über den Tod Ludwigs XVI. nahm er nicht teil : Er war damals auf Mission anlässlich der Wiedervereinigung Savoyens mit Frankreich.
Nach der Revolution wird er sich bis zu seinem Tod gegen den Vorwurf des Königsmordes durch Royalisten oder Bischöfe auf dem Zweiten Synodenrat von 1801 (vielleicht sogar dem ersten von 1797) verteidigen. Seine Leugnungen wurden von vielen Historikern im Namen seiner Religion oder seiner abolitionistischen Philosophie bestätigt, die ihm das Vergießen von Blut verbieten würde. Was auch immer man über die Stimmen von gut oder schlecht denken kannJanuar 1793 die zur Hinrichtung des Königs führte, widersprechen seine vielfältigen Positionen dieser Legende.
Er sprach zum ersten Mal vor seiner Abreise nach Savoyen am 15. November 1792. Natürlich sprach er sich für die Abschaffung der Todesstrafe aus (aber nicht für christliche Vergebung, weil er Ludwig XVI. richten und bestrafen wollte). Aber weit davon entfernt, Ludwig XVI. als Erster von einer Abschaffung als Teil eines bissigen Gemäldes des Königtums zu verlangen, beabsichtigt er von vornherein, den König mit allen anderen verurteilten Personen gleichzustellen und fragt sich sogar, ob keine Ausnahme gemacht werden sollte gemacht sein:
„Und ich verurteile auch die Todesstrafe; Ich hoffe, dass dieser Rest der Barbarei aus unseren Gesetzen verschwindet. Es genügt der Gesellschaft, dass der Täter nicht mehr schaden kann: In allem anderen Kriminellen gleichgestellt, wird Louis bei Aufhebung der Todesstrafe den Vorteil des Gesetzes teilen, Sie werden ihn dann zur Existenz verurteilen, damit der Schrecken seinesgleichen unaufhörlich verwirkt belagert ihn und verfolgt ihn in der Stille der Einsamkeit… Aber ist Reue für Könige gemacht? "
Viele abolitionistische Konventionelle (Robespierre, Saint-Just, Jeanbon Saint-André, Marat, Lequinio, Lepelletier de Saint-Fargeau) werden bedingungslos für den Tod des Königs stimmen, wenn man bedenkt, dass auf jeden Fall Januar 1793Da die Todesstrafe noch gesetzlich verankert war, konnte die Republik für Ludwig XVI. keine Ausnahme machen. Das Problem wird auch für Grégoire so berühmt sein13. Januar 1793. Nach seinen postrevolutionären Anschuldigungen schrieb er an diesem Tag mit Hérault de Séchelles, Simond und Jagot in Chambéry einen Brief, in dem er um "die Verurteilung von Louis Capet durch den Nationalkonvent ohne Appell an das Volk" bat , aber indem er es nicht formulierte dort entgegen dem ersten Wunsch seiner drei Kollegen das Wort "Tod". Die Realität sieht ganz anders aus. Das28. Januar 1793-matin, eine zweitägige jakobinische Zeitung, die Créole Patriote , herausgegeben mit einer Begleitnotiz von Jeanbon Saint-André, einer Notiz von Grégoire und seinen drei Kollegen. Es deutete auf den „formalen Wunsch“ der vier Kommissare hin, die Zweideutigkeit der Begriffe „für die Verurteilung von Louis Capet ohne Appell an das Volk“ (und als solcher beim Jakobinerclub denunziert) aufzulösen: „für den Tod von Louis ohne Appell an das Volk“ . In seinen Memoiren im Jahr 1808 leugnete Grégoire, den Tod des Königs gewollt zu haben, die Existenz einer Intervention zugunsten der 4 Missionarsabgeordneten von Jeanbon Saint-André beim Jakobinerklub an, gleichzeitig weigerte er sich, "eine Meinung zu seinen Königsmord-Kollegen, die der Stimme ihres Gewissens folgten“ . Darüber hinaus schrieb Grégoire anlässlich der Ankündigung des Todes von Ludwig XVI. in einer Ansprache an die Einwohner von Mont-Blanc: "Dank des Himmels werden wir einem König nicht länger die Treue schwören, da die Geißel der Monarchie so war" zerstört, als der Tyrann, der damit bekleidet war . Er versäumte es auch nicht, im darauffolgenden Jahr (und in zwei aufeinanderfolgenden Schriften) die Enthauptung Ludwigs XVI. zu verherrlichen, indem er sie mit der Hinrichtung von "Pisistrat, dem Kapit von Athen, der ungefähr in dem Alter und der Schurkerei desjenigen war, den wir ausgerottet haben“ . Inzwischen ist die1 st Juli 1793er warf den "Gesetzgebern" vor, diese Länder "königlich" gemacht zu haben: "durch die Länge Ihrer Diskussionen im Namen eines Tyrannen, der schnell aufs Schafott geschickt werden musste" (d.h. der Appell an die , die Mailhe-Änderung, der Aufenthalt ). Aufgrund von Angriffen gegen ihn im Jacobins Club und der Tatsache, dass seine Meinung von der Konvention nicht berücksichtigt wurde, bezweifelt A Goldstien Sepinwall jedoch die Echtheit von Gregorys Unterschrift in der von Creole Patriote veröffentlichten Notiz . Angesichts des verlegenen Bedauerns, das er über die Königsmördererklärungen vonJuli 1793 und D'April 1794durch zweideutige Erklärungen (das offizielle Schreiben an den Konvent, das weder die Todesstrafe noch die lebenslange Haftstrafe enthielt) hätte er gute Beziehungen zu den Patrioten des Augenblicks halten und mit seinen christlichen Überzeugungen im Frieden bleiben können. Laut Louis Maggiollo führten die ziemlich gewalttätigen Formulierungen des offiziellen Briefes gegen "diesen Meineidkönig" kaum jemanden dazu, an eine milde Auslegung des Wortes Verurteilung zu glauben, und seine nachfolgenden Reden "verschafften ihm während des Terrors den Vorteil und die Sicherheit". .Königsmord“.
Es wurde damit in den doppelten religiösen und antiken Begriff des „ Tyrannenmordes “ eingeschrieben. Einige Analytiker wie Rita-Hermon-Belot und Mona Ozouf haben seinen instinktiven Hass auf die Monarchie, seine Aufrufe zur Ermordung ausländischer Könige von einem Gnadenwunsch für Ludwig XVI. oder einem Zögern bei diesem Thema unterschieden. Es wurde jedoch eine Meinung festgestellt, die im Jahr II klar angenommen wurde, am Tag des21. Januar 1793 : Er unterstützte „die Triumphgesänge“, mit denen „wir die Zeit feiern, als der Tyrann das Schafott bestieg“.
Gleichzeitig kümmerte er sich um die Neuordnung des öffentlichen Bildungswesens, indem er eines der aktivsten Mitglieder des Ausschusses für öffentliche Bildung war. Als Teil dieses Komitees führte er eine große Umfrage zum Thema „ Patois “ durch, um den Gebrauch des Französischen zu fördern.
Grégoire trug auch 1794 zur Gründung des Nationalen Konservatoriums für Kunst und Handwerk zur "Verbesserung der nationalen Industrie", des Bureau des Longitudes und des Institut de France bei .
Er beteiligt sich auch am Schutz vor Plünderungen bestimmter Orte, wie der Basilika Saint-Denis , mit der Begründung, dass sie Teil der Geschichte Frankreichs sind. Als solcher prägte er den Begriff „ Vandalismus “ und präzisierte: „Ich habe das Wort geschaffen, um das Ding zu töten. „ Diese Verpflichtung deutet auf die Schaffung des Denkmalstatus hin , der ab 1840 wirksam wird . Aber auch hier dürfen wir seine postthermidorianischen Äußerungen nicht wörtlich nehmen - wie James Guillaume und dann Serge Bianchi gezeigt haben. Nach der ersten agierte er insbesondere im Jahr II immer in Osmose mit dem Komitee für öffentliche Sicherheit, dem er später vorwarf, Vandalismus organisiert zu haben: Schutz der Denkmäler, vom Komitee gefordert und Vernichtung aller königlichen Münzen; sofern sie keine Königsmörderhandlung symbolisieren. So ist das 14. Fructidor-Jahr II-31. August 1794(so nach dem Sturz Robespierres) er qualifiziert sich für Vandalen England Agenten , die einen Druck der Hinrichtung Karls zerstört I st in 1649. Und für jeden der Könige von Frankreich das Fehlen von Abzügen dieser Art zu bereuen.
Trotz des Terrors saß er weiterhin in kirchlicher Gewohnheit auf dem Konvent und zögerte nicht, die Entchristlichung der Jahre 1793 und 1794 energisch zu verurteilen . Mehrmals wurde er fast festgenommen. Trotzdem geht er weiterhin in bischöflicher Kleidung durch die Straßen und feiert jeden Tag in seinem Haus die Messe. Zweifellos wurde er auf der Montagnard Convention von Robespierre und Danton unterstützt, die jeweils im Jahr II am 1. Frimaire-21. November und 6. Frimaire-26. November eine Rede für die Religionsfreiheit hielten. Aber nach dem Fall von Robespierre im Jahr 1794 erwarb er das Privathaus von Robespierre in der Rue du Pot de Fer, bekannt als du Verger (heute Rue Bonaparte ) und behielt diese Praxis bei. Eher im Widerspruch zu seiner späteren Selbstrechtfertigung eines Mannes, der das Blut eines Mannes nicht vergießen wollte, gratulierte er am 13. Thermidor-Jahr II / 31. Juli 1794 seinen Wählern am 9. und 10. Thermidor-Tag zu Hinrichtungen von die Brüder Robespierre von Saint-Just, von Couthon und von Lebas. Dann ist die24. Dezember 1794, vor dem Konvent, hält Gregory seine Rede über die Religionsfreiheit zu johlen, in der er um Religionsfreiheit und die Wiedereröffnung der Kirchen bittet.
„Ich wurde viele Jahre lang verleumdet, weil ich die Mulatten und die Neger verteidigt habe, weil ich Toleranz für die Juden, die Protestanten, die Täufer gefordert habe. Ich habe beschlossen, alle Unterdrücker, alle Intoleranten zu verfolgen; Ich weiß jedoch nicht, intoleranter zu sein als diejenigen, die, nachdem sie die auf der Tribüne des Nationalkonvents abgegebenen Erklärungen des Atheismus begrüßt haben, keinem Mann verzeihen, die gleichen religiösen Prinzipien wie Pascal und Fénelon zu haben. " Verallgemeinerung des Gebrauchs der französischen Sprache und Beseitigung der sogenannten Regional- oder MinderheitensprachenSeit der 13. August 1790, leitet Pater Grégoire, Mitglied der verfassunggebenden Versammlung, eine wichtige Untersuchung über "die Dialekte und Bräuche der Landbevölkerung" ein. Dann, ab 1793, während des Konvents, kämpfte er im Ausschuss für öffentliche Bildung, wo er sehr aktiv war, für die Ausrottung dieser Patois. Die Verallgemeinerung der französischen Sprache durch die Vernichtung nicht nur des Patois, sondern der Sprachen der Minderheiten (Jiddisch, Kreolen) ist für ihn der beste Weg, nützliches Wissen unter den Massen zu verbreiten, gegen Aberglauben zu kämpfen und „Alle Bürger in die nationale Masse verschmelzen“ , „ein Volk schaffen“ . In diesem Sinne steht Grégoires Kampf für die Verallgemeinerung (und Lehre) der französischen Sprache im Einklang mit seinem Kampf für die Emanzipation der Minderheiten. In 1794 stellte Pater Grégoire des Übereinkommens seinen „Bericht über die Notwendigkeit und die Mittel der Vernichtung der Patois und Universalisierung der Verwendung der Französisch Sprache“, bekannt als Grégoire Bericht , in dem er schrieb:
„[…] Wir können die Sprache einer großen Nation standardisieren […]. Dieses Unternehmen, das von keinem Volk vollständig durchgeführt wurde, ist des französischen Volkes würdig, das alle Zweige der gesellschaftlichen Organisation zentralisiert und eifersüchtig darauf sein muss, so schnell wie möglich in einer einzigen und unteilbaren Republik den einzigen Zweck zu widmen und unveränderlich der Sprache der Freiheit. "
Ende 1794 bildete er mit Royer , Desbois und Saurine die Gruppe der „in Paris wiedervereinigten Bischöfe“, deren Aufgabe es war, die durch die Entchristlichung und den Rücktritt von Bischöfen und Priestern ernsthaft geschwächte Kirche Frankreichs zu regenerieren. In 1795 , er mit den Verfassungs Bischöfen erstellt Saurine und Debertier , sowie mit den Laien, die Freie Gesellschaft der christlichen Philosophie , die Ziele wieder aufnehmen theologische Studien wegen der gestoppten Revolution , gegen kämpfen Entchristlichung und gegen die Theophilanthropie und den Kult der Vernunft und des Höchsten Wesens . Das Organ dieser Gesellschaft, die Annales de la religion , ist eine gallikanische und bösartige Zeitung , die von Bonaparte nach dem Konkordat unterdrückt wurde .
Unter dem Direktorium bemühte er sich, die konstitutionelle Kirche zu reorganisieren . Er organisierte mit den Verfassungs Bischöfen zwei nationale Räte , in 1797 und 1801 , in einem Versuch , eine echte gallikanischen Kirche einzurichten.
Er versucht, sich der Unterzeichnung des Konkordats von 1801 zu widersetzen . Zum Rücktritt gezwungen, wird der Mann mit dem „eisernen Kopf“ (wie der Historiker Jules Michelet es definiert ) zusammen mit den anderen konstitutionellen Bischöfen seinem Namen immer mit der Erwähnung „Verfassungsbischof von Blois“ folgen.
1799 veröffentlichte er ein Projekt zur Wiedervereinigung der Russischen Kirche mit der Lateinischen Kirche . Er arbeitete auch auf die Sanierung von Port-Royal des Champs durch die Veröffentlichung, in 1801 und dann in 1809 , Les Ruines de Port Royal des Champs , die die Vorzüge der markierten Jansenist Nonnen und den Patiencen. Diese Schrift trägt zur Geburt des Mythos von Port-Royal als intellektuellem Zentrum und als Zentrum des Widerstands gegen den Absolutismus bei .
Die Verfassung des Jahres III zwang ihn, in den Rat der Cinq-Cents ( Stellvertreter von Hérault ) einzutreten ; der Staatsstreich des 18. Brumaire brachte ihn in die gesetzgebende Körperschaft ( Stellvertreter für Loir-et-Cher ).
Präsentiert von der gesetzgebenden Körperschaft, dem Tribunat und dem konservativen Senat , um Teil des letzteren zu sein, nahm er diese hohen Funktionen erst nach langem Zögern an (4. Nivose Jahr X:25. Dezember 1801). Er wurde am 9. Vendémiaire Jahr XII zum Mitglied der Ehrenlegion und am folgenden 25. Prairial zum Kommandanten des Ordens ernannt . Er wurde Graf des Reiches in 1808 .
Er setzt sich gegen die Wiedereinführung der Sklaverei durch Napoleon nach seinem Staatsstreich im Jahr 1799 ein, als die "Zensur und offizielle Propaganda" des neuen Regimes einer oft feindseligen öffentlichen Meinung nach Polizeiberichten "eine massiv ungleiche Ideologie aufzwang". , über zahlreiche Presseartikel, Broschüren und große Werke, die den Beitrag der Aufklärung ablehnen wollen, "offen für pseudowissenschaftliche Theorien, die darauf abzielen," menschliche "Rassen" zu klassifizieren und zu priorisieren , "und dabei lautstark die Berufung " von" überlegenen Wesen " proklamieren „zivilisieren“ andere Männer, so die detaillierten Analysen der damaligen Veröffentlichungen, die der Historiker Yves Benot in einem Buch von 1992 zusammengetragen hat. Gleichzeitig manifestiert sich das Fortbestehen von“ Polen des Widerstands von Anti-Sklaverern, nicht nur die bekanntesten wie Abbé Grégoire, sondern auch andere gemäßigtere Liberale, darunter auch Amaury Duval , Pierre-Louis Ginguené , Jean- Baptiste Say , Joseph-Marie de Gérando , Dominique Dufour de Pradt und Antoine Destutt de Tracy .
Gegen Ende des ImperiumsWährend des Kaiserreichs und während der Restauration schrieb er zahlreiche Werke, insbesondere eine Histoire des sectes in zwei Bänden ( 1810 ). Es gehört in der konservativen Senat , die wenigen eingefleischten Gegner Napoleon I st . Er ist einer der fünf Senatoren, die sich der Ausrufung des Imperiums widersetzen. Er widersetzt sich dies auch für die Schaffung des neuen Adels und der Scheidung von Napoleon I st und Josephine .
Das 1 st April Jahre 1814, Grégoire ist einer der 64 Senatoren, die Talleyrands Aufforderung folgen, den Untergang Napoleons zu verkünden . Seit Januar nimmt er regelmäßig an Treffen mit Lanjuinais , Garat und Lambrechts teil , um einen Plan auszuarbeiten: Sie erwägen die Bildung einer provisorischen Regierung und die Einberufung einer verfassungsgebenden Versammlung im Falle einer Niederlage des Kaisers.
WiederherstellungBei der ersten Restauration wollte Gregor, dass der Senat erklärte, dass die französische Nation ein Mitglied der alten Dynastie als ihren Führer wählte und sich das Recht vorbehielt, eine liberale Verfassung zur Annahme und zum Eid des von ihm gewählten Königs vorzulegen. Sein Vorschlag wurde abgelehnt und sein Autor wurde nicht in die Liste der neuen Peers aufgenommen .
Der Reinigungsbefehl des Institut de France, der Carnot, Monge und einige andere traf, konnte Grégoire nicht entbehren. Sogar seine Rente als ehemaliger Senator wurde für einige Zeit ausgesetzt, und er musste sich um seine Bücher kümmern, um seinen Bedarf zu decken.
Wahlen von 1819Er wurde nach Auteuil , als anlässlich der Nachwahlen von11. September 1819, der einen Sieg für die Liberalen darstellte (35 von 55 zu besetzenden Sitzen), wurde Henri Grégoire zum Stellvertreter von Isère gewählt . Seine Kandidatur wird von der Zeitung Le Censeur und vom Vorstand der Liberalen Partei unterstützt . Seine Wahl verdankt er jedoch der Verschiebung der ultra-königlichen Abstimmungen gegen den vom Ministerium unterstützten Kandidaten Rogniat. Mit diesem Manöver zeigen die Ultras sowohl ihre Opposition gegen die Regierung als auch ihre Ablehnung des Wahlgesetzes.
Chateaubriand schreibt in Le Conservateur : „Das Böse in dem Gesetz ist die Kronen, nicht der regicide Kandidat, aber die Meinung des Bewerbers, in dem Gesetz , das oder findet fünfhundertundzwölf Wähler senden bestimmt schaffen kann Louis XVIII den Richter Ludwig XVI “ . Auf der anderen Seite ist es in der Tat „der ehemalige Richter Ludwigs XVI“, der bei großen Gelegenheiten zum Blutvergießen entschlossen war, den Stendhal in Grenoble unterstützte, als er ihn als „den ehrlichsten Mann Frankreichs“ bezeichnete . Denn in seiner Korrespondenz mit Adolphe Mareste hat der21. Dezember 1819er schrieb: „Das Gute zwischen Freunden ist, offen zu sein; Auf diese Weise schenken wir uns das Vergnügen der Originalität. Aus Altersgründen möchte ich also Grégoire sein. Ich finde nichts Nützlicheres als ein einundzwanzig j (anvier) (Sic) Ohne das hätten wir (sic) das const (itut) Ion. Mein einziger Fehler ist, dass ich das Blut nicht mag . "
Diese Wahl verursachte einen Schock, zumal Grégoire den Ruf des Königsmordes, ob verdient oder nicht, aufrechterhält. Es wird eine Umkehr des Bündnisses in der Regierung bewirken und das Geschäftszentrum zwingen, sich mit der Rechten zu verbünden. Der Historiker Benoît Yvert schreibt: „Die Wahl Gregors verkündet daher das Ende der liberalen Restauration“. Offen am29. November, wird die neue Parlamentssitzung sein 6. Dezemberverzetteln Sie sich in einer Debatte darüber, wie Gregory von der Versammlung ausgeschlossen werden kann. Die Liberalen, die ihn unterstützt hatten, versuchen, ihn zum Rücktritt zu bewegen, was er ihnen ablehnt. Ein zu diesem Anlass gebildeter Ausschuss entdeckt einen technischen Defekt, der jedoch nicht genutzt wird, da er für eine große Zahl von Abgeordneten in gleicher Weise gelten würde. Schließlich schlägt der Abgeordnete Ravez vor, über den Ausschluss zu entscheiden, indem er darauf verzichtet, ihm eine von allen Parteien akzeptable Bedeutung zu geben: Es wird einstimmig ohne eine Stimme, die des Abgeordneten von North Lambretcht, gestimmt.
Er lebt deshalb im Ruhestand, ist aber gezwungen, seine Bibliothek zu verkaufen, nachdem ihm alle Renten entzogen wurden. Am Ende seines Lebens bittet er die Religion um Hilfe . Der Erzbischof von Paris – der sehr legitimistische Monsignore de Quélen – macht es zur Bedingung, dass Gregor auf seinen Eid auf die Zivilverfassung des Klerus verzichtet . Der Ex-Bischof, seiner Überzeugung treu, weigert sich rundweg. Der Erzbischof verweigerte ihm daher die Hilfe eines Priesters und jegliche Trauermesse.
Im Alter von 80 Jahren starb Pater Grégoire in Paris am jetzigen Standort in der Rue du Cherche-Midi 44 , der28. Mai 1831. Abbé Guillon überwindet die Orden des Erzbistums und spendet ihm dennoch die letzten Sakramente, einschließlich der extremen Salbung, und in der Kirche von Abbaye-aux-Bois wird eine Trauermesse gefeiert . Der Leichnam des Humanisten und gallikanischen Bischofs wird dann auf den Friedhof von Montparnasse gebracht , begleitet von zweitausend Menschen, darunter La Fayette . Diese Sakramente und Feiern waren jedoch anfällig für Unrecht, da sie unter Verletzung des kanonischen Rechts und des von der Hierarchie der Kirche ausgesprochenen Verbots gespendet und gefeiert wurden .
In 1989 , anlässlich des zweihundertsten der Französisch Revolution , wurde die Asche von Pater Grégoire auf das übertragene Pantheon .
Der Begriff des Vandalismus wird durch die Schriften von Abbé Grégoire in einem Bericht an den Nationalkonvent in . demokratisiertAugust 1794, in voller Französischer Revolution, nach dem Thermidor-Jahr II . Er hebt die massive und ungestrafte Zerstörung von Denkmälern und Objekten hervor, die er für „national“ hält . Pater Grégoire wird eine große Rolle bei der Sensibilisierung für das Erbe spielen und für die Erhaltung der Denkmäler des ehemaligen monarchischen Frankreichs eintreten, die Ziel von Aufständen waren. Dieser Begriff des Vandalismus hat seinen semantischen und etymologischen Ursprung im Wort Vandalen , ein germanisches Volk Darsteller der großen Invasionen des V th Jahrhunderts angesehen seit dem Mittelalter als ein barbarisches Volk. In seinen Memoiren erkennt Pater Grégoire die Urheberschaft dieses Neologismus an und erklärt das Ziel seines Ansatzes:
„ Ich habe das Wort erschaffen, um das Ding zu töten “
- Henri Grégoire, "Mémoires de Grégoire, ehemaliger Bischof von Blois" , 1837.
Zahl | Wappen |
Waffen des Grafen Gregor und des Imperiums
Laut seinen Patentbriefen
Party-Argent und Gules; das Geld, das einem Grafensenator aus den Armen geschnitten wurde; Gules aufgeladen mit einem bischöflichen Kreuz auf Gehrung und crossée Oder von einem schnurgebundenen Hut gekrönt und mit sechs Quasten besetzt Vert.
* Diese Waffen verwenden den Begriff "genäht" mit dem einzigen Ziel, gegen die Regel der Gegensätzlichkeit der Farben zu verstoßen : sie sind fehlerhaft : grüner Hut auf Gules-Feld .
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Für die Jugend:
Ich hasse ihn liberal, ich bemitleide ihn Königsmord