Geschichte der Juden in Argentinien

Judentum in Argentinien `` Die Zentralsynagoge , auch bekannt als Freiheitstempel , in Buenos Aires
Schlüsseldaten
Religion Judentum
Land Argentinien
Darstellung Argentinische Israelitische Gegenseitigkeitsvereinigung (AMIA), Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas (DAIA)
Andere Vertretung Fundación Tzedaká de Argentina
Traditionelle Sprache Hebräisch , Jiddisch , Ladino , andere jüdische Sprachen (die am stärksten gefährdeten und einige inzwischen ausgestorben), Sprachen der Herkunftsländer ( Russisch , Polnisch usw.)
Liturgische Sprache hebräisch
Gesprochene Sprache Spanisch , Hebräisch , Jiddisch und Russisch
Jüdische Bevölkerung 250.000 - 300.000 (2009)
Bedeutender Ort Buenos Aires , Rosario , Córdoba , San Miguel de Tucumán
Gruppen Ashkenazi , Sephardi , Mizrahim und andere and
Mehrheitsgruppe Aschkenasien
Geschichte
31. März 1492 Alhambra-Dekret (Ausweisung der Juden aus Spanien)
24. März 1813 Konstituierende Generalversammlung , Abschaffung der Inquisition
1862 Gründung der Israelitischen Gemeinde Buenos Aires
1885 und 1889 Ankunft in Argentinien 2385 Juden auf dem Schiff Weser ( 1 st jüdische Masseneinwanderung)
1890 Gründung der jüdischen landwirtschaftlichen Kolonie Moisés Ville ( Provinz von Santa Fe )
1891 Erste organisierte jüdische Einwanderung (von Baron Hirsch )
1894 Gründung von AMIA (zuerst unter dem Namen Jevrá Kedushá )
27. September 1897 Bau der Libertad- Synagoge in Buenos Aires
Januar 1919 Pogrom der tragischen Woche
Mai 1960 Gefangennahme von Eichmann
1992 und 1994 Terroranschläge gegen bzw. der israelischen Botschaft und gegen die AMIA

Siehe auch

Geschichte des Judentums nach Ländern Afrika   Asien   Europa   Amerika   Ozeanien   Schlüsseldaten

Die Geschichte der Juden in Argentinien geht zurück auf das XVI th  Jahrhundert, als nach der Vertreibung der Juden aus Spanien , der Sephardim , die vor Verfolgung fliehen, neben Entdecker und Siedler ausgewandert Spanisch in niederzulassen , was jetzt Argentinien. Da jedoch auch im spanischen Kolonialreich die antijüdischen Gesetze Spaniens in Kraft waren , dh dass sich Juden dort nicht legal aufhalten durften, ist es möglich, dass es sich um Marranos handelte , also um Nachkommen sephardischer Juden, die zwar konvertierten zum Christentum, war dem Judentum heimlich treu geblieben und übte die Religion heimlich aus; die meisten portugiesischen Händler im Vizekönigreich Río de la Plata wären somit Juden gewesen. Andererseits gab es vor allem nach 1810 Juden unter der ausländischen Bevölkerung von Buenos Aires , zum Beispiel unter englischen und französischen Händlern . Nach der Unabhängigkeit gab es eine kleine Einwanderungswelle von Juden aus Deutschland. Um 1880 sollte die jüdische Gemeinde in Argentinien jedoch hundert Menschen nicht überschreiten und lebte hauptsächlich in Buenos Aires. Bis zu diesem Zeitpunkt sporadisch geblieben, wurde die jüdische Einwanderung massiv und systematisch nach einem Dekret von Präsident Julio Argentino Roca , der im Rahmen seiner Politik der Besiedelung neu eroberten Ackerlandes von den Indianern erlassen wurde , die speziell russische Juden zur Einwanderung nach Argentinien einluden . Die Ankunft der SS- Weser 1889 markierte den Beginn der organisierten Einwanderung von Juden nach Argentinien, die von Baron Hirsch , dann von der IAU koordiniert wurde . Im Jahr 1890 startete der argentinische Staat seinen Einwanderungsplan, der unter anderem die Zahlung von Transitgebühren durch den argentinischen Staat vorsah, der von 1891 bis 1896 mehr als 20.000 Juden aus Russland und Rumänien einbrachte, von denen die überwiegende Mehrheit da die Landwirte in den landwirtschaftlichen Kolonien der abgerechneten Provinzen von Buenos Aires , Entre Ríos und Santa Fe . Einige der Nachkommen dieser "  jüdischen Gauchos  " werden es dann vorziehen, sich in Buenos Aires niederzulassen, um sich dort den jüdischen Neuankömmlingen anzuschließen und sich in bestimmten Vierteln zu konzentrieren, notorisch in Once , in diesem Viertel entstehen auch bald die ersten jüdischen religiösen und kommunalen Institutionen . , Säulen einer künftig organisierten jüdischen Gemeinde. 1920 lebten etwa 150.000 Juden in Argentinien. Ab 1928 und vor allem nach der Machtübernahme durch Adolf Hitler im Jahr 1933 fegten Wellen jüdischer Einwanderer aus dem nationalsozialistischen Deutschland und dem restlichen besetzten Europa über Argentinien , darunter mehrere Tausend deutsche Juden. Trotz gewisser Einschränkungen wird Argentinien das lateinamerikanische Land sein, das zwischen 1933 und 1945 die meisten jüdischen Flüchtlinge aufgenommen hat: rund 45.000 europäische Juden, wahrscheinlich die Hälfte davon illegal.

Obwohl viele Juden Argentinien seitdem verlassen haben - zuerst in den 1970er und 1980er Jahren, um den Repressionen der Militärjunta zu entgehen , dann von 1998 bis 2002, um der Wirtschaftskrise zu entfliehen -, insbesondere nach " Israel" (insgesamt etwa 10.000 Juden in der 2000er Jahre) und Europa (insbesondere Spanien) oder Nordamerika beheimatet das Land nach wie vor die größte jüdische Bevölkerung in ganz Amerika, Lateinamerika und nach den Vereinigten Staaten und Kanada die drittgrößte in Amerika mit rund 230.000 Mitgliedern um 2014, mit der breiteren jüdischen Bevölkerung von rund 300.000; diese Zahlen repräsentieren etwa 0,5% der Gesamtbevölkerung Argentiniens . Unter Berücksichtigung der Zusammensetzung der aufeinanderfolgenden Einwanderungswellen können wir schätzen, dass die gegenwärtige jüdische Bevölkerung zu 80% aschkenasisch ist , Sepharden und Mizrahim also in einer klaren Minderheit sind. Die meisten von ihnen leben in Buenos Aires, Córdoba , Rosario , San Miguel de Tucumán und anderen großen Städten.

Ein gewisse Feindseligkeit Beamten gegen Juden am Ende des manifestierte XIX - ten  Jahrhundert, unter den Gestalten von Demerit Verdacht der Juden ein mit dem Rest der argentinischen Gesellschaft zu sein, vor allem , wenn Juden landwirtschaftliche Kolonisten unternahmen ihre ersten Schulen zu schaffen. Nach der Russischen Revolution vom Oktober 1917 wurden revolutionäre Theorien, insbesondere Anarchisten , von den herrschenden Klassen der Zeit bewusst mit traditionellen Vorurteilen gegenüber den Juden verschmolzen, die als Folge der Anstiftung der sozialistischen Revolution vermutet wurden; die so fabrizierte Feindseligkeit gegen die "Russen" (sprich: die Juden Osteuropas) wird der Ursprung der schweren (materiellen und physischen) Gewalt sein, die inJanuar 1919gegen die Juden von Oz, in Zusammenhang mit einem virulenten Generalstreik , der als bekannt worden ist Tragische Woche , Gewalt , was zu hundert jüdisch Toten - der einzigen Fall von Pogrom auf dem amerikanischen Kontinent jemals aufgenommen. Eine diskriminierende Haltung der Migrationsdirektion während des Zweiten Weltkriegs lässt sich bei der Betrachtung der Bilanz von zurückgekehrten und aufgenommenen Zuwanderern eindeutig erkennen (nur jeder vierte Jüdische wurde zur Einwanderung zugelassen, gegenüber drei von vier insgesamt). Unmittelbar nach dem Krieg , mit Santiago Peralta in der Einwanderungsbehörde, waren nur 3.000 Kriegsflüchtlinge von insgesamt 71.421 aufgenommenen (alle Nationalitäten) bis 1949 Juden. Ausbrüche von Antisemitismus ereigneten sich unter Peróns Regierung , während des erbitterten Konflikts zwischen ihm und der Kirche 1953, dann nach der Entführung Eichmanns und schließlich unter der Militärdiktatur, in der Juden unter den Opfern illegaler Repression deutlich überrepräsentiert waren . Schließlich sollten wir die blutigen Angriffe von 1992 gegen die Staatsbotschaft Israels und die von 1994 gegen AMIA erwähnen .

Der Beitrag der jüdischen Gemeinde zum argentinischen intellektuellen Leben in Vergangenheit und Gegenwart erscheint bemerkenswert, insbesondere in den Bereichen Presse, Rundfunk (wo mehrere Juden Pioniere sind), Kultur ( Jidiche- Theater , Literatur), universitäre Forschung und Lehre (die Nobelpreis für Medizin César Milstein war Jude) usw. Die Gemeinschaft ist solide um eine Reihe von Institutionen herum organisiert, darunter AMIA, DAIA ( Delegación de Asociaciones Israelitas Argentinas ), zu den wichtigsten. Die Synagoge der CIRA ( Congregación Israelita de la República Argentina ), die sich in der Libertad-Straße in Buenos Aires befindet und daher auch Libertad- Synagoge genannt wird , ist die älteste in Argentinien.

Jüdische Einwanderung nach Argentinien

Hintergrund und Situation der Juden in Europa

Die Dekrete zur Vertreibung der Juden aus Spanien von 1492 waren auch im spanischen Kolonialreich in Kraft , was bedeutete, dass Juden sich dort nicht legal aufhalten durften. Es ist jedoch möglich, dass einige als Krypto-Juden oder Marranos nach Spanien kamen , also als Nachkommen sephardischer Juden, die, obwohl zum Christentum konvertiert, dem Judentum heimlich treu geblieben waren und die Religion heimlich praktizierten. Vielleicht dachten sie, dass in einem so abgelegenen Gebiet wie den amerikanischen Kolonien die Kontrolle der Kirche über neue Christen weniger streng sei als in Europa. Andererseits gab es vor allem nach 1810 Juden unter der ausländischen Bevölkerung von Buenos Aires , zum Beispiel unter englischen und französischen Händlern .

Im russischen Reich wurden Juden in die Mitte des zogen XIX ten  Jahrhunderts eine Reihe von diskriminierenden Praktiken und staatlicher Gewalt. Diese feindselige Politik könnte sich in Sondergesetzen (Sondersteuern, Aufenthaltsbeschränkungen, 25-jähriger Wehrdienst u. a.) manifestieren oder zu Pogromen führen , d.h Behörden. Die Situation der russischen Juden würde das verschlechtern Bevölkerungswachstum spezifisch jüdische im späten XIX - ten  Jahrhundert. Allein in der Zeit von 1880 bis 1897 wuchs die jüdische Bevölkerung des Reiches von 4 auf 5,25 Millionen. Ab 1855 schlug Zar Alexander II . im Bewusstsein der Rückständigkeit Russlands gegenüber den anderen europäischen Mächten vor, sein Reich zu modernisieren. Zu den Maßnahmen, die er daraufhin ergriff, gehörten unter anderem die Aufhebung der Aufenthaltsbeschränkungen für Juden und die Abschaffung des Sonderwehrdienstes. Angesichts der Unzufriedenheit der Bauern und des Industrieproletariats und angesichts des wachsenden Widerstands revolutionärer Gruppen kehrte der Zar jedoch bald zur Wiederbelebung der alten repressiven Maßnahmen zurück. Insbesondere bei den Juden konnte seit 1870 nur noch ein Drittel der Mitglieder eines Gemeinderats jüdisch sein, auch in den Ortschaften, in denen sie die Mehrheit bildeten. In den 40er Jahren des 19. Jahrhunderts eröffnete jüdische Schulen wurden wieder geschlossen, und Pogrome fanden in Odessa (1871) und im Kaukasus (1878) statt. Nach der Ermordung des Zaren im Jahr 1881 fegte eine neue Pogromwelle durch jüdische Dörfer, und allein im Jahr nach dem Angriff wurden 150 dieser Angriffe registriert. Im Jahr 1882 wurde die Zahl der zum Militärdienst zugelassenen jüdischen Ärzte trotz ihrer bemerkenswerten Tätigkeit während des russisch-türkischen Krieges auf 5 % reduziert . Gegen Juden in offiziellen Positionen wurde eine Entlassungsaktion durchgeführt, und ab 1889 mussten Juden eine Sondergenehmigung beantragen, um den Anwaltsberuf ausüben zu können . In den 1890er Jahren wurde die Vertreibung der Juden aus den beiden wichtigsten russischen Städten Sankt Petersburg und Moskau angeordnet . In letzterer Stadt traf die Vertreibung 1891 etwa 20.000 jüdische Handwerker, die dort seit der Zeit Alexanders II. legal ansässig waren. Insgesamt durften jüdische Studierende 10 % aller Studierenden nicht überschreiten (3% in den oben genannten Städten). Viele Einrichtungen waren Juden direkt verboten. Juden konnten keine Grundstücke außerhalb der Städte erwerben. Im Jahr 1903 kam es in Chișinău zu einem blutigen Pogrom, bei dem etwa 50 Menschen ums Leben kamen und mehr als 500 verletzt wurden. Auch in Odessa mit 300 Toten, in Białystok und in Siedlce kam es zu Anschlägen . Ab 1905 führte eine paramilitärische Gruppe, die Black Centuria , eine Welle blutiger Pogrome durch oder stiftete sie an. 1906 forderte ein Pogrom in Białystok 200 Todesopfer. Zwischen dem Pogrom von Chișinău von 1903 und dem von Byalistok wurden jüdische Dörfer insgesamt 254 Angriffe ausgesetzt.

Gründe für die Auswanderung

Die Motive waren der damaligen Zeit entsprechend: Vertreibungen, Verfolgungen, Pogrome , Antisemitismus . Von der Inquisition bis zum Holocaust konnte die jüdische Gemeinde in Argentinien ein Zuhause finden, um sich niederzulassen. Die Juden kamen zu dem Rio de la Plata aus dem XVI th  Jahrhundert, geschrieben von Spanien , von Portugal und Nordafrika . Danach wurde der XIX th und XX - ten Jahrhundert war das Ursprungsgebiet vor allem das Westeuropa , vor allem des Deutschland und Osteuropa , vor allem nach Russland und Rumänien . Ursachen dieser Auswanderung waren notorisch repressive Politiken (insbesondere des Zarismus im Russischen Reich) oder Krisensituationen, die die wirtschaftliche Basis jüdischer Familien gefährden. Die Diskriminierung ( Antisemitismus ) der Juden in Europa in der Zwischenkriegszeit , insbesondere während des Nationalsozialismus , war der Hauptgrund für die Einreise von Juden in die Vereinigten Staaten und nach Südamerika .

XVII th  Jahrhundert

Der Dichter und Essayist Luis Franco behauptet, dass in nur einem MonatApril 1619Acht Schiffe kamen in Buenos Aires an und brachten eine große Zahl von Passagieren jüdischer Herkunft aus Lissabon und Lima mit . Ein guter Teil dieser Einwanderer wird Handel und verschiedene produktive Tätigkeiten wie Silberwaren , Tischlerei , aber auch in der Landwirtschaft ausüben , zuerst als Pächter , dann als Grundbesitzer ( estancieros ) und Grundbesitzer . Diese Einwanderer integrierten sich in die Gesellschaft von Buenos Aires, indem sie die Töchter und Enkelinnen der allerersten Einwohner der Stadt heirateten und waren somit der Ursprung des argentinischen Patriziates .

„Wenn wir die Nachnamen von Buenos Aires analysieren, die zu dieser Zeit von prominenten Persönlichkeiten getragen wurden, sehen wir, dass alle oder fast alle von einer jüdisch-portugiesischen Sorte stammen, die mehr oder weniger durch den Beitrag von aragonischem , navarresischem oder baskischem Blut (Arana , Argañaraz, García, Zabala, Irala, Torres, Pereda, Insiarte, Gaete, Garrigós, Ezcurra, Beláustegui, Otolora, Pereyra, Ramos, Sáenz Valiente, Acevedo, Cueto, Piñeiro, Vidal, Fragueiro, Pinto, etc. Pacheco. ). "

- Luis Franco

In Kolonialzeiten war jedoch der Aufenthalt von Menschen jüdischen Glaubens verboten. Darüber hinaus wurden Katholiken, die des Judaismus verdächtigt wurden, vom Gericht der Inquisition verfolgt , wie die Geschichte des Arztes Francisco Maldonado da Silva bezeugt, der vom besagten Gericht in Lima lebendig verbrannt wurde. Ungeachtet dessen viele der Händler portugiesischen Ursprungs im Vizekönigtum des Río de la Plata waren sephardische Juden , obwohl sie nicht eine organisierte Gemeinschaft bilden würde , bis nach Argentinien gewonnen hatte , die Unabhängigkeit von den Vereinigten Staaten. Spanien . Um das Jahr 1810 begannen sich Juden aus Frankreich und anderen Teilen Westeuropas in Argentinien niederzulassen. In den Vereinigten Provinzen von Río de la Plata tagt die konstituierende Generalversammlung am24. März 1813 proklamierte die Auslöschung der Inquisition, was jedoch nicht bedeutete, dass Juden im heutigen Argentinien frei leben konnten.

XIX ten  Jahrhunderts

Die mächtige Welle der jüdischen Einwanderung , die Argentinien vom Ende der gefegt XIX - ten  Jahrhundert wurde von den jüdischen Gemeinden Osteuropa getankt. Die in ihrem Herkunftsland verfolgten und in Argentinien aufgenommenen Juden befanden sich in einem Land in der Schwangerschaft, das große Kontingente an Neubürgern brauchte und Einwanderer in einem Klima der Freiheit und mit Entwicklungsversprechen aufnahm. Argentinien war in der Tat ein neues Land, das gerade mehr als ein halbes Jahrhundert innerer Unruhen, Bürgerkriege und Zersplitterung in autonome Provinzen beendet hatte. Um 1880 konnte der endgültig konsolidierte argentinische Staat nun den Weg des Fortschritts und des Wirtschaftswachstums einschlagen, indem er sich in den Weltmarkt der Produktion und des Handels einfügte. Auch Juden und Tausende anderer europäischer Einwanderer waren aufgerufen, sich an diesen Bemühungen zu beteiligen.

Eines der Hauptprobleme dieses neuen Landes war der Bevölkerungsmangel. Die Schwierigkeiten bei der Suche nach Arbeitskräften für Feldarbeiten, für den Bau von Eisenbahnen, den Hafenumschlag und/oder für jede andere Tätigkeit, die für die wirksame Integration der argentinischen Wirtschaft in den Weltmarkt erforderlich ist, beeinträchtigten den Erfolg des Entwicklungsprojekts. Darüber hinaus waren die Arbeitskosten für die Arbeitgeber aufgrund des Arbeitskräftemangels zu hoch. Aus all diesen Gründen erschien es den argentinischen herrschenden Kreisen unabdingbar, eine aktive Politik zu betreiben, die geeignet ist, Einwanderer auf das Staatsgebiet zu locken.

Da die neue Nationalstaat politisch zu organisieren begann, in die Mitte des XIX - ten  Jahrhunderts war es eine europäische Einwanderungs , dass die herrschende Klasse in Sicht war, mit dem Ziel , zum einen auf den produktiven Sektoren eine große Zahl von Arbeits zur Verfügung zu stellen, zweitens das Lohnniveau günstig zu beeinflussen und drittens, die Landflächen am Rande des Landes von Einwanderern bevölkern zu lassen - eine Marginalität, die nicht unbedingt durch die Qualität des Landes, sondern durch die geografischen Bedingungen bedingt war Situation; es war in der Tat Land, das an die von den Indianern gehaltenen Territorien grenzte, sowohl im Litoral (Anliegergebiete der beiden großen Flüsse Uruguay und Paraná ) als auch im Süden, und dieses Grenzgebiet mit Hilfe bewaffneter Kolonnen bevölkern um es zu ermöglichen, sowohl produktiveres Land in die Exportwirtschaft einzubeziehen als auch die Indianer in Schach zu halten, ohne die Finanzen des Staates zu gefährden. Die Einwanderungspolitik, die für den argentinischen Staat eine Priorität darstellt, wurde unter der Präsidentschaft von Nicolás Avellaneda das Gesetz über Einwanderung und Kolonisierung verkündet , das die Eröffnung von Agenturen in Europa vorsah, um auf die argentinische Politik in diesem Bereich aufmerksam zu machen und Erleichterung der Einwanderung sowie die Einrichtung von Mechanismen zur Förderung der Integration und Eingliederung von Einwanderern, die kürzlich im Land angekommen sind.

Doch gerade weil Argentiniens Reichtum im Land lag, war der Zugang zu Landbesitz für Einwanderer fast unmöglich. Das beste Land konzentrierte sich in den Händen von Großgrundbesitzern, die es nicht abtreten wollten. Selbst unter der Annahme, dass es einem Einwanderer gelungen war, ein kleines Landgut zu erwerben, konnte er nicht mit den großen Produzenten konkurrieren, die leichteren Zugang zu Krediten hatten, die Vertriebswege kennen und an der Preisgestaltung beteiligt waren. Der schlechte Zugang zu Landbesitz war einer der Gründe, warum sich die meisten Einwanderer schließlich in den Städten niederließen.

Landflüchtlinge mussten sich mit der Pacht von Grundstücken abfinden, um mit dem Vermieter den bestmöglichen Vertrag auszuhandeln. Da die Einwanderer zudem über wenig Kapital verfügten und viele von ihnen ohnehin beabsichtigten, nach einigen Jahren nach Europa zurückzukehren, zogen sie es vor, den größten Teil des Landes zu pachten, anstatt einen kleinen Teil zu kaufen.

Der Ausländeranteil in Argentinien erreichte 30 % und war damit der höchste unter den Einwanderungsländern. (In den Vereinigten Staaten zum Beispiel überstieg der Ausländeranteil nie 15%.) Zwischen 1880 und 1930, der Zeit der massiven Einwanderung nach Argentinien, sahen wir einen Zustrom von mehr als sechs Millionen Menschen, darunter einige mehr als die Hälfte bleibt im Land. Von allen Einwanderern kamen 46 % aus Italien , 33 % aus Spanien , 3,5 % aus Frankreich und 3 % aus dem Russischen Reich – darunter die ersten Juden.

Im Jahr 1846 kam es zu einem Zuzug von Juden aus Deutschland, deren Zahl unbekannt ist. Vor 1855 stammten die Juden ursprünglich aus Westeuropa und ließen sich in Buenos Aires nieder. Jüdische Einwanderung dieser Art wird bis zur Mitte des weiter XIX - ten  Jahrhunderts. 1853 begann das argentinische Judentum als Gemeinschaft zu existieren.

Die Inquisition wurde 1813 abgeschafft und die Religionsfreiheit wird in der argentinischen Verfassung von 1853 verankert  ; jedoch betrafen die nichtkatholischen Kulte, von denen die Wähler gedacht hatten, nur protestantische Kulte und nicht das Judentum. Tatsächlich war die Zahl der Juden, die vor 1880 in Argentinien ankamen, winzig, und sie waren fast immer Vertreter europäischer Handelshäuser oder Banken.

1860 musste ein Ehepaar französischer Herkunft (das vielleicht ohnehin plante, nach Frankreich zurückzukehren) beim Obersten Gerichtshof Berufung einlegen, um eine gesetzlich anerkannte jüdische Ehe eingehen zu können . Bis Mitte des XIX - ten  Jahrhunderts, haben die Juden in Argentinien leben noch überschreiten nicht hundert. Im Jahr 1862, mit dem Herannahen der Pessach , dachte diese kleine Gruppe daran, sich zu einer Gemeinschaftseinheit zusammenzuschließen. Zehn argentinische Ashkenazi (männlich) versammelten sich, um zu beten, wodurch die Israelitische Kongregation von Buenos Aires oder die Israelitische Kongregation der Argentinischen Republik (CIRA) geboren wurde, deren erster Präsident Segismundo Aguerbag war.

Im Jahr 1876 genehmigte die argentinische Regierung die Ausübung des Ministeriums des jüdischen Rabbinats und befürwortete die jüdische Einwanderung aus dem Russischen Reich.

Der Beginn der jüdischen Einwanderung: die landwirtschaftlichen Siedlungen

Am Ende des XIX - ten  Jahrhunderts und den ersten Jahrzehnten des XX - ten  Jahrhunderts, eine große Zahl von aschkenasischen Juden kamen dann in Argentinien aus Osteuropa, die vor Verfolgung fliehen und Pogrome . Die in Argentinien ankommenden jüdischen Einwanderer fanden in den Jahren 1883 bis 1886 eine Anstellung als Agronomen und Winzer in der Provinz Mendoza und als Ingenieure in Feuerland . Andere arbeiteten als Arbeiter, Bauern und Industrielle.

Unter der Präsidentschaft von Julio Argentino Roca lud ein Dekret speziell russische Juden zur Einwanderung nach Argentinien ein, und José María Bustos wurde zum Agenten der argentinischen Regierung in Europa ernannt, um diese Einwanderung zu fördern. Seitdem, und angesichts der ernsten Lage der Juden im Russischen Reich , wollten die jüdischen Gemeinden Westeuropas, vereint in der Alliance Israelite Universelle (AIU), die Einwanderung von Juden aus Osteuropa in die Vereinigten Staaten fördern. Argentinien, Einwanderung, deren Finanzierung der jüdische Philanthrop Baron Maurice de Hirsch übernehmen würde . Im Jahr 1888 acht jüdischen Familien aus der Ukraine kamen in Argentinien während einer Operation durch die Allianz gegründet, und in ständiger Monigotes , in der Provinz von Santa Fe . Später kommen 50 weitere Familien hinzu, die die inzwischen aufgelöste Kolonie Colonia de Aronsville gründen werden.

Im Jahr 1889 traf eine Gruppe von Juden aus dem Russischen Reich in Paris den Großgrundbesitzer Rafael Hernández (Bruder des Schriftstellers José Hernández , Autor von Martín Fierro ), der die argentinische Regierung vertrat, und unterzeichnete einen Vertrag über den Landkauf der Provinz Buenos Aires . Die Fläche der so erworbenen Parzellen variierte zwischen 25 und 100 Hektar , je nach den Möglichkeiten des Käufers. Der Verkäufer verpflichtete sich auch vertragsgemäß, landwirtschaftliche Geräte, Lebensmittel und Proviant bereitzustellen, deren Preis später, unmittelbar nach der ersten Ernte, zu zahlen war. Die argentinische Regierung subventionierte die Überfahrt mit dem Boot der Siedler und die Universelle Israelitische Allianz unterstützte die Reise mittelloser Familien. Darüber hinaus wandte sich die Allianz an die argentinische Regierung, um sich um die neuen Einwanderer zu kümmern. So schifften sich 120 Familien mit etwa 820 russischen Juden in Bremen auf dem Dampfer Weser ein , dessen Anlegen im Jahr 1889 als Beginn der organisierten Einwanderung von Juden nach Argentinien gilt.

Beim Ausschiffen an der Weser stellten die Einwanderer jedoch fest, dass das gelobte Land schon vor einiger Zeit verpachtet war. Der Anstieg der Bodenpreise nach einem Höhepunkt beim Export landwirtschaftlicher Produkte hatte Hernández zum Rücktritt vom Vertrag veranlasst. Die neuen Einwanderer weigerten sich, zu einem alternativen Ziel im Chaco (wo russische Juden das Klima kaum ertragen hätten) auszureisen, und schlossen einen weiteren Vertrag ab, diesmal mit dem Eigentümer Pedro Palacios, der dem Land 40 Pesos pro Hektar zahlte , während ihr Wert nicht mehr als 10 Pesos, dann ging es in die Provinz Santa Fe. Palacios versäumte es jedoch, die versprochenen Werkzeuge zu senden, und die Kolonisten werden ihr Überleben zwei Monate lang nur den ins Leben gerufenen Wohltätigkeitsorganisationen verdanken Arbeitskräfte. Der D r Wilhelm Loewenthal, von der Allianz belastet die Situation der Kolonien von Santa Fe zu untersuchen, sahen ihren schlechten Zustand und begann die Regierung von Santa Fe Lobbying, das Ministerium für Außenbeziehungen (die ressortissait Einwanderung) und von Pedro Palacios. Schließlich, Ende 1889, überführte Palacios die Juden auf ihr Land und versorgte sie mit dem für die Karpfenzucht notwendigen . 1890 gründeten die jüdischen Siedler offiziell ihre Kolonie Moisés Ville zu Ehren des biblischen Helden Moses . So verdanken die Einwanderer der Weser ihr Überleben der Offenlegung ihrer Lage durch Löwenthal.

1889 landeten rund 1.200 Einwanderer in Argentinien, die von Deutschland aus angereist waren, wieder an Bord der Weser und auch der Bremer . Sie stammten in der Regel aus der Region Podolien in der Ukraine . Sie befolgten gewissenhaft die Vorschriften der Religion und respektierten die Tradition in Sachen Kleidung, Bart usw. Zwischen 1885 und 1889, nachdem sich die Drohungen, Juden aus russischem Territorium zu vertreiben, verstärkt hatten, kamen an Bord des Schiffes Weser insgesamt 2.385 Juden in Argentinien an , von denen bekannt ist, dass 2.260 im Land blieben. 1888 erschien in Buenos Aires die erste Zeitung in hebräischen Schriftzeichen mit dem Titel El Fonógrafo Hebraico, herausgegeben von Fabián S. Halevy.

Im Jahr 1889 gab es jedoch einen Wendepunkt in der Einwanderung, eine Folge des Regierungswechsels und der Einwanderungs- und Kolonisierungspolitik. Ein Jahr später, im Jahr 1890, startete Argentinien seinen Einwanderungsplan, der insbesondere die Zahlung von Transitgebühren durch den argentinischen Staat vorsah, was dazu beitrug, von 1891 bis 1896 mehr als 20.000 Juden aus Russland und Rumänien , die überwiegende Mehrheit der wen siedelten sich in den Provinzen von Buenos Aires , Entre Ríos und Santa Fe . 1891 brachte die von Baron Hirsch gecharterte SS Pampa 817 jüdische Einwanderer aus der Ukraine, Polen , Litauen und Bessarabien . Diese Einwanderung brachte die Kolonie Carlos Casares und andere Kolonien in der Provinz Entre Ríos hervor. Ab 1894 entstanden in Buenos Aires die ersten Tischler und die ersten Nähwerkstätten im Besitz von Juden.

Im Jahr 1891 gründete Baron Hirsch offiziell die Jewish Colonization Association (JCA), die sich dem Landerwerb und der Organisation der jüdischen Migration aus Osteuropa widmete. Zu seinen Zielen gehörte es, "die Auswanderung der Israeliten aus den Ländern Europas und Asiens, in denen sie durch besondere restriktive Gesetze verfolgt werden und in denen ihnen politische Rechte vorenthalten werden, in andere Regionen zu erleichtern, in denen sie diese genießen können".

Nach der Gründung von Moisés Ville wurde die Kolonie Mauricio in der Provinz Buenos Aires in der Nähe von Carlos Casares und dann die Kolonien Clara und San Antonio in Entre Ríos gegründet . Zwischen der Gründung der JCA im Jahr 1891 und dem Tod von Baron Hirsch im Jahr 1896 verwaltete die JCA die Einwanderung von Zehntausenden von Juden nach Argentinien, hauptsächlich aus Osteuropa. Durch die Praxis des Ratenkaufs konnte die JCA den Zugang zum Landbesitz erleichtern. Bis 1940 hatten beispielsweise 80 % der jüdischen Siedler ihre Schulden zurückgezahlt und waren damit Eigentümer geworden. Es gab auch jüdische Siedler, die ohne die Hilfe der JCA gegründet wurden, entweder von Siedlern, die damit nicht einverstanden waren, oder von Einwanderern, die entschlossen waren, sich zu organisieren. Solche Kolonien existierten in den Provinzen Buenos Aires, Río Negro , Chaco und La Pampa . Auch wenn sich viele dieser jüdischen Einwanderer in den wichtigsten Städten Argentiniens niederließen, erwarben viele andere über die JCA Land und gründeten kleine landwirtschaftliche Kolonien ( comunas ) im Landesinneren, insbesondere in den Provinzen Santa Fe und Entre Rios.

In jeder Kolonie wurde die landwirtschaftliche Tätigkeit unter Anpassung an die besonderen Bedingungen des Gebiets, in dem sie gegründet wurde, immer gemischt, d.h. gleichzeitig auf Getreide, Züchtung mit ihren Derivaten, Imkerei , Gartenbau usw. Die Bewohner dieser ländlichen jüdischen Siedlungen werden mit dem Spitznamen jüdische Gauchos bezeichnet , in Anlehnung an ein Buch mit diesem Titel von Alberto Gerchunoff .

Die Genossenschaft trat 1900 in jüdischen Coloneis in Basavilbaso in der Provinz Entre Ríos auf. Später schlossen sich die Genossenschaften aller Kolonien in der Fraternidad Agraria zusammen , die für ihre Koordination verantwortlich war. Die jüdischen Kolonien hingegen verpflichteten sich, eigene Krankenhäuser, Schulen und Bibliotheken zu errichten. Tatsächlich stammten fast alle Pioniere der jüdisch-argentinischen Intelligenz aus den ersten Familien, die im Rahmen der von der JCA organisierten Einwanderung in die Kolonien kamen.

In Entre Ríos wurden folgende jüdische Kolonien gegründet:

  • Im Departement Colón  : Colonia San Antonio , groß von 22.386 Hektar , deren städtisches Zentrum Pueblo Cazes ist (gegründet 1892); Colonia Palmar-Yatay, aus dem Jahr 1893, mit ihrem städtischen Zentrum um den Bahnhof Ubajay und einer Fläche von 11.368 Hektar.
  • im Departement Villaguay  : Colonia López y Berro, 10.640 Hektar groß (1907); Colonia Clara (1892), mit einer Fläche von 80.625 Hektar, mit La Capilla (heute Ingeniero Sajaroff ), Villa Domínguez und Clara als urbane Zentren .
  • Im Departement Paraná  : Colonia Luis Oungre mit einer Fläche von 9.239 Hektar (1924). Diese Kolonie und Colonia Leonardo Cohen , die 13.835 Hektar in La Paz y Villaguay (1931) umfassen, umgeben Villa Alcaraz .
  • Von Juden, die aus Nazi-Deutschland geflohen sind, wurde 1936 im Departement La Paz die Colonia Avigdor mit einer Fläche von 17.175 Hektar angelegt.
  • Im heutigen Departement San Salvador wurden 1908 die Kolonien Curbelo und Walter Moss mit einer Fläche von 12.826 Hektar gegründet.

Im Jahr 1895 gab es 1.222 Siedler in den JCA-Kolonien; 1934 2.944 und 1940 3.609. Danach begann für die jüdischen Kolonien eine Phase des Niedergangs: 1970 gab es kaum mehr als 2.000 Siedler und ihre Familien. Die Suche nach besseren Schulbedingungen für ihre Kinder veranlasste die Siedler oft, die ländlichen Gebiete zu verlassen und in die großen Städte zu ziehen, wo der argentinische Staat seine Investitionen eher in Bildung und Sanitäranlagen lenkte.

Von jüdischen Einwanderern gegründete Kolonien in Argentinien Städtische jüdische Einwanderung

Historisch gesehen, und wie alle Minderheitenvölker, pflegte der Jude, der in die Aufnahmegesellschaft kam, vorzugsweise in einer städtischen Umgebung anzusiedeln. Auch in Argentinien siedelten sich nach der Zeit der Agrarkolonien die meisten osteuropäischen Juden nun in den wichtigsten Städten des Landes an, vor allem in Buenos Aires , aber auch unter anderem in Córdoba , Rosario und San Miguel de Tucumán . Wie alle Migrationskontingente neigten die Juden dazu, sich in bestimmten Stadtteilen zu versammeln. Diese Neigung zur Umgruppierung erklärt sich aus der Tatsache, dass Migrationen in der Regel nach Migrationswegen organisiert wurden, und aus der Verbundenheit von Landsleuten, d. h. aus demselben Land oder aus derselben Region stammend, die Nachbarschaftsgemeinschaft dann zulässt Migranten, die noch nicht über die Landessprache verfügen, um sich mit ihren Nachbarn verständigen zu können. Im Fall der Juden, die neben der Sprache eine bestimmte Religion teilten, erleichterte das Wohnen in der gleichen Nachbarschaft die Organisation von Kultstätten, den Zugang zu Nahrung nach rituellen Vorschriften und die Schaffung von Räumen, die für die Erziehung ihrer Kinder in jüdischen Traditionen und Religionen usw.

Wie bei den meisten Migrationsströmen dieser Zeit waren die ersten Bezirke, in denen sich die Juden von Buenos Aires konzentrierten, die Umgebung des Hafens, in diesem Fall La Boca und Barracas . Nach und nach, als der Umzug wohlhabenderer Familien ihre Immobilien leer ließ und ihre Mietpreise erschwinglicher wurden, zogen die Juden in die Innenstadt. Der erste jüdische Siedlungskern außerhalb des Hafengebiets entstand um die Plaza Lavalle , vor dem heutigen Gerichtsgebäude. Im Jahr 1895 lebten 62 % der Aschkenasim Argentiniens in dieser Gegend. Der zweite Schritt der Umgruppierung nach Bezirken bestand in der Umsiedlung der Juden in den jetzigen Bezirk Once . In diesem Stadtteil entstanden neben Wohnorten auch jüdische Religions- und Gemeindeeinrichtungen sowie die ersten Gewerbebetriebe, vor allem im Textilbereich. Für die Juden wurde das Once-Viertel bald zu ihrem Gemeindezentrum, in dem die jidische Sprache auf den Straßen zu hören war.

Das 27. September 1897, der Grundstein der heutigen Synagoge der Israelitischen Kongregation der Argentinischen Republik (CIRA) wurde in der Rue Libertad Nr. 785 in einem Block neben der Plaza Lavalle während einer Zeremonie, an der der Bürgermeister von Buenos Aires, Francisco Alcobendas, teilnahm, gelegt . Zu dieser Zeit gab es in Argentinien etwa 13.000 Juden. Die ersten beiden Rabbiner der CIRA waren Henry Joseph und ab 1906 Samuel Halphon (oder Halphón in spanischer Schreibweise); Beide Franzosen und von der jüdischen Gemeinde von Paris qualifiziert , gehörten sie zu dem Sektor der Gemeinde, der dem westeuropäischen Judentum am nächsten ist, das heißt zu den gebildetsten und von den Werten der Aufklärung am stärksten durchdrungen . . Es war, auch aus religiöser Sicht, eine Umgebung, die eher dazu neigte, sich in andere Fraktionen der argentinischen Gesellschaft zu integrieren.

Gleichzeitig wurden weitere jüdische Religionssitze geschaffen, die nicht nur als Ort des gemeinschaftlichen Gebets, sondern auch als Zentren traditioneller jüdischer Bildung dienten. (Beachten Sie, dass jüdische Tempel keinerlei Weihe erforderten und dass es sich oft nur um einen Ort handelte, an dem sich mindestens zehn erwachsene jüdische Männer treffen konnten, eine Voraussetzung für das Gemeinschaftsgebet.) Am Anfang neigten Juden dazu, sich entsprechend zu gruppieren in ihr Herkunftsland oder ihre Herkunftsregion, um ihre religiösen Praktiken auszuüben.

Eine der ersten institutionellen Aufgaben der Jüdischen Gemeinde war es, die Genehmigung zum Bau eines eigenen Friedhofs zu erhalten, damit sie ihre Toten nach religiösen Riten bestatten konnte. Während Protestanten bereits 1821 eine solche Erlaubnis erhalten hatten, mussten die Juden bis 1894 warten, bis ihre Chevra Kedusha (fromme Gemeinde) aufgenommen wurde. Bis dahin hatten die Juden ihre Toten in La Chacarita oder auf dem protestantischen Friedhof begraben; Nach 36 jüdischen Bestattungen zwischen 1896 und 1897 ließen Protestanten jedoch wissen, dass kein Platz mehr sei. 1936 weihte die aschkenasische Gemeinde ihren Hauptfriedhof in La Tablada in den westlichen Vororten von Buenos Aires ein.

XX - ten  Jahrhunderts

Erst 1900, die durch ein Dekret von Präsident Roca , die Chevra Keduscha erhalten Rechtspersönlichkeit . Seine heutige Gebäude (2014), gefunden in n o  633 Pasteur Street, entworfen im Jahr 1945. Ursprünglich eröffnet wurde das Problem der Bestattungen zu lösen, die Chevra Keduscha erweitert seine Funktionen anschließend in 1949 in der Entwicklung argentinischen Israelit Mutual Verband (AMIA) . Die Ziele dieses Vereins sind auf Gegenseitigkeit ausgerichtet , philanthropisch und kulturell und umfassen neben der Förderung der Vermittlung jüdischer Kultur und Werte unter den Mitgliedern der jüdischen Gemeinde auch die Entwicklung von Verbindungen zwischen den jüdischen Gemeinden der Welt , einschließlich derjenigen Israels, und das Engagement der argentinischen jüdischen Gemeinde für ihr Land zu garantieren. Andererseits führt AMIA eine soziale Hilfsaktion für Bedürftige durch, sowohl für Juden als auch für Nichtjuden.

1900 wurde die Organisation Esrah (Helfer) gegründet , unter deren Ägide 1921 das Israelitische Krankenhaus von Buenos Aires gebaut werden konnte. So wie die Briten, die Italiener, die Franzosen, die Spanier und die Deutschen auch die jüdische Gemeinde der gesamten argentinischen Gesellschaft ein Krankenhaus zu bieten, das allen offensteht? Eine argentinische Israelitische Liga gegen Tuberkulose wurde ebenfalls gegründet und 1915 das israelitisch-argentinische Alters- und Waisenheim (Hogar Israelita-Argentino para Ancianos y Huérfanos).

Zwischen 1906 und 1912 nahm die jüdische Einwanderung um etwa 13.000 Einwanderer pro Jahr zu, die überwiegend aus Osteuropa, aber auch aus Marokko und dem Osmanischen Reich kamen . Jüdische Einwanderer nach Argentinien haben sich schnell angepasst und werden bald eine wichtige Rolle in der argentinischen Gesellschaft spielen.

Im Jahr 1919, unter dem Vorsitz von Hipólito Yrigoyen von der Radikalen Partei , während der sogenannten Tragischen Woche , verübten Polizeikräfte, Soldaten und "patriotische" zivile Gruppen aus jungen Leuten der Oberschicht in der Nachbarschaft portena of Once das einzige Pogrom, das jemals in Amerika aufgezeichnet wurde. Über 100 Juden wurden ermordet und mehrere Hundert verletzt; es wurden Vergewaltigungen begangen und Waren und Bücher verbrannt, mit dem Ruf "dass die Juden sterben".

1920 lebten etwa 150.000 Juden in Argentinien. Ab 1928 und insbesondere nach der Machtübernahme Adolf Hitlers im Jahr 1933 fegten Wellen jüdischer Einwanderer aus dem nationalsozialistischen Deutschland und dem restlichen besetzten Europa über Argentinien , darunter mehrere Tausend deutsche Juden .

Trotz gewisser Einschränkungen wird Argentinien das lateinamerikanische Land sein, das zwischen 1933 und 1945 die meisten jüdischen Flüchtlinge aufgenommen hat. Ab 1928 kamen rund 45.000 europäische Juden ins Land, wahrscheinlich die Hälfte davon illegal.

In den 1930er und 1940er Jahren verzeichnete Argentinien ein Wachstum der Anzahl von Unternehmen im verarbeitenden Gewerbe , wobei jedoch die vorherige Branchenstruktur beibehalten wurde, nämlich einige große Fabriken und viele kleine Unternehmen. Die Produktion war ein Ausländerberuf: 1939 waren die Hälfte der Besitzer und Arbeiter kleiner Manufakturwerkstätten Einwanderer, viele von ihnen neue jüdische Flüchtlinge aus Mitteleuropa.

Advent des Staates Israel

In den frühen 1950er Jahren begann die jüdische Einwanderung zu sinken, als Argentinien diplomatische Beziehungen zum Staat Israel aufnahm . Tatsächlich war Argentinien das dritte Land, das Israel anerkannte14. Februar 1949, unter der Regierung von Juan Perón , und nahm sofort diplomatische Beziehungen mit diesem Land auf. Die peronistische Regierung war auch die erste in Lateinamerika, die ein bilaterales Handelsabkommen mit Israel schloss. Parallel zu den staatlichen Maßnahmen schickte die Eva-Perón-Stiftung Kleidung und Medikamente per Schiff, um Tausende jüdischer Migranten zu entlasten, die in den neu gegründeten hebräischen Staat kamen. Für diese Spenden bedankte sich die israelische Ministerin Golda Meir persönlich bei ihrem Besuch in Argentinien inApril 1951. Auch als Zeugin der positiven Haltung des Peronismus nahm Eva Perón an der Einweihung des Hauptsitzes der Organización Israelita Argentina (OIA) in Buenos Aires teil, inAugust 1949. Von 1950 bis17. März 1992Die israelische Botschaft wurde in seinen Sitz n o  910 Calle Arroyo, an der Ecke der Calle Suipacha.

Das 15. Februar 1949, teilte das Ministerium für auswärtige Beziehungen und Anbetung (das Kanzleramt ) mit, dass die Exekutive den Staat Israel als souveränen Staat anerkannt habe. Fünf Tage vor der Verlegung seines Wohnsitzes von Montevideo nach Buenos Aires wurde Jacob Tsur (erster israelischer Botschafter) von der uruguayischen jüdischen Gemeinde angeboten, einige Tage mit seiner Familie in der Küstenstadt Punta del Este zu verbringen , wo er mit zwei Argentiniern sprach. der ihm vorschlug, in Buenos Aires in einer vornehmen Nachbarschaft eine Residenz zu erwerben, die sowohl als Gesandtschaft als auch als Residenz dienen könnte. Sieben Monate nach Tsurs Ankunft in Buenos Aires wurde eine kleine Villa direkt im Diplomatenviertel erworben. Die Transaktion wurde über die Familie Mihanovich mit Wohnsitz in der Calle Arroyo 910 durchgeführt. Nach Abschluss der Renovierungsarbeiten wurde die Botschaft am23. April1950. Tsur beschrieb sie als "eine der schönsten israelischen Botschaften der Welt"; Elías Teubal, einer der beiden Argentinier, die er in Punta del Este traf, sagte ihm, dass das Gebäude "in Schönheit und Ausstattung über die libanesische Botschaft hinausgehen musste  ", die zu dieser Zeit die einzige diplomatische Vertretung im Nahen Osten war. in Buenos Aires vertreten. Von Anfang an erfüllte die Botschaft eine wichtige Funktion im jüdischen Gemeindeleben in Argentinien, insbesondere als Ort für Feiern und Begegnungen.

Gegenwärtig, nach der Zerstörung dieser ursprünglichen Botschaft in der Calle Arroyo durch den Terroranschlag von 1992, sind die diplomatischen Dienste des Staates Israel im zehnten Stock des Torre La Buenos Aires in der Avenida vom Mai untergebracht .

XXI ten  Jahrhundert

Während der Wirtschaftskrise von 1999-2002 machten ungefähr 4.400 argentinische Juden ihre Alya (Rückkehr nach Israel). Nach der Erholung der argentinischen Wirtschaft im Jahr 2003 und der Wiederherstellung des Wachstums verlangsamte sich die Auswanderung, und einige, die das Land nach Israel verlassen hatten, kehrten nach Argentinien zurück. Insgesamt wanderten in den 2000er Jahren rund 10.000 argentinische Juden nach Israel aus Die wirtschaftliche Lage zwang mehrere jüdische Einrichtungen wie Schulen, Gemeindezentren, Vereine und Gemeinden zum Zusammenschluss.

Die Feste Rosch Haschana und Jom Kippur sowie die ersten und letzten beiden Tage von Pessach sind offiziell als Feiertage anerkannt.

Im Jahr 2006 betrug die jüdische Bevölkerung Argentiniens nach einigen Schätzungen rund 184.500, nach anderen 250.000. Die meisten leben in Buenos Aires, Córdoba , Rosario , San Miguel de Tucumán und anderen großen Städten. Argentiniens jüdische Gemeinde ist die drittgrößte in Amerika, hinter denen der Vereinigten Staaten und Kanadas , und die größte in Lateinamerika. Diese Zahlen repräsentieren etwa 0,5% der Gesamtbevölkerung Argentiniens, die laut der Volkszählung von 2001 36,26 Millionen Menschen betrug, und es wurde berechnet, dass 1,4% aller Juden der Welt in diesem Land leben.

Rund 60% der jüdischen Gemeinde von Argentinien befindet sich auf der einen Seite in Buenos Aires, Córdoba und Rosario, und auf der anderen Seite in den landwirtschaftlichen Kolonien der Provinzen von Buenos Aires , Entre Ríos und Santa Fe , in der Vergangenheit gegründet vor allem für Aufnahme von Einwanderern, von denen die wichtigsten heute Basavilbaso , Moisés Ville und Villa Domínguez sind .

In der Provinz Tucumán , der Heimat der größten jüdischen Gemeinde Nordargentiniens, wurde zum ersten Mal in der argentinischen Geschichte vor den Torarollen ein Provinzgouverneur vereidigt . Synagogen, Kulturzentren und jüdische Kreise gibt es in San Miguel de Tucumán, Yerba Buena und Concepción .

In Buenos Aires zeichnen sich bestimmte Bezirke durch eine starke Präsenz der jüdischen Bevölkerung aus; dies sind insbesondere: Balvanera (mit dem Ortsteil Once ), Villa Crespo , Belgrano , Barracas ua. Einige von ihnen haben Synagogen und jüdische Kreise.

Fast 70 % der argentinischen Juden sind aschkenasisch , d. h. aus Mittel- und Osteuropa, und etwa 30 % sind sephardisch , d. h. aus Spanien , Portugal , Marokko , vom Balkan , Syrien , der Türkei und Nordafrika .

Gesetz 20843 von 1907 sah vor, dass der Inhaber der Exekutivgewalt auf Antrag der Eltern der religiöse Pate des siebten männlichen Kindes einer argentinischen Familie werden konnte. Im Jahr 2009 wurde das Gesetz geändert, um siebte weibliche Kinder, jüdische Kinder sowie alleinerziehende Väter und Mütter einzubeziehen. Am Ende des Jahres 2014 wurde bekannt gegeben , dass ein siebtes männliches Kind jüdisch Eltern geboren werden würde gesponsert von Cristina Fernández de Kirchner während einer Zeremonie in einer Synagoge in Buenos Aires gefeiert werden.

Im April 2016, das Jüdische Gemeindezentrum und der NCI-Emanu El Temple, der sowohl konservative als auch reformistische Strömungen beherbergt , vereinbarten einstimmig, eine gleichgeschlechtliche Ehe im Tempel zu feiern, dem ersten religiösen jüdischen Ehepartner in Lateinamerika.

Antisemitismus

Die ersten Anzeichen von Antisemitismus zeigten sich mit der Ankunft des Schiffes Weser am14. August 1889, als die Immigrationsdirektorin Lix Klett versuchte, die Juden am Aussteigen zu hindern, als die anderen Passagiere bereits an Land gegangen waren. Nach zweitägigen Diskussionen und auf Druck der Zeitungen und der jüdischen Gemeinde durften die Einwandererkandidaten argentinischen Boden betreten. Der Grund, der Lix Klett schließlich zum Aufgeben drängte, war die Tatsache, dass "die Einwanderer bereits argentinisches Land besaßen, das von Hernández gekauft wurde".

Die Angst vor dem Immigranten als Bedrohung der etablierten Ordnung wich bald der Angst vor einem für die Großgrundbesitzerklasse noch viel gefährlicheren Phänomen: der organisierten Arbeiterbewegung . Jüdische Einwanderer wären jeder dieser beiden Gefahren ausgesetzt: Ausländer und Revolutionär zu sein. Die jüdische Einwanderung wies zudem einige Besonderheiten auf: Jüdische Einwanderer planten nicht, nach einiger Zeit in ein anderes Land zurückzukehren, da sie keine besondere Verbindung zu einem anderen Staat hatten. Dies ist jedoch in erster Linie darauf , dass gingen fallen Vorurteile und Fremdenfeindlichkeit in den späten XIX - ten  Jahrhunderts und Anfang des XX - ten .

Während die klassischen mittelalterlichen Vorwürfe (Bündnis mit dem Teufel oder Verbrechen aus rituellen Gründen gegen Christen) sicherlich nicht mehr galten, waren die Vorurteile, die Juden mit Wucher und hohen Zinsen, Geiz und einem ungesunden Verhältnis zu Geld blieb. Die Russen ihrerseits am Anfang waren XX - ten  Jahrhunderts mit der Fantasie der sozialistischen Revolution amalgamiert (obwohl aschkenasischen Juden oft als „Russen“ in Argentinien behandelt wurden).

Die jüdische Arbeiterbewegung

Wie viele andere Einwanderer gründeten auch die jüdischen Arbeiter schnell Organisationen, die ihre Interessen vertreten konnten; 1897 entstand so das Israelitische Arbeiterzentrum . Stärker als die Klassensolidarität war jedoch das Gemeinschaftsgefühl, eine Art von Solidarität, an der sowohl Arbeiter als auch ihre Vorgesetzten teilhaben konnten. Die erste jüdische Arbeitergewerkschaft , die 1906 gegründet wurde, brachte Hutmacher zusammen. Ein Jahr später wurde die Organisation Jüdisch-Demokratischer Sozialistischer Arbeiter gegründet , deren interne Wahlen von sozialistischen Aktivisten des Bundes gewonnen wurden . Letztere beabsichtigte, sich der Sozialistischen Partei (PS) anzuschließen , jedoch als separate Fraktion. Insbesondere mit der Begründung, dass die antijüdische Verfolgung einen doppelten Kampf des jüdischen Arbeiters gegen die Unterdrückung bedeutete und dass er der Träger einer bestimmten aus Europa mitgebrachten Kultur war, bemühte sich der Bund, das Jidische als Propaganda der Gruppe aufrechtzuerhalten Idiom. Aber die argentinische PS erkannte im Gegensatz zur amerikanischen PS keine ethnischen Fraktionen in ihr an; die Partei räumte auch nicht die Existenz autonomer jüdischer Gewerkschaften ein, wie es sie in Europa gab, und argumentierte, dass es in Argentinien keine speziell gegen Juden gerichteten Verfolgungen gegeben habe. Die Weigerung, eine autonome jüdische Fraktion aufzunehmen, ist nicht auf antijüdische Vorurteile zurückzuführen, da die PS die Verwendung des Jidischen genehmigte, wenn die jüdischen Arbeiter das Kastilische nicht verstanden  ; darin fiel diese Politik mit der der russischen Sozialdemokratischen Partei zusammen, die damals auf den Sturz des Zaren hinarbeitete . Darüber hinaus gab es jüdische Aktivisten sowohl unter den bundistischen Verteidigern der Jidischen als auch unter ihren Gegnern in der PS. Ab 1908 gab der Bund die Zeitung Der Avangard (liter. L'Avantgarde ) heraus, die bis in die 1920er Jahre erschien und nach 1930 unter dem Titel Páginas Socialistas wieder in Umlauf gebracht wurde . Die Herausgeber dieser Zeitung verteidigten die jidische Sprache und die säkulare jüdische Kultur. Die anarchistische Bewegung hatte auch ihren Anteil an jüdischen Aktivisten, wie insbesondere die Tatsache bezeugt, dass die anarchistische Zeitung La Protesta 1908 für vier Monate eine Seite in Yidiche veröffentlichte. Die jüdischen Anarchisten gaben auch eine eigene Zeitschrift heraus, die jedoch wenig Einfluss hatte, und gründeten 1916 die Kulturorganisation Asociación Racionalista Judía . Sie waren Teil des anarchistischen Gewerkschaftszentrums Federación Obrera Regional Argentina (FORA) und zeichneten sich besonders durch ihren Kampf gegen den weißen Sklavenhandel aus .

Das 1 st Mai 1909Am Tag der Arbeit wurde eine Arbeiterdemonstration von der Polizei hart unterdrückt; Unter den vier Todesfällen infolge des Polizeieinsatzes war der 22-jährige Jacobo Resnicoff. Das14. NovemberDer anarchistische Aktivist jüdischer Herkunft Simón Radowitzky , 18, warf eine Bombe, die den Chefkommissar der Bundespolizei, Oberst Ramón L. Falcón , ermordete . Der zum Tode verurteilte Radowitzky wurde in eine lebenslange Haftstrafe umgewandelt und im Gefängnis von Ushuaia inhaftiert . Radowitzskys Nichtmord führte zu Demonstrationen, in denen „die Russen raus“ gerufen wurde. Das Aufenthaltsgesetz, das die Ausweisung unerwünschter Einwanderer erlaubte, wurde 1910 um das sogenannte Gesetz der sozialen Verteidigung ergänzt , mit der Begründung, dass laut Präsident Figueroa Alcorta die Arbeiter der Linken und Anarchisten die Absicht hatten, die Feierlichkeiten zum 100. Jahrestag der Mairevolution . Die Phantasie des Sozialismus leitete sich aus der Russischen Revolution von 1917 und den revolutionären Versuchen Bayerns 1918 und 1919 oder Ungarns von 1919 ab . Mit diesen subversiven und sozialen Protestelementen wurden die Juden aufgrund ihrer überwiegend aus Russland stammenden Herkunft in Verbindung gebracht. So wurden gegen die Juden von Buenos Aires die traditionellen Vorurteile gegen ihre Religion, die Anschuldigungen der jüdischen Herrschaft über die kapitalistische Welt und der Verdacht, die sozialistische Revolution zu schüren, kombiniert - alles Elemente, die den Pogromen im Rahmen der Tragische Woche. .

Diese Pogrome, die in Januar 1919in Buenos Aires wurden von Gruppen junger Leute aus der Oberschicht durchgeführt und geduldet, wenn nicht sogar von den Behörden gefördert, um einen Generalstreik zu vereiteln , für den jüdische Bürger verantwortlich gemacht wurden. Als Teil dieses Streiks und der von ihm ausgelösten Repressionswelle drangen paramilitärische Gruppen wie die Argentinische Patriotische Liga in jüdische Viertel ein, ermordeten, vergewaltigten und belästigten Bewohner und brannten Häuser, Eigentum und Bücher nieder. Die Polizei nahm die jüdischen Journalisten Pedro Wald , Rosa Weinstein, Juan Zelestuk und Sergio Suslow fest und folterte sie dann unter dem falschen Vorwurf, eine „jüdisch- kommunistische  “ Verschwörung angezettelt zu haben . Viele Militante mussten emigrieren. In seinem 1929 erschienenen Werk mit dem Titel Koschmar / Pesadilla (liter. Albtraum ) erzählte Wald von den Missbräuchen, die er damals erlitten hatte.

Jüdische Einwanderung in den 1930er Jahren

Ab 1928 kamen Wellen jüdischer Einwanderer aus Deutschland nach Argentinien, insbesondere nach der Machtübernahme Hitlers 1933. Argentinien führte daraufhin eine Migrationspolitik durch, die darauf abzielte, die Einwanderung von Juden zu verhindern und verfolgten Juden Asyl zu verweigern. Viele deutsch-jüdische Einwanderer kamen illegal ins Land.

Im Jahr 1937 schickte der argentinische Konsul in der Stadt Gdynia , Polen , mehrere Notizen an Minister Carlos Saavedra Lamas unter der Überschrift "Semitisches Problem". In der von14. Juli 1937, schrieb er: „Ich bin der Meinung, dass es ratsam wäre, der Einwanderung dieser Rasse, die Polen von tiefsten Ressentiments gegenüber den Christen beseelt und bereit ist, die Verbrechen zu begehen, mehr Hindernisse in den Weg stellt. .

1938, kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs , befahl die argentinische Regierung von Präsident Roberto M. Ortiz in einem vom radikalen Kanzler (Außenminister) José María Cantilo unterzeichneten Geheimrundschreiben den argentinischen Konsuln in Europa, die Visum für "Unerwünschte und Ausgewiesene", zu dem auch jüdische Bürger Europas gehörten.

Als 1940 Arbeiter aus der Schweiz , Holland , Polen und Ungarn unter anderem nach Argentinien einreisen durften , wurde der illegale Zuzug von 2.000 Juden verantwortlich gemacht. Die diskriminierende Praxis der Migrationsdirektion im Zeitraum 1940-1943 wird deutlich, wenn man die Bilanz von zurückgekehrten und aufgenommenen Zuwanderern betrachtet: Insgesamt wurde von vier Zuwanderern nur einer abgelehnt, bei jüdischen Zuwanderern nur einer von vier wurden eingelassen.

Trotz dieser Beschränkungen war Argentinien jedoch das lateinamerikanische Land, das zwischen 1933 und 1945 die meisten jüdischen Flüchtlinge aufnahm, nämlich seit 1928 rund 45.000 europäische Juden, von denen wahrscheinlich die Hälfte illegal eingereist war.

Rundschreiben Nr. 11 von 1938

Das Rundschreiben Nr. 11 aus dem Jahr 1938 war eines der am sorgsamsten gehüteten Geheimnisse des argentinischen Staates. Angemeldet12. Juli 1938Das Rundschreiben wurde von Bundeskanzler (Außenminister) José María Cantilo an alle argentinischen diplomatischen Vertretungen in der ganzen Welt geschickt, um den Zustrom europäischer Juden zu stoppen, die vor dem Nationalsozialismus nach Argentinien fliehen . In der Zeit, als Nazi-Deutschland den Holocaust in Gang setzte, wurde stillschweigend angewiesen, Bürgern jüdischer Herkunft Visa zu verweigern .

Im ersten Absatz bezog sich das Rundschreiben auf die Konferenz von Evian , die in Frankreich vom 6.13. Juliim selben Jahr, als mehr als dreißig Länder, darunter die Vereinigten Staaten und Argentinien , ein Abkommen unterzeichnet hatten, in dem sie sich verpflichteten, das Schicksal jüdischer Flüchtlinge aus Nazi-Deutschland und Österreich - also Argentinien - zu garantieren , während sie an einer Konferenz über die Flüchtlinge, ein Set herausgegeben, das ihnen die Einreise in sein Hoheitsgebiet verwehren sollte. So neutralisierte das Rundschreiben heimlich "die Verpflichtungen [...], die sich aus unserer Teilnahme an Konferenzen und internationalen Organisationen ergeben können, die derzeit eine allgemeine Lösung in dieser Angelegenheit untersuchen". Als internationale Organisation wird kein Geringerer als der Völkerbund bezeichnet , der sich Anfang desselben Jahres auch mit dem Thema jüdische Flüchtlinge aus Deutschland beschäftigte. Das Rundschreiben verwies auch auf "vor kurzem geschlossene bilaterale Abkommen zur Aufnahme ausländischer Bauern", eine deutliche Anspielung auf die von Argentinien unterzeichneten Kolonisierungsabkommen, die darauf abzielten, deutsch-jüdische Bauern auf seinem Territorium aufzunehmen.

Um den Zustrom von Juden, der durch diese Abkommen entstehen könnte, einzudämmen, ordnete das Rundschreiben den argentinischen Konsuln an, "jeder Person das Visum zu verweigern, bei der der begründete Verdacht besteht, dass sie ihr Herkunftsland verlassen." Herkunft unter unerwünscht oder vertrieben". Die Bezeichnung "unerwünscht" gleichbedeutend mit jüdisch war in den Akten des damaligen Kanzleramts gebräuchlich. Die Archive des Kanzleramts bewahren auch Briefe auf, in denen sich die argentinischen Konsuln auf das "Rundschreiben Nr. 11" als Beweis für die Verweigerung von Visa für die Juden berufen. So ließ das Rundschreiben, ohne ausdrücklich den Begriff „Juden“ zu verwenden, keinen Zweifel an seiner Zielsetzung.

Das Rundschreiben Nr. 11 von 1938 wurde 1998 von der Forscherin Beatriz Gurevich während ihres Besuchs bei CEANA ( Kommission zur Aufklärung des Nationalsozialismus in Argentinien , auf Spanisch Comisión de Esclarecimiento de las Actividades del Nazismo en la Argentina ) aktualisiert , einer von Bundeskanzler Guido . eingerichteten Einrichtung Di Tella unter der Regierung von Carlos Menem . Beatriz Gurevich hat das „verlorene“ Rundschreiben in den Kassen der argentinischen Botschaft in Stockholm , Schweden, wiederentdeckt . Nachdem die Forscherin jedoch ihren Posten verlassen hatte, beschlossen die damaligen Behörden, das Dokument erneut zu archivieren und vermutlich zu vernichten und nicht preiszugeben. Erst nachdem die Wallenberg-Stiftung die Entscheidung getroffen hatte, eine Kopie auf ihrer Website zu veröffentlichen, wurde Circular 11 in Argentinien und dem Rest der Welt bekannt. Die offiziellen Anweisungen wurden auch durch die Veröffentlichung des Buches The Real Odessa des argentinischen Journalisten und Essayisten Uki Goñi im Jahr 2002 ans Licht gebracht .

Das seit 1938 gültige Rundschreiben wurde nach fast siebzig Jahren wieder aufgehoben, die 8. Juni 2005, unter der Regierung von Präsident Néstor Kirchner . Er war dabei, als Bundeskanzler Rafael Bielsa das geheime Rundschreiben seines Ministeriums im Südzimmer der Casa Rosada aufhob . Anwesend waren auch der argentinische Innenminister Aníbal Fernández und Natalio Wengrower, Vizepräsident der Wallenberg-Stiftung.

Unter Peronismus

Der von Präsident Juan Perón 1946 ins Leben gerufene Industrialisierungsplan erforderte die Einführung von Arbeitszuschlägen. Bis 1947 stand Santiago Peralta , profaschistisch und offen antijüdisch, an der Spitze der Einwanderungsbehörde. Seiner Meinung nach sollte die Aufnahme von Einwanderern nach Blutskriterien erfolgen und nicht nach Nationalität oder wirtschaftlicher Lage; Ihm ging es darum, den Zustrom „rassisch minderwertiger“ Völker zu vermeiden und im Gegenteil den Einzug lateinischer Völker zu begünstigen . Einreisegenehmigungen wurden jedoch Kroaten , Ukrainern , Polen , Ungarn , Deutschen und Österreichern ausgestellt , die nicht nur keine Lateiner waren, sondern in vielen Fällen "Nachkriegs"-Flüchtlinge, also ehemalige Kollaborateure der Nazis waren . Nach Angaben der Internationalen Flüchtlingsorganisation hat Argentinien 32.172 Einwanderer dieser Kategorie aufgenommen. Von insgesamt 71.421 bis 1949 aufgenommenen Kriegsflüchtlingen waren nur 3.000 Juden. Die DAIA prangerte die Diskriminierung der Juden bei der Auswahl geeigneter Einwanderer in das Gebiet an, woraufhin Perón, nachdem er sich verpflichtet hatte, den Fall zu prüfen, 1947 Peralta entlassen ließ. Trotzdem wurden von den 440.000 Einwanderern, die in diesem Jahr zugelassen wurden, nur 1.000 Juden waren, und 1949 gewährte die peronistische Regierung illegalen Einwanderern Amnestie, eine Maßnahme, die sicherlich Nazi-Flüchtlingen, aber auch Juden zugute kam, die illegal nach Argentinien eingereist waren. Als Ergebnis der im selben Jahr durchgeführten Verfassungsreform wurde ein Artikel hinzugefügt, der Rassendiskriminierung ausdrücklich verurteilt.

Im Oktober und November 1945, während sich die politischen Kämpfe entfalteten, die schließlich 1946 zur Wahl von Juan Perón zum Präsidenten führten, ereigneten sich mehrere antisemitische Vorfälle. Obwohl sich unter Peróns Anhängern antisemitische Gruppen befanden, verurteilte seine Partei die Angriffe ausdrücklich, und die Delegation von La Plata kam sogar, um ihre Mitglieder aufzufordern, die Juden gegen die „Nazifaschisten“ zu verteidigen und sogar ihr Leben aufs Spiel zu setzen Aggression". Perón verurteilte zwar den in seinem Namen praktizierten Antisemitismus, ergriff jedoch keine Maßnahmen gegen die wichtigste peronistische nationalistische und fremdenfeindliche Gruppe, die Nationalist Liberation Alliance (ALN), aber nach seiner Machtübernahme werden die Mitglieder der ALN entfernt aus Machtpositionen. Nachdem 1947 in der Synagoge in der Calle Libertad eine Bombe explodiert war, räumte die Polizei das Gelände der NLA und schloss deren Revision.

Unter dem Peronismus kamen Juden, um wichtige politische Ämter zu erfüllen. So wurde zum Beispiel Abraham Krislavin zum stellvertretenden Innenminister ernannt, dem bis dahin höchsten politischen Amt eines Juden, und Liberto Rabovich wurde der erste Jude, der zum Bundesrichter ernannt wurde. Viele Juden profitierten von der Entwicklung einer heimischen Industrie in Richtung orientierten heimischen Markt , vor allem in der Textil-, Leder oder Möbelbranche - unter ihnen, José Ber Gelbard , im Jahre 1917 in Polen geboren, der als einer der der wichtigsten Figuren der war Confederación General Económica , ein peronistischer Arbeitgeberverband der Industrie. Perón selbst versuchte, sich der jüdischen Gemeinde zu nähern. 1947 gründete Natalio Cortés, Sohn jüdischer Siedler aus Moisés Ville , die Argentinische Israelitische Organisation (OIA), die eine Art peronistische DAIA werden sollte. Obwohl die OIA mit der DAIA in der Vertretung der jüdischen Gemeinde konkurrierte, wusste diese trotz ihrer parteilichen Neutralität stets gute Beziehungen zur Regierung von Perón zu pflegen; außerdem ist es der OIA nie gelungen, die jüdische Mehrheit zu repräsentieren. Sowohl Perón als auch seine Frau Eva Duarte wiesen Criollo -Antisemitismus (d. h. Argentinier hispanischer Abstammung und Abstammung) ausdrücklich zurück . Die First Lady erklärte, dass „die Ursprünge des Antisemitismus die Herrscher waren, die das Volk mit falschen Theorien vergifteten, bis die Zeit gekommen war, mit Perón zu verkünden, dass wir alle gleich sind“.

Laut der Volkszählung von 1947, der ersten, die die Religion der befragten Menschen erfasste, gab es in Argentinien damals etwa 250.000 Juden, eine relativ kleine Zahl im Vergleich zu anderen Minderheiten wie der syrisch-libanesischen Gemeinschaft, der größten arabischen Bevölkerungsgruppe , darunter 400.000 Menschen.

Postperonismus und Antisemitismus in den 1950er und 1960er Jahren

Im Laufe seiner zweiten Präsidentschaft begann sich Perón von der katholischen Kirche zu distanzieren und wurde schließlich zu einem erbitterten Gegner dieser. Nationalistische Gruppen beschuldigten Juden und Freimaurer, Zwietracht zwischen Perón und der Kirche zu säen. Bei Demonstrationen in Córdoba war der Slogan „Dehors Perón und seine jüdischen Freunde“ zu hören. Angeklagt wurde auch Innenminister Ángel Borlenghi , dessen Frau Jüdin war. Nach dem Putsch vom September 1955 , der Perón stürzte, umfasste das erste Ministerkabinett unter der Leitung von Eduardo Lonardi eine Reihe von Persönlichkeiten, die mit dem antisemitischen Nationalismus verbunden waren. Nach der Übernahme der Präsidentschaft von General Aramburu inNovember 1955, wurden all diese Elemente zusammen mit Lonardi selbst verworfen.

In den 1950er und 1960er Jahren startete eine der wichtigsten antisemitischen Bewegungen Argentiniens, die faschistische Organisation Tacuara Nationalist Movement , eine Reihe antisemitischer Kampagnen, die aus Straßenschlägereien, Vandalismus in Synagogen und Schändung jüdischer Friedhöfe bestanden. Die besagte Bewegung entstand 1957 und war eine paramilitärische Organisation, die sich aus jungen Leuten aus wohlhabenden Familien zusammensetzte und ursprünglich mit katholischen Studentenorganisationen verbunden war; an der Spitze stand ein junger Mann, der von Juan Manuel de Rosas abstammte , Alberto Ezcurra Uriburu, der die Juden als Ausländer betrachtete und die Demokratie als ein falsches System, das bekämpft werden musste, um die Entstehung eines Landes "frei von Politikern" zu erreichen. Demagogen und Juden“. Einer der Mentoren der Bewegung war Pater Julio Meinvielle , für den die mittelalterliche christliche Gesellschaft das Vorbild war und der den Liberalismus und den Sozialismus für zwei gefährliche Ideologien hielt , zu deren Entstehung die Juden beigetragen hatten.

Nach der Entführung von Adolf Eichmann inMai 1960, Vandalismus gegen jüdische Einrichtungen verübt, mehrere Synagogen bombardiert und jüdische Studenten Ziel von Angriffen. Edgardo Manuel Trolnik, ein 15-jähriger Student, wurde beispielsweise bei einem antisemitischen Angriff auf17. August 1960während einer Versammlung am Sarmiento National College in Buenos Aires. Die 19-jährige Studentin Graciela Narcisa Sirota wurde entführt21. Juni 1962Mitten auf der öffentlichen Straße, dann - um Eichmanns Gefangennahme zu rächen, so die Entführer - brutal gefoltert , die Entführer hinterließen auf seiner Brust ein Hakenkreuz mit brennenden Zigaretten. Als Reaktion darauf rief die jüdische Gemeinde einen Streik der Händler für die28. Juni 1962, Bewegung, die die einzige jüdische Gemeinde überschwemmte, um sich auf die weiterführenden Schulen auszudehnen, die sich ihrer Schüler entleerten. Auch andere Stimmen, die eher dem klassischen Antisemitismus zuzuordnen waren, wurden bei dieser Gelegenheit gehört. Der Primas von Argentinien, Kardinal Antonio Caggiano , verurteilte die Entführung und das Urteil mit der Begründung, Eichmann sei nach Argentinien gekommen, "auf der Suche nach Vergebung und Vergessen, [...] und unsere Pflicht als Christen ist es, ihm zu vergeben, was er getan hat". . Das Ereignis betraf jedoch die argentinischen Juden insofern grundlegender, als nationalistische Gruppen Anschuldigungen der doppelten Loyalität erhoben, als ob argentinische Juden ausländische (in diesem Fall israelische) Spione wären, die es nicht verdient hätten, als vollwertige argentinische Staatsbürger betrachtet zu werden .

1964, in einem Klima von Streiks und Fabrikbesetzungen sowie offenen Konflikten innerhalb des peronistischen Lagers selbst, das sich gegen seinen rechten und linken Flügel stellte , sollte eine neue antisemitische Eskalation stattfinden. Das29. Februar 1964Der 32-jährige Aktivist der Kommunistischen Partei Raúl Alterman wurde vor seinem Elternhaus ermordet. Die Beschwerden der DAIA bei den Behörden und die von ihr organisierten Protestkundgebungen konnten die Eltern jüdischer Schüler, die durch die Verbreitung dieser antisemitischen Akte erschrocken waren, nicht daran hindern, damals die ersten „integralen“ jüdischen Schulen zu gründen (siehe unten).

Dritter Peronismus

In den frühen 1970er Jahren, bevor Perón nach Argentinien zurückkehrte, erschien ein Werk mit dem Titel El Plan Andinia , geschrieben von einem bekannten Antihelden , Walter Beveraggi Allende , der behauptete, die Existenz eines vom sogenannten "internationalen Zionismus" ausgeheckten Plans anzuprangern “ und zielte auf die Gründung eines jüdischen Staates im argentinischen Patagonien ab . Darüber hinaus plädierte Beveraggi für die Einführung einer Militärregierung und trat für den Terrorismus gegen die Volksbewegung ein, die die Rückkehr von Perón in Argentinien forderte.

In der letzten Regierung von Perón wurde das Portfolio der Wirtschaft zwischenMai 1973 und Oktober 1974von dem Juden polnischer Herkunft José Ber Gelbard . Das wirtschaftliche Projekt von Gelbard bestand darin, die nationale kleine und mittlere Industrie zusammen mit gewerkschaftlich organisierten Arbeitnehmern und gegen die Arbeitgeberorganisationen Unión Industrial Argentina und Rural Society zu entwickeln . Sein Zustand als Jude wurde nicht nur von antisemitischen Publikationen wie El Caudillo , Consigna Nacional oder Cabildo ausgenutzt , sondern auch vom rechten Flügel der peronistischen Partei, die nach Peróns Tod immer mehr Raum einnehmen sollte in der Lage sein. Laut besagten Veröffentlichungen war das wirtschaftliche Versagen Argentiniens Teil der weltweiten jüdischen Verschwörung. So wurde Gelbard unter anderem vorgeworfen, den Interessen des "internationalen Zionismus" zu dienen, die Steuerhinterziehung jüdischer Bosse zuzulassen und ein Kommunist und Antiheld zu sein. Der Andinia-Plan wurde erneut beschworen, diesmal von der Zeitschrift Primicia Argentina , die mit dem peronistischen Gewerkschaftszentrum 62 Organisationen verbunden ist . Endlich inOktober 1974, Gelbard wurde zum Rücktritt gezwungen, was die antisemitischen Angriffe jedoch nicht stoppte. Im Zusammenhang mit immer gewalttätigeren Auseinandersetzungen zwischen den verschiedenen Sektoren der argentinischen Gesellschaft, die das Jahr 1975 prägten, kam es auch zu mehreren Angriffen auf Mitglieder der jüdischen Gemeinde. Während einer von ihnen griff ein Rudel am Tag des jüdischen Neujahrs die Gläubigen an, die aus dem Tempel Agudat Dodim im Bezirk Flores kamen . Während dieser Zeit behielten die argentinischen Juden jedoch ihre Einrichtungen offen und genossen weiterhin alle ihre bürgerlichen und politischen Rechte . Die Fälle körperlicher Übergriffe blieben Einzelfälle und werden nicht aufhören, als illegal zu gelten.

Die Militärregierung (1976-1983)

Die jüdische Gemeinde entging nicht den verschiedenen Formen der Gewalt, die von mit der Militärdiktatur verbundenen Gruppen gefördert und angestiftet wurden . Es gab Explosionen in Synagogen und in jüdischen Schulen, Maschinen Gunning von öffentlichen Gebäuden und Friedhof Schändung , obwohl keiner dieser Vorfälle in tödlichen Unfällen geführt. Auf der anderen Seite wurden trotz der militärischen Zensur der Presse weiterhin verschiedene antisemitische Zeitschriften wie das Cabildo herausgegeben .

Die jüdische Gemeinde scheint unter den Opfern der illegalen Repression überrepräsentiert zu sein. Von den 8.960 Fällen von Haft-Verschwindenlassen, die 1984 unter der Regierung Alfonsín offiziell registriert und nicht geklärt wurden, betreffen 800 bis 1296 jüdische Bürger oder Personen, deren Eltern jüdisch waren. Der Anteil der Juden an der argentinischen Gesamtbevölkerung, der unter 1% liegt, ist mit der Rate der vermissten Juden oder jüdischen Herkunft zu vergleichen, die bei rund 9% liegt. Außerdem hatten Häftlinge jüdischer Herkunft eine unterdurchschnittliche Überlebenswahrscheinlichkeit in illegalen Gefangenenlagern ; viele Überlebende berichteten, dass es üblich sei, jüdischen Gefangenen, die von ihren Folterern schwerer misshandelt werden mussten, eine unterschiedliche Behandlung vorzubehalten.

Wiederherstellung der Demokratie

Während dieser Zeit, unter der Präsidentschaft von Raúl Alfonsín , zählte die jüdische Gemeinde mehrere ihrer Mitglieder zu den ranghöchsten Persönlichkeiten der Regierung, seit dem wichtigen Posten des Wirtschaftsministers, den Bernardo Grinspun in den ersten Jahren innehatte , bis auf einige hochrangige politische Ämter, die insbesondere der Ökonom Mario Brodersohn und die Abgeordneten César Jaroslavsky (Fraktionsvorsitzender seiner Partei im Abgeordnetenhaus ), Marcelo Stubrin, Adolfo Gass und Enrique Mathov bekleiden. Im kulturellen Bereich traten viele Künstler und Intellektuelle jüdischer Herkunft im Gefolge der Regierung auf, entweder aufgrund ihrer politischen Affinität zum Radikalismus oder aufgrund ihrer Rolle in der von Alfonsín durchgeführten Kulturpolitik; wir können in diesem Zusammenhang die Namen von Marcos Aguinis , Eliahu Toker , Santiago Kovadloff , Manuela Fingueret und Sergio Renán nennen .

Das 3. August 1988Law 23,592, auch bekannt als das Anti - Diskriminierungsgesetz , wurde angenommen, der Schöpfer von denen war krimineller Rechtsanwalt Bernardo Beiderman .

In den 1990er Jahren war die argentinische jüdische Gemeinde Ziel zweier schwerer Terroranschläge, die bislang unklar waren: der gegen die israelische Botschaft am17. März 1992, die den Tod von 29 Menschen verursachte und 242 weitere verletzte, und die sich gegen die AMIA ( Association mutuelle Israelite Argentine ) in Buenos Aires richtete18. Juli 1994, 85 Menschen getötet und mehr als 300 verletzt.

2001 brachte das argentinische Kanzleramt (Außenministerium) eine Gedenktafel am Sitz des Ministeriums zu Ehren der zwölf argentinischen Diplomaten an, die während des Zweiten Weltkriegs trotz der Verbotsverfügungen geholfen hatten, den verfolgten Juden. Das Simon Wiesenthal Center und die Raoul Wallenberg International Foundation kritisierten die Entscheidung und argumentierten, dass mindestens einer der Geehrten es versäumt habe, sich mit der Notlage von rund 100 argentinischen Juden in Griechenland , den Niederlanden, Bas und Polen zu befassen , und dass die anderen Beamten nur ihre konsularische Mission erfüllt. Tatsächlich wies die Wallenberg-Stiftung mit Belegen darauf hin, dass Luis H. Irigoyen , einer der Diplomaten, der für seine Haltung an der argentinischen Botschaft in Berlin geehrt wurde, 1943 „das Interesse am Schicksal von 100 argentinischen Juifs verlor, „die das Regime“ von Adolf Hitler bot als Geste des guten Willens gegenüber diesem Land, zu dem Nazi-Deutschland gute Beziehungen unterhielt, die Rückkehr nach Argentinien an. Das16. Mai 2005, unterzeichnete Bundeskanzler Rafael Bielsa die Resolution 999, die vorsieht, dass die umstrittene Plakette zurückgezogen wird.

Jüdische Bildung in Argentinien

Erste Schulen

Aufgrund des Anliegens, die Religion und die jüdischen Kulturtraditionen zu vermitteln, war die Bildung der neuen Generationen in den jüdischen Gemeinden seit jeher von grundlegender Bedeutung. Aber dann, aus dem XVIII - ten  Jahrhundert, Persönlichkeiten und jüdische Einrichtungen waren in Europa entstanden , den jüdischen Religionsunterricht zu unterstützen , sollten die Juden lebten von der Lehre der lokalen Kultur der Völker , unter denen abgeschlossen sein. Diese Erkenntnis führte dazu, dass die ersten jüdischen Einwanderer nach Argentinien die Einrichtung jüdischer Schulen als vorrangig betrachteten. Vom Ende des XIX - ten  Jahrhunderts und trotz der Schwierigkeiten der frühen Tage, die ersten jüdischen Schulen wurden in den argentinischen landwirtschaftlichen Kolonien gegründet, mit Lehrern, die die vorgesehenen Alliance Israelite Universelle (IAU) und waren in der Regel von marokkanischen Juden , kompetent in dem Spanische Sprache und westeuropäische Kultur. 1912 gab es in den Agrarkolonien bereits 61 Schulen. Diese Schulen erfüllten eine wichtige soziale Funktion für die Vermittlung nicht nur der jüdischen Kultur, sondern auch der argentinischen Nationalkultur. Da diese Einrichtungen von Synagogen betrieben wurden , war die Ausbildung der Kinder hauptsächlich religiöser Natur: Beten lernen und die Tora auf Hebräisch lesen , um sie interpretieren zu können.

Zu einer Zeit, als es für den argentinischen Nationalstaat jedoch unabdingbar war, Einwanderer zu verstaatlichen oder zumindest den im Territorium lebenden Kindern das Gefühl der argentinischen Nationalität zu vermitteln, erschienen diese Gemeinschaftsschulen suspekt. Im Jahr 1908 schrieb Schulinspektor Ernesto Bavio in El Monitor de la Educación Común , der offiziellen Zeitschrift des National Board of Education , einen Artikel, in dem er sich gegen jüdische Schulen aussprach, mit der Begründung, dass der Unterricht in Jidisch die Integration behindern würde von Einwanderern und ihren Kindern. Ricardo Rojas verurteilte in La restauración nacionalista die jüdischen Schulen als „einen der aktiven Faktoren der nationalen Auflösung zusammen mit den deutschen, italienischen und englischen Schulen“; in seinen Augen sollte das Ziel der Schulen darin bestehen, die Kinder von Einwanderern zu "argentinisieren", indem der argentinische Patriotismus zu einer Art Religion gemacht wird, die Gott durch das Vaterland in der Schule ersetzen kann. Trotz dieser Alarme befanden sich die jüdischen Schulen jedoch noch in einem embryonalen Stadium und werden es bis in die 1930er Jahre bleiben.Die ersten Schulen in dieser Zeit waren die Herzl-Schule (gegründet 1906 in Buenos Aires), dann eine Schule in der Nähe von Barracas in Buenos Aires (seit 1908) und ein weiteres in der Nähe von Caballito (1909). In Buenos Aires wichen die religiösen Schulen erst um 1920 den weltlichen Schulen. Damals besuchten jüdische Schüler vormittags offizielle Schulen und nachmittags jüdische Schulen.

Inzwischen plädierten immer mehr Stimmen innerhalb der Chevra Kedusha (zukünftig AMIA ) für eine Ausweitung der Funktionen dieser Institution, die sich bis dahin auf Bestattungsriten beschränkt hatte. So wurde 1935 beschlossen, den Vaad Hachinouch ( Vaad Hajinuj in der spanischen Schreibweise) oder den Lehrrat mit etwa 1700 Schülern zu gründen .

1933 wurden mehrere säkulare jüdische Schulen wegen des Vorwurfs, "Kommunisten" zu sein, vom Regime infolge des Putsches von 1930 vorübergehend geschlossen . Nach dem Kongress des Bildungsrates von 1935, auf dem die Einrichtung nichtkonfessioneller Schulen empfohlen wurde, werden die ersten zu diesem Zweck geschaffenen jüdischen Säkularschulen die Bialik-Schule in Villa Devoto und Shólem Aleijem in der Nachbarschaft von Villa . sein Crespo und Mataderos . 1937 wurden acht weltliche Schulen erneut von der Polizei geschlossen. Senator Matías Sánchez Sorondo hielt es für notwendig, den Kongress auf die Gefahr des Kommunismus und der jüdischen Beteiligung an der säkularen Bewegung aufmerksam zu machen.

In den Anfangsjahren hatten die jüdischen Schulen nur einen Lehrer, der daher für alle Abschlüsse unterrichtete. Bis 1940 blieb die Zahl der tatsächlich zur Schule gehenden jüdischen Kinder im Schulalter niedrig. Von diesem Zeitpunkt an begann dieser Anteil jedoch zu wachsen, wobei die Schule Schólem Aleijem in Villa Crespo eine führende Rolle spielte: Sie war tatsächlich das erste Schulgebäude der jüdischen Gemeinde, das Hunderten von Schülern Platz bieten konnte. Es war auch die erste Schule, die Lehrmaterialien und Lesebücher herstellte, einen ausgefeilten Lehrplan entwickelte und ein Sommercamp in den Außenbezirken von Buenos Aires organisierte. Ab 1950 erhöhte die AMIA, Erbe der Chevra Kedusha, die für Bildung bestimmten Stipendien und begann, den Schulen Zuschüsse zu gewähren, damit sie Schüler aus Familien aufnehmen konnten, die das Studium in einer Einrichtung nicht finanzieren konnten.

"Integrale" Schulen

Bis dahin hatte die jüdische Erziehung im täglichen Wechsel die beiden Schulordnungen, jüdisch und offiziell, abgewechselt - besuchten sie morgens den Unterricht der Staatsschule, erhielten sie nachmittags eine jüdische Erziehung in einer anderen Einrichtung. Lediglich zwei Schulen, beide religiöse Schulen, hatten begonnen, sowohl den offiziellen Unterricht, also den vom Kultusministerium vorgeschriebenen Lehrplan, als auch den jüdischen Unterricht in ihren eigenen Räumlichkeiten anzubieten, da der Unterricht der staatlichen Schule auch samstags stattfand . Ruhetage für aufmerksame Juden, obwohl der Samstagsunterricht für die Mehrheit der argentinischen Juden in Wirklichkeit kein lähmendes Hindernis war.

Das Schulsystem der jüdischen Gemeinde hatte jedoch einen tiefgreifenden Wandel durchgemacht. Erstens hatte es eine Zerstreuung der neuen Generationen von Juden in andere Bezirke von Buenos Aires gegeben, die verpflichtet waren, Schulen in anderen Bezirken zu eröffnen. Außerdem ging es nicht mehr um die Integration von Einwanderern, die die Landessprache nicht kennen, sondern von Argentiniern, deren Muttersprache Kastilisch geworden war . Laut der Volkszählung von 1960 (die letzte, die die Religion der Einwohner erfasste) wurden 97,6% der Juden unter 14 Jahren in Argentinien geboren. Die Schule Tarbut ( Kultur ) war in der Gegend von Olivos seit 1960 mit einem Kindergarten und einer integrierten Grundschule in Betrieb , d.h. sie bot sowohl jüdische als auch offizielle Bildung nach Maßgabe des Bildungsministeriums an. Diese Schule begann, den Unterricht der englischen Sprache zu fördern, und widmete ihm fast ebenso viele Stunden wie Fächern, die mit der jüdischen Kultur zu tun hatten. 1966 gab es im Großraum Buenos Aires noch neun weitere solcher Schulen. Ende 1966 baute die Militärregierung von Onganía offizielle duale Schulen auf , die den Schülern den Besuch zweier Schulen unmöglich machten und für die jüdische Gemeinde ein Grund sein werden, integrale Schulen zu fördern . 1970 waren damit alle Schulen, bis auf zwei, integriert . Zu dieser Zeit lag auch der Schwerpunkt in den Schulen auf der praktischen Arbeit in Informatik , Englisch und Sport zu Lasten des Unterrichts richtiger jüdischer Fächer.

In den 1930er Jahren entstand in der jüdischen Gemeinde die Notwendigkeit, auch weiterführende Schulen zu eröffnen , da es aufgrund der restriktiven Politik der argentinischen Regierung gegenüber der jüdischen Einwanderung unmöglich geworden war, Lehrer einzustellen Jüdische Behörden in Argentinien erwägen die Ausbildung von Lehrern im Land. 1939 wurde das Seminar für Lehrer gegründet, und 1951 eröffnete die Schule Cholem Aleikhem (oder Schólem Aleijem , in der spanischen Schreibweise) ihre Sekundarschule, von denen bereits 1962 in Buenos Aires zehn weitere in Betrieb sein werden. 1964 eröffnete die Tarbut ihre volle Sekundarschule , während im selben Jahr auch die ORT-Fachschule ihre Pforten öffnete. 1969 weihten wir die Schule Heichal ( Heijal ) Hatarbut oder Palast der Kultur , die n o  632 von Ayacucho Straße; Die Schule bestand aus einem Lehrerseminar, einer Ausbildung in Judaistik, dem Rambam Secondary College , einer Abteilung für die Ausbildung von Kindergärtnerinnen, einem Besprechungsraum und einem Mikrokino.

Der Vaad Hachinouch oder Bildungsrat, der für die Ausbildung von rund 1700 Schülern zuständig war, wurde 1935 gegründet.

Unter den Lehrern, die eine Vorreiterrolle in den Schulen und in der Erziehungsarbeit der Kinder der jüdischen Kolonien gespielt haben, sind insbesondere zu erwähnen:

  • Samuel Halphon (Rabbi, französischer Herkunft)
  • Leopoldo Najenson
  • Miguel Wollach
  • Iehuda Leib Winocur (Autor des ersten hebräisch- spanischen Wörterbuchs )
  • Moisés Rubin

Einige Jahrzehnte später wurde die Arbeit fortgesetzt von:

  • José Menedelson (der Organisator und Direktor des Hebräischen Meisterseminars war)
  • José Monín
  • Jaime Finkelstein
  • N. Naihois
  • P. Erlich
  • Rosa Weinschelbaum aus Ziperovich

Jüdische Bildung heute (2019)

Der Consejo Central de Educación Judía en la República Argentina arbeitet für die Entwicklung der jüdischen Gemeinde durch eine vielfältige und pluralistische Bildung, die sich am lokalen jüdischen Leben beteiligt und alle Formen des institutionellen Funktionierens in Bezug auf die prophetischen Prinzipien der sozialen Gerechtigkeit und mit aktivem Beteiligung an der argentinischen Gesellschaft.

Der Bildungsbereich von AMIA spielt auf allen Ebenen des Bildungssystems eine Schlüsselrolle bei der Aus-, Professionalisierung und Weiterbildung, entwickelt und steuert Studienpläne und -programme, redigiert und veröffentlicht Materialien, Bildungseinrichtungen und vertritt die Institutionen des Netzwerks mit die verschiedenen offiziellen Bildungseinrichtungen, sowohl auf kommunaler als auch auf nationaler Ebene.

Informelles Training

Die informelle Ausbildung ist einer der Haupttätigkeitsbereiche der Bamá-Stiftung und hängt von ihrer Maaian- Abteilung ab . Aktivitäten wie die Madrihim- Schule (insbesondere Madrijim ), Ulpan (Tanzmeister, die ihre Lehren durch den Rikudim- Tanz vermitteln ), Lenaied (Tage der Ermächtigung zu informellem Training) und Israel Bamachane (Projekt mit dem Ziel, Aufenthalte in Israel zu ermöglichen ).

In Buenos Aires gibt es mehr als 50 jüdische Institutionen, die diese Art der Ausbildung mit unterschiedlichen Ausrichtungen praktizieren, wie z. Ex. die FACCMA ( Federación Argentina de Centros Comunitarios Macabeos ), die NOAM-Gemeinden und die zionistischen Jugendzentren . Während der Woche werden Aktivitäten rund um jüdische und nichtjüdische Themen angeboten, durch Spiele, Debatten, Lieder und Kunsthandwerk.

An der FACCMA werden unter anderem Maccabias praktiziert, dh Treffen jüdischer Sportler rund um eine Reihe von Spielen.

Die NOAM-Gemeinschaften zielen darauf ab, das Masorti- Judentum (nämlich: konservativ) unter den jungen Leuten der Kehilot (Gemeinschaften) zu stärken und zu entwickeln , die bemüht sind, durch Erfahrungen und bedeutende Praktiken miteinander in Beziehung zu treten, um einen Rahmen für Einheit und Beteiligung zu schaffen , Zusammenarbeit und Teamarbeit. Diese Institution vertritt die Jugendabteilungen der konservativen Massorti-Bewegung. Seine Projekte richten sich nicht nur an die Hanihim (janijim), sondern auch an die Madrihim , Koordinatoren , Direktoren und Familien.

Schließlich sind die Centros Juveniles Sionistas in Argentinien der Zionistischen Weltorganisation unterstellt . Diese unterhält die I-Zionist- Website als Website des Diaspora and Antisemitism Communications Center , das eine gemeinsame Initiative des Ministeriums für Israelische Aktivitäten und Bekämpfung des Antisemitismus und des Ministeriums für Antisemitismus- Aktivitäten für die Diaspora ist . Das Ziel von I-Zionist ist es, Aktivitäten mit zionistischem Ziel in Zusammenarbeit mit allen Militanten zu starten und zu verbreiten , die daran arbeiten möchten, seine Präsenz auf globaler Ebene zu stärken und durch Aktivitäten und Projekte die israelische Kultur, Politik und Gesellschaft zu initiieren . Die Aktivitäten werden von den Madrihim (Führer, das hebräische Wort madrih bedeutet „der Wegweiser “) durchgeführt, die das Amt der Erzieher ausfüllen; das sind siebzehnjährige Jugendliche, die freiwillig anbieten, Kindern und Jugendlichen zwischen zwei und siebzehn Jahren das, was sie einmal gelernt haben, beizubringen, nämlich: den Unterricht über Feste, Geschichte, Kultur, Religion, Lieder, Tänze und aktuelle Informationen über Israel auf unterhaltsame Weise durch Spiele, Tänze, Filme, Lieder, Aktionen, Aktivitäten usw. unter dem Motto "Mit Freude und Liebe den Wert des Judenseins verbreiten".

Beiträge der Juden zur argentinischen Kultur

Die Beiträge der jüdischen Gemeinde zur argentinischen Kultur waren und sind bemerkenswert, sei es in den Wissenschaften, Künsten, Musik, Humor, Theater, Sport, Bildung, Medien, Literatur usw.

Zum Beispiel war einer der drei Nobelpreise für Wissenschaften, auf die Argentinien stolz ist, César Milstein , jüdisch. Im musikalischen Bereich spielte die jüdische Gemeinde Mesopotamiens eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der chamame , eines aus dieser Region stammenden Volksstils .

Jüdisches Kino in Argentinien

Geschichte

Zu den ersten großen Namen des argentinischen nationalen Kinos , stellten wir fest , dass den Produzenten Max Glucksmann (1875-1946), der die frühen Jahre des stimulierten XX - ten  Jahrhunderts das aufkeimende Filmgeschäft (Produktion, Vertrieb und Screening von Dokumentar- und Kurzfilmen ) . Er war der Produzent einiger der bedeutendsten Filme der Zeit, sowohl im dramatischen Genre als auch im Detektiv- und historischen Genre . Zu seinen bekanntesten Produktionen zählen Moisesville (ab 1925) und Asilo de huérfanos (ab 1927, literarische Asile-Waisen ), die ein einzigartiges Dokument über den Prozess der jüdischen Kolonialisierung in Argentinien bilden.

Zu den Pionieren des argentinischen Kinos zählt auch der portugiesische Filmemacher León Klimovsky (1906-1996), der bei einigen berühmten Spielfilmen Regie führte , darunter El túnel (ab 1952, nach einem Roman von Ernesto Sabato ). Außerdem gründete er 1928 den ersten Filmclub des Landes .

Filme mit jüdischen Themen

Wenn das jüdische Thema im Laufe seiner Geschichte mehr als einmal vom argentinischen Nationalkino auf die Leinwand gebracht wurde, haben wir insbesondere in den letzten Jahrzehnten eine Zunahme von Spielfilmen mit jüdischen Protagonisten erlebt. Es werden verschiedene Themen diskutiert, insbesondere aber: das Stereotyp des jüdischen Einwanderers; die Geschichte der Ankunft der Juden in Argentinien und ihre spätere Rolle bei der Kolonisierung des Landes; Antisemitismus; und zeitgenössischer jüdischer Mensch und seine Konflikte.

Diese Themen wurden von einer Reihe von Regisseuren und Drehbuchautoren verwendet, die ihre eigene Vision in ihre Arbeit umgesetzt haben. Besonders hervorzuheben sind folgende Filme:

  • Los gauchos judíos (1975), Regie: Juan José Jusid
  • Diapasón (1986), Regie: Jorge Polaco
  • Pobre Mariposa (1986), Regie: Raúl de la Torre
  • Debajo del Mundo (1987), Regie: Beda Docampo Feijóo
  • El camino del sur (1988), Regie: Juan Bautista Stagnaro
  • Sol de Otoño (1996), Regie: Eduardo Mignogna
  • Un amor en Moises Ville (2001), Regie: Antonio Ottone
  • El abrazo partido (2005), Regie: Daniel Burman
  • Anita (2009), Regie: Marcos Carnevale
  • Judíos por elección (2011), Regie: Matilde Michanié
  • El rey del Once (2016), Regie: Daniel Burman

Dokumentationen  :

  • El año que viene en ... Argentinien (2005), Regie: Jorge Gurvich und Shlomo Slutzky.

Im Jahr 2004 soll ein kollektiver Film zum Gedenken an die zehn Jahre des Angriffs auf die AMIA mit dem Titel 18-J unter der Regie mehrerer jüdischer und nichtjüdischer Regisseure die zeitgenössische jüdisch-argentinische Gesellschaft beleuchten.

Yidiche Theater in Argentinien

Anfänge

Das jiddische Theater kam gleichzeitig mit den aschkenasischen Juden in Buenos Aires an . Um 1902 frequentierten russische , polnische , ungarische und rumänische Juden , die in Buenos Aires bereits sehr zahlreich waren, eifrig diese Theaterform. Der Theaterbesuch machte nicht nur Spaß, sondern bot auch Gelegenheit, Landsleute zu treffen und die Muttersprache zu hören und zu sprechen. Populäre Melodramen und Musicals dominierten im vorgeschlagenen Repertoire, das die Probleme des Alterheims (des alten Haushalts) mit seinen klassischen Konflikten halbrealistisch ausdrückte : arrangierte Ehen, traurige Bräute, Ungleichheiten zwischen den Generationen und verschiedene Entwurzelungen. Diese Werke wurden von den Zuschauern wärmstens gebilligt, die sie mit ihren Kommentaren und ihren Ovationen begleiteten und mit ihrem Refrain die Lieder auf dem Podium spielten. Was inszeniert wurde, repräsentierte alles, was für immer bleiben musste, und half, ihre Identität nicht aufzugeben, die so kompromittiert wurde von Bemühungen, sich an neues Leben, ungewohnte Bräuche und Notwendigkeiten zu gewöhnen. Im Laufe der Zeit sollten auch Stücke aus dem universellen Repertoire und übersetzt oder von Autoren, die sich mit jüdischen Themen in andere Sprachen beschäftigen, aufgeführt werden. Die in Argentinien tätigen Unternehmen kamen oft aus dem Ausland, aus Europa oder den Vereinigten Staaten , und die Finanzierung ihrer Ankunft stellte daher eine damals noch mittellose Gemeinschaft vor Schwierigkeiten.

1908 entstanden die ersten Theatertruppen, die auf Jidisch spielten : Die eine, die Limpia (die richtige , die keine Schurken zuließ), wurde von Gutentag-Marienhof geleitet, die andere, die die Tür für alle offen hielt, wurde von . geleitet ausländische Künstler (Akselrod, Shilling, Rosa Bry, neben einigen lokalen Schauspielern). Diese beiden Theatergruppen werden bald die Häufigkeit ihrer Aufführungen erhöhen, von einem Rhythmus von einmal pro Woche auf zweimal, dann zog der Direktor der zweiten Gesellschaft 1913 ein paar Schauspieler aus London an, Vaksman und seine Frau das er ein Theater mietete, ein kleines Zimmer in der Avenida Corrientes und Bijou genannt .

Die Firma limpia , die einen Star präsentieren wollte, der sich öffentlich durchsetzen wollte, zog Moris Moshkovitz, den Initiator von Goldemburg, an und mietete das Olimpo- Theater in der Pueyrredón-Straße (seitdem verschwunden). Moshkovitz "machte eine Ära" im jüdischen Theater Argentiniens, indem er den lebenden Leichnam von Leo Tolstoi , den Vater (von August Strindberg ), Kean (von Alexandre Dumas ), die Bösen Hirten (von Octave Mirbeau ), Shylock und andere Werke ( von Gordon ). Die Olimpo wurde damit der wahre Tempel der jüdischen Kunst.

Weitere Entwicklung

1916 waren in Buenos Aires zwei Theater in Betrieb, die ein Repertoire auf höchstem Niveau aus Europa mit hochkarätigen Schauspielern entlehnten und die damals in den europäischen Hauptstädten en vogue neuen Aufführungsstile einführten. In den 1920er Jahren, nach dem Ersten Weltkrieg , kamen neue Wellen jüdischer Einwanderer mit Erfahrung im sozialen Kampf und einem großen Bedürfnis nach kultureller Entwicklung nach Argentinien, was dem jüdischen Theater einen großen künstlerischen und wirtschaftlichen Aufschwung verlieh, der so groß war, dass die Der jüdisch-amerikanische Schauspieler Boris Tomashevsky beschloss, auf tägliche Aufführungen umzusteigen .

Der 1922 gegründete Verband jüdischer Schauspieler (Ídisher Actiorn Farein) kämpfte hart dafür, jüdische Theaterdirektoren von der Notwendigkeit zu überzeugen, Theatersaisonen mit Ensembles zu organisieren, die ausschließlich aus in Argentinien lebenden Schauspielern bestanden, die manchmal von höherer Qualität waren als die Gastschauspieler , hatten aber nicht ihren Ruhm und konnten dem Regisseur daher den wirtschaftlichen Erfolg der Saison nicht garantieren. Dennoch war die Zeit von 1930 bis 1950 für das jidische Theater glänzend, das es schaffte, sechs Theater gleichzeitig in Betrieb zu halten. Buenos Aires galt neben Russland, Polen und den USA als eines der vier renommiertesten jüdischen Theaterzentren der Welt.

Das jiddische Theater in Argentinien veranschaulicht den Beitrag der jüdischen Gemeinde zur nationalen Kultur im Allgemeinen und zum argentinischen Theater im Besonderen. Im Laufe der Zeit erreichte der Prozess jedoch unter bestimmten besonderen Umständen seinen Wendepunkt und der Niedergang begann. Die neuen Generationen argentinischer Juden, also diejenigen, die als Kinder mit ihren Eltern das Theater Yidiche als Zeremonie besucht hatten, verließen nach und nach die Yidiche und setzten, obwohl sie sich nicht vollständig assimilierten, fortan ihre Ideen und ihre Aktivitäten ein auf Spanisch und wandte sich den gesellschaftspolitischen Fragen Argentiniens und Lateinamerikas zu. Schließlich wurde mit der Gründung des Staates Israel, der die Amtssprache des neuen Staates zu einer erneuerten hebräischen Sprache erklärte, ein fataler Schlag gegen das Jidisch versetzt, das seither in den Gemeinschaftsschulen nicht mehr verpflichtend unterrichtet wird und in die Schule verbannt wurde Hintergrund. Die Theater mussten nur ihre Türen schließen und das jiddische Theater war nur im AMIA-Auditorium vertreten.

Jüdische Literatur in Argentinien

Die jüdische Literatur in Argentinien bemühte sich, in ihren Werken ebenso viel jüdische historische Identität wie die nationale Identität Argentiniens auszudrücken. Laut dem Essayisten Solomon Lipp stellt das literarische Werk von Autoren jüdischer Abstammung in Argentinien im Besonderen und in Lateinamerika im Allgemeinen einen bedeutenden kulturellen Beitrag dar, weil es „die Vision des Mannes, der ums Überleben kämpft, in eine neue Perspektive stellt seine Umgebung“. Zwar gibt es Fälle der jüdischen Einwanderung während der Kolonialzeit und nach der Unabhängigkeit isoliert wurden, eine wirklich spanisch-jüdische Literatur nicht vor der erschien XX - ten  Jahrhundert und mit der Ankunft von Juden aus Osteuropa entstehen. In Argentinien entstanden die ersten jüdischen Siedler des hispanischen Amerikas; dann brachten diese „  jüdischen Gauchos  “ die Schriftsteller hervor, die mit ihren Werken die argentinische Literatur bereichern sollten.

Ihre Hauptthemen waren – über den Dank an Argentinien hinaus, dass es Juden einen Platz zur Ansiedlung und zum Wiederaufbau geboten hat – die typischen Probleme der Einwanderung, nämlich die Nöte des „Menschen, sich an seine neue Umgebung und seine neuen Mitbürger anzupassen“. Im speziellen Fall des Juden kommt der Ärger hinzu, dass sich junge Menschen trotz der Bemühungen der älteren Generation, kulturelle und traditionelle Werte zu bewahren, assimilieren.

Jüdische Literaturbewegungen in Buenos Aires

Die Anfänge der jüdischen Literatur in Argentinien gehen auf die Zeitschrift Mundo Israelita von 1923 zurück. Ihre bemerkenswertesten Mitarbeiter, Salomón Resnik und León Dujovne , konzentrierten sich mit ihren Übersetzungen und der Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit auf bestimmte Bücher, um der jiddischen Literatur einen Platz zu verschaffen in ihrem Tagebuch. Ihr Zweck war es, die Tradition des jüdischen Volkes, insbesondere unter jungen Leuten, zu bewahren.

Eine weitere Institution von herausragender Bedeutung war die Sociedad Hebraica Argentina (1926), über die Bücher veröffentlicht und jüdische Kultur verbreitet werden konnten. Zu den ausdrücklichen Zielen dieser Gesellschaft gehörte die Verbreitung von Wissen über die jüdische Geschichte und Kultur und ihre Erscheinungsformen in Philosophie, Literatur, Kunst und Wissenschaft; Förderung der hebräischen Sprache und der jüdischen Literatur; und der Aufbau einer auf Judaistik spezialisierten Bibliothek. Auch die redaktionelle Tätigkeit gehörte zu den Handlungsfeldern des Unternehmens.

Unter den argentinischen Schriftstellern jüdischer oder jüdischer Herkunft sind zu erwähnen: Alberto Gerchunoff ( Los gauchos judíos ), Marcos Aguinis ( La gesta del marrano , La cruz invertida ), Manuela Fingueret ( Hija del silencio ), Isidoro Blaistein ( Dublín al sur , Anticonferencias ), Samuel Eichelbaum ( Un guapo del 900 ), Germán Rozenmacher ( Cabecita negra , Réquiem para un viernes a la noche ), Marcelo Birmajer ( Historias de hombres casados , El fuego más alto ), Simja Sneh ( El pan y la sangre , Sin rumbo ), Alicia Steimberg ( Cuando digo Magdalena , La selva ), César Tiempo ( Sabadomingo , Sabatión argentino , Libro para la pausa del sábado ), Mauricio Goldberg ( Donde sopla la nostalgia , La soledad de Trillo ( ), Samuel Tarnopolski ( ), Alarma de indios en la frontera sur , La mitad de nada ), Ricardo Feierstein ( Sinfonía Inocente , Mestizo ), Andrés Rivera ( El farmer , La revolución es un sueño eterno , El verdugo en el umbral ), Bernardo Verbitsky ( Villa Miseria también Amerika , Etiquetas a los hombres ), María Esther de Miguel ( Las batallas secretas de Belgrano ), Alicia Dujovne Ortiz ( Der Baum der Zigeuner , Eva Perón, Madonna des Hemdlosen ), Santiago Kovadloff ( Sentido y riesgo de la vida cotidiana , La nueva ignorancia ), Ana María Shuá ( Los amores de Laurita , El libro de los recuerdos ), Juan Gelman ( Carta a mi madre , Ni el flaco perdón de Dios ), Edgardo Cozarinsky ( La novia de Odessa , El rufián moldavo ), David Viñas ( Los hombres a caballo , Dar la cara , Jauría ), Saúl Sosnowski ( Borges y la cábala , La orilla inmanente. Escritores judíos argentinos ), Bernardo Kordon ( Tacos Altos , Alias ​​​​gardelito – Un horizonte de Zemento – Kid Ñandubay ), Diego Paszkowski ( Tesis sobre un homicidio ), Alejandra Pizarnik ( Árbol de Diana , Los trabajos y lasskyes ), José Naro nochskyes ( Si todos los hombres , Si todos los sueños ), Héctor Yánover ( Hacia principios del hombre , Las iniciales del amor , Memorias de un librero ) usw.

Radio und Fernsehen

Persönlichkeiten jüdischer Herkunft oder jüdischer Herkunft haben von Anfang an einen bemerkenswerten Anteil an der Geschichte des argentinischen Fernsehens gehabt. Es war ein in der Provinz Entre Ríos ansässiger jüdischer Einwanderer bulgarischer Herkunft , Jaime Yankelevich , der 1951 den ersten Fernsehsender Canal 7 ins Land brachte  ; er war auch der Chef von Radio Argentina , das später in Radio Belgrano umgewandelt wurde . Ein weiterer Pionier in der Geschichte des argentinischen Fernsehens war Alejandro Romay, Chef von Canal 9 .

Eile

Die jüdische Presse war besonders fruchtbar, und mit der Ankunft der Einwanderer am Ende des XIX - ten  Jahrhunderts. Eine hohe Alphabetisierungsrate , auch bei armen Juden, die aus religiösen Notwendigkeiten heilige Texte lesen können mussten, erklärt die weite Verbreitung des schriftlichen Materials. Auf der anderen Seite, gemäß dem populären Sprichwort „Wo zwei Juden sind, gibt es drei Meinungen“ neigte jede Gedankengruppe dazu, ihre eigene Publikation zu erstellen. Einer Schätzung zufolge gab es zwischen 1920 und 1930 18 Zeitungen und Zeitschriften der italienischen Gemeinde, 15 der spanischen und 24 der viel kleineren jüdischen Gemeinde. Zwischen 1898 und 1938 wurden in Argentinien etwa 130 jüdische Publikationen veröffentlicht, darunter: Der Spigl (Literatur Le Miroir ), eine 1930 gegründete Wochenzeitung; die Teater- Publikation  ; Dos Fraie Vort (literarische La Libre Parole ), anarchistisches Blatt; und Dos Arbeter Lebn (literarische La Vie Ouvrière ). Die zionistische Tendenz wurde durch die Stimme der Veröffentlichungen ausgedrückt: El Sionista (1904), Regie Jacobo Liachovitzky; La Esperanza von Israel  ; Amanecer (. Litter Morgendämmerung ), Pioniererfahrung der zweiten Hälfte des XX - ten  Jahrhunderts eine jüdische Zeitung in geschrieben Spanisch , aber es war nur ein paar Jahre dauern; Najrijtn (liter. Nachrichten ); Raices (liter. Racines ), eine Kulturzeitschrift, die zwei Perioden durchlaufen hat, 1960 und 1990. Wir sollten auch erwähnen: Davke, Heredad, Majshavot vom lateinamerikanischen Seminario Rabínico  ; Comentario , in seiner Endphase von José Isaacson (vom Instituto Judeo-Argentino de Cultura e Información ) geleitet; Renovierung  ; Tiempo Plural , von Sociedad Hebraica Argentinien  ; Gemeinschaften  ; Die Voz von Israel (liter. The Voice of Israel ); La Voz Judia (orthodoxe religiöse Zeitschrift); und andere.

Daher gab es in Argentinien viele Medien, die sich der Berichterstattung über das jüdische Volk in der Welt und über das Judentum in Argentinien widmeten. 1904 erschien in Buenos Aires die kurzlebige anarchistische Publikation La Protesta , die eine Seite auf Jiddisch enthielt . Zwischen 1909 und 1912 erschien die Zeitung Di Yidishe Colonistn (wörtlich Les Colonists juifs ). Die von Yaacov Shimon Liachovich von 1913 bis 1916 herausgegebene Tageszeitung Der Tog (liter. Le Jour ) war die erste wirklich große Erfahrung, eine jüdische Zeitung in Argentinien herauszugeben.

Di Yidishe Zaitung (liter. The Jewish Journal ) wurde geboren am15. November 1914und da sie sowohl moderne als auch lokale Nachrichten, hochrangige Literatur, Beilagen usw. enthielt, wird sie noch viele Jahre lang eine viel gelesene Zeitung sein. Die Zeitung wiederholte die Bedenken des argentinischen Judentums, insbesondere die von Buenos Aires, der Stadt, in der sie ihren Hauptsitz hatte. Ihre Direktoren waren León Maas, José Mendelsohn und Matías Stoliar.

Di Presse (liter. La Presse ), die zweite der großen Zeitungen der jüdisch-argentinischen Gemeinschaft, erschien zum ersten Mal am1 st Januar 1918, und wurde von einer Vereinigung von Überläufern von El Diario Israelita ( Di Presse war ideologisch links) herausgegeben. An der Redaktion wird eine Reihe großartiger Journalisten vorbeigehen , wie Pinie Wald , Jacob Botoshansky und andere. 1974 war ihr Herausgeber Moishe Koifman. Die Zeitung erschien nicht mehr inDezember 1993.

Im Jahr 1936 Versuche gemacht wurden eine neue tägliche, zu veröffentlichen Morguen-Zaitung (l. Morgenzeitung ), aber ohne Erfolg.

Davar , ab 1945 von der Sociedad Hebraica Argentina herausgegeben , gab einen Bericht über das jüdisch-argentinische literarische Leben. In den jüdischen Agrarkolonien wurden Der Yidisher Colonist in Arguentine ( wörtlich Der Jüdische Kolonist in Argentinien ) und El Colono Cooperador veröffentlicht . Schließlich Nueva Presencia (herausgegeben von 1977 bis 1987 von Herman Schiller ), die sich zwischen 1976 und 1983 als Verteidigerin der Menschenrechte unter der Militärdiktatur einsetzte .

Gastronomie

Die in Argentinien gelandeten Juden nahmen neben ihrer Musik, religiösen Bräuchen und anderen kulturellen Elementen auch ihre Kochkunst mit. Aus jeder Herkunftsregion gelangten so neue Einwanderer mit Geschmack und kulinarischen Gewohnheiten nach Argentinien. Die Juden des Nahen Ostens (oder Sephardim ) brachten Gewürze, Anis , Nüsse , Trockenfrüchte, Pistazien , Dragees (bei Festen als gutes Omen verwendet), Zimt , Rosenwasser, Orangenblütenwasser , Fladenbrot usw den aschkenasischen Juden , führten sie in Argentinien Produkte und Aromen aus Mittel-, Nord- und Osteuropa ein, darunter insbesondere Gerichte auf der Basis von Kartoffeln , Pfannkuchen, Fischsortimente, gekochte Produkte.

Im Abasto Einkaufszentrum in Buenos Aires, umfasst das Restaurant Atrium ein koscheres McDonalds , ein einzigartiger Fall in der Welt außerhalb Israels , eingeweiht im Jahr 1998. Einen Teil der Mitarbeiter ist Jüdin und die Steuerung zu einem Rabbiner anvertraut.

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Externe Links

Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

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