Heilige christliche Maria | |
Die Jungfrau der Verkündigung , von Antonello von Messina , Palast Abatellis , Palermo . | |
Mutter Gottes , Unsere Liebe Frau | |
---|---|
Geburt |
I st Jahrhundert v. n. Chr. Jerusalem nachorientalischerTradition. Bethlehem,NazarethoderSepphorisnach drei westlichen Traditionen |
Tod |
I st Jahrhundert Berg Zion(DormitioAbtei, oderEphesus(Kirche der Jungfrau Maria) nach lokalen Traditionen |
Verehrt von | Katholische Kirche , Orthodoxe Kirche |
Party |
Mutter Gottes ( 1 st Januar ) Verkündigung 25. März Visitation ( 30. März für den orthodoxen Kirchen , 31. Mai für die katholische Kirche ) Mutter der Kirche ( Pfingstmontag ) Entschlafung und Himmelfahrt (15. August) St. Mary Queen (22 August) Geburt Christi ( 8. September ) Heiliger Name Mariens ( 12. September ) Präsentation ( 21. November ) Unbefleckte Empfängnis ( 8. Dezember ) |
Schutzpatron | Frankreich ; Mütter |
Maria (auf Aramäisch ܡܪܝܡ, Maryam ; auf Hebräisch מרים , Myriam ; auf Griechisch Μαρία , María oder Μαριάμ, Mariám ; auf Arabisch مريم , Maryam ) , auch bekannt unter den Namen Maria von Nazareth , Selige Jungfrau , Selige Maria , Jungfrau Maria , „ Unbefleckte Empfängnis “, Unsere Liebe Frau , Mutter Jesu oder Mutter Gottes , ist eine jüdische Frau aus Judäa und die Mutter von Jesus von Nazareth . Maria ist eine wesentliche Figur im Christentum (insbesondere für die Orthodoxen und Katholiken ) sowie im Islam .
Was ihren Sohn Jesus betrifft, so ist die Geschichtlichkeit Marias schwer zugänglich. Viele der Überlieferungen finden sich in der apokryphen Literatur , die oft Themen entwickelt, die in den kanonischen Texten des Neuen Testaments vorkommen .
In der katholischen und orthodoxen Kirche ist Maria das Objekt eines besonderen Kults, der dem einfachen Kult der Heiligen und Engel überlegen ist, der als Hyperdulia- Kult bezeichnet wird . Dies ist ein wichtiger Punkt der Abweichung vom Protestantismus .
Maria nimmt in den Paulusbriefen , die um das Jahr 50 geschrieben wurden, eine untergeordnete Stellung ein : Paulus scheint seine Identität zu ignorieren und schreibt von Jesus, dass er „von einer Frau geboren“ sei (Gal 4,4).
Im Markusevangelium , geschrieben um das Jahr 70, wird Maria nach ihrem Sohn benannt: "Ist das nicht der Zimmermann, Sohn der Maria?" » (Mk 6,3).
Matthäus und LukasDie Evangelien nach Matthäus und Lukas , die etwa fünfzehn Jahre nach dem Markusevangelium, also etwa 80-85, geschrieben wurden, sind expliziter über Maria.
Da sie keine sexuelle Beziehung zu Joseph hatte, glaubt dieser, Ehebruch begangen zu haben, so dass er eine Scheidung erwägt, um ihr nicht zu schaden, da sie nach jüdischem Recht eine Steinigung riskiert . Aber ein Engel erklärt ihr, dass sie kraft des Heiligen Geistes schwanger ist und rät ihr davon ab.
Das Neue Testament sagt nichts über die letzten Jahre oder den Tod Marias.
Söll zusammengefasst die folgenden Ansichten der Apostolischen Väter und die frühen Väter Kirche über Maria: Ignatius von Antiochien (am Anfang des zweiten Jahrhunderts den Märtyrertod) in seiner sprach an die Epheser Brief (7, 2) des großen Geheimnisses der Maria, die ist die Jungfräulichkeit Mariens, die er neben die der Empfängnis und des Todes des Herrn stellt. Justin von Nablus (Märtyrer 165) verteidigte insbesondere die Jungfräulichkeit Mariens vor der Geburt und führte zum ersten Mal eine Parallelität zwischen Eva und Maria ein (Dialog 100, 5), die es erlaubte, den Beitrag Marias zum rettenden Charakter der Menschwerdung zu spezifizieren . Irenäus von Lyon (gestorben am Ende des 2. Jahrhunderts) vertieft den Vergleich zwischen Eva und Maria und definiert Maria als Evas Anwalt (Gegen die Häresien II, 22, 4). Tertullian (gestorben nach 220) verteidigte die Jungfräulichkeit Marias während der Empfängnis Jesu (De monog, 82, De carne Christi, 24), während Clemens von Alexandria (gestorben vor 215) und Origenes (gestorben 254) die ewige Jungfräulichkeit Marias unterstützten (vor der Empfängnis Jesu, nach seiner Geburt und bis zum Ende von Marias Leben). Schließlich sprach Hippolyte von Rom (gest. 235) von der Freiheit Mariens von der Sünde.
Mary ist Gegenstand verschiedener Traditionen gefunden in Texten erklärt apokryphen aus dem VI - ten Jahrhundert . Von hier stammen die meisten Traditionen, die sie betreffen.
Die Apokryphen erwähnen insbesondere die Namen seiner Eltern, Anne und Joachim , seine Geburt, seine Jugend, sein Leben in Ephesus , seine Entschlafung und seine Himmelfahrt . Obwohl diese Texte nicht zum biblischen Kanon gehören, beziehen sich bestimmte liturgische Feste des katholischen und orthodoxen Kalenders direkt auf diese Traditionen. Die Kirchen sind voll von Werken, die Episoden aus dem Leben Mariens aus den Apokryphen darstellen, darunter das Protevangelium des Jakobus , Die Geburt Mariens und Die Entschlafung Mariens .
Das Alter Marias zur Zeit der Empfängnis Jesu wird in den Apokryphen erwähnt: "Nun war sie sechzehn Jahre alt, als sich diese Mysterien für sie erfüllten" und "Im vierzehnten Lebensjahr kam ich zu meinem eigenen Willen, ich blieb in ihr, ich Jesus, dein Leben“.
Wenn die meisten Apokryphen später als das Neue Testament sind, scheinen einige von ihnen, die Maria betreffen, vor den Berichten über die Geburt Jesu in den Evangelien nach Matthäus und nach Lukas zu liegen . Norelli glaubt, dass, wenn das Studium dieser Berichte keine historischen Hinweise liefert, weder über die Geburt Jesu noch über das Leben Mariens, es Informationen über den Platz Marias im alten Christentum liefert und uns ermöglicht zu verstehen, warum Überlieferungen über Maria wurden nicht in die kanonischen Schriften integriert, obwohl Maria weiterhin einen wichtigen Platz in der christlichen Predigt und Tradition einnahm.
Die katholische und die orthodoxe Kirche geben Maria einen wesentlichen Platz, die sie "Maria von Nazareth", "Gesegnete Jungfrau", "Jungfrau Maria", "Unsere Liebe Frau" (häufiger unter Katholiken) oder " Mutter Gottes " nennen.
Diese Kirchen widmen der Maria einen besonderen Kult, den Kult der Hyperdulia , der dem Kult der Heiligen und Engel überlegen ist. Diese Anbetung unterscheidet sich von der Anbetung allein aufgrund von Gott. Bereits im vierten Jahrhundert protestierte Epiphanius von Salamis gegen die Tendenzen, Maria zu verehren: "Obwohl Maria voller Gnade, heilig und verehrungswürdig ist, verdient sie daher keine Anbetung."
Diese Praxis, die in der Bibel nicht existiert , stammt aus kulturellen Traditionen und apokryphen Büchern . Es zeigt sich vor allem in der Proto-Evangelium von Jacques , einem Text des II E Jahrhunderts , den Namen ihrer Eltern, Anne und Joachim und verschiedene die Geschichte seiner Geburt geschrieben, seine Jugend, die seines Lebens in Ephesus , seine Dormitio und seine Annahme . Obwohl sie nicht Teil des biblischen Kanons sind, wurden diese Traditionen sowohl von Katholiken als auch von Orthodoxen übernommen. So platziert die katholische Tradition die Geburt Mariens in dem Haus, in dem sich heute die Krypta der St.-Anna-Kirche in Jerusalem befindet, während die orthodoxe sie im Kloster der St.-Anna von Jerusalem verortet .
Die Unbefleckte EmpfängnisDie Unbefleckte Empfängnis Mariens ist ein Punkt des Glaubens , deren Hingabe erschien besonders an X - ten und XI - ten Jahrhundert und dann durch den gefördert wurde Franziskaner .
Das Dogma wurde von der katholischen Kirche am8. Dezember 1854von Pius IX. in seiner Bulle Ineffabilis Deus : Dies bedeutet, dass Maria, die Mutter Jesu Christi, frei von der Erbsünde empfangen wurde , mit anderen Worten, dass ihre Eltern, Joachim und Anne, sie ohne Übertragung der Erbsünde kraft 'eine außergewöhnliche Gnade, die bereits aus dem Opfer ihres Sohnes kommt. So wird Maria wie alle Menschen erlöst, aber in Erwartung.
Dieses Dogma der Unbefleckten Empfängnis wird von der orthodoxen Kirche nicht akzeptiert , für die Maria "Tochter des Geschlechts Adams" ist und wie jeder Mensch in der Erbsünde geboren wurde. Nur durch ihren fiat des Engel Gabriel, hatte sie das Privileg , das Wort Gott zu erlauben , in sich verkörperten werden. Für die Orthodoxen ist Maria, wenn sie tatsächlich „unbefleckt“ ist, durch ihr Festhalten am Willen Gottes, durch ihre innere Reinheit und durch die Tatsache, dass sie nie gesündigt hat, so.
"Maria Mutter Gottes"Das Konzil von Ephesus ( 431 ) und die folgenden, insbesondere das Konzil von Chalcedon, verkünden Maria als die Theotokos ("Mutter Gottes"), die in der Person Jesu und kraft des Dogmas des Hypostatischen Die Vereinigung der beiden göttlichen und menschlichen Naturen in ihm hat das Wort Gottes geboren: daher ist sie die „Mutter Gottes“.
Die Debatte um "Maria Miterlöserin"Die katholische Kirche hat vier marianische Dogmen definiert, die die Grundlage ihrer Mariologie bilden . In der ersten Hälfte des XX - ten Jahrhunderts, einer Strömung innerhalb der gebildeten Traditionalist katholischen Anfordern eines fünften Dogma, mit den Worten Mary „Miterlöserin“ neben Jesus Christus , der einen Erlöser für Christen.
Dieser umstrittene Titel Teil einer beliebten Tradition ist , dass Maria ruft Erlöserin aus dem X - ten Jahrhundert, ist dies eine Übertragung zunächst auf die Kirche Titel und zugeordnet Heiligen Geist . Im XV - ten Jahrhundert Theologen Franziskaner sprechen von „Mary corédemprice“ und das Gesicht der Opposition der Dominikaner . Anschließend ist der Begriff in den Texten des römischen Lehramts selten.
Das Konzept erscheint wieder am Ende der XIX - ten Jahrhundert, mit einer Erwähnung von Leo XIII in einer Enzyklika von 1894 der Rosenkranz , vor allem aber mit einigen Aussagen von Pius X. , dass Mary nimmt an der erlösenden Kraft Christi. Der Ausdruck „Maria Miterlöserin“ wird von zwei ihrer Nachfolger verwendet. Pius XI. drückte sich 1935 so aus: „O liebende und barmherzige Mutter […], du standest bei Ihm und leidest mit Ihm als Miterlöserin …“ Auch Pius XII. verwendet dieses Wort einmal.
Das Zweite Vatikanische Konzil behandelt mariologische Fragen in der Verfassung Lumen Gentium . Allerdings blieb Maria zu dieser Zeit manchmal das Objekt von Andachten, die aus dem Glauben des Mittelalters geerbt wurden . Bernard Sesboüé führt aus, dass die Konzilsväter damit "eine klare Weigerung zum Ausdruck brachten, diesen Weg fortzusetzen, der weder dem Wesen noch dem Ziel dogmatischer Definitionen entspricht". Das Konzil beendet die Debatte, indem es daran erinnert, dass Jesus Christus der einzige Erlöser ist und dass Maria nicht „Miterlöserin“ sein kann.
Doch auch mehrere Jahre nach dem Konzil wird die Debatte in Form von Einzelanträgen und Online-Petitionen an den Vatikan fortgesetzt . Letztere hat 1996 zu diesem Zweck eine Kommission von fünfzehn Theologen zusammengestellt. Diese Kommission beschließt einstimmig, die Position des Zweiten Vatikanischen Konzils zu bestätigen. Die Internationale Päpstliche Marianische Akademie übernimmt dann die Bedingungen der Kommission. Kardinal Joseph Ratzinger , damals Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre , entwickelte diesen Punkt 2001: „Das Konzept der Miterlöserin weicht sowohl von der Heiligen Schrift als auch von patristischen Schriften ab . [...] Alles kommt [von Christus], wie die Briefe an die Epheser und Kolosser betonen . Auch Maria ist alles, was sie durch ihn ist. Der Begriff Miterlöser würde diese ursprüngliche Tatsache verschleiern. „ Papst Franziskus erinnert seinerseits fest daran, dass Maria nicht als „Miterlöserin“ betrachtet und nie als solche präsentiert werden konnte.
Dormitio und AnnahmeEpiphanius von Salamis schrieb 374, dass nicht bekannt sei, ob Maria tot oder begraben sei. Später versuchten Théotecnè de Livias (gest. um 600) und Modeste de Jerusalem (gest. um 630) das Geheimnis der Erhebung Marias in den Himmel zu erforschen, indem sie es mit den bereits anerkannten marianischen Dogmen in Verbindung brachten. Sie weihten die Formel sumpta quia immaculata (in den Himmel aufgestiegen, weil makellos) ein. Darüber hinaus vertieften Germain von Konstantinopel (gest. 733), André von Kreta (gest. 740) und Jean Damascène (gest. 749) den Glauben an die leibliche Erhebung Marias in den Himmel.
Für die Orthodoxen wie für die Katholiken blieb Maria ihr ganzes Leben lang ohne jemals zu sündigen, von ihrer Geburt bis zu ihrem „Einschlafen“ im Tod. Die Orthodoxen sprechen von Dormitio und nicht vom Tod, während Katholiken von seiner Himmelfahrt sprechen .
Die Himmelfahrt ist ein katholisches Dogma, nach dem Maria am Ende ihres irdischen Lebens „mit Leib und Seele“ in den Himmel aufgenommen wurde. das1 st November 1950, dieser in der Erinnerung der Kirche sehr alte Glaubenspunkt wird schließlich in der apostolischen Konstitution Munificentissimus Deus von Papst Pius XII . unter dem Siegel der päpstlichen Unfehlbarkeit dogmatisch definiert . Katholiken feiern Mariä Himmelfahrt am 15. August.
Die orthodoxe verwenden den Begriff Dormitio aus dem V - ten Jahrhundert . Dieses Dogma bedeutet, dass die Jungfrau, die ohne Leiden gestorben ist, in einem Zustand des geistigen Friedens lebt. Sie kritisieren den Namen Himmelfahrt, der die Mehrdeutigkeit aufrechterhält, indem er suggeriert, dass die Jungfrau zu ihren Lebzeiten in den Himmel aufgenommen wurde. Das Fest der Dormitio, das15. August, wird als Feier des ewigen Lebens präsentiert: „Du bist ins Leben übergegangen, du, die du die Mutter des Lebens bist. "
Luther besteht auf der Demut Marias und ihrem Gnadenwillen. Calvin beteuert, dass sie Vergebung braucht und weigert sich, anders als Luther, die Marienfeste zu feiern. Die Bezeichnung „Mutter Gottes“ nimmt er nicht an.
Es ist aus dem Dogma der Empfängnis in 1854 dann , daß die Übernahme in 1950 , dass der Spalt mit dem Katholizismus wieder aufweitet. Diese Dogmen gegründet spät kann nicht in der Tat bilden eine historische oder geistige Wirklichkeit nach den Mitgliedern der evangelischen Kirchen, die die Auswüchse des denunzieren Marienverehrung ( Mariolatry ).
Sie fordern auch den Titel " Königin des Himmels " heraus .
Für die meisten Protestanten war Maria vor der Geburt Jesu Jungfrau, hatte aber noch andere Kinder, die in den Evangelien erwähnten Brüder und Schwestern Jesu .
MethodismusDie Methodisten haben keine offiziellen Schriften oder Lehren über Maria, außer dem, was in der Heiligen Schrift und in den ökumenischen Lehren erwähnt wird. Sie gehen im Wesentlichen davon aus, dass Christus in ihrem Schoß durch den Heiligen Geist empfangen wurde und dass sie Christus als Jungfrau geboren hat. John Wesley , der Hauptbegründer der methodistischen Bewegung innerhalb der Church of England, glaubt, dass Maria „eine reine und makellose Jungfrau geblieben ist“ . Die Methodistenkirche betrachtet Maria vor, während und unmittelbar nach der Geburt Christi als Jungfrau.
Aus diesem Grund lehnen die Evangelisch- methodistischen Kirchen Vorstellungen von Maria Miterlöserin oder Vermittlerin ab . Sie lehnen auch die Verehrung von Heiligen, Maria und Reliquien ab: Sie glauben, dass Respekt und Lobpreis allein Gott vorbehalten sind. Sie befürworten jedoch das Studium des Lebens Mariens und die Biographien der Heiligen, da diese als Beispiele für gute Christen angesehen werden.
Die ersten Erwähnungen der jungfräulichen Empfängnis (die Tatsache, dass Jesus Christus empfangen und geboren wurde, während Maria Jungfrau war) finden sich in den Prologen der Evangelien nach Matthäus und Lukas, die jeweils von zwei verschiedenen Traditionen inspiriert sind. Diese Prologe sind spät Ergänzungen, in der Regel bis zum Ende des vom I st Jahrhundert oder Anfang des II e . Die Evangelien nach Markus und nach Johannes schweigen zu dieser Frage.
Der Protoevangelium Jacques , apokryphen Text der II - ten Jahrhunderts , sagt Maria, Tochter von Anne und Joachim , wurde „den Herren geweiht“ (das heißt, Jungfrau bleiben) mit einem Gelübde zu seiner Mutter, wäre dann gewesen Joseph vor der Empfängnis Jesu anvertraut .
Indem er sich insbesondere auf das Werk von Raymond Edward Brown , The Birth of Messiah (1999) stützt, sagt Enrico Norelli , dass die „Aussagen über die Empfängnis Jesu durch eine Jungfrau bei Matthäus und Lukas“ „nur eine christologische und keine mariologische Funktion haben“. “: Sie dienen der Unterstützung der Idee einer göttlichen Identität Jesu, der nicht wie jeder andere Mensch geboren worden wäre, viel mehr als sie von einer Idealisierung der Marienfigur ausgehen. Als die Evangelien geschrieben wurden, wurde das Interesse an Maria also „von der Person Jesu geleitet“.
Die jungfräuliche Empfängnis wird von allen Christen akzeptiert, da sie von den Prologen berichtet wird, die den Evangelien nach Lukas und Matthäus hinzugefügt werden.
Das gleiche gilt nicht für die ewige Jungfräulichkeit Mariens , die von katholischen und orthodoxen Theologien akzeptiert, aber von der Mehrheit der protestantischen Theologien abgelehnt wird. Diese basieren auf Passagen aus dem Neuen Testament, in denen Brüder und Schwestern Jesu erwähnt werden, sowie auf Mt 1,25, was darauf hinweist, dass Joseph auf die Geburt Jesu wartete, um eine innige Beziehung zu Maria zu haben.
Nach Enrico Norelli , „spätestens II th Jahrhundert, aber wahrscheinlich schon in dem ersten (nach Meinung einiger Wissenschaftler, die bereits in der Lebenszeit von Jesus) zirkulierte , um den Vorwurf einer ehebrecherischen Vorstellung von Jesus“ . Die biographischen Angaben über die Kindheit Mariens, die den Priestern ab dem Alter von drei Jahren anvertraut und der ewigen Jungfräulichkeit geweiht waren, die im Protevangelium des Jakobus hervorgebracht wurden und die auf der Reinheit Mariens bestehen, sollten, so derselbe Autor, ursprünglich " widerlegen die Vorwürfe der Illegitimität von Jesus von nichtchristlichen Juden“der voran I st und II th Jahrhundert.
Nach der orthodoxen Tradition, in dieser Hinsicht dem Protevangelium des Jakobus folgend , handelte es sich um Halbbrüder , Sohn einer ersten Ehe von Joseph, der als Witwer Maria als dem Herrn geweihte Jungfrau geheiratet hätte. Nach einer aus katholischer und orthodoxer Tradition vertretenen Erklärung kann es sich auch um Cousins handeln , wobei das Wort "Brüder" in diesem Fall im weiten Sinne genommen wird; in alten Gesellschaften, in denen alle zusammen lebten, wurden Cousins Brüdern gleichgestellt.
Protestanten berufen sich auf den Vers von Mt 1,25, der darauf hinweist, dass Joseph bis zur Geburt Jesu keinen Geschlechtsverkehr hatte, was für sie bedeutet, dass er ihn danach gehabt hätte. Sie weisen auch darauf hin, dass das Wort "Cousin" ( anepsios im Griechischen) speziell in Kol 4.10 verwendet wird und die Verwechslung von ἀδελφός (Sohn einer Mutter, Bruder) und ἀνεψιός (Cousin) somit eine Theorie ist, die im Nachhinein vorgebracht wird , um das katholische Dogma in Einklang zu bringen .
Augustinus von Hippo zitiert die Heilige Schrift über die ewige Jungfräulichkeit Mariens : „Er brachte mich zurück zur äußeren Tür des Heiligtums auf der Ostseite. Aber es war geschlossen. 2 Und der HERR sprach zu mir: Dieses Tor soll verschlossen sein, es soll nicht aufgehen, und niemand soll hindurchgehen; denn Jahwe, der Gott Israels, ist dort eingezogen. Es wird geschlossen bleiben. “ ( Hesekiel 44,1-2 ).
Thomas von Aquin analysiert dieses Thema in seiner Summa Theologica , IIIa pars, Q. 28, art. 2 bis 4: Art.-Nr. 2: Jungfräulichkeit während der Geburt, Kunst. 3: Jungfräulichkeit nach der Geburt, Kunst. 4: die Frage des Jungfräulichkeitsgelübdes (das ist eine andere und unabhängige Frage als die vorherige). Er schließt mit der ewigen Jungfräulichkeit und dem Jungfräulichkeitsgelübde.
In der Wahren Rede von Celsus , die nur durch die vielen von Origenes in seinem Buch " Gegen Celsus " zitierten Auszüge bekannt ist , erzählt der griechische Philosoph die Worte eines "Juden", von dem Celsus sagt, dass "dieser Jude" ihn alles gelehrt habe. Dieser "Jude" hätte ihm erzählt, dass Jesus ein ehebrecherisches Kind Marias war, ein armer Spinner, das Ergebnis einer Affäre mit einem römischen Soldaten namens Pantera . Da Celsus diese Aussage von einem Rabbiner machte , wurde argumentiert, dass sie rabbinischen Texten entnommen worden wäre, die vor allem durch die polemischen Antworten der Kirchenväter lange Zeit nur bekannt waren .
Diese Behauptungen wurden von Origenes , zumindest in ihrem polemischen Aspekt, energisch zurückgewiesen . Sein Gegen Celsus jedoch, dass zeigt in der zweiten Hälfte des II - ten Jahrhunderts , die Juden diese Kontroverse Gerüchte wurden hausieren.
„In der IV - ten Jahrhundert , Epiphanius sagt der Panarion 78, 7, war Pantera der Spitzname von Jacob der Vater von Joseph , der Ehemann von Maria. In dem Syrisch Didaskalia , liturgisch-kanonischen Anfang geschrieben III - ten Jahrhundert , ist die Mutter von Jesus die Tochter von Joachim , den Sohn von Pantera, Bruder Melchis, die Familie von Nathan und Sohn David . „ Für Simon Claude Mimouni , “ diese Erklärung scheint durchaus plausibel, zumal die Syrisch Didaskalia eine Reihe von Berichten christlicher Traditionen jüdischen Herkunft. "
Diese Passagen im Talmud zensiert werden immer noch als die alten Versionen bekannt aus der Datierung XIV - ten Jahrhundert gefunden wurde und weil die gleiche Zensur hatte keinen Platz im Land unter Kontrolle Muslime . Andere jüdische Texte namens Toledoth Yeshu , eine Art populärer jüdischer Pamphlete- Evangelien , berichten über gleichwertige Informationen. Genauer gesagt, für die Schriftgelehrten des Talmuds sind Maria und Maria von Magdala ein und dieselbe Person und es ist immer so (Miriam Megaddela - aus dem Dorf Magdala ), dass sie die Mutter Jesu nennen. Der Historiker Thierry Murcia ist der Ansicht, „dass diese Tradition keineswegs spät und marginal ist, sondern ihre Wurzeln in dem Boden hat, aus dem die Kirche hervorgegangen ist“. Diese jüdische Tradition findet sich im Toledoth Yeshu, wo Maria sicherlich des Ehebruchs verdächtigt wird (in Toledoth ist sie sogar in Wirklichkeit nur das Opfer einer abscheulichen List), wird aber nie als Prostituierte betrachtet.
Maryam , Mariam oder Meryem (auf Arabisch: مريم), ist der Name der Mutter von Îssâ (Name Jesu im Koran ). Sie ist die Tochter von Imran (Joachim) und wird auch "Aarons Schwester" genannt.
Die Sure 19 heißt "Maria" (مريم).
Guillaume Dye unterstreicht die Tatsache, dass die 33-mal im Koran erwähnte Maria in diesem heiligen Buch häufiger erwähnt wird als im Neuen Testament . Laut Claude Gilliot ist "der Platz, den Maria in den christlichen Apokryphen einnimmt, der Nährboden für den Koran"; das Protoevangelium Jacques Beispiel (apokryphen II th Jahrhundert), machte Mary eine zentrale Figur, und haben insbesondere die Geschichte der inspirierte Verkündigung im Koran (Sure 19, Verse 17-21).
Die Mutter Jesu gilt im Koran als Jungfrau , ist von Geburt an Gott zugewandt, nie verlobt oder verheiratet (sondern nur von Zakaria , „Zakaria“ (arabisch: in) beschützt und geleitet . Der Koran greift eine ähnliche Tradition wie auf die von der "Großen Kirche" an der wundersamen Empfängnis von Jesus (oder Îsâ) durch das Wirken des Atems Gottes ( Rûh ) festgehalten wurde .
Der Prophet Mohammed beschreibt sie als eine der seltenen Frauen, die durch ihre intensive Hingabe an Gott und ihre Geduld während der Prüfung der wundersamen Geburt, die ihre Gemeinschaft mit Argwohn aufnehmen wird, den Grad der "Vollkommenheit" erreicht haben. Der Koran stellt sie als das Gegenteil der verfluchten Frauen von Lot und Noah dar , als eine der beiden im Paradies willkommen geheißenen Frauen, sie und Assiya (die Frau des Pharaos, die Moses kennengelernt hat), in den Suren "Die Frauen" und in der Sure bekannt als „der servierte Tisch“ . Der Respekt vor Maria stärkt laut Michael Marx das positive Jesusbild im Koran.
Es scheint, dass Maria in den Anfängen des Christentums nicht Gegenstand einer besonderen Verehrung war. Marienverehrung entwickelt sich aus dem III E Jahrhundert im Osten und V th Jahrhundert im Westen.
Im Laufe der Jahrhunderte wurden Maria viele Wunder und "Erscheinungen" zugeschrieben, insbesondere in der katholischen Kirche , die jedoch bis heute nur 18 anerkannt hat. Mehrere Orte der Marienerscheinungen sind zu wichtigen Wallfahrtsorten geworden ( Guadalupe , Miraculous Medal , Lourdes , La Salette , Fatima ). Einige behaupteten Heilungen, nachdem sie zu Maria gebetet hatten (wie Thérèse de Lisieux während ihrer Krankheit im Jahr 1883). Die katholische Kirche weist darauf hin, dass „[Maria] durch ihre wiederholte Fürsprache weiterhin die Gaben erhält, die unser ewiges Heil sichern“ .
Die Katholiken und Orthodoxen verehren Maria und zögern nicht, bei ihrem Sohn für ein Wunder zu beten.
„In Ost und West, aus der zweiten Hälfte des V th Jahrhunderts, die Zeit zu sagen hat wahrscheinlich die Frage nach dem endgültigen Schicksal der Maria fragt, begann die Verehrung von Reliquien Marian zu entwickeln“ . Die Verehrung erfolgt aufgrund seiner Annahme nicht an traditionellen Körperreliquien, sondern an Kontaktreliquien (Begräbniskleidung, Gürtel usw.).
Viele Marienkirchen und Heiligtümer beanspruchen den Besitz dieser Art von Reliquien, die auf legendären Geschichten aus Überlieferungen beruhen, die wahrscheinlich aus Jerusalem stammen: Kleidung der Jungfrau, die in der Kirche Sainte-Marie-des-Blachernae aufbewahrt wird , Spindel der Jungfrau im Kloster der Hodeges und Gürtel in der Kirche Theotokos von Chalkoprateia , gesandt von der Kaiserin Pulchérie ; Schlafzimmer im Haus der Jungfrau Maria . Mit dem mittelalterlichen Handel fanden diese Reliquien ihren Weg in mehrere Kirchen im Westen.
Evangelische Theologen betonen, dass die Marienverehrung und bestimmte Aspekte der Marientheologie, die sie rechtfertigen, von keinem biblischen Text unterstützt werden . Der Pfarrer der reformierten Kirche Alain Houziaux erklärt diese Divergenz so: „Es ist ganz offensichtlich, dass die Entwicklung der Marianischen Theologie nicht in der Heiligen Schrift begründet ist . Welches Problem kann dies darstellen? Keine für die katholische Kirche. Für letztere liegt die Quelle der verkündeten und offenbarten Wahrheit nicht nur in der Schrift, sondern auch in der Tradition und dem Lehramt“.
Darüber hinaus erkennt der Protestantismus Maria nicht als Mittlerin, Vermittlerin zwischen Christus und den Menschen an; Der Marienkult verliert damit seine Berechtigung. Laut Alain Houziaux ist es im Katholizismus „Maria, die den ursprünglich Christus zugewiesenen Platz eingenommen hat . Im Grunde war sie es, die Mediatorin, Erlöserin, Anwältin beim Obersten Richter wurde. [...] Gewiss ersetzt die offizielle [katholische] Theologie niemals Maria für Christus, der nach dem, was 1. Timotheus 2,5 sagt, der einzige Mittler bleibt. [...] Aber die Volksfrömmigkeit , vielleicht weil sie die Theologie des Stellvertreters und des Erlösungsopfers Christi nie verstanden und akzeptiert hat, sieht in der Jungfrau Maria das Bild der Vergebung, des Heils und der Barmherzigkeit und ersetzt dieses Bild oft durch das Bild Christi zu komplex und unverständlich, da er sowohl Gekreuzigter als auch Richter, Opfer und Allmächtiger, Mensch und Gott ist.
Einige evangelikale Christen sehen Maria als einfache Dienerin des Herrn, die daher keine Macht besitzen, Menschen heilen oder neue Dinge offenbaren kann. Dennoch bringen die Maria zugeschriebenen Wunder nach Ansicht dieser evangelischen Theologen den Gott der Bibel nicht näher und können daher nicht als göttlichen Ursprungs angesehen werden.
Jean Calvin , in seinem Traite des reliques (1543), „zählt die vielen Reliquien auf, von denen die Kirchen Europas Heiligtümer sind und deren Anhäufung ausreicht, um sie abzuwerten, wenn es nicht die Lächerlichkeit bestimmter Stücke ist. Calvin schreibt zum Beispiel über die „ Reliquien der Milchgrotte “, und damit der in den Kirchen verehrten Marienmilch, „so, als ob die heilige Jungfrau eine Kuh gewesen wäre und sie ihr ganzes Leben lang eine Amme gewesen wäre. Leben, sie hätte kaum eine solche Menge zurückgeben können “ . Tatsächlich zeigen unzählige Klöster und Städte, sagt Calvin, Fläschchen mit Marienmilch.
Für Alain Houziaux , „gibt es einen tiefen und grundlegenden Konflikt zwischen populären Frömmigkeit (der katholischen Marian Dogmatismus zu übernehmen versucht) und die Lehre , dass Saint Paul, Saint Augustine, Luther und auch das Konzil von Trient zu Abgabe wollten." . Wie ist diese Anbetung zu erklären, die viele Gläubige Maria widmen? „Die Vorstellung einer Jungfrau, die Jungfrau geblieben ist, ist eine Fantasie, die unser Unbewusstes und unsere Vorstellungskraft zutiefst bewegt. Freud besteht auf der Angst, die das Kind durch die Vorstellung und das Bild erweckt, dass es aus einem Koitus seiner Eltern geboren wurde “ , analysiert Alain Houziaux. Darüber hinaus war "die Tatsache, dass das Christentum im Gegensatz zum Judentum um drei männliche Figuren (der Vater, der Sohn und der Geist) herum gebaut wurde, der Entwicklung des Marienkults zweifellos nicht fremd. Marie und die Tatsache, dass sie es sehr konnte" schon früh als himmlische Gestalt angesehen werden. Das Fehlen der christlichen Dreifaltigkeit in weiblichen Bildern kann daher die Entwicklung der Mariologie erklären“ .
Die Ablehnung des Marienkults ist im Protestantismus mit einer Rehabilitierung der Sexualität und einem anderen Frauenbild als dem des Katholizismus verbunden: Luther brach mit der Aufwertung "des Leibes und der fleischlichen Liebe" endgültig mit der Idealisierung der Frau im Marienkult und mit ihr Dämonisierung als Sünder und Verführer“ . „Die Unbefleckte Maria kollidiert nicht nur mit dem Glauben der Protestanten, sondern auch mit ihrem weiblichen Ideal. Von der Reformation an , diese privilegierte Ehe bis zum Zölibat, Arbeit in Kontemplation, und machen aus der Frau eine gut ausgebildete Hausfrau, eine Gehilfe und eine Verbündete des Mannes. Die Sexualität wird dabei nach und nach vollständig rehabilitiert, was den Weg für eine allgemeinere Veränderung der Geschlechterverhältnisse ebnet. „Weder Eva noch Marie“ wird so zu einem der Slogans des christlich- feministischen Denkens . Die Formel, die als Titel eines Ende der 1990er Jahre veröffentlichten Werkes verwendet wird, drückt die Weigerung aus, "das Gewicht der Schuld und der Verurteilung" von Eva, dem Archetyp der Frau, zu tragen oder sich am Maßstab der das „Modell der Unterwerfung“, das Maria gewesen sein mag“ .
Maria wurde die bezahlten I st Jahrhundert Praktiken, die die tatsächlich abgestimmt klösterlichen Traditionen in Kraft im Mittelalter, in einem lateinischen Umschreiben Protoevangelium von Jacques (Gospel apokryphe von II th Jahrhundert), Umschreiben aus der VII - ten Jahrhundert (nach E. Norelli), bekannt als das Pseudo-Matthäus-Evangelium . In diesem späten Text ist Maria, die seit ihrer Kindheit den Priestern anvertraut ist, wie es das Protevospel des Jakobus will , nicht mehr allein im Tempel, „sie leitet eine echte klösterliche Gemeinschaft junger Mädchen, eine absurde Idee für das Judentum, die aber war passend, vollkommen im Geiste der Merowingerzeit ”. Sie legt dort auch ein Gelübde der ewigen Jungfräulichkeit ab, eine weitere Regel, die dem Geist des Judentums fremd ist.
Mary hätte zwei Monate schwanger als Christ apokryphen gewesen frühen II th Jahrhundert, die Himmelfahrt des Jesaja ; Wenn es jedoch eine Schwangerschaft gegeben hätte, hätte es keine Geburt gegeben: Joseph und Maria waren allein zu Hause. „Maria schaute plötzlich mit ihren Augen und sah ein kleines Kind, und sie erschrak. Und nachdem sie erschrocken war, war ihre Brust wie zuvor, bevor sie empfangen hatte. Und als ihr Mann Joseph zu ihr sagte: „Was hat dich erschreckt? „ Seine Augen wurden geöffnet und er sah das Kind, er verherrlichte den Herrn“ (zitiert in Maria der Apokryphen von E. Norelli).
Mary würde die Geburt Jesus am Ende ihrer Schwangerschaft als geben Protoevangelium Jacques (Mitte II th Jahrhundert), aber ohne Entbindung hat ihre Jungfräulichkeit betroffen: Jesus ist in einer Höhle geboren , als Joseph zu einer Hebamme gegangen war; eine Freundin der Hebamme Salomé, die kurz nach dem Ereignis eintraf, weigert sich zu glauben, dass eine Jungfrau ein Kind zur Welt gebracht haben könnte. Davon will sie sich überzeugen; nachdem sie Maria "berührt" hat, wird sie für ihren Unglauben bestraft; sie sagte: "meine Hand, verbrannt mit verzehrendem Feuer, fällt und trennt sich von meinem Arm." Als sie dennoch bereut, erscheint ihr ein Engel und empfiehlt ihr, Jesus in ihren Armen zu tragen. Sofort geschieht ein Wunder: Salomé wird von ihrer Lähmung geheilt.
Mary würde 7 Monate schwanger gewesen, nach einer Predigt zugeschrieben Cyril von Jerusalem, machte vielleicht das Ende der IV - ten Jahrhundert, aber im Text zitiert E. Norelli, Mary ist keine Frau, sie ist Erzengel Michael . „Maria ist nur die menschliche Erscheinung, die der Engel Michael – in der jüdischen Tradition als der Schutzengel Israels dargestellt – annimmt, um „diesen himmlischen Charakter, der Christus ist, in die Menschenwelt einzutreten“.
Mary würde eine Schwangerschaft gehabt hat , nach der sie geboren hätte, aber sie würde nicht schwanger durch die Wirkung des worden Heiligen Geistes , nach dem Brief des Apostels (apokryphe Mitte des II th Jahrhundert). Der Engel Gabriel , der Maria in den kanonischen Evangelien ihren neuen Status als Mutter des Gottessohnes verkündet, war in Wirklichkeit kein anderer als Jesus selbst, der dann in Maria eintrat. Jesus sagte zu seinen Jüngern: „In Gestalt des Engels Gabriel bin ich der Jungfrau Maria erschienen und habe mit ihr gesprochen. [...] Ich ging in sie ein und wurde Fleisch “(Text zitiert von E. Norelli in Marie des apokryphes ). Die Lieferung hätte dann normal stattgefunden.
Eine Tradition Syrian Jacobite , die ältesten literarischen Zeugen aus dem sind IX - ten Jahrhundert , erzählt , dass Maria der Nähe von geführt wurde Ephesus mit Johannes dem Evangelisten nach der Kreuzigung Jesu , Verfolgung in Jerusalem zu entkommen. Maria soll an diesem Ort ihr Leben (ihr irdisches Leben) beendet haben, daher die Anwesenheit des Hauses der Jungfrau Maria . Laut Simon Claude Mimouni zielt diese Tradition wahrscheinlich darauf ab, den Bischofssitz von Ephesus zu legitimieren.
Sie wird dann auf wundersame Weise nach Jerusalem zurückgebracht , um im Garten Gethsemane beigesetzt zu werden , was die Tradition des Grabes Mariens hervorbrachte : Die dort unter Kaiser Konstantin erbaute Kirche gilt auch als Haus der Jungfrau, was erklärt warum diese Tradition, die mit der des Hauses der Jungfrau Maria in Ephesus und der Dormitio-Abtei in Jerusalem konkurriert , auch das Grab seiner Eltern Anna und Joachim dort befestigt . Es ist jedoch nicht bekannt, wo sich dieser Garten von Gethsemane befand. Mehrere christliche Texte, die später für apokryph erklärt wurden, weisen darauf hin, dass sich dieser Garten in der Nähe des Ortes befand, an dem Jesus gekreuzigt wurde. Jetzt gibt es einen signifikanten Abstand zwischen Golgatha und der Ort namens Gethsemani seit dem IV - ten Jahrhundert welche liegt auf der anderen Seite des Kidron - Tales .
Viele Texte, einschließlich apokryphen Schriften , bestätigen, dass der Körper Mariens „nicht im Grab geblieben ist und dass er „im Himmel“ ist. Aber die Texte unterscheiden sich darin, ob es mit der Seele wiedervereint wurde, und wenn ja, wo und wann es passierte“.
Viele Kathedralen und Kirchen sind Maria geweiht. Zu den bekanntesten in Rom, St. Maria Maggiore und Frankreich gehören beispielsweise die gotischen Kathedralen wie Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens . Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Die Krönung der Jungfrau Maria von Fra Angelico ( XV - ten Jahrhundert)
Verschiedene Verkündigungen von Fra Angelico.
Die Geburt Christi und die Jungfrau und das Kind des Meisters von Moulins (Renaissance)
Madonna Sixtine von Raffael (Renaissance)
Madonna Benois von Leonardo da Vinci (Renaissance)
Madonna mit Kind von Giovanni Bellini (Renaissance)
Michelangelos Pieta (Renaissance)
Madonna von Brügge von Michelangelo
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatus , Hymne des Festes der Jungfrau Maria ( VI - ten Jahrhundert)
Alma Redemptoris Mater , Hymn of Advent ( XI ten Jahrhundert);
Ave Regina caelorum, Hymne der Weihnachtszeit ( XII th Jahrhundert);
Regina Caeli , laetare Hymne der Osterzeit ( XIII - ten Jahrhundert)
Salve Regina , Hymne der gewöhnlichen liturgischen Zeit.
Stabat Mater dolorosa, Folge von Karfreitag und dem Fest der Jungfrau der Schmerzen von15. September.
Ave Maris Stella , Vesper Hymnen bestimmter Marienfeste ( VIII th Jahrhundert)
Heilige MusikHymne an die Jungfrau Maria von Claudio Monteverdi . ( XVI th - XVII th Jahrhundert)
Stabat Mater von Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherini ( XVIII - ten Jahrhundert);
Stabat Mater von Antonin Dvorak ( XIX - ten Jahrhundert)
Litanei der Schwarzen Madonna von Francis Poulenc ( XX - ten Jahrhunderts)