Maria von Magdala

Maria Magdalena Heiliger Christ
Anschauliches Bild des Artikels Marie de Magdala
Noli me tangere , Maria Magdalena am Grab von Giovanni Paolo Lomazzo , Vicenza , Pinacoteca Civica (1568).
Apostel der Apostel
Geburt I st  Jahrhundert  v. J.-C.
Magdala?
Verehrt bei Heiligtum von Sainte-Baume , Vézelay
Verehrt von Orthodoxe
Kirche Katholische Kirche
Anglikanische Gemeinschaft
Lutheranismus
Andere Arten protestantischer Kirchen
Party 22. Juli

Maria von Magdala , oder Maria Magdalena , auch genannt Maria Magdalena ( Μαρία ἡ Μαγδαληνή ) in den Evangelien , ist ein Schüler von Jesus , der ihn bis zu seinem letzten Tag folgt, nimmt an seiner Auferstehung und die gebar eine wichtige Figur des Christentums .

Sie wird in den vier kanonischen Evangelien mindestens zwölfmal erwähnt , mehr als die meisten Apostel . Das frühestens um 80 geschriebene Johannesevangelium macht ihn zum ersten Menschen, der Jesus nach seiner Auferstehung gesehen hat, mit dem Auftrag, die Apostel zu warnen . Dieses Muster wird in einem wiederholten wahrscheinlich hinzugefügt spät in der IV - ten  Jahrhundert auf das Markus - Evangelium .

Die Kirche von Rom , und zwar von Gregor I st das VI - ten  Jahrhundert , dass Maria Magdalena tat das mit Maria von Bethanien und mit dem Sünder, der gesalbt Christus Duft. Diese Position wurde 1965 von der katholischen Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegeben , die Heilige Maria von Magdala wird wie in der orthodoxen Kirche am 22. Juli gefeiert , während Maria von Bethanien am 29. Juli mit ihrer Schwester Martha gefeiert wird . Die orthodoxe Kirche hat seit Johannes Chrysostomus zwischen diesen Charakteren unterschieden, ebenso wie die protestantischen Kirchen .

Der Name

Der Name Magdala kommt von Magdal auf Aramäisch oder Migdal auf Hebräisch und bezeichnet eine turmförmige Konstruktion. Viele Kirchenväter und christliche Schriftsteller kennen diese Etymologie, da sie Predigten schreiben, in denen Maria Magdalena als Turm dargestellt wird, der allegorisch Glauben und Orthodoxie symbolisiert. In Jerome ( IV th  Jahrhundert ), ist Maria Magdalena der „Turm“ , die den Glauben darstellt.

Für Rabanus Maurus ( IX - ten  Jahrhundert ), ist Maria Magdalena nach der Stadt benannt Magdala , die es stammt. Der Name Magdala ist jedoch zur Zeit Jesu und in den ersten zwei Jahrhunderten unserer Zeitrechnung nicht belegt. Im Alten Testament wird keine Stadt mit diesem Namen rund um den Tiberias-See erwähnt . Im Matthäusevangelium wird erwähnt, dass Jesus mit einem Boot „in das Gebiet von Magadan (Mt 15,39)“ fuhr . Einige Autoren glauben, dass dieser Name von Magadan dem Namen Magdala entspricht. Fachleute dieser Sprachen sind jedoch viel skeptischer, dass Magadan sich auf das Wort „Tour“ beziehen würde, sei es auf Aramäisch oder auf Hebräisch . Darüber hinaus nennt das Markusevangelium , das etwa zehn Jahre früher als das von Matthäus geschrieben wurde und auf dem letzteres basiert, diese Seite nicht Magadan , sondern Dalmanoutha (Mk 8,11), was mit Magdala . nichts zu tun hat oder ein Turm.

Die älteste Erwähnung der Stadt Magdala scheint im Talmud zu sein, wo sie Migdal Zab'ayya ( Pesachim 4, 30d) oder Migdal Nunia ( Pesachim 46a) genannt wird. Die Mishnah von dem der Pesachim Vertrag ein Teil ist , wurde durch verkündet Rabbi Yehuda Hanassi rund 200 - 220 . Diese Stadt scheint nördlich von Tarichae zu liegen, es sei denn, dies ist eine neue Bezeichnung für die Stadt Tarichae, die zu Jesu Zeiten eine wichtige Stadt war, wie auch danach. Es wird allgemein angenommen, dass das 1948 auf Beschluss der israelischen Behörden zerstörte arabische Dorf al-Majdal der Erbe von Migdal Zab'ayya war, der siebzehn Jahrhunderte zuvor im Talmud erwähnt wurde, und dass es einen Hinweis auf die Lage der Stadt gibt traditionell Magdala genannt.

Eine Übersetzung von Μαρία ἡ Μαγδαληνή in den Evangelien ist „Maria Magdalena“. Kritiker haben daher die Hypothese aufgestellt, dass Maria Magdalena so genannt wurde, weil sie "Türme", Schlösser hatte. Es wurde auch angenommen, dass sich einer von ihnen in der Nähe von Magdala befand und dass letzterer den Namen Migdal geboren hätte , den wir in der Mischna sehen . Tatsächlich spezialisierten Historiker in Jüdisch-Christlichen schätzt , dass nach der Niederlage des Aufstandes von 66 - 70 und besonders nach dem von Bar Kochba und der Vertreibung der Juden aus einem großen Teil von Judäa ( 135 ), die Nazarener oder Ebionites hätten kommen sich in der Region und insbesondere in Nazareth und Kokaba niederzulassen, da die Namen dieser Orte messianische Resonanzen hatten.

In den Evangelien

Nach den kanonischen Evangelien

Maria von Magdala stammt ursprünglich aus der Stadt Magdala am Westufer des Tiberias-Sees und ist die bekannteste Frau im Neuen Testament. Das Lukasevangelium stellt sie als die Frau dar, die Jesus von sieben Dämonen befreit hat; sie wurde eine seiner Jünger – vielleicht die wichtigste weibliche Jüngerin Christi nach ihrer eigenen Mutter – und folgte ihm bis zu seinem Tod.

Maria Magdalena wird mit „  Joan, Frau von Chouza , Verwalterin von Herodes und Suzanne“ unter mehreren Frauen ausgezeichnet, die Jesus mit ihren Gütern halfen .

Für die vier Evangelien war sie die erste Zeugin der Passion Christi und der Auferstehung Jesu . Sie erwähnen, dass sie mit den anderen Frauen an der Kreuzigung teilnimmt; in den drei synoptischen Evangelien nimmt sie auch an der Grablegung teil .

Sie war die erste Zeugin der Auferstehung Jesu ( Markus-Evangelium , XVI, 1s; Matthäus-Evangelium , XXVIII, 9), aber sie erkennt ihn nicht sofort und versucht, ihn zu berühren, was ihm das Urteil in der Antike einbringt Griechisch, μὴ μου ἄπτου , ins Lateinische übersetzt von Noli me tangere („Berühre mich nicht“ oder „Halt mich nicht zurück“) im Johannesevangelium , XX, 17.

Die apokryphen Schriften

Ein Text des Codex Berlin , geschrieben in Koptisch in den späten II e s. (nach Michel Tardieu), trägt seinen Namen: das Evangelium der Maria . Es ist ein gnostischer Text, der einen Dialog zwischen Christus und Maria von Magdala umfasst, die letztere den Aposteln zurückgibt, gefolgt von Dialogen zwischen Maria und ihnen.

In der Pistis Sophia , einem gnostischen Text in koptischer Sprache aus der Zeit um 350, spricht Jesus mit Maria Magdalena und den anderen Jüngern.

Auch der Apostelbrief, das Petrusevangelium , das Thomasevangelium und das Philippusevangelium erinnern an Maria Magdalena. In letzterem wird sie die Lieblingsjüngerin Jesu.

Die christliche Tradition und Ikonographie basieren auf diesen kanonischen und apokryphen Texten, um Maria von Magdala mehrere Gesichter zu geben, vor allem der geistlichen Braut Christi („Sponsa Christi“) und dem Apostel der Offenbarung („l apostle of the apostles“, in die Worte von Hippolyt von Rom ), dann aus dem IV - ten  verweigert Jahrhundert den Sünder und verschmäht aber bereute, das Mittelalter viele Legenden ergriff einen Heiligen zu machen.

In christlichen Traditionen

Die ersten Überlieferungen: der Apostel der Apostel

Die Kirchenväter unterstreichen zunächst seine Rolle als erster Zeuge der Auferstehung; sie wird daher von Hippolyte von Rom als „Apostel der Apostel“ bezeichnet .

Der heilige Johannes Chrysostomus unterstreicht ihren Mut und den der anderen Frauen, die am Fuße des Kreuzes geblieben sind, während die Jünger geflohen waren.

Gregor von Tours platzierte 590 das Grab von Maria Magdalena in Ephesus , in Kleinasien  : "In dieser Stadt liegt Maria Magdalena, die kein Dach über ihr hat" ( In Gloria Martyrum , Kap. 29, PL, T. 71, c. 731). Die Überreste von Maria Magdalena sollen im Atrium vor einem Heiligtum geruht haben , eine typische ephesische Tradition. Für Gregor von Tours wären Maria Magdalena und Maria die Mutter Jesu beide in Ephesus gestorben. Diese Tradition ist jedoch für die Exegeten falsch, die glauben, dass Maria Magdalena Palästina nicht verlassen hat .

Assimilation an einen Sünder

Um 591 gleicht Papst Gregor der Große ( Homiliae in Evangelium 25) sie dem im Lukas-Evangelium (VII, 36-50) zitierten Sünder an und identifiziert sie auch mit Maria von Bethanien , der Schwester des Lazarus und der Martha .

Laut Jean Pirot würde die im Christentum vorgenommene Identifizierung aus einem Interpretationsfehler der Passage von Lukas 8,2 resultieren, der angibt, dass Maria von sieben Dämonen besessen war. Er meint, dass diese „Besessenheit“ nicht mit der Idee der Sünde, sondern eher mit einer Neurose zusammenhängt , und hält die Besessenheitsvorkommen durch „böse Geister“ in den Evangelien allgemein eher für Metaphern für die Bezeichnung von Krankheit (körperlich oder nervös)) als Sünde.

Laut Madeleine Scopello , „die christliche Tradition der ersten Jahrhunderte nahm schnell hold [des Charakters der Maria Magdalena] durch zuschreibt , die ihr von anderen Frauen aus dem Kreis der Handlungen erreicht und getan Jesus  : Maria von Bethanien , die Schwester des Lazarus  ; die anonyme Prostituierte bereute mit Simon dem Pharisäer  ; oder die Frau, die bei Simon dem Aussätzigen anwesend ist . So wurde Maria Magdalena zu einem zusammengesetzten Charakter, der unter Papst Gregor dem Großen (590-604) Beständigkeit annahm und dann die Jahrhunderte mit außergewöhnlichem Vermögen durchquerte “ .

Maria Magdalena erscheint am VIII - ten  Jahrhundert Martyrologium von Bede Venerabilis , wo es als gefeiert wird heilig am 22. Juli .

1969 verfügte Papst Paul VI. , dass sie nicht mehr als „ Büßerin  “, sondern als „  Jüngerin  “ gefeiert werden sollte  , wobei die Kirche sie lieber durch den Text des Johannes als den des Lukas hervorhebt. Die Identifizierung von Maria Magdalena mit Maria von Bethanien und der reuigen Sünderin bleibt jedoch der vorherrschende Standpunkt in der Volkstradition und unter Minderheitenauslegern. Aber die aktuelle Forschung geht eher in Richtung der Unterscheidung der beiden Marien und manche meinen, dass die Interpretation Gregors des Großen "immer mehr vernachlässigbar werden wird".

Traditionell ist Marie Madeleine die Schutzpatronin der Seiler , einem Beruf, der von Aussätzigen ausgeübt wird  :

„Da zumindest der XV E  Jahrhundert, der Handel von Seiler das Monopol der ist Parias , als die Nachkommen der Aussätzigen in Betracht gezogen: sie in getrennten Ortsteilen leben, haben die Orte der Anbetung sowie Friedhöfe , die für sie reserviert sind. (...) Die Kapelle der Madeleine , heute in Penmarc'h , ist eindeutig für sie bestimmt. Tatsächlich sind die Ortsnamen "La Madeleine" gleichbedeutend mit Ortsnamen wie "La Maladrerie" ( Aussätzigekolonie ) und Saint Madeleine ist die Schutzpatronin der Seiler. "

Orthodoxe Tradition

In der Tradition der orthodoxen Kirche gilt Maria von Magdala als erste Zeugin der Auferstehung Jesu und erhält von ihm „  Mission  “, um den Aposteln seine Auferstehung zu verkünden (Joh 20, 11-18).

Die orthodoxe Überlieferung berichtet, dass sie dem Kaiser Tiberius den Tod Jesu vorwarf und ihm seine Auferstehung verkündete. Angesichts seiner Skepsis wurde das Ei, das sie in der Hand hielt, blutrot gefärbt.

Nach östlicher Überlieferung zog sie sich mit den Theotokos (Maria, der Mutter Gottes) nach Ephesus zurück und starb dort. Seine Reliquien wurden zu übertragen Constantinople in 886 und werden dort gehalten.

Sie wird oft auf Ikonen dargestellt, die eine Vase mit Salbe tragen, nicht wegen der Salbung der sündigen Frau , sondern weil sie zu den Frauen gehörte, die Parfums zum Grab Jesu brachten. Aus diesem Grund wird es „  Myrophores  “ (Überträger der Myrrhe) genannt.

Maria von Magdala wird neben ihrem eigenen Fest am 22. Juli auch am Myrophores-Sonntag geehrt , der dem dritten Sonntag des orthodoxen Passahs entspricht .

Verschiedene Theorien

Die goldene Legende

Im XIII - ten  Jahrhundert, Jacques de Voragine in kompilierten The Golden Legend Geschichten und Legenden über 150 Heiligen aus der religiösen Literatur des Mittelalters .

In Bezug auf Marie Madeleine greift er eine provenzalische Tradition auf, die besagt, dass Marie de Magdala nach ihrer Ansprache in Saintes-Maries-de-la-Mer und der Evangelisierung der Region heute ihr ganzes Leben im Gebet in der Höhle verbracht hätte . hui Heiligtum von Sainte-Baume ( Massiv von Sainte-Baume ). Sein Grab in Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (Frankreich), das von den Dominikanern aufbewahrt wurde , gilt als das dritte Grab der Christenheit nach dem Heiligen Grab und dem des Heiligen Petrus in Rom.

Dass Marie de Magdala in die Provence gereist ist, gilt als Legende. Die Traditionen , die diese Reise bisher nur aus dem erwähnen X - ten  Jahrhundert über und Maria Magdalena mit der Sünderin von Lukas 7 identifizieren: 36-50 und Maria von Bethanien , so dass diese Identifikation ist umstritten.

Die Braut Christi

In Gott Mann und Frau behaupten die Theologen Jürgen Moltmann und Elisabeth Moltmann, Maria von Magdala und Jesus seien „im Geiste“ Ehepartner gewesen und stellen daher die Frage nach einer grundsätzlichen Gleichberechtigung von Mann und Frau. Die neueste exegetische Forschung zur Verbindung zwischen Marie de Magdala und Jesus geht in diese Richtung, wie der Exeget Xavier Léon-Dufour hervorhebt  : In Johannes 20, 16 sagt Marie zu Jesus „  Rabbouni  “. Dieses Wort wird im Evangelium mit „Meister“ übersetzt, aber „  Rabbuni  “ ist eigentlich eine Verkleinerungsform von Rabbi und könnte einen Hauch von Zuneigung oder Vertrautheit hinzufügen. Die liebevolle Suche nach Jesus von Maria Magdalena in Johannes 20, verweist 11-16 auf das Hohelied 3,1-4.

Die Idee von Maria Magdalena in der Gestalt einer Frau porträtiert wurde in der Literatur aus der Mitte des ausgebeutet XX - ten  Jahrhunderts. Der griechische Schriftsteller Níkos Kazantzákis bringt in seinem 1951 erschienenen Roman Die letzte Versuchung Christi , der zeigt, wie Jesus der Versuchung eines einfachen Lebens erliegt, das Thema der amourösen Vereinigung der beiden Charaktere ins Spiel.

Dieses Thema hat in der zeitgenössischen Verschwörung Früchte getragen : Maria Magdalena hätte Kinder mit Jesus bekommen, aber die katholische Kirche hätte diese Tatsachen mit Gewalt und Terror erstickt und Maria Magdalena zur Prostituierten gemacht, um fleischliche Begierden zu verurteilen. Aus diesem Blickwinkel wurden das Leben und die Rolle von Marie de Magdala in Büchern, die für die breite Öffentlichkeit bestimmt sind, wie The Sacred Enigma oder The Revelation of the Templer , ohne anerkannten wissenschaftlichen Wert in akademischen Kreisen, genutzt.

Diese Theorien greift der Schriftsteller Dan Brown in seinem Thriller The Da Vinci Code auf . Er machte Maria Magdalena zum Symbol der "heiligen Weiblichkeit" und behauptete, sie sei selbst der Gral  : "Der Gral ist buchstäblich das alte Symbol der Weiblichkeit und der Heilige Gral repräsentiert das heilige Weibliche und die Göttin. , die heutzutage natürlich verschwunden ist. weil die Kirche es beseitigt hat. Früher war die Macht der Frauen und ihre Gebärfähigkeit etwas Heiliges, aber sie bedrohte den Aufstieg der überwiegend männlichen Kirche. Daher wurde das heilige Weibliche dämonisiert und als Ketzerei angesehen. Nicht Gott, sondern der Mensch hat den Begriff der "Erbsünde" geschaffen, wonach Eva den Apfel geschmeckt und den Untergang der Menschheit verursacht hat. Die heilige Frau, die das Leben schenkte, wurde zur Feindin. ".

Mehrere Leute, darunter die Regisseure der amerikanischen Fernsehdokumentation The Tomb of Jesus , verwenden diese Theorie, um zu sagen, dass Jesus und Maria Magdalena am Grab von Talpiot begraben werden würden .

Die Mutter Jesu

Der Historiker Thierry Murcia , Autor eines Buches zu dieser Frage, verteidigt die Idee, dass Maria von Magdala tatsächlich die Mutter Jesu sein würde. Er entwickelt verschiedene Argumente, insbesondere die Tatsache, dass Magdela im Aramäischen „der Turm“ und Megaddela „der Vergrößerte“ bedeutet. Es wäre daher ein lobender Spitzname, der darauf abzielt, ihn zu unterscheiden, kein Ortsname. Für ihn gäbe es keinen Widerspruch zwischen den synoptischen Evangelien und denen, die Johannes zugeschrieben werden . Wenn im ersteren Fall die Mutter Jesu in der Nähe des Kreuzes nicht anwesend ist, dann deshalb, weil sie dort Maria Magdalena genannt wird. In seinem Diagramm würden es im Johannesevangelium weder drei noch vier Frauen in der Nähe des Kreuzes Jesu geben, sondern nur zwei, die zuerst vorgestellt und dann benannt würden, aber in einer Reihenfolge nach einer Chiasmusfigur in Kreuzform, klassische ABBA Typendiagramm.

„In der Nähe des Kreuzes Jesu standen seine Mutter (A) und die Schwester seiner Mutter (B), Maria, die Frau des Klopas (B) und Maria von Magdala (A). "

Diese Tradition von Maria Magdalena, der Mutter Jesu, ist sehr alt und wir finden sie in mehreren Dokumenten der ersten Jahrhunderte, die bisher vernachlässigt wurden. Für Thierry Murcia wäre diese Tradition die älteste, die wir über den Charakter haben. Er schreibt :

„Die evangelische Maria von Magdala war nie eine Frau mit schlechtem Leben. Im Gegenteil, sogar, da die älteste Überlieferung sie spontan mit der Mutter Jesu identifiziert, was notfalls nicht möglich gewesen wäre. „Magdala“ hingegen bezieht sich nicht auf seine Heimatstadt. Es ist vielmehr als lobendes Beiwort zu verstehen, das darauf abzielt, es zu unterscheiden und seinen herausragenden Charakter zu unterstreichen. Einmal ins Griechische übergegangen, wurde Magdala, מגדלא ( megaddela ) - was übersetzt werden könnte als "der Große", "der Erhabene" (im lobenden Sinne), "der Erhabene" ... - wurde spät (4. Jahrhundert) falsch interpretiert , wie ein Ortsname. Diese Tradition, die in der Magdalena die Mutter Jesu sieht, wird durch viele alte Dokumente mit unterschiedlichen Horizonten innerhalb und außerhalb des Christentums bezeugt. Und obwohl es bisher weitgehend ignoriert wurde, ist es zweifellos das älteste und am besten dokumentierte , das wir in Bezug auf seinen Familienstand haben können“.

In der Kultur

Bildliche und skulpturale Darstellungen

Der Magdalénien-Kult entwickelte sich zu allen Zeiten des Mittelalters in vielen Ländern Westeuropas, wo religiöse Gemeinschaften ikonographische Darstellungen in Auftrag geben, um ihre Kultstätten zu schmücken.

In der sakralen Kunst , ist Maria Magdalena sehr oft nackt dargestellt, mit langen, losen Haaren, um ihre Reue und Buße, wie die bedeutet Prostituierte von Palästina ( Donatello ). Diese Darstellung bringt sie Maria der Ägypterin näher, mit der sie seit der Neuzeit verbunden ist .

Wenn sie vor ihrer Reue dargestellt wird, wird sie als geschmückte und geschminkte Kurtisane dargestellt (ihr Bild ähnelt dem der Venus in der Renaissance ). Ihr häufigstes und ältestes Attribut, das eine Identifizierung der Person bei der Analyse eines Werkes ermöglicht, ist das Nardengefäß , mit dem sie Jesus bei Simon zu Füßen salbt (und das sie zum Grab mitgebracht hatte ). Später werden der Spiegel der Kurtisane, der Schädel (vor dem sie meditiert, wenn sie sich in die Höhle von Sainte-Baume zurückzieht) und die Dornenkrone hinzugefügt. Abgesehen von seltenen Ausnahmen (Gemälde von Eve Prima Pandore von Jean Cousin 1550) wird ihr Haar immer lang und locker sein.

Filmografie

Musik

Literatur

Werke des Glaubens

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Siehe Le Meal chez Simon .
  2. aus dem Hebräischen migdal , "tour"
  3. Lukas-Evangelium, VIII, 2
  4. Markusevangelium, XV, 40-41
  5. Einige Autoren behaupten, dass der Mönch Badilon 882 Reliquien des Heiligen von Saint-Maximin-la-Sainte-Baume nach Vézelay brachte. siehe Vézelay .

Verweise

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  14. Lukas 8, 3)
  15. Es wird im Matthäusevangelium 27, 56-61 , Markusevangelium 15, 40-41 , Johannesevangelium 19, 25 namentlich erwähnt ; das Lukasevangelium, 23, 49, in dem nur "die Frauen, die ihn aus Galiläa begleitet hatten" erwähnt werden, vgl. Ève Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine dans la mystique, les arts et les lettres , Beauchesne, S.  15-17
  16. Matthäus-Evangelium, 27, 56-61 , Markus-Evangelium, 15, 47 , Lukas-Evangelium, 23, (56-57 , Lukas-Evangelium, 23, 49 vgl. ve Duperray, Georges Duby, Charles Pietri, Marie-Madeleine in Mystik, Kunst und Literatur , Beauchesne, S.  15-17
  17. Der Name Apostelbriefe wird den Briefen der Apostel gegeben, die die katholische Kirche in den Kanon des Neuen Testaments eingefügt hat. Sie lassen sich in zwei Gruppen einteilen: die Briefe des Heiligen Paulus und die katholischen Briefe ( Serge Jodra, „Apostelbriefe“ in Imago Mundi ,2007( online lesen )).
  18. Vgl. Christliche Apokryphen Schriften , Band I, herausgegeben von F. Bovon und P. Geoltrain, Bibliothèque de La Pléiade, Paris, 1997, S. 129 .  369-370 .
  19. Régis Burnet , Marie-Madeleine. Vom reuigen Sünder bis zur Braut Jesu , Bayard ,2004, 137  S.
  20. Régis Burnet , Worte der Bibel , Schwelle ,2011, s.  Kapitel "Fass mich nicht an"
  21. Homelie 88 , Kommentar zu Matthäus 27, 45-62
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  30. Myrrhophoren der Frauen , Predigt von Pater André, Orthodoxe Kirche von Metz
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  34. Siehe zum Beispiel Richard Atwood , Maria Magdalena in den Evangelien des Neuen Testaments und der frühen Tradition . Dissertation zur Erlangung des Doktortitels der Theologie der Universität Basel: 1993, S.  147-148. André-Marie Gérard . Wörterbuch der Bibel (in Zusammenarbeit mit Andrée Nordon-Gerard und François Tollu, PSS), herausgegeben von Robert Laffont, Coll. "Bücher", 1989, S.  884. Suzanne Tunc, Frauen folgten auch Jesus. Versuch der Auslegung einiger Verse der Evangelien , hrsg. Desclée de Brouwer, 1998, S.  41-42.
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  36. 1988 von Martin Scorsese auf die Leinwand gebracht .
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Anhänge

Literaturverzeichnis

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