Die Passion Christi ist eine Reihe von Ereignissen, die dem Tod Jesu von Nazareth vorausgingen und ihn begleiteten . Der Bericht und die Ankündigungen der Passion finden sich im Neuen Testament , insbesondere in den synoptischen Evangelien und im Evangelium nach Johannes , sowie in verschiedenen apokryphen Texten .
Dies sind religiöse Texte, die den Glauben ihrer Schriftsteller ausdrücken . Die Exegese unterscheidet zwischen historischen Beweisen und theologischer Interpretation, insbesondere in den verschiedenen Metaphern der Versöhnung .
In den synoptischen Evangelien , Christus kündigt seinen Tod und seine Auferstehung mehrfach:
Diese Ankündigungen sagen voraus:
Laut der Historikerin Paula Fredriksen lassen die Details den Leser glauben, dass diese Ankündigungen „hinter dem Ereignis stehen, dass sie im Dienst Jesu von den Evangelisten ersetzt wurden , die sie jedoch nicht in ihre Geschichte integrieren. Einmal in Jerusalem, in der Tat ist die Jünger von den Ereignissen überwältigt , für die die Voraussagen der Passion sollten sie vorbereitet haben“ .
Gethsemane grenzt rechts von der Karte an den Kidron- Strom am Fuße des Ölbergs .
Die Via Dolorosa ist in gepunkteten Linien zwischen der Festung Antonia und dem Hügel des „Schädels“ ( Golgatha ) dargestellt.
In den synoptischen Evangelien , zwei Tage vor dem jüdischen Pessach ( Passah ), geht Jesus in den Garten von Gethsemane , mit den Aposteln Petrus , Jakobus der Ältere und John , wo er will mich isolieren zu sein , um zu beten Vater , während die anderen Apostel Ruhe (Mt 26,36; Mk 14,43; Lk 22,47).
Der Apostel Judas kommt dann eine bewaffnete römische Band durch die geschickt führenden jüdischen Hohenpriester und die Ältesten. Judas zeigt auf Jesus, indem er ihn küsst.
Die Wachen ergreifen Jesus und bringen ihn zu den jüdischen Behörden, um vor Gericht zu stehen. Ein Jünger Jesu ( nach Johannes in drei Evangelien nicht Petrus genannt ) nimmt sein Schwert heraus und schneidet dem Diener des Hohenpriesters das Ohr ab (Mt 26,51; Mk 14,47; Lk 22,50) Joh 18,10). Jesus heilte den Diener ( nach Lukas , aber nicht nach Johannes) und sagte zu Petrus (Mt 26,52): „ Scheide dein Schwert; für alle, die das Schwert nimmt , wird durch das Schwert“ untergehen .
Jesus spricht dann die Wachen an: „Was einen Banditen betrifft, bist du mit Schwertern und Dauben gegangen, um mich zu ergreifen! » (Lukas 22:52; Mt 26:55; Markus 14:48).
Jesus wurde möglicherweise nicht allein verhaftet. Zumindest kann sich die Exegese über das Schicksal der Gruppe von Jüngern wundern, die sie umgaben. Rudolf Bultmann schreibt: „Warum ist Jesus der einzige, der verhaftet wurde? Wollten sie nicht [die Römer], seine Jünger zu verhaften? „ Alfred Loisy , bemerkt: “ Man natürlich fragt sich, warum die Jünger nicht weiter zu kämpfen und warum die Mitglieder des Sanhedrin nicht nehmen ihre Rache an dem, der gezogen hatte [in der Gruppe von Jesus] von selbst auf ihn zu werfen“ .
Jesus vor dem SanhedrinDie synoptischen Evangelien berichten, dass Jesus vor den Hohepriester Kaiphas gebracht wird , wo sich die Schriftgelehrten und die Ältesten treffen . Nach seiner Befragung erklärt sich Jesus öffentlich zum Messias . Jesus wäre dann wegen Gotteslästerung zum Tode verurteilt worden .
Für Historiker wie Marie-Françoise Baslez ist dieser jüdische Prozess eine Unmöglichkeit: Einerseits präsentieren die Evangelien eine Nachtsitzung des Sanhedrin , die unrealistisch wäre, andererseits hatte der Sanhedrin zu diesem Zeitpunkt nicht die Befugnis, sich zu bewerben die Todesstrafe.
Die Version des Evangeliums nach Johannes ist ganz anders, weil unter Berücksichtigung dieses Problems der Rechtskompetenz: Jesus wird vor Anne , den Schwiegervater von Kaiphas und ehemaligen Hohepriester, gebracht. Letzterer befragt Jesus über seine Jünger und seine Lehre: "Nachdem Jesus von einer der Wachen geschlagen wurde, wird er zum Hohepriester Kaiphas gesandt . "
Während der Befragung Jesu stand Petrus im Hof des Hohepriesters. Gefragt nach seiner Zugehörigkeit zu den Jüngern Jesu, leugnet er Jesus dreimal, bevor der Hahn kräht, wie vorhergesagt worden war.
Jesus vor dem römischen PräfektenAm nächsten Morgen wird Jesus vor dem Präfekten Pontius Pilatus genommen und gerichtet . Nach Lukas sandte Pilatus, als er erfuhr, dass Jesus ein Galiläer war und daher unter der Gerichtsbarkeit von Herodes Antipas , dem Marionettenkönig von Galiläa , stand, nach Antipas, das sich ebenfalls in Jerusalem befand. Anfangs freute sich Antipas, Jesus zu sehen, in der Hoffnung, ihn ein Wunder vollbringen zu sehen, aber als Jesus angesichts seiner Fragen still blieb, verspottete Antipas ihn und schickte ihn zurück nach Pilatus. Sobald er von Pilatus zum Tode verurteilt wurde, wird er zuerst ausgepeitscht , dh an eine Säule gebunden, wo er mit einer Peitsche mit mit Knochen oder Metall beschwerten Riemen geschlagen wird (Brown et al. , 628).
Die kanonischen Evangelien berichten mit Ausnahme des Evangeliums nach Lukas , dass Jesus in das Prätorium (Prätorium) gebracht wird, das entweder der Palast des Königs von Galiläa, Herodes Antipas , oder Fort Antonia sein soll (Brown et al. , 628) ). Matthäus und Markus berichten beide, dass eine ganze Gruppe von Soldaten, die wahrscheinlich hauptsächlich Rekruten aus Palästina oder Syrien waren (Brown et al. , 628), Jesus bestraft hat. Jean gibt nicht an, wie viele Soldaten anwesend waren. Sie zogen ihm eine lila Tunika an und setzten ihm eine Dornenkrone auf den Kopf und lobten ihn als König der Juden . Sie geben vor, ihm zu huldigen, indem sie seinen Kopf mit einem Stock schlagen, der nach dem Matthäusevangelium gemacht wurde, um ihn zu unterstützen. Die Evangelien versuchen zu zeigen, dass Soldaten unabsichtlich Gottes Absichten ausführen (Miller, 50).
Nach dieser Episode bemerken Markus und Matthäus, dass die Soldaten Jesus seine Kleider zurückgeben, aber nach dem Evangelium nach Johannes lassen sie ihm das lila Gewand und die Krone. Dann präsentiert Pontius Pilatus Jesus den Beleidigungen der Menge ( Ecce homo ) und bittet die im kleinen Hof des Tempels von Jerusalem anwesende hebräische Öffentlichkeit, zu entscheiden, welcher von Jesus oder Barabbas (ein Dieb) der Hinrichtung entgehen soll. Diese Menge ruft jedoch laut den Texten "Free Barabbas " aus und geht gleichzeitig, um Jesus hinzurichten .
Diese Episode und insbesondere der Ausruf "Möge sein Blut auf uns und unseren Kindern sein!" ” (Mt 27,25) ist wahrscheinlich der Ursprung von Überzeugungen, nach denen das jüdische Volk für den Tod Christi verantwortlich war (siehe Deizidmenschen ). Diese von der Lehre verurteilten Überzeugungen könnten auf einem Missverständnis des Karfreitagsgebetes ( Oremus et pro perfidis Judæis ) beruhen .
Die KreuzigungKurz bevor Pilatus die Verurteilung Jesu verkündet, legt das Johannesevangelium fest, dass es die „ sechste Stunde “ ist, dh Mittag , während in den synoptischen Evangelien zur „ sechsten Stunde “ Jesus bereits gekreuzigt ist und dies die Zeit ist wenn die Dunkelheit über Jerusalem hereinbricht . Dieser Unterschied bei der Stundenzählung ist darauf zurückzuführen, dass Juden und Römer zwei verschiedene Zeitsysteme verwendeten: Die synoptischen Evangelien beziehen sich auf das jüdische System, während Johannes die Stunden nach römischem Vorbild zählt.
Nach dem Evangelium war Jesus verpflichtet, wie andere, die zur Kreuzigung verurteilt wurden (die in diesem Fall zur Kreuzigung wird ), sein eigenes Kreuz zum Berg Golgatha (dem Ort des Schädels ), dem Ort der Hinrichtung, zu tragen. Laut der Synoptik zwingen die Soldaten auf dem Weg nach Golgatha einen Passanten, Simon von Kyrene , das Kreuz Jesu zu tragen. Der Grund ist in den Evangelien nicht angegeben, aber Markus hält es für angebracht, die Kinder von Simon, Alexander und Rufus zu zitieren, als wären sie den Lesern bekannte Charaktere (Brown et al. , 628). Paulus zitiert in seinem Brief an die Römer auch einen Rufus . Lukas fügt hinzu, dass die Jüngerinnen Jesus folgten und über sein Schicksal weinten, aber dass er mit einem biblischen Zitat aus dem Buch Hosea, Kapitel 10, Vers 8 antwortete .
Wenn sie in Golgatha ankommen, wird ihm "mit Myrrhe aromatisierter Wein" (oder "mit Galle vermischter Wein" angeboten, den er nicht trinken möchte, nachdem er ihn nach dem Matthäusevangelium probiert hat .
Jesus wird dann nach der Synoptik zur dritten Stunde des Tages (9 Uhr morgens) gekreuzigt .
Die Synoptik fügt hinzu, dass das Kreuz auf einem Schild "Der König der Juden" mit geringfügigen Abweichungen enthielt . Im Johannesevangelium lautet die Inschrift „Jesus der Nazaräer , König der Juden“ in drei Sprachen ( INRI ). Es wird angegeben, dass es Pilatus ist, der diese Inschrift auf einen Titulus (Zeichen) geschrieben hat , auf Hebräisch , Latein und Altgriechisch . Der Hinweis "der Nazaräer" zeigt, dass die polemische Bezeichnung zum Zeitpunkt des Schreibens des Evangeliums nach Johannes akzeptiert wird.
Die kanonischen Evangelien erklären dann, dass die Kleidung Jesu von den Soldaten von ihm genommen wurde, um unter ihnen in mehrere Lose aufgeteilt zu werden. Das Johannesevangelium behauptet, dass dies eine Prophezeiung des biblischen Psalms ( Kleidungsaustausch ) erfüllt . Laut Lukas sprechen die beiden neben Jesus gekreuzigten Diebe zu ihm. Lukas erklärt, dass einer Jesus verspottete und der andere ihn respektierte und dass Jesus erklärte, dass der respektvolle Dieb Dismas (der gute Dieb ) schnell seinen Eintritt ins Paradies erlangen würde ; traditionell gilt der andere, Gesmas oder Gestas (der böse Dieb ), als zur Hölle verurteilt. Dismas wird von Jesus als gerettet angesehen, durch seine einzige Glaubenserklärung: "Heute wirst du mit mir im Paradies sein" .
In den vier kanonischen Evangelien wird ihm angeboten, während Jesus am Kreuz ist, Essig zu trinken , der nach drei von ihnen in einem Schwamm getränkt ist. Das Johannesevangelium legt fest, dass dies geschieht, damit die Schrift vollkommen erfüllt wird. Jesus weigert sich, es zu trinken.
Christus am Kreuz wird oft mit dem Perizonium dargestellt .
In den synoptischen Evangelien soll Jesus am Passahfest ( Pessach ) gekreuzigt worden sein , einem Nissan am Freitag, dem 14. , dem Vorabend des Festes des ersten Tages des ungesäuerten Brotes , das auch ein Schabbat ist . Im Johannesevangelium wird Jesus am Vorabend des Passahfestes, einem Nissan vom Freitag, dem 13., gekreuzigt .
Die synoptischen Evangelien stellen den Tod Jesu (Joh 19,42) am Tag der Vorbereitung auf das jüdische Passahfest , 14 Nissan, dar . Ausgehend von den Elementen des Neuen Testaments , die mit der Kenntnis historischer und astronomischer Ereignisse verbunden sind , datieren Historiker das angebliche Ereignis der Passion Christi im Allgemeinen zwischen 28 und 33 , Ende März oder Anfang April .
Die Passion wird während des Ostertriduums und insbesondere am Karfreitag gefeiert . Für den Text des an diesem Tag ausgesprochenen universellen Gebets siehe: Karfreitagsgebet .
Die vier kanonischen Evangelien beziehen sich auf Ereignisse im Zusammenhang mit der Passion, aber laut der Historikerin Étienne Trocmé stellen sie keine absolut verlässlichen Quellen dar: Diese Berichte wurden in ein Ritual oder eine Anbetung Jesu Christi integriert und zielten nicht auf die Treue zu Realität: „Die vierfache Erzählung dieser dramatischen Tage, die uns die Evangelien des Neuen Testaments geben, geht auf einen Archetyp zurück, der einige Jahre nach dem Ereignis in Jerusalem verfasst wurde . Aber dieser Text, soll mit den Pilgern zum christlichen Glauben gewonnen während der Feierlichkeiten zu lesen ist, ist mehr liturgische als historische und nur gibt uns eine sehr unvollkommene und sehr voreingenommen Bild dessen , was während dieser tragischen Ereignisse geschehen. Tage“ .
Der Exegete Jean-Pierre Lemonon versuchte, in seinen Darstellungen der Passion Jesu bestimmte Aspekte zu identifizieren, die für die Evangelien spezifisch sind: Markus lädt uns unter Berufung auf die Psalmen 22 und 69 (Markus 15, 33-41) ein, im Gerechten darüber nachzudenken das von ihm selbst verlassene Kreuz, der Messias und der Sohn Gottes (Markus 14, 53-64). Matthäus zeigt in leidenschaftlichen Ereignissen, wie alttestamentliche Ankündigungen von Sacharja und Jeremia gemacht werden . Lukas sieht die Leidenschaft von Jesus als eine Möglichkeit , in der die Schüler auf den Spuren ihres Herren folgen (Lk 23, 26-32 und 23, 39), und präsentiert Jesus als Gottesknecht von Jes . Schließlich betrachtet Johannes in dem, der als Sklave behandelt wird, einen Souverän, der alle Macht hat (Johannes 18, 6), und in dem Opfer, das Jesus ist, das Osterlamm "(Johannes 19, 36), das die Sünde der Welt wegnimmt "(Johannes 1, 29).
"Die Quellen zum Tod Jesu sind im Wesentlichen christlich" , schreibt Simon Claude Mimouni : Dies sind die kanonischen und apokryphen Evangelien . Aber „diese Texte sind nicht in erster Linie Schriften als Dokumentation zu dienen. Sie wurden vielmehr für die schriftliche Liturgie der ersten Jünger“ . So „für den Historiker, ist die Rekonstruktion dieser Ereignisse gefährlich“ . Wenn einige ( Justin und Tertullian ) in der Lage waren, die Existenz einer nichtchristlichen Quelle zu behaupten, „die Behauptungen von Justin ( Apology , I, 35, 9 und 48, 3) und von Tertullian ( Apologetics , 5, 2 und 21) , 20) wonach ein von Pilatus an Tiberius gesendetes Dokument im kaiserlichen Archiv aufbewahrt wird, sollte nur für Vermutungen verwendet werden “ , schreibt Mimouni.
Tausende Gemälde und Skulpturen repräsentieren die Passion .
Anthem Vexilla Regis prodeunt (gregorianische Gesänge aus dem Jahr VI - ten Jahrhundert) von Venantius Fortunatus
Hymn (Gregorianik des XIII - ten Jahrhundert) Pange lingua, Worte von Thomas von Aquin ;
Die Passion nach Matthäus von Johann Sebastian Bach ;
Die Passion nach Johannes von Johann Sebastian Bach;
Das Ende des Messias von Georg Friedrich Handel ;
Die sieben letzten Worte Christi von Joseph Haydn ;
Und alle künstlerischen Darstellungen der christlichen Malerei zu diesem Thema.