Haus der Jungfrau Maria

Haus der Jungfrau Maria
Illustratives Bild des Artikels Haus der Jungfrau Maria
Außenansicht des Hauses der Jungfrau, das heute als Kapelle genutzt wird.
Ort
Land Truthahn
Provinz İzmir
Kreis Selçuk
Kirchenwahlkreis Erzdiözese Izmir
Kontaktinformation 37 ° 54 '43' 'Nord, 27 ° 19' 59 '' Ost
Höhe 420  m
Geolokalisierung auf der Karte: Türkei
(Siehe Situation auf der Karte: Türkei) Haus der Jungfrau Maria Haus der Jungfrau Maria

Das Haus der Jungfrau Maria (auf Türkisch Meryemana Evi , das "Haus der Mutter Maria" oder Panaya Kapı aus dem griechischen Panagia Pylê , die "Tür des Allheiligen") ist ein katholisches und muslimisches Heiligtum auf dem Hügel von Bülbül Dag ("Mount Nightingale") in der Nähe von Ephesus , sieben Kilometer von Selçuk (jetzt in der Türkei ) entfernt.

Eine jakobitisch- assyrische Tradition besagt, dass Maria von Johannes dem Evangelisten nach der Kreuzigung Christi auf der Flucht vor der Verfolgung in Jerusalem an diesen Ort gebracht wurde . John machte ihn ein kleines Haus bauen , wo Maria blieb bis zu ihrem Himmelfahrt oder Dormitio nach dem orthodoxen. Der Vergleich der archäologischen Daten und die syrische Tradition festzustellen , dass dieses Heiligtum, eigentlich eine byzantinische Kirche des XIII - ten  Jahrhunderts , die Legende hält, die verhindert Ort pilgern und wichtigen Tourismus werden nicht gedreht.

Historisch

Anne Catherine Emmerich hätte eine Vision von Maria in ihrem Haus gehabt, ohne jemals den Ort besucht zu haben, dessen Beschreibung 1852 vom romantischen Dichter Clemens Brentano in Das Leben der Jungfrau Maria veröffentlicht wird  :

„Maria lebte ungefähr drei Jahre in Zion, drei Jahre in Bethanien und neun Jahre in Ephesus. Die Heilige Jungfrau blieb jedoch nicht in Ephesus selbst; Sein Haus befand sich dreieinhalb Meilen entfernt auf einem Berg, der links von Jerusalem aus zu sehen war und der sanft in Richtung Stadt abfiel. […] Hinter Maries Haus, dem einzigen aus Stein, bot der Berg bis zum Gipfel nur eine Felsmasse, von der aus man über die Wege der Bäume hinaus die Stadt Ephesus und das Meer sehen konnte seine zahlreichen Inseln “.

Nach archäologischer Forschung in der späten XIX - ten  Jahrhunderts hat dich der Standort ein lokales Pilgerzentrum von Französisch katholischer Missionare aus gefördert wird Smyrna , Joseph Descuffi, Erzbischof von Izmir, und Massignon . In 1896 verfügte die katholische Kirche offiziell , dass das Haus ein heiliger Ort für Christen war aber ohne sie als Ort der Annahme zu berücksichtigen. Als Papst Pius XII . 1950 das Dogma Mariä Himmelfahrt verkündete , verstand die türkische Regierung das touristische Interesse dieses Ortes und eröffnete eine Straße, deren Standort vom Ruhm des archäologischen Erbes der Region profitierte, das einen internationalen Tourismus hervorrief. Die heutige Kapelle ist das Ergebnis von Restaurierungsarbeiten, deren letzte Kampagne 1951 abgeschlossen wurde, dem Jahr ihrer offiziellen Einweihung durch den Staat am19. August 1951.

Das Heiligtum wird zu einem jährlichen Wallfahrtsort (Pilger als Touristen, sowohl Christen als auch Muslime, deren Koran die Mutter des Propheten Jesus ehrt ). Muslime sind schnell zahlreicher, aber dies bringt die christliche Identität des Heiligtums nicht aus dem Gleichgewicht, was durch mehrere päpstliche Besuche bestätigt wurde: Paul VI . Während seiner Reise in die Türkei, um seine Gedanken zum Thema der Beziehungen zwischen den beiden Hauptsitzen von besser zu erklären Rom und Konstantinopel gingen weiter in dieses Heiligtum26. Juli 1967und gewähren Sie allen Gläubigen, die es besuchen, einen Plenum-Genuss. Johannes Paul II. Pilgerte nach Ephesus und an diesen Ort29. November 1979. Benedikt XVI. Besucht am das Haus der Jungfrau29. November 2006. Obwohl diese Schritte keinen dogmatischen Wert haben (insbesondere die Authentifizierung des Heiligtums), zeigen sie die religiöse Bedeutung dieser Stätte, deren internationaler Charakter erst bis heute gewachsen ist, mit zunehmender Menschenmenge. Manchmal eine industrielle Wende: jede Jahr besuchen fast 300.000 Menschen das Heiligtum mit sehr unterschiedlichen Ansätzen. Diese traditionelle religiöse und touristische Praxis, die in früheren Perioden Gegenstand der Heritagisierung war , ist vollständig umgesetzt und spiegelt sich nun in der ausgeprägten Heterogenität von Besuchern, Gläubigen oder Nicht-Gläubigen wider.

Die Architektur

Der Narthex wird durch ein Kirchenschiff unter einer Kuppel aus Zement und durchscheinenden Pflastersteinen erweitert. Auf dem Marmoraltartisch befindet sich eine gusseiserne Statue der Jungfrau von Lourdes in Bronze, die 1920 aus einer Schlucht geborgen und nach dem Vorbild der Wundermedaille des Klosters in der Rue du Bac geformt wurde . Links von diesem Oratorium befand sich eine Garderobe oder ein Abstellraum, rechts ein Raum, der das Schlafzimmer der Heiligen Jungfrau mit einer Koje sein sollte, die mit einem Brett an der Wand befestigt war.

Eine „Wand der Wünsche“ unter der Kapelle ist mit Lumpenstücken bedeckt, die an ein Metallgitter gebunden sind und auf denen Wünsche stehen, ein türkischer Brauch, der von Touristen nachgeahmt wird, die Stoff-, Papier- oder Plastikstücke daran befestigen.

Jedes Jahr am 15. August , dem Fest Mariä Himmelfahrt, findet eine Gedenkfeier statt .

Archäologie

Das 18. Oktober 1881Ein französischer Priester, Pater Julien Gouyet , der die Idee hatte, nach Ephesus zu gehen, um die Richtigkeit von Emmerichs Visionen zu überprüfen, identifiziert ein zerstörtes Gebäude namens Panaya Kapı oder auf Griechisch Panagia Pylê , die "Tür des Allheiligen". die nach einer mündlichen Überlieferung orthodoxer Hirten dem Haus Maria entsprechen. Sein Bericht gewinnt jedoch nicht die Zustimmung der Pariser und römischen Behörden.

In 1891 , Schwester Marie de Mandat-Grancey , die Oberin des Französisch Krankenhauses von Smyrna (von genannt Izmir ) durch die Töchter der christlichen Liebe läuft, fragte Frs Joulin und Jung, Lazaristen des Französisch College von Smyrna, mit neuem Standort zu identifizieren . Doch skeptisch, die29. Julisie entdecken die zerstörte Kapelle wieder, die den Beschreibungen des Sehers zu entsprechen scheint. Schwester Marie de Mandat-Grancey gelang es 1892, das Land zurückzukaufen und die Kapelle wiederherzustellen, um Pilgerfahrten zu fördern, trotz des lokalen Protektionismus der osmanischen Behörden. Das Land wird schließlich an Meryem Ana Evi Derneghi abgetreten , die „Vereinigung des Hauses der Mutter Maria“, die von Muslimen und Christen (Gemeinschaft religiöser Kapuziner in der Türkei) verwaltet wird, die den Besuch des Heiligtums kommerziell nutzen.

Archäologisch , ist das Gebäude in Frage eine kleine Kirche byzantinische , aus wahrscheinlich aus dem Plan und die Konstruktionstechnik, das XIII - ten  Jahrhundert . Obwohl es auf den Resten eines älteren Gebäudes (einer byzantinischen Kapelle , die aus dem bisher scheint gebaut V th  Jahrhundert), gibt es keine archäologischen Beweise dafür , dass er zu der Zeit der Apostel zurückgehen könnte. Die Tradition Syrian Jacobite , die den Aufenthalt von Mary in diesem Hause berichtete , geht in der Tat wieder erst im IX - ten  Jahrhundert und wahrscheinlich sehen , die von Ephesus legitimieren sollte. Darüber hinaus stellen konkurrierende Traditionen den Tod der Jungfrau in das Grab Mariens oder in die Mariä- Entschlafens-Abtei in Jerusalem .

Galerie

Anmerkungen und Referenzen

  1. (in) Clive Foss, Ephesus nach der Antike: Eine spätantike, byzantinische und türkische Stadt , Cambridge University Press,1979, p.  33.
  2. Barnabé Meistermann, Das Grab der Heiligen Jungfrau in Jerusalem , Imprimerie des PP. Franziskaner,1903, p.  44
  3. Manoël Pénicaud, „  Das Haus der Jungfrau in Ephesus. Von der Gründung bis zum Patrimonialisierung eines „internationalen“ Heiligtum  , European Journal of Turkologie , n o  19,2014, p.  8 ( online lesen )
  4. Matthieu Grimpret, Die Schreine der Welt , Robert Laffont,2014, p.  301.
  5. Benedikt XVI. , Offizielle Website www.meryemana.info
  6. René Laurentin, Patrick Sbalchiero, Wörterbuch der "Erscheinungen" der Jungfrau Maria , Fayard,2007, p.  57.
  7. Manoël Pénicaud, „  Das Haus der Jungfrau in Ephesus. Von der Gründung bis zum Patrimonialisierung eines „internationalen“ Heiligtum  , European Journal of Turkologie , n o  19,2014, p.  9 ( online lesen )
  8. Plan des Hauses
  9. Rüstem Duyuran, Ephesus , Generaldirektion für Presse, Rundfunk und Tourismus,1951, p.  37
  10. Lonely Planet, Türkei. Ephesus, Bodrum und der Süden der ägäischen Küste , Place Des Éditeurs,2013, p.  fünfzehn
  11. Julien Gouyet buchstabiert Panaya Kapoulou .
  12. (in) Stephen J. Shoemaker, Die alten Traditionen der Mariä Himmelfahrt und Himmelfahrt , Oxford University Press,2006, p.  76
  13. Eugène Poulin, Das Haus der Heiligen Jungfrau. Die wahre Geschichte seiner Entdeckung , Arıkan Yayınları,1999, p.  fünfzehn
  14. Manoël Pénicaud, op. cit. , p. 6
  15. Heiligtum von Meryem Ana , offizielle Seite www.meryemana.info
  16. P. Scherrer (Hrsg.), Ephesus, der neue Führer , Selçuk, 2000, p. 232.
  17. Simon Claude Mimouni , Mariä Himmelfahrt und Mariä Himmelfahrt. Geschichte der alten Traditionen , Éditions Beauchesne,1995, p.  588-590
  18. Simon Claude Mimouni , Mariä Himmelfahrt und Mariä Himmelfahrt. Geschichte der alten Traditionen , Éditions Beauchesne,1995, p.  656

Anhänge

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Externe Links