Die drei Weisen sind Besucher, die in einer Episode des Evangeliums nach Matthäus erscheinen . Nachdem sie von der Geburt Jesu in Bethlehem erfahren haben , kommen sie "aus dem Osten", geführt von einem Stern , um "dem König der Juden" zu huldigen und ihm Geschenke von großem symbolischem Reichtum zu bringen: Gold , Myrrhe und Weihrauch .
Der Text des Evangeliums erwähnt weder ihre Anzahl noch die Namen dieser "Weisen" (auf Griechisch: μάγοι, magoï ) und qualifiziert sie nicht als Könige. Die Vorstellung von ihrer königlichen Herkunft erscheint in Tertullian zu Beginn der III - ten Jahrhundert und ihre Zahl später erwähnt Origenes . Einige christliche Traditionen, wie zum ersten Mal auf die demonstrierte VIII th Jahrhundert das Excerpta latina barbari die unter den Namen populär Melchior , Gaspar und Balthazar .
Sie sind traditionelle Charaktere in den Krippengeschichten , und das Thema der Anbetung der Könige wurde schnell populär, wie eine Darstellung in der Katakombe von Priscilla in Rom zeigt, und entwickelte sich dann in der christlichen Kunst sehr weit.
Die mittelalterliche Westen venerate als Heilige und der katholischen Kirche Attribute ihnen Reliquien aufbewahrt aus dem XII - ten Jahrhundert , der Kölner Dom , während die orthodoxe Tradition der Reliquiar ihrer bewahrt Teilnahme am Kloster St. Paul von Berg Athos .
Der Besuch der Könige wird am Dreikönigstag mit den beiden " leuchtenden Geheimnissen " der Taufe im Jordan und der Hochzeit in Kana gefeiert .
Die Heiligen Drei Könige werden im Evangelium nur nach Matthäus (Mt 2, 1-12) erwähnt, während die anderen drei kanonischen Evangelien diese Episode ignorieren. Dieser Bericht, der zum Matthäus- Sondergut gehört , erwähnt weder den Namen dieser Magier noch ihre Anzahl - obwohl der Plural μάγοι besagt, dass sie mindestens zwei sind - noch ihren Status als Könige, wobei nur angegeben wird, dass sie von " der Osten ". Es werden jedoch drei Geschenke angeboten.
Sie tauchen in Jerusalem auf , wo sie bekannt geben, dass sie nach dem "König der Juden, der gerade geboren wurde" suchen, dessen Stern gestiegen ist und den sie zu Ehren gekommen sind, was Ärger mit König Herodes und den Juden verursacht . Einwohner von Jerusalem . Diese Weisen werden zum König gerufen, der sie, informiert von den Gesetzesspezialisten, dass der Messias in Bethlehem geboren werden soll , in dieses Dorf schickt, wo sie herausfinden müssen, wer das Kind ist, damit es „gehen kann, [er ] auch, huldige ihm “. Vom Stern geführt entdecken sie das Kind "mit Maria, seiner Mutter" und bieten ihm drei Geschenke an, Gold, Weihrauch und Myrrhe. Nach dieser Hommage werden die Heiligen Drei Könige von Gott in einem Traum gewarnt, nicht zu Herodes zurückzukehren, und „kehren daher auf einem anderen Weg in ihr Land zurück“. Die Matthäus-Geschichte geht weiter mit den sogenannten Episoden der Flucht nach Ägypten und dem Massaker an den Unschuldigen .
Der vage Ursprung der Könige des Evangeliums nach Matthäus brachte verschiedene Theorien hervor, die dazu führen könnten, an persische Priester zu denken, die aus den Medien stammten , an babylonische Astrologen, die von den Griechen und Römern "Chaldäer" genannt wurden weiter zu den Geschenken, die Jesus "Weisen" angeboten wurden - der Matthäus-Bericht verwendet den Begriff in diesem Sinne -, die aus Arabien oder Syrien stammen.
Wenn die Geschichtlichkeit der Könige ungewiss ist, entspricht sie dennoch dem gut belegten literarischen Motiv sowohl in der jüdischen als auch in der römischen Literatur von Wahrsagern, die bei der Geburt eines wichtigen Kindes eingreifen, beispielsweise in Plinius dem Älteren oder Suetonius .
In den ältesten apokryphen, das Protoevangelium Jacques , zitiert von Clemens von Alexandria und Origenes in III th sind Jahrhunderte, Magier noch anonym und nur East ohne Details. Es ist immer dasselbe in der Pseudo-Matthäus , lateinischen Rezension des Protevangeliums von Jakobus am Ende des VI E zu Beginn des VII E Jahrhunderts. Die königliche Herkunft der Weisen scheint durch die Tradition von verschiedenen Stellen im Alten Testament gefälscht zu haben, erscheint diese Idee in Tertullian zu Beginn der III - ten Jahrhundert ; Letzterer beschreibt sie als fere reges , "fast Könige", und es ist Origenes (185-254) in seinen Homilies on Genesis , der als erster ihre Zahl auf drei festlegte, wahrscheinlich basierend auf den drei Anwesenden (Gold, Weihrauch, Myrrhe). Er stellt eine stark symbolische Beziehung zu den drei Charakteren her - Abimelech, Ochozath und Phicol -, die Isaac in einer Episode der Versöhnung aus dem Buch Genesis besuchen . Laut Origenes gibt es drei allgemeine Disziplinen, mit denen wir zur Wissenschaft der Dinge gelangen, die von diesen drei Charakteren verkörpert werden, die Isaak um Frieden bitten: Es ist Logik oder "rationale Philosophie" (Abimelech), Physik oder "Naturphilosophie" ( Ochozath), Ethik oder "Moralphilosophie" (Phicol). Origenes vergleicht die Könige mit diesen drei Charakteren und zieht eine Parallele zu Christus, der die Anbetung dieser Fremden begrüßt, Symbol der Kirche, die Nichtjuden willkommen heißt und alle Philosophien einschließt.
Jedoch nach wie vor die Zahl der Weisen fluktuierenden nach Ansicht der Autoren und Michael der Syrer , das XII th Jahrhundert, Echos von mehreren östlichen Traditionen: einer von ihnen, auf eine Prophezeiung des Verweises Micah , sind acht Weisen, während andere zwölf, manchmal begleitet von einer großen Truppe. So werden sie nach persischer Tradition von König Pîr-Sahbour in Begleitung von 3.000 Kavalleristen und 5.000 Infanteristen geschickt. Mehrere syrische Werke geben ihren Namen: Dahdnadour, Sohn von Artaban, Wastaph, Sohn von Goudpir, Arsak, Sohn von Mahdouq, Zerwan, Sohn von Waroudoud, Ariwah, Sohn von Khosrau, Artahsist, Sohn von Hôlît, Estanbouzan, Sohn von Sisrawan, Mahdouq , Sohn von Hawahm, Ashires, Sohn von Cahban, Cardanah, Sohn von Baladan, Mardouq, Sohn von Bîl und Hormizad, Sohn von Sanatrouq.
Die Namen der Könige erscheinen in einer apokryphen Schrift , die nicht früher erscheint als der VI - ten Jahrhundert die Armenier Kindheitsevangelium , die sie Balthazar Namen und Melkon Gathaspar gibt. Die archäologischen Ausgrabungen in Kellia, nordwestlich von Nildelta , liefern einen gemalten Graphit späten VII th Jahrhundert , dass Angebote der Namen „Gaspar Belkhiōr und Bathēsalsa“.
Traditionelle Namen „Caspar, Melchior und Balthazar“ erscheint zum ersten Mal in einem Manuskript VIII - ten Jahrhundert dem Titel Excerpta Latina Barbari , lateinische Übersetzung eines Universalgeschichte Alexandrine Text vom Ende des IV - ten Jahrhunderts. Sie werden dort unter den Namen Bithisarea, Melichior und Gathaspa bezeichnet. Immer die VIII th Jahrhundert , ein Pseudo - Beda , die Collectionea , nahm drei Namen und folgt die Ansicht , dass die Weisen , die Philosophie vertreten artikulierte in drei Teile, Logik, Physik und Ethik. Es war jedoch der X - ten Jahrhundert für jeden Magier seine eigene Individualität zu seinem Namen angebracht zu haben.
Das Thema der drei Weisen kann durch eine mythische und theologische Lesart und ein Spiel der Intertextualität mit Psalm 72 geklärt werden , in dem gewünscht wird, dass die messianische Natur Jesu von wichtigen Charakteren, den Weisen, wie vom einfachen Volk, den Hirten, erkannt wird .
Das theologische Ziel der Geschichte führt die Heiden tendenziell zu Christus: Sie werden durch die Magier symbolisiert, die Teil der heidnischen Elite des Ostens sind und selbst von einem Stern geführt werden, der sie zu Jesus, Königsjuden oder Messias führt, mit denen sie zusammen sind Anbetung prägt den Glauben der Heiden.
Die Tatsache, dass in der Episode König Herodes in Jerusalem gegen König Jesus in Bethlehem antritt, zieht eine Parallele zu der Passage in Exodus, in der der Pharao gegen Moses antritt, um zu zeigen, wie Jesus die Figur Moses ausgeführt hat. Es ist außerdem Gott selbst, der sich Herodes 'Plan widersetzt, indem er sich direkt an die Könige wendet, um sie vom Souverän abzuwenden.
Die Gaben der Könige beziehen sich auf die eschatologische Pilgerreise der Nationen, die Zion ihre bemerkenswertesten Produkte anbieten . Das Matthäusevangelium bietet in seinem Schluss ein Echo zu der Episode, in der Christus, auferstanden, seine Jünger zu allen Nationen sendet, die eingeladen sind, Jünger zu werden, und die Universalität des Messianismus betont, auf die der Herausgeber bestehen möchte.
Es ist aus der VI - ten Jahrhundert , dass die Kirchenväter für die Natur dieser Magier symbolische Erklärungen geben, Symbole für Charles Ellicott (in) waren wohl nicht im Sinne des Evangelisten Matthäus zu der Zeit sein Kontos des Schreibens: Gold das Königtum von evoziert Jesus, Weihrauch erinnert manchmal an seine priesterliche Dimension, manchmal an seine Göttlichkeit und Myrrhe - ein Parfüm, mit dem die Toten in der Antike einbalsamiert wurden - manchmal an seine prophetische Dimension, manchmal an seine Menschlichkeit.
Eine orientalische Geschichte aus der Spätantike erklärt in diesem Zusammenhang, dass die Könige beabsichtigen, Jesus auf die Probe zu stellen und seine Natur zu kennen: Wenn er ein König ist, wird er Gold wählen, wenn er Priester ist, Weihrauch und wenn er Arzt ist wird er sich für Myrrhe entscheiden. Das Kind beunruhigt die drei Weisen, indem es die drei Geschenke auswählt.
Für einige Forscher ist es möglich, dass es sich bei einer der gegenwärtigen nicht um "Gold" handelt, sondern um eine dritte aromatische Substanz, möglicherweise gelben Bernstein.
Mehrere Kirchenväter , von denen zuerst Tertullian, gefolgt von Cyprian von Karthago , Ambrose von Mailand, sowie Autoren wie Césaire von Arles , wiesen den Magiern den Titel "König" zu und bezogen sich auf offensichtliche Weise auf eine Passage des Buches von Jesaja und dem Buch der Psalmen, die die Tradition nähren:
10 Die Könige von Tarsis und der Inseln werden Opfer bringen, die Könige von Saba und Saba werden ihren Tribut bringen.
11 Alle Könige werden sich vor ihm verneigen, alle Nationen werden ihm dienen
Melchior wäre König der Perser , Balthazar König der Araber und Gaspard König in Indien gewesen . Für einige Forscher schließt sich dieser dritte Name der Legende um den indoparthischen König der Sakas Gondopharès an, der nach dem Bericht der apokryphen Apostelgeschichte von Thomas, in dem er als "Gudnaphara" erwähnt wird, vom Apostel Thomas konvertiert worden wäre . In der armenischen Version der Apostelgeschichte wird der Name "Gathaspar", was dann "Kaspar" gegeben hätte.
Auf jeden Fall hält Tradition diese „Könige“ - symbolisiert manchmal auch die Europa , die Asien und Afrika , wie die belegt VIII th Jahrhundert Beda Venerabilis , der auch mit dem Sohn von drei assimiliert Noah - wie die Zeugen der heidnischen Völker , die erkannte den Messias, den Herodes und das jüdische Volk ignorierten. Die von der Tradition geprägte Geschichte zielt daher einerseits darauf ab, "Jesus als den königlichen Messias darzustellen, der in unsere Geschichte eingetreten ist, und andererseits die Aufnahme von Heiden in der Kirche zu legitimieren".
Das Matthäusevangelium bezieht die Frage der Weisen auf König Herodes: "Wo ist der neugeborene König der Juden? In der Tat haben wir seinen Stern im Osten gesehen und sind gekommen, um ihn anzubeten ", erklärt dann, dass der Souverän sie nach Bethlehem schickt und dass" der Stern, den sie im Osten gesehen hatten, vor ihnen ging, bis sie oben ankam Das kleine Kind war, sie hat aufgehört. “
Die Gründe für die Geburt in Bethlehem und die des Sterns, literarische Themen, die sich auf eine davidische Christologie beziehen, könnten ursprünglich von der Geschichte der Könige, einem anderen Thema der davidischen Christologie, getrennt worden sein. Der Bericht über den Stern - der in Matthäus die Könige leitet - scheint sich aus Bileams Prophezeiung über den Stern entwickelt zu haben, der im Buch der Zahlen erscheint und von den zeitgenössischen Juden Jesu als messianische Prophezeiung angesehen wird und das Kommen eines Erlösers ankündigt . Diese Prophezeiung führt zu weiteren späteren Entwicklungen in der christlichen Literatur, die den "Stern des Erlösers" betreffen, einen helleren Stern, der beim Aufstehen andere Sterne verdeckt und Magie und Astrologie zerstört, wodurch ein messianisches Thema verwandelt wird. Nicht erzählender Jude in Erzählung. Wir finden auch den Bericht über den Stern der Könige im Protevangelium von Jakobus, der den Bericht über den "hellsten Stern" hinzufügt, ein Thema, das unabhängig von der Episode der Könige ist, wie auch in Ignatius d 'zu sehen ist. Antiochia .
HypothesenEinige Theorien postulieren, dass der vom Evangelium zitierte Stern existiert hat: Wie Joseph Scaliger oder Johannes Keppler , die sich für historische Astrologie interessierten, haben Wissenschaftler und Forscher versucht, die Geburt Jesu zu datieren, indem sie versuchten, ein himmlisches Phänomen zu datieren, das das inspirieren könnte Geschichte des Sterns der Könige.
So haben verschiedene astrologische Interpretationen eine „dreifache Konjunktion“ von Jupiter und Saturn in -7 vorgeschlagen, eine Konjunktion, die eine Reihe von Planeten und den Stern Regulus um -3 / -2 umfasst, einen heliakischen Aufstieg des Jupiter und seine Bedeckung durch den Mond in -6 oder eine Konjunktion von Saturn und Venus in -2. Es gibt auch Versuche astronomischer Erklärungen wie die Passage des Halleyschen Kometen in -12, das Auftreten einer Nova oder eines Kometen um -5 / -4 oder andere Phänomene wie Supernovae, Meteoriten, einen sich bewegenden Stern ... aber keine dieser Theorien gehen über das Hypothesenstadium hinaus und keiner überzeugt zeitgenössische Forscher. Es ist jedoch denkbar, dass der Matthäus-Autor von der Passage von Halleys Kometen im Jahr 66 inspiriert wurde, um seine Geschichte zu füttern. Dennoch stimmt die zeitgenössische Forschung mit der legendären und fiktiven Dimension der Episode überein, auf die die Astronomie keine Antwort geben kann.
In Verbindung mit den traditionellen Geschichten der Geburt Christi wurde das Thema " Die Anbetung der Könige " von der ersten Entwicklung der christlichen Gemeinschaften an schnell populär. Es entwickelte sich aus den Anfängen der christlichen Kunst - wie eine Darstellung in der Katakombe von Priscilla in Rom zeigt. Im VIII - ten Jahrhundert , ein Text zugeschrieben Beda Venerabilis beschrieben Melchior als „ein weißhaariger alten Mann mit einem langen Bart,“ Gaspard „jung, bartlos und roter Haut“, und Balthazar „schwarzes Gesicht und bedeckt auch jeden seinem Bart ". Das Thema entwickelte sich in Europa zu einer der beliebtesten christlichen Ikonografien, insbesondere während der italienischen Renaissance , die von Künstlern wie Giotto , dem Frankfurter Meister , Fra Angelico , Hans Memling , Botticelli , Leonardo da Vinci und Albrecht illustriert wurde Dürer ...
Obwohl das Thema von Balthazar, "König mit dunklem Gesicht", der Myrrhe anbietet, in den Schriften von Bede dem Ehrwürdigen erscheint , stellen die Fresken und mittelalterlichen Gemälde keinen Magus mit schwarzer Haut oder das Aussehen eines afrikanischen Prinzen dar. Im mittelalterlichen Westen, der nicht viel über den Schwarzen weiß, wird er tatsächlich immer noch oft mit Tod und Bösem in Verbindung gebracht.
Erst in der Mitte des XIV - ten Jahrhundert zu sehen , Balthazar, von Saba, einen Partner in seinen Armen zu einem Kopf von Moor und in 1375 , in seiner Historia trium Regum (Geschichte der drei Könige), Johannes von Hildesheim erwähnt explizit einen König "Äthiopischer schwarzer" Nachkomme der Königin von Saba . Dieser manchmal illustrierte Text findet breite Verbreitung und kennt viele Übersetzungen, die einen nachhaltigen Einfluss auf Künstler haben.
Darüber hinaus entwickelte sich das Bildthema der Anbetung der Könige bald aus politischen Gründen, um einerseits Fürsten zu vertreten, die der geistlichen Kraft der Kirche unterliegen, und andererseits das Prinzip der Universalität zu stärken des Christentums, das von Herrschern aus aller Welt anerkannt wurde, zu einer Zeit, als die Europäer sich auf die Erkundung anderer Kontinente begaben.
Zu Beginn des XV - ten Jahrhundert begegnen uns die ersten Figurationen - noch unbenannte - ein schwarzer Balthazar auf Retabeln Deutsches Fridberg (1410) oder nach Staufen (1420) und dem Thema wird ohne weitere einstimmig da allmählich diffuses Leonardo da Vinci oder Giorgone Angebot nur noch Weiße Drei Könige, im Gegensatz zu ihren Zeitgenossen Hans Memling , Gérard de Saint-Jean , Hieronymus Bosch oder sogar Albrecht Dürer .
Aus dem XVI E Jahrhundert wird die Tradition eines schwarzen Balthazar etabliert, ohne jedoch , dass sein Aussehen heilig gesprochen wird , da es Reiz in Afrika, im Osten, auch nehmen kann, wie bei Breughel dem Älteren , indianischer.
Im Christentum wird der Besuch der Könige am Tag der Offenbarung gefeiert : der6 Januarin der katholischen Kirche , die entspricht19. Januardes Gregorianischen Kalenders in der orthodoxen Kirche , symbolisch 12 Tage nach der Geburt Christi . Dieses Fest ist mit zwei " leuchtenden Geheimnissen " verbunden: der Taufe Christi und dem Hochzeitsfest in Kana . In Frankreich jedoch ein indult päpstlichen verschiebt dieses Fest am ersten Sonntag nach dem 1. st Januar (also auch an Sonn- zwischen 2 und8. Januar). An diesem Tag teilen wir in mehreren europäischen Ländern die Galette des Rois .
Nach der Niederlage und dem Abriss Mailands im Jahr 1162 sollen die Überreste der Drei Weisen 1164 vom Erzbischof Kurfürsten Rainald von Dassel von Mailand nach Köln transportiert worden sein , wo sie seitdem zur Verehrung der Gläubigen in Mailand angeboten wurden Ein goldenes Reliquiar, bekannt als das Drei-Könige-Reliquiar , ausgestellt im Chor der Kathedrale . Während des restlichen Mittelalters wurden sie daher die „drei Könige von Köln“ genannt, und die Stadt wurde später zu einem wichtigen Pilgerzentrum von internationalem Ruf, das zu ihrer Entwicklung beitrug. Die Goldene Legende von Jacques de Voragine fasst die Überzeugungen der Zeit: St. Helena , Mutter von Kaiser Konstantin I er , diese gefunden hatte Reliquien um 330 und wurde transportiert Constantinople , wo sie übertragen wurden Mailand von Bischof Eustorge , vor dem Erreichen Köln auf Befehl eines germanischen Kaisers, den Jacques de Voragine Henry nannte.
Reliquiar des Berges AthosSeit dem XV - ten Jahrhundert , das Kloster St. Paul von Berg Athos hat ein Reliquiar sagte die Geschenke von der Weisen zu Jesus angeboten enthalten, das zuvor in einer Kirche von Konstantinopel stattfand. Das Reliquiar besteht aus achtundzwanzig goldenen Tafeln und siebzig dunklen Kugeln mit Weihrauch und Myrrhe und ist ein Geschenk von Mara Brankovic , der Tochter des serbischen Prinzen Georges I er Brankovitch und der Braut4. September 1435an den osmanischen Sultan Murad II . Das Reliquiar wurde 1999 in Athen zur Verehrung der Bevölkerung angeboten, um nach dem Erdbeben in diesem Jahr Spenden zu sammeln, und 2014 erneut in Moskau in der Saint Saviour's Cathedral.
Im Prolog des arabischen Kindheitsevangelium , ein Christian apokryphen original Syrisch aus dem V th und VI - ten Jahrhundert, Zoroaster prophezeit das Kommen eines Kindes von einer Jungfrau gute Nachricht Träger geboren , die alle Regionen der Erde berührt. Zoroaster lädt die Magier ein, zu gegebener Zeit nach Bethlehem zu gehen, um ihm Geschenke anzubieten, ein Dorf, in das ein Stern sie führen wird. Diese Magier, die sich als Perser präsentieren und deren Zahl ungewiss ist, die aber von einer Truppe von tausend Anhängern begleitet werden, bieten Maria Weihrauch, Gold und Myrrhe an. Sie erhalten im Gegenzug eine Windel Jesu, die sie in ihrem Land in ein heiliges Feuer werfen, das nach persischer Sitte angezündet wird: Die Windel wird auf wundersame Weise von den Flammen verschont und wird für sie zum Gegenstand der Hingabe.
Ein apokryphes Element der V th Jahrhundert zugeschrieben Johannes Chrysostomus , die Elemente der Misch Höhle des Schatzes der Weisen und ihre Gaben, erzählt die Geschichte von zwölf „Weisen“ etablierte innerhalb Menschen des „Fernen Ostens“, in der Nähe des Ozeans, die später vom Apostel Thomas evangelisiert werden und dann Generation für Generation auf das Kommen des Sterns des Messias warten, bis er erscheint.
Eine Legende des XII - ten Jahrhundert von Prester John , dem legendären Christian Herrscher eines mächtigen östlichen Reich, der Nachkomme eines der Weisen.
Zu Beginn des XIII - ten Jahrhunderts, die Weisen, die Sterne und die Zahl von Balthazar sind in der Provence bekannt und ernähren sich eine lokale Legende: Balthazar würde durch die Gegend bei seiner Rückkehr übergeben werden und gestoppt haben würde Baux-de-Provence , wo Die Herren behaupteten, vom Magus abstammen zu können. Aus diesem Grund trug ihr Wappen einen silbernen Stern und ihr Schlachtruf lautete: "Zufällig, Balthazar!" ".
In The Golden Legend , Jacques de Voragine Namen sie in drei verschiedenen Sprachen: Appellius, Amérius, Damaskus in Latein ; Galgalat, Malgalat, Sarathin auf Hebräisch ; Caspar, Balthasar, Melchior auf Griechisch . In Übereinstimmung mit dem Matthäusevangelium sind sie „ Magier“, aber im Gegensatz zu diesem macht Voragine sie zu „Königen“.
Der amerikanische presbyterianische Pastor Henry van Dyke erzählt in einer seiner bekanntesten Weihnachtsgeschichten, Die Geschichte des anderen Weisen, die 1892 veröffentlicht wurde, die Geschichte eines vierten weisen Königs, Artaban von Medea , der das Jesuskind drei bringen wollte Edelsteine. Er verkaufte alle seine Besitztümer und machte sich auf den Weg. Unterwegs traf er die Bedürftigen, für die er seine Gaben opferte. Er erreichte die Krippe nie, aber Jesus erschien ihm später: Nachdem er Fremden in Not geholfen hatte, hatte er Jesus gefunden und ihm geholfen, als wäre er in Bethlehem angekommen .
In 1962 , dem Deutschen Edzard Schaper (de) bietet in seiner Geschichte Der vierte König (de) ( Der vierte König (von) ), die Geschichte eines kleinen König russischer Herkunft, die allein reisen und s ‚ist auf die verzögerte kommt 33 Jahre nach der Geburt Jesu an und nimmt an der Kreuzigung teil .
Inspiriert von diesen beiden Werken stellt sich der französische Schriftsteller Michel Tournier in seinem 1980 veröffentlichten Roman Gaspard, Melchior und Balthazar die Reise dieser drei Figuren von ihren jeweiligen Königreichen nach Bethlehem vor, wobei jede unterschiedliche Motivationen erfindet, die auf ihrer eigenen Geschichte und ihrem eigenen Schicksal beruhen. Er gibt seine Version der Geschichte eines vierten Magiers, Taor , Prinz von Mangalore. Er verließ Südindien, um in Begleitung eines großen Gefolges und fünf Elefanten das Rezept für "Turkish Delight Rahat mit Pistazien" zu entdecken. Er bleibt dreiunddreißig Jahre in den Salzminen von Sodom und kommt zur Zeit der Eucharistie in Jerusalem an . Tournier veröffentlichte 1983 eine Kinderversion namens Les Rois Magier .
Die Legende vom vierten weisen König hat seit van Dyke viele Variationen durchlaufen, aber alle, einschließlich der von Tournier, haben das Thema der späten Ankunft und Erlösung gemeinsam, das nach einem offensichtlichen Scheitern gefunden wurde.
Der Schriftsteller Bernard Marcotte stellt sich in der Geschichte mit dem Titel Die letzte Fahrt der drei Weisen (1912) ein ganz besonderes Schicksal für die Rückreise der drei Weisen vor. In 1922 , ein Sonett von Edmond Rostand den Titel Les Rois Mages erschien in der posthumen Sammlung Le Cantique de l'Awing , in dem der schwarze König, verachtet von dem beide Weiß King, entdeckte den Stern auf eigene Füße.
In 1943 , nach seiner Entlassung aus einem Gefangenenlager, der Dichter André Frénaud veröffentlichte sein erstes Werk , das er dem Titel Les Rois Mages , eine Sammlung von Gedichten zwischen 1938 und 1943 geschrieben , die einen Text enthalten Titel Plainte du Roi Mage und wo "erforscht er die verschiedene Auswirkungen “der Legende, die das Thema der Suche entwickelt, die er beispielsweise 1964 in einem langen Gedicht mit dem Titel L'Étape dans la clairière verfolgt .
In seiner Kurzgeschichte The Star (1955) erzählt der Science-Fiction-Autor Arthur C. Clarke von einer wissenschaftlichen Mission eines Jesuitenastrophysikers, die Überreste einer Supernova zu untersuchen, des Sterns, der die Magier insbesondere nach Bethlehem führte. Dies führte zur Zerstörung einer idyllischen Sternenzivilisation, die den Glauben der Jesuiten erschüttert.
Im zehnten Kapitel des Romans Baudolino (2000) mit dem Titel „Baudolino findet die drei Könige und kanonisiert Karl den Großen“ zeigt Umberto Eco den Helden, wie er über diese Tradition debattiert und dann mit seinen Akolythen vorgibt, sie zu sein.
Das Denkmal der Weisen (n) ist ein Denkmal , das befindet sich in Ibi , eine Stadt in der Provinz Alicante in Spanien .