Isfahan

Isfahan (fa) اصفهان
Die Seite Naghch-e Jahan .
Verwaltung
Land	Iran
Provinz	Isfahan
Bürgermeister	Ghodratollah Norouzi
Internationale Telefonvorwahl	+ (98) 31
Demographie
nett	Isfahanese
Population	2.031.324  Einwohner (2015)
Bevölkerung der Agglomeration	5.719.578  Einwohner (2015)
Erdkunde
Kontaktinformation	32 ° 41 'Nord, 51 ° 41' Ost
Höhe	1.574  m
Ort
Geolokalisierung auf der Karte: Iran Isfahan Geolokalisierung auf der Karte: Iran Isfahan
Verbindungen
Webseite	www.isfahan.ir
Quellen
Mundi Index

Isfahan [ i s p a ɑ ] (auf Persisch  : اصفهان / Esfahan [ e s f æ h ɒ ː n ] , auch Esfahan , Isfahan , Isfahan und Isfahan auf Französisch transkribiert ) ist eine Stadt im Iran , der Hauptstadt der Provinz Isfahan . Es liegt 340 Kilometer südlich von Teheran an der Kreuzung zweier Hauptstraßen, die den Westen mit dem Osten und den Norden mit dem Süden des Landes verbinden. Isfahan war inSeptember 2015die dritte bevölkerungsreichste Stadt des Iran (nach Teheran und Machhad ), mit 2.031.324 Einwohnern in Französisch die Ispahanais genannt. Die Metropolregion Isfahan ist eines der wichtigsten Industrie- und Bildungszentren im Iran.

Isfahan war die Hauptstadt des persischen Reiches unter der Dynastie der Safawiden zwischen dem XVI th  Jahrhundert und der XVIII - ten  Jahrhundert . Die Stadt ist gut bewässert und ihr Grün bietet einen ganz besonderen Kontrast zu den Wüstenflächen, die sie umgeben. Die Arbeiten , die unter dem Schah Abbas Isfahan ein architektonisches Schaufenster machen und die Kunst Safawiden extrem raffiniert, und die vielen islamischen Denkmäler zwischen bebauter XI ten und XIX - ten  Jahrhundert , sind eines der Schmuckstücke von Isfahan aus dem Nahen Osten.

Der Naghch-e Jahan Platz gehört seit 1988 zum Weltkulturerbe .

Toponymie

Der Name der Stadt in Altpersisch war Aspadana , das wurde Spahān oder Espahān in Mitteln persischen und dann Esfahan nach der muslimischen Eroberung .

Das arabische Alphabet ohne den Ton / p / , der Name der Stadt, wurde nach der Eroberung durch die Araber im Jahr 651 zu Esfahan. Es gibt auch Transkriptionen wie Isfahan oder Isfahan, die aus verschiedenen Akzenten stammen.

Die Stadt trägt den Spitznamen Persisch نصف جهان ( neṣf-e jahân , "die Hälfte der Welt"), ein Ausdruck, der mit seinem eigenen Namen paronymisiert wird .

Erdkunde

Situation

Isfahan liegt mitten in Iran , im Herzen der iranischen Hochebene ( 32 ° 40 'N, 51 ° 40' E ), auf 1574 Meter über den Meeresspiegel, östlich des Bereichs Zagros . Isfahan wurde in der Ebene von Zayandeh Roud (dessen Name "Fluss, der Leben gibt" bedeutet) am Rande seiner Ufer gegründet. Dieser Ort ist eine Oase inmitten des trockenen iranischen Plateaus, 340 Kilometer südlich von Teheran .

Isfahan liegt zentral an den Routen, die den Iran von Nord nach Süd oder von Ost nach West durchqueren, an Handelsrouten zwischen China und dem Osmanischen Reich sowie zwischen dem Persischen Golf und Russland . Diese strategische strategische Position, die Fruchtbarkeit des die Stadt umgebenden Landes, das durch die Höhe kühlere Klima sowie das Vorhandensein von reichlich Wasser in einem trockenen Land waren ausschlaggebende Elemente für die Entwicklung und auch für die Erhaltung dieser Stadt ein städtisches Zentrum, das Zyklen von Wohlstand und Niedergang überstanden hat.

Hydrographie

Der Zayandeh Roud , einer der seltenen großen permanenten Flüsse auf dem iranischen Plateau, fließt in einen Salzsee ( Gavkhouni-See ) in der Wüste. Das Zayandeh Roud-Becken erstreckt sich bis zu 90 Kilometer nördlich von Isfahan, und kühle Winde wehen aus dem Norden und kühlen das Becken. Dieses 41.500 km 2 große Becken im Zentraliran ist mit der Geschichte von Isfahan verbunden. In der Tat ist die Stadt Isfahan das Zentrum dieses Beckens. Diese Position hat ihm teilweise seine historische und wirtschaftliche Bedeutung in der Geschichte des Landes verliehen. Die Flusswasserressourcen um 50% ( das entspricht 790 Mio. m erhöht 3 ) in den letzten Jahren des XX - ten  Jahrhunderts mit dem Bau von zwei Aquädukte , dass Blei Wasser auf die Kuhrang Zayandeh Rud.

Ein künstliches Netzwerk, deren Komponenten genannt Madi , hat zumindest seit dem verwendet worden XVII ten  Jahrhundert Wasser zu den Menschen und Kulturen der Stadt und ihre Umgebung zu bieten. Dieses Netzwerk wurde von Sheikh Bahaï , einem Ingenieur von Shah Abbas, entworfen und hat 77 Madis im nördlichen Teil und 71 im südlichen Teil von Zayandeh Roud. 1993 deckte dieses jahrhundertealte Netzwerk 91% des landwirtschaftlichen Wasserbedarfs, 4% des industriellen Bedarfs und 5% des Stadtbedarfs. Laut einer von iranischen Forschern durchgeführten Studie wurden 35% dieses Netzwerks durch die Modernisierung zerstört, die die Stadt seit den 1960er Jahren kennt.

Ein Teil des Wassers von Zayandeh Roud wurde 2001 stromaufwärts von Isfahan umgeleitet, wodurch der Flusspegel in der Stadt erheblich sank.

Wetter

Das Klima in Isfahan und Umgebung ist halbwüste mit einer Dürreperiode von April bis November. Der durchschnittliche jährliche Niederschlag beträgt 130 Millimeter. Der größte Teil davon fällt in den Wintermonaten zwischen Dezember und April in Form von Schnee oder Regen . Im Sommer gibt es keinen Niederschlag. Der Unterschied zwischen Sommer und Winter ist mit durchschnittlich 30  ° C im Juli und 3  ° C im Januar erheblich . Die jährliche potenzielle Evapotranspiration beträgt 1.500 Millimeter pro Jahr, was jede Form der Landwirtschaft ohne Bewässerung unmöglich macht .

Monat	Jan.	Feb.	Beschädigen	Apr.	Kann	Jul	Jul	Aug.	Sep.	Okt.	Nov.	Dez.	Jahr
Durchschnittliche Mindesttemperatur (° C)	-2.7	-2.2	3.8	7.2	12.7	16.6	18.8	17.2	12.2	7.2	1.6	-1.1	7.6
Durchschnittliche Maximaltemperatur (° C)	10	11.1	17.7	22.7	28.3	35	37.2	35.5	32.7	25.5	17.2	11.1	23.6
Min. Temperatur absolut (° C)	-13,8	-13,3	-5,5	-2.2	5.5	12.7	11.1	10.5	6.6	-2.7	-7.7	-8.8	-13,8
Maximale Temperatur absolut (° C)	21.1	18.8	23.8	31.1	35	42.2	41.1	41.6	38.3	32.7	23.8	18.3	42.2
Niederschlag (in mm)	22	11	fünfzehn	9	8	1	0	1	1	1	9	17	95
Regnerische Tage	2	1.2	1.4	1.0	0,8	0,2	0	0,2	0,3	0,3	0,9	1.6	9.9
Frosttage	23	22.2	5.2	0,4	0.0	0.0	0.0	0.0	0.0	0,7	10.6	21.7	83.8
Quelle: Météo Frankreich

Verwaltungsgeographie

Die Stadt Isfahan ist in elf Bezirke ( Mantagheh ) mit jeweils einem Verwaltungszentrum unterteilt. Da darüber hinaus die Entwicklung der Stadt und ihrer Verlängerung während des XX - ten  Jahrhunderts , die Städte Najafabad , Khaneh Isfahan , Khomeynichahr , Chahinchahr , Zarrine-Shahr und Mobarakeh Steel Company heute Teil des Stadtgebiets von Isfahan.

Fläche und Bevölkerung der Isfahan-Bezirke (2007)

Bezirk	Fläche (km 2 )	Bevölkerung (Einwohner)	Dichte (h./km 2 )
1	8	176.000	22.000
2	27	67,325	2.494
3	11	118.000	10 727
4	28	110,587	3,950
5	41	270.000	6,585
6	11	117.589	10 790
7	46	189,259	4,114
8	85	285.000	3 353
9	23	64 141	2,789
10	23	210.000	9,130
11	11	55.000	5.000
Gesamt	279	1,657,901	5,942

Geschichte

Vorislamische Zeit

Die Zeit, in der Isfahan gegründet wurde, ist noch ungewiss, aber Historiker sind sich einig, dass die Stadt Isfahan angesichts ihrer privilegierten Lage im Zentrum des iranischen Plateaus eines der ersten städtischen Zentren auf dem iranischen Plateau sein würde. Eine Stadt namens Gabe oder Aspadana , deren Existenz von achämenidischen Quellen bestätigt wird , könnte vor Isfahan liegen, aber diese Hypothese wurde archäologisch nicht bewiesen. Andererseits wird zugegeben, dass Isfahan das Zentrum einer der Provinzen des sassanidischen Reiches war  ; ein militärisches Hauptquartier im Zentrum des Reiches und das nennen würde Aspahan , Name wird durch Inschriften auf Sassaniden Münzen bezeugt von der Datierung IV - ten  Jahrhundert.

Informationen über die Stadt Isfahan in vorislamischer Zeit geben arabische Historiker und Geographen aus der frühislamischen Zeit. Isfahan bestand dann aus zwei nicht sehr weit entfernten Orten: Jay oder Jayy , dem Sitz der Gouverneure der Sassaniden, und Yahoudiyeh (oder Yahudiyeh ), der jüdischen Stadt . Während Jayy als Verwaltungs- und Militärzentrum diente, beherbergte Yahudiyeh die Wohnungen der Menschen. Rund um Yahudiyeh gedieh in der von dieser Gegend gebildeten Oase eine Reihe von Dörfern (Yaran, Khushiinan, Karan, Televajgun, Khujan, Sunbulan, Ashicaban und Felfelan). Ein zweiter Satellit befand sich vier Kilometer vom ersten entfernt mit zwei Dörfern namens Juzdan und Lublan.

Die Gründung der Stadt Jayy ist zweifellos den Sassaniden zuzuschreiben. Heinz Gaube schlägt vor, dass es Khosro ist. Ich hätte zuerst Gebäude in den befestigten Türmen gebaut, die alle vierzig oder fünfzig Meter und vier Türen auf dem saisonalen Weg der Sonne hatten (genannt Khur Isfis, Tir und Yahoudiyeh). Laut arabischen Historikern hatte Jayys Struktur bereits einen zentralen Platz und einen nahe gelegenen Markt.

Der Name Yahoudiyeh stammt aus der jüdischen Siedlung der Stadt. Seine Herkunft ist älter als die von Jay. Einige Quellen sagen, dass die Stadt von einer sassanidischen Königin gegründet wurde, die dort jüdische Familien ansiedelte. Anderen Quellen zufolge stammt die jüdische Siedlung aus der Zeit Nebukadnezars II. , Als sich Juden an einem Ort namens Ashkahan niederließen , der immer noch der Name eines der Viertel im alten Isfahan ist. Es ist auch sehr wahrscheinlich , dass Sassaniden Kaiser Schapur I st Tausende von jüdischen Familien aus dem abgeschoben hat Armenien nach Isfahan bis 386 AD, um seine Macht über Armenien zu konsolidieren.

Stadtentwicklung in der islamischen Zeit

644 eroberten arabische Truppen aus Basra leicht die städtischen Zentren von Jay und Yahudiyeh in Isfahan, deren Verteidigung schlecht organisiert war. Es wurden Vereinbarungen getroffen, um das Leben der Bewohner zu schonen und ihre Besitztümer gegen Tribut zu sichern. Die Araber errichten dann eine Garnison in Jayy, die dann ihre politische Bedeutung verliert.

Der abbasidische Gouverneur der Region errichtete ab 772 seinen Sitz in Khāshinan, einem der Dörfer am Stadtrand von Isfahan in der Nähe von Yahudiyeh. Zu dieser Zeit wurde die erste Moschee gebaut. Bald darauf führte die Erweiterung von Khāshinan ab Yahudiyeh zu ihrer Wiedervereinigung: Der Bau einer Masjed-e Jomeh ("Freitagsmoschee") war notwendig, und ab 773 wurde ein Basar errichtet.

935 nahmen die Bouyides , eine muslimische Dynastie iranischer Herkunft, Isfahan ein. Sie übernehmen die Befestigung der Stadt, um sie zu einem politischen Zentrum ihres Territoriums zu machen: Befestigungsmauern mit zwölf Türen, Moscheen, Zitadelle, Bibliothek und Vergrößerung des Basars. Zu dieser Zeit entsprechen die verschiedenen Viertel der ummauerten Stadt den alten Dörfern der Oase Isfahan.

Während der Invasion der Seldschuken und der darauf folgenden Kriege mit den Bouyiden wurde Isfahan zerstört. Die Stadt wird von genommen Toghrul Beg frühen XI ten  Jahrhundert . Es war Malik Chah, der Isfahan wiederaufbaute und nach seiner Machtübernahme im Jahr 1073 zu seiner Hauptstadt machte und damit Ray in diesem Status ersetzte . Diese Zeit unter der Führung von Nizam al-Mulk (dem berühmten Wesir von Malik Chah) ist eine Zeit großen Wohlstands für die Stadt. Die Einnahmen des riesigen seldschukischen Reiches werden verwendet, um die Stadt zu einem wichtigen künstlerischen und wissenschaftlichen Zentrum zu machen. Schulen wie die Nizamiyyah oder die Ibni-Sina werden dann gegründet und strahlen in der islamischen Zivilisation aus  ; Omar Khayyam leitete ab 1074 das Isfahan-Observatorium und erstellte den persischen Kalender, der bis heute verwendet wird.

Der zentrale Platz der seldschukischen Stadt ist der heutige Old Place d'Ispahan , der sich an der Stelle eines großen Platzes aus der vorislamischen Zeit in der Nähe des Basars und der heutigen Freitagsmoschee befindet . Die Seldschuken verschönern die Stadt und es gibt noch einige Gebäude aus dieser Zeit: Neben der Freitagsmoschee gehören dazu die Gräber von Malik Shah und Nizam al-Mulk sowie die Minarette Ali , Sarban , Paminar, Ziyar und Forty Girls .

Isfahan wird um 1244 von den Mongolen eingenommen , leidet aber nicht unter Zerstörung; es behält seine Bedeutung und seine wirtschaftliche Aktivität bei, während es den Status des regionalen Kapitals behält. In 1387 , wurde Isfahan von Tamerlan entlassen . Dieser stößt während seiner Eroberungen im Namen der Stadt auf Widerstand, die rebelliert und sich weigert, den Tribut zu zahlen, den sie auferlegen will. Als Vergeltung befahl er seiner Armee, ihm die Köpfe von 70.000 Isfahanesen zu liefern, mit denen er eine Säule aus ihren Schädeln bauen würde.

Isfahan, Hauptstadt des safawidischen Iran

König in 1588 , Abbas I st schnell in der Stadt interessiert, die den Glanz verloren hatte es in der Seldschuken Ära bekannt hatte, nie erhoben Verwüstung durch begangen hat Timur vor einigen Jahrhunderten. Er möchte Isfahan zu einem Kulturzentrum machen, das westliche Reisende verblüffen wird (tatsächlich entwickelten sich während der Safavid-Ära diplomatische Beziehungen zu westlichen Ländern), aber auch die Hauptstadt seines Königreichs von Qazvin nach Isfahan verlegen (was er letztendlich tat) im Jahr 1598, nachdem die Stadt hatte ein beliebter Ort von Abbas wird „für die Erholung, vor allem der Jagd“), einen Standort lieber weniger auf die Bedrohungen des osmanischen Reiches ausgesetzt und zentralere in Iran auch von seinen Vorfahren vereinigt Ismail I st , die ersten Safavidischer König, der die Bekehrung des Iran zum schiitischen Zwölf beschloss .

Als „rigoroser und autoritärer“ Stadtplaner vertrieb Abbas zunächst mehrere tausend Armenier aus Djolfa (im Nordwesten des Iran), wo sie von den osmanischen Türken belästigt wurden, und ließ sie in einem Bezirk der anderen nieder Seite von Zayandeh Roud, die es ihnen ermöglicht, ihre Kirchen zu bauen und auf ihre Verhandlungsfähigkeiten zu zählen. Er selbst plante die Stadtplanung von Isfahan und ließ sich möglicherweise von der Stadt Herat inspirieren , die damals noch ein kulturelles Zentrum des Iran war (eine Stadt, die sich heute in Afghanistan befindet ). 1590 begann Chah Abbas mit der Arbeit am Naghch-e Djahan-Platz ("das Modell der Welt") östlich eines gleichnamigen seldschukischen Gartens, der die Hauptfunktionen des Alten Platzes übernehmen sollte: eine Tür führt zum Basar, der vergrößert wird, um das nördliche Ende des Platzes zu erreichen, der 512 Meter lang und 159 Meter breit ist und im Westen von einem Palastkomplex an der Stelle des Gartens Seldschuken umgeben sein wird, auf den Ali Qapou zugreifen kann ("das hohe Tor", 1615 vor den Arbeiten von 1644 fertiggestellt), im Süden von der Schah-Moschee (deren Bau 1611-1612 begann) und im Osten von der Moschee von Sheikh Lotfallah (1618-1619 fertiggestellt) . Rund um den Platz sind auf zwei Etagen Läden über den gesamten Raum zwischen den Gebäuden gebaut, umgeben von einem überdachten Durchgang wie auf Basaren . Der Westflügel ist Lagerhäusern gewidmet, die die königlichen Geschäfte (Luxusgüter, Gold und Schmuck) beliefern, und der Südflügel Buchhändlern, Buchbindern und Lederhändlern; Handwerker konzentrieren sich auf den Ostflügel und der Nordflügel beherbergt öffentliche Plätze (Cafés und Hotels).

Im Jahr 1596 begann Chah Abbas auch mit der Schaffung des Tchaharbagh , einer breiten Allee mit Bäumen (hauptsächlich Platanen und Pappeln ), die vom Westen der Paläste nach Südosten in Richtung des Flusses Zayandeh beginnt. Diese zeremonielle Allee, ungefähr 1.600 Meter lang, beginnt am Djahan-Nama-Platz (auf Persisch  : جهان‌نما / Jahân-Namâ , „Blick auf die Welt“); Es wird von Palästen und königlichen Residenzen begrenzt oder gehört Mitgliedern des Hofes. Es erstreckt sich bis zur Allahverdi Khan-Brücke und über den Fluss hinaus bis zum Garten der tausend Arpenten , der auf einem 116 Meter hohen Platz errichtet wurde. Der Boulevard wurde dann auf jeder Seite von rechteckigen, von Mauern umgebenen Gärten mit dem Namen "Jardins des Vizirs" begrenzt, die von gleicher Größe und Tiefe in Bezug auf den Boulevard von etwa 180 Metern waren. Diese Gärten gehörten prominenten Mitgliedern des Hofes und alle hatten einen Pavillon in ihrer Mitte.

Im nordwestlichen Viertel der neu geschaffenen Stadt entstehen nach einem Raster aus großen rechteckigen Inseln neue Stadtteile. Auf der anderen Seite des Flusses, im Bezirk "  New Djolfa  ", errichten die Armenier ihren Bezirk nach einem flexiblen Raster, das den Gärten, den Weinreben und den Weizen- und Mohnfeldern (den Armeniern, die es waren) Raum lässt Christen konnten die Stadt nicht bewohnen und waren die einzigen, die Alkohol produzieren durften. Im südlichen Viertel der Stadt wird die zoroastrische Minderheit der Stadt gegründet. Rund um die mittelalterliche Altstadt erstrecken sich die Vororte viel informeller. Der komplette Umbau der Stadt ermöglicht es dann, das „alte Isfahan“ und seine verwinkelten Gassen vom „neuen Isfahan“ zu unterscheiden. Stierlin sagt auch über Isfahan, dass es sich um eine "künstliche Schöpfung eines Monarchen handelt, der in Schönheit verliebt ist und wusste, wie er mit seinen grandiosen Entwürfen mit bereits vorhandenen Daten umgehen kann".

In dieser städtischen Umgebung orchestriert Shah Abbas I. große kollektive Feste, an denen die gesamte Bevölkerung teilnimmt, insbesondere der Siegeszug nach der Eroberung Bagdads durch die Osmanen im Jahr 1624. Diese Feste und der Kosmopolitismus der Stadt werden vom russischen Kaufmann Fedot Afanassievich Kotov beschrieben in seiner vom Finanzministerium der neuen Romanov- Dynastie in Auftrag gegebenen Reiseroute von Moskau zum Königreich Persien , um die diplomatischen und kommerziellen Beziehungen zwischen Russland und Persien gegen das Osmanische Reich zu entwickeln.

Isfahan wird effektiv zur Metropole der islamischen Künste und Wissenschaften und zum Zentrum der spirituellen Kultur im Iran. Zu dieser Zeit erschienen iranische Denker der safawidischen Renaissance, darunter Mir Damad , Molla Sadra Shirazi , Radjab Ali Tabrizi oder sogar Qazi Saïd Qommi , die unter dem Namen „  School of Isfahan  “ zusammengefasst sind. Im XVII - ten  Jahrhundert , Isfahan Konto, nach dem Zeitreisende , mehr als sechshunderttausend Einwohner und ist wahrscheinlich eine der schönsten Städte der Welt. Abbas ich zuerst starb im Jahr 1629, und Staat Safawiden , dass er Erfolg hat weiterhin die Stadt zu verschönern: Palace Hacht-Behesht wird gebaut Shah Soleiman im Jahr 1670, und die School of Tchaharbagh von Sultan Husayn frühem XVIII - ten  Jahrhundert . Die Stadt wird bis zu 162 Moscheen, 48 islamischen Schulen, 182 Karawansereien und 173 öffentliche Bädern am Ende des XVII - ten  Jahrhunderts, am Vorabend der afghanischen Invasion.

Von der zerstörten Hauptstadt bis zur Modernisierung

Die Hauptstadt der Safaviden wurde von ihren Zeitgenossen immer als eine Stadt im Bild des Paradieses angesehen; wie die vielen ikonografischen und textuellen Referenzen belegen.

In den letzten Jahren der Regierungszeit von Chah Hossein empörten sich die Afghanen gegen seinen Cousin, den Gouverneur von Kabul . Nachdem die Afghanen diesen getötet haben, belagern sie Isfahan, das sie 1722 einnehmen. Die Stadt wird dann teilweise zerstört und ist ab diesem Zeitpunkt nicht mehr die Hauptstadt des Iran. Die Bevölkerung nimmt dann sehr stark ab. Wenn die Graf von Gobineau Persien in der Mitte des besuchten XIX - ten  Jahrhundert , schreibt er , dass die Stadt nur 50 bis 60.000 Einwohner enthält , und dass „die Ruinen gibt es zuhauf, und ganze zeigt nur Häuser und Basare Nachbarschaften zusammengebrochen“.

Die Stadt ist jedoch zu Qajar- Zeiten immer noch mit Gärten bedeckt und wird immer noch mit dem Paradies verglichen. Die Metapher von khold-e barin / khuld-i barin oder khold-e paikar ("das höchste Paradies") wird zu dieser Zeit verwendet, um sich auf Isfahan zu beziehen. Dieser Ausdruck von Rostam al Hukama nativen Chronisten von Isfahan, Isfahan , die bezeichnet als gleich verwendet Khold-e barin zum Zeitpunkt seiner Eroberung durch Agha Mohammad am Ende der XVIII - ten  Jahrhundert . In der Qajar-Zeit war Isfahan der Sitz des Gouverneurs der Provinz: Der berühmteste war Zell-e Soltan , einer der Söhne von Nassereddine Chah . Zell-e Soltan ("der Schatten des Königs") wird von 1874 bis zur konstitutionellen Revolution Gouverneur von Isfahan bleiben . Der Gouverneur regierte hart über die Provinz Isfahan (er war bis 1888 auch Gouverneur von Fars und Mazandaran ) und die Stadt wurde von Unruhen geplagt, entweder wegen der wirtschaftlichen Lage des Landes oder wegen der Kämpfe zwischen den Ulemas und dem Prinzen sorgen Sie für Macht in der Stadt. Isfahan beispielsweise erlebte zwischen 1869 und 1872 eine Hungersnot . Da Isfahan nach 1874 auch eine Stadt mit einer großen Bahá'í- Bevölkerung war , war die Politik der Verfolgung der Bahá'í durch die schiitischen Ulama und die Regierung ebenfalls Teil der Unruhen in der Stadt: 1874 fand ein Bahá'í-Aufstand statt ., gegen sie gerichtete Pogrome wurden 1903 organisiert. Der Zustand der Verwahrlosung der Stadt wird von Jane Dieulafoy in den 1880er Jahren für französische Leser beschrieben . Die Stadt Isfahan blieb jedoch während der gesamten Qajar-Zeit eine wichtige Provinzstadt, was sich in ihrer wirtschaftlichen oder künstlerischen Bedeutung zeigt. 1891 wurde in Isfahan ein Generalkonsulat des Vereinigten Königreichs eröffnet.

Die Stadt Isfahan und ihre Region sind an der konstitutionellen Revolution des Iran beteiligt . Bereits vor der Revolution selbst fanden zwischen 1900 und 1905 Demonstrationen von Isfahan-Kaufleuten in der Stadt statt. 1906, nach der Gründung des iranischen Parlaments , wurde der Provinzrat von Isfahan gegründet, der sich regelmäßig in der Stadt traf. Ursprünglich Andjoman-e moqaddas-e melli-ye Esfahān („Heiliger Nationalrat von Isfahan“) genannt, wurde sein Name Andjoman-e velāyati-ye Esfahān („Provinzrat von Isfahan“). Ihr Ziel ist es dann, die ersten Errungenschaften der Verfassungsrevolution zu festigen und für die Stadt und die Wirtschaft der Region zu arbeiten. Das5. Januar 1909In voller konstitutioneller Revolution erobern die Bakhtiaris die Stadt mit einer Gruppe von tausend Männern, angeführt von Samsam os-Saltaneh . Dieser Putsch der Bakhtiaris, die sich auf die Seite der Konstitutionalisten stellten, soll sicherstellen, dass ihre Stimmen innerhalb der Zentralregierung besser gehört werden. Die Machtergreifung durch Stammeskräfte in den iranischen Provinzen zwang die Briten 1910/11, Truppen nach Isfahan zu schicken.

Nach dem anglo-russischen Übereinkommen von 1907 wurde Isfahan der russischen Einflusszone zugeordnet. Nach den politischen Unruhen nach der Verfassungsrevolution organisierte Sir Percy Sykes, Chef der South Persia Rifles , 1916 eine gemeinsame Militärparade mit russischen Truppen am Place Royale, um das Bündnis zwischen den beiden Mächten zu demonstrieren, die die königliche Macht in Persien unterstützen.

Nach der Machtübernahme durch Reza Chah im Jahr 1925 und seinem Programm zur Modernisierung des Iran wurde in Isfahan wie in allen großen Städten des Iran in dieser Zeit ein Netzwerk von breiten Boulevards aufgebaut. Diese Boulevards sind durch das bestehende städtische Gefüge durchbohrt. Die Stadt und ihre Region litten zwischen 1929 und 1930 erneut unter einer Hungersnot aufgrund eines sehr strengen Winters.

Die Stadt wurde in den 1930er Jahren industrialisiert: Mit deutscher technischer Hilfe wurden Papier-, Zement- und Zuckerfabriken gebaut . Die Fabriken (zum Beispiel Textilien) wurden an der Stelle der Safavid-Gärten in Chāhār bāgh-e Bālā an der Südseite von Zayandeh Roud errichtet.

Die ersten Urbanisierungspläne wurden in den Jahren 1950–1960 im gesamten Iran umgesetzt. Die Notwendigkeit, Straßen planmäßig zu bauen, ist dann stark zu spüren, da der Autoverkehr stark zugenommen hat. Im Rahmen des dritten Entwicklungsplans des Landes (1962-1968) wurde vom französischen Architekten Eugène Beaudouin und Organic Consultants (einem iranischen Unternehmen) nach westlichen Methoden ein allgemeiner Urbanisierungsplan für Isfahan entwickelt . Dieser Plan zielt darauf ab, das Straßennetz, die Landnutzung und die Höhe von Gebäuden zu rationalisieren. Er plant, ein Netz von Straßen und rechteckigen Alleen zu bauen, ohne das architektonische Erbe zu berücksichtigen. Dieser Plan sieht auch vor, dass jeder Block ein Wohnzentrum und Platz für Schulen erhält. Abgesehen von den wichtigsten Autobahnen wird dieser Plan nicht vollständig umgesetzt. Ein weiterer Urbanisierungsplan wurde in den 1980er Jahren von Naqsh-e Jahan Pars Consultants durchgeführt. Ziel war es, die historische Struktur der Stadt besser zu respektieren.

Seit der zweiten Hälfte des XX - ten  Jahrhundert , die Stadt Isfahan hat die Bevölkerung stark ansteigen gesehen und absorbierte die Städte und Dörfer der Oase eine Metropole mit mehr als 1,6 Millionen Einwohnern zu bilden. Seit der iranischen Revolution wurden drei Städte um Isfahan gebaut  : Baharestan für 500.000 Einwohner, Madjlessi für 300.000 Einwohner und Foulad Shahr für Arbeiter in zwei großen Fabriken in den Vororten von Isfahan.

Isfahan Bevölkerung und Gesellschaft

Demographie

Nach den Berichten der westlichen Reisenden in die XVII ten  Jahrhundert , war Isfahan die bevölkerungsreichste Stadt des Iran mit Schätzungen zwischen 200 000 und 500 000. Die erste offizielle Volkszählung der Bevölkerung von Isfahan fand 1870 statt und ergibt eine Bevölkerung von 76.000. Die folgende Volkszählung, die als zuverlässiger angesehen wird, ergibt eine Bevölkerung von 204.000 Einwohnern. Die Daten werden von H. Zanjani aus der Volkszählung von 1956 als zuverlässig angesehen. Die während der zehnjährigen Volkszählungen gesammelten Zahlen zeigen eine Verfünffachung der Bevölkerung zwischen 1956 und 1996.

Demografische Entwicklung von Isfahan

	1957	1967	1977	1987	1992	1997	2007
Bevölkerung ( Einwohner )	254.708	424.045	661 510	986,753	1,122,703	1 266 072	1.600.554

	1950 - 1965	1965 - 1970	1970 - 1975	1975 - 1980	1980 - 1985	1985 - 1990	1990 - 2000	2000 - 2005
Bevölkerungswachstumsrate (%)	5.12	6.38	6,85	3.15	1,76	2.21	2.33	2.11
Quelle: Bevölkerungsabteilung des Ministeriums für Wirtschaft und Soziales des Sekretariats der Vereinten Nationen, Weltbevölkerungsaussichten : Revision 2004 und Welturbanisierungsaussichten: Revision 2005 . Online-Zugriff

Kommunikation und Familienplanung

Das Isfahan-Kommunikationsprojekt , das zwischen 1970 und 1972 in Isfahan und in der gesamten Provinz durchgeführt wurde, ermöglichte es, eine massive Kommunikationsaktion vorzubereiten und die Auswirkungen dieser Kampagne auf Praktiken im Zusammenhang mit der Familienplanung zu untersuchen . Diese Initiative ist Teil des Familienplanungsprogramms, das die Regierung ab 1967 eingeführt hat. Durch die Konzeption und Umsetzung dieses Projekts konnten neue Ansätze und Methoden im Zusammenhang mit der Familienplanung getestet werden. Diese Studie liefert einige Zahlen zu Fragen der Familienplanung in Isfahan in den 1970er Jahren: Mehr als 80% der Personen, die an den Umfragen teilnahmen, kannten eine Verhütungsmethode, und Frauen waren sich mehr bewusst als Männer. In der Stadt Isfahan selbst sind die Zahlen sogar noch höher. Mehr als 90% der Männer und 95% der Frauen stimmten 1970 der Familienplanung in Isfahan zu. Nach vorläufigen Studien wurden verschiedene Medien in das Kommunikationsprogramm aufgenommen: Radio , Presse , Filme , von Lastwagen ausgestrahlte Nachrichten, Ausstellungen. Diese Studie lieferte ein besseres Verständnis dafür, wie man in einem Land wie dem Iran erfolgreich über ein Thema wie Familienplanung kommunizieren kann.

Dieses Projekt findet während der demografischen Übergangsphase des Iran statt. Die Fruchtbarkeit im Iran blieb trotz der seit den 1960er Jahren eingeführten Entwicklungspolitik hoch. Der demografische Wandel des Iran endete Ende der 1980er Jahre, ohne dass aufgrund der Institutionalisierung religiöser Regeln in der iranisch-politisch-rechtlichen Szene nach 1979 ein Rückgang zu verzeichnen war Revolution . Marie Lalier-Fouladi zeigte, dass Fortschritte im sozialen und kulturellen Bereich im Iran in den Jahren 1960-1980 der „Grundstein“ für den Rückgang der Fruchtbarkeit waren. Das Isfahan-Kommunikationsprojekt ist das einzige derartige Projekt, das während des demografischen Übergangs des Landes im Iran durchgeführt wurde.

Die Armenier von Isfahan

Von 1603 bis 1605, während der Kampagne von Shah Abbas I st in Aserbaidschan im Krieg gegen das Osmanische Reich, nimmt der persische Herrscher eine Politik der „verbrannte Erde“ den Vormarsch des Feindes zu verhindern. Außerdem beschließt er, die Bevölkerung der Regionen und Städte, durch die er geht, zu bewegen. So sind Georgier und Armenier (mindestens 75.000) gezwungen, nach Südosten auszuwandern. Drei- bis sechstausend armenische Familien, die die Deportation überlebten, ließen sich in La Nouvelle-Djolfa (auf Armenisch  : Նոր Ջուղա ) am Südufer von Zayandeh Roud nieder. Das armenische Viertel ist so benannt in Erinnerung an die Stadt Jolfa , aus der eine große Anzahl der Deportierten stammte.

In diesem Vorort südlich des Flusses Zayandeh-Rud leben sie in virtueller Autonomie und beteiligen sich effektiv an der Entwicklung ihrer neuen Stadt. Durch den Bau von Kirchen, Schulen und Skripten, die Schaffung einer Druckerei und eines Theaters bewahren sie ihre christliche und kulturelle Identität auf islamischem Boden harmonisch.

In New Djolfa befinden sich noch heute dreizehn armenische Kirchen , von denen die bekannteste die Kathedrale des Heiligen Erlösers der armenisch-apostolischen Kirche ist , die auf Persisch Kelisa-e Vank heißt und je nach armenischem Katholikosat von Kilikien Sitz des Bischofs der Stadt ist .

Isfahan ist auch Sitz einer Eparchie der armenisch-katholischen Kirche namens Eparchia Hispahanensis Armenorum , die am errichtet wurde30. April 1850 und einige Pfarreien zusammenfassen.

Eine Reihe von Armeniern wanderte in den 1980er bis 1990er Jahren nach der iranischen Revolution von 1979 aus . Heute sollen sie in diesem Bezirk in der Minderheit sein, der jedoch seinen besonderen Charakter in der Stadt Isfahan behält.

Andere ethnische und religiöse Minderheiten

Isfahan hat auch der Sitz einer gewesen katholischen Erzdiözese seit der1 st Juli 1910. Diese katholische Erzdiözese war vor 1910 eine Diözese namens Hispahanensis Latinorum , die 1629 gegründet wurde. Sie hat 2013 6 Pfarreien.

Es gibt nach wie vor eine jüdische Gemeinde in Isfahan, die jedoch erheblich geschrumpft ist: Während sie 1948 zehntausend Mitglieder zählte (von denen die meisten nach Israel auswanderten ), fiel diese Zahl am Vorabend der Revolution von dreitausend Menschen . Iranische eintausendfünf hundert im Jahr 2003.

Die alte Präsenz des Zoroastrismus wird durch den Feuertempel von Isfahan bestätigt .

Die Bakhtiaris , ein iranischsprachiger Stamm im Südwesten des Iran, ließen sich teilweise in Isfahan nieder.

Höhere Bildung

Isfahan ist eine der ersten Städte im Iran, die moderne Bildung entwickelt. Im XIX - ten  Jahrhundert sind die Schulen mit modernen Lehrmethoden basierend auf dem Ergebnis des Dar al-Fonun nach Teheran . Eine Schule dieser Art wurde 1882 in Isfahan eröffnet, die Madrasa-e Homayuni . Gleichzeitig entstehen im Iran Privatschulen, die größtenteils von christlichen Missionaren gegründet wurden. Die Karmeliter waren bereits seit der Zeit von Shah Abbas anwesend  ; Missionare Katholiken , Presbyterianer und Anglikaner kamen im allgemeinen und insbesondere in Isfahan aus der Mitte des in Iran XIX - ten  Jahrhundert .

Im Rahmen der Standardisierung der Unterrichtsmethoden im Iran wurde 1935 in Isfahan ein Ausbildungszentrum für Lehrer eröffnet, das zu den ersten im Iran gehört. Eine Universität wurde 1950 in Isfahan auf Betreiben von Shah Mohammed Reza Pahlavi gegründet .

Die Universitäten der Metropole Isfahan sind:

• Universität von Isfahan  ;
• Isfahan University of Medical Sciences;
• Isfahan University of Technology, eine der fünf besten iranischen Fachkreise. ;;
• Isfahan Art University;
• Universität für Rehabilitationswissenschaften und Sozialschutz;
• Freie Islamische Universität von Isfahan;
• Khomeinishahr Free Islamic University;
• Freie Islamische Universität von Khorasegan;
• Mobarakeh Free Islamic University;
• Najaf Abad Free Islamic University;
• Ashrafi Isfahani Academic Institute;
• Safahan Academic Institute;
• Malek Ashtar University of Technology;
• Universität für Verteidigungswissenschaft und -technologie.

Die Stadt hat auch Schulen und Seminare .

Es gibt auch mehr als fünfzig Schulungs- und Beratungszentren, die von der Isfahan Technical and Vocational Training Organization verwaltet werden .

Berühmte Isfahanese

Mahmoud Farshchian ( Miniaturist ) Alireza Eftekhari (Sängerin) Abdollah Nouri (Politiker) Mohsen Nourbakhsh (Politiker) Hossein Fatemi (Politiker) Yahya Rahim Safavi (ehemaliger Stabschef des Pasdaran , Militärberater des Führers der Revolution Ali Khamenei )

Rahman Rezaei (Fußballspieler) Saeb Tabrizi (Schriftsteller) Houshang Golshiri (Schriftsteller) Sorayah Esfandiari Bakhtiari (zweite Frau von Mohammad Reza Pahlavi , Schah des Iran) Allameh Majlesi (religiös) Ayatollah Mohammad Beheshti (religiös)

Der in Amerika geborene iranische Archäologe und Kunsthistoriker Arthur Upham Pope ist mit seiner Frau begraben Phyllis Ackerman in einem Mausoleum in der Nähe der Khadjou-Brücke . Ali Erfan , Schriftsteller

Politik

Liste der Bürgermeister von Isfahan

Partnerschaft der Gemeinde Isfahan

Die folgenden Gemeinden sind mit denen von Isfahan verbunden:

•  Istanbul  ( Türkei );
•  Xi'an  ( China ) seit7. Mai 1989 ;;
•  Kuala Lumpur  ( Malaysia ) seit23. Juni 1997.
•  Freiburg im Breisgau  ( Deutschland ) seit28. Oktober 1997 ;;
•  Florenz  ( Italien ) seit13. September 1998 ;;
•  Iaşi  ( Rumänien ) seit10. Mai 1999 ;;
•  Barcelona  ( Spanien ) seit14. Januar 2000 ;;
•  Eriwan  ( Armenien ) seit27. April 2000 ;;
•  Kuwait-Stadt  ( Kuwait ) seit19. Juni 2000 ;;
•  Havanna  ( Kuba ) seit8. März 2001 ;;
•  Lahore  ( Pakistan ) seit22. Juli 2004 ;;
•  Sankt Petersburg  ( Russland ) seit10. November 2004 ;;
•  Dakar  ( Senegal ) seit 2009;
•  Baalbek  ( Libanon ) seit 2010;
•  Gyeongju  ( Südkorea ) seit 2017.

Stadtplanung

Laut Henri Stierlin , spezifischer Isfahan Aspekt ist eine Reihe von Besonderheiten , die Besucher aus dem Westen der geschlagenen XVIII - ten  Jahrhundert und die XIX - ten  Jahrhundert . In der Tat sind westliche Reisende wie Jean-Baptiste Tavernier , Jean Chardin , Joseph Arthur de Gobineau , Pascal Coste , Eugène Flandin oder sogar Pierre Loti von dieser Stadt betroffen, die im Grünen ertrunken und gut bewässert ist und sich inmitten der weiten Wüste erhebt.

Eine Gartenstadt und eine besondere architektonische Kontinuität

In Isfahan wie in vielen Städten des Iran basiert die einheimische Architektur auf Schlamm und Ziegeln. Die Häuser sind alle Einzelwohnungen mit Terrassendächern auf einer oder sogar zwei Etagen und Teil eines durchgehenden städtischen Gefüges. Alle Häuser sind nach dem gleichen Plan gebaut: Die Wohnzimmer umgeben einen Außenbereich und sind selbst von hohen Mauern umgeben, nur eine kleine Außentür ermöglicht den Zugang zur Privatsphäre der Familie. Der zentrale Freiluftraum, der der Innenhof ist, ist Teil der prähistorischen Nutzung im Nahen und Mittleren Osten, die sich auch im römischen Atrium befindet . In Isfahan wurden diese Innenhöfe durch ein komplexes Kanalsystem auf der Straße bewässert, das es ermöglichte, Pflanzen und Bäume zu kultivieren, die im Sommer Schatten und Frische spenden. Diesen Bäumen, die in allen Innenhöfen wachsen, verdankt Isfahan seinen Aspekt des "Waldes", der Gartenstadt. Alle Häuser sind relativ regelmäßig angeordnet und stehen im Gegensatz zum anarchischen Aspekt des Basars, der dennoch als „Rückgrat“ der Stadt gilt.

Die königlichen Viertel von Isfahan, die Wohnräume, die Organisation des Basars in verschiedenen Teilen, die bestimmten Handwerken oder bestimmten Geschäften gewidmet sind, vermitteln den Eindruck einer Agglomeration im menschlichen Maßstab.

Stierlin erinnert auch eine architektonische Kontinuität zwischen dem Hof der Häuser als Innengarten und dem iranischen Konzept einer versorgenden Innenhof Moschee : ein zentrales Becken polarisiert , den Raum und das florale Element bedeckt die Wände. Diese floralen Elemente können real (wie Bäume in den Innenhöfen von Häusern) oder figurativ (wie Bäume und Blumen auf kāshi , der Keramik, die die Wände von Moscheen bedeckt) sein. Das Prinzip des Gerichts ist in der islamischen Architektur immer wieder anzutreffen. Die Kurse finden in der Tat in Karawansereien , in Schulen oder in Madreseh sowie in Handelszentren und Märkten mit ihren Lagern statt.

Isfahan, ein Bild des Paradieses?

Laut Henri Stierlin war Chah Abbas ein überzeugter Zwölf- Schiit , der versuchte, die Hauptstadt den im Koran oder in den Texten der persischen Mystiker erwähnten Paradiesstädten ähneln zu lassen . Stierlin hat dem Studium dieser Inspiration ein Buch gewidmet: Isfahan: Bild des Paradieses . Er glaubt allgemeiner, dass die Renaissance der Safawiden es möglich gemacht hat, den Spekulationen der Philosophen und Mystiker der Zwölferschiitischen Schule Substanz zu verleihen.

Die Symbolik ist wichtig für den Bau der Stadt, zum Beispiel in der Moschee des Schahs, wo die Verwendung der Zahl zwölf an die zwölf Imame des Zwölf erinnert . Die Anliegen der persischen Erbauer gehen über ästhetische Überlegungen hinaus und befinden sich in einer Perspektive des Bewusstseins und des Wissens . Die Dimensionen der Schah-Moschee basieren zum Beispiel auf denen des Zentralbeckens, als ob Wasser die Lebensquelle des Gebäudes wäre. Der Hof der Moschee scheint den Gläubigen mit der Göttlichkeit in Kontakt zu bringen: Es ist ein Raum, dessen Kuppel wie das Himmelsgewölbe erscheint. Die Steingutverzierung wird immer an den Wänden der Gebäude angebracht, als wären sie Kisten, die außen roh sind, aber innen einen kostbaren Koffer bilden. Die Innenhöfe von Häusern oder Moscheen mit Keramik, die Bäume und allgemein die Natur darstellt, sind wie Gärten angelegt, die das Paradies symbolisieren. Die Iwans in Moscheen sind wie Höhlen gestaltet, oft blau dekoriert und manchmal mit Stalaktiten gefüllt . Stierlin glaubt, dass die Darstellung des Iwan die einer künstlichen Höhle ist, die zur Quelle des Lebens, zum Himmelstor führen muss. Die Verzierungen der Kuppeln von Moscheen und Madreseh sind Bäume mit grünem Hopfen und vergleichbar mit dem orientalischen Baum des Lebens.

Stierlins Interpretationen werden durch Henry Corbins Arbeit zur schiitischen Theosophie bestätigt. Die „smaragdgrünen Städte“, mit denen Isfahan verglichen werden kann, werden von den schiitischen Mystikern (Tabari, aufgenommen von Sohrawardi oder Sheikh Ahmad Ahsā'i) als Grenze zur anderen Welt angesehen. Die Symbolik des Tubā-Baums und die des Spiegels (symbolisiert durch die Keramikdekorationen oder die Gewässer in den Gebäuden von Isfahan aus der Zeit der Safaviden) werden auch in der schiitischen Philosophie verwendet.

Bedrohte Architektur

Der spezifische Aspekt der Stadtplanung von Isfahan ist von der Moderne bedroht. In der Tat werden traditionelle Lebensstile durch das Auftreten moderner architektonischer Kriterien vereitelt. So hat die Ankunft von Elektrizität durch die Ermöglichung einer Klimaanlage das Verhalten wie die Gewohnheit, im Sommer auf Terrassendächern zu schlafen, gestört. Darüber hinaus versuchen moderne wirtschaftliche Kriterien, den Raum zu rationalisieren: Traditionelle Häuser (mit Innenhof) benötigen in der Tat einen erheblichen Raum, der, wenn er für den Bau eines Gebäudes verwendet wird, mehrere Familien aufnehmen kann.

Ebenso war fließendes Wasser für die traditionellen Hydrauliknetze und folglich für die Innengärten und das grüne Erscheinungsbild der Stadt fatal. Der Ziegel , einer der besten natürlichen Wärmeregler, wurde unter dem Druck der wirtschaftlichen Rationalisierung durch den Beton ersetzt .

Das Fehlen von Gesetzen zum Schutz der traditionellen Architektur , von öffentlichen Entscheidungen und die wenigen Ressourcen, die für den Schutz sensibler Gebiete der Stadt bereitgestellt werden, gefährden diese besondere Form der Stadtplanung in Isfahan. Der Schutz des Naghch-e Djahan-Platzes seit 1988 und sein Beitritt zum Welterbe der Menschheit reichen nicht aus, um die traditionelle einheimische Architektur zu bewahren, die jedoch sowohl in der extremen Sommerhitze sehr an die Lebensbedingungen in dieser Region angepasst ist und die Strapazen des Winters.

Wirtschaft

Isfahan liegt an der Kreuzung der Straßen, die den Iran von Nord nach Süd oder von Ost nach West durchqueren, den Handelsrouten zwischen China , Indien und dem Osmanischen Reich (einschließlich der Seidenstraße ) sowie zwischen dem Golf Perser und Russland . Die Errichtung eines königlichen Monopols für Exportgüter während der Safavid-Ära wird die internationale Dimension der damaligen iranischen Hauptstadt weiter stärken. Im XVII - ten  Jahrhundert , Isfahan ist auch der erste Gastgeber der indischen Diaspora , die zwischen 10 und 15.000 Händlern in dieser Stadt sind.

Seit der Renaissance der Safawiden hat Isfahan im Iran wirtschaftliche Bedeutung erlangt. Die Lage der Stadt inmitten einer Oase hat den Sektor ermöglicht , eine haben , die Landwirtschaft Bewässerung , weiter durch Arbeit zu kanalisieren erleichtert von Shah Abbas I st . Die Handwerker haben immer hergestellten Gegenstände und Utensilien nützlich für Menschen, aber die Einrichtung der Safawiden Hauptstadt Isfahan und kulturellen Einfluss der Stadt, hat sich eine Industrie von geschaffen Luxus damals: Schmuck , Textilien, Teppiche, Dekorationsgegenstände und Handschriften waren während der Safavid-Zeit im Überfluss produziert. Diese Produktionstätigkeit von Isfahan dauerte bis zur Qajar-Zeit.

Das Opium (auf Persisch  : افيون , Afyun ) ist eine wichtige Einnahmequelle für Isfahan aus dem Jahr 1850, als es aus Indien importiert wurde . Die Produktion dieser Region war für den Iran so wichtig, dass der Anbau von Opium das erste Ministerialdekret von 1938 überlebte, mit dem die Produktion in fast allen Provinzen des Iran mit Ausnahme der Provinzen Isfahan und Fars , den beiden Hauptproduktionsregionen, verboten wurde . Diese Produktion wird jedoch mit dem Verbot des Opiumhandels im gesamten Iran im Jahr 1946 eingestellt.

Industrie und Hochtechnologie

Die Industrialisierung von Isfahan stammt aus der Pahlavi- Zeit wie im gesamten Iran und war durch das starke Wachstum der Textilindustrie zu dieser Zeit gekennzeichnet. was der Stadt den Spitznamen "  Manchester of Persia" einbrachte. Ende der 1930er Jahre beschäftigten Textilfabriken mehr als 5.300 Arbeiter. Dieses starke Wachstum folgte dem Boom von 1953 bis 1959 im Iran und führte zur Expansion der Textilindustrie in Isfahan und anderen privaten Fabriken, die Konsumgüter für den lokalen und nationalen Markt herstellen. Während der Weißen Revolution wurde Isfahan zu einem wichtigen Industriezentrum mit der Errichtung eines großen Stahlwerks , Zementfabriken , Zuckerfabriken, einer Ölraffinerie sowie einer petrochemischen und Verteidigungsindustrie .

Seit den 1990er Jahren und der Schaffung einer großen Stahlindustrie im Iran als Teil einer neuen nationalen Industrialisierungsstrategie hat Isfahan eine der wichtigsten Stahlindustrien im Iran (Mobarakeh (in der Provinz 'Isfahan) und Ahvaz ) beherbergt . Die Produktion des Stahlwerks Isfahan (Isfahan Steel Co.) belief sich 2005 auf 3,6 Millionen Tonnen, zu denen die 700.000 Tonnen des Saba Steel Complex in der Nähe der Stadt hinzukommen müssen . Die Wirtschaft von Isfahan produziert außerdem 710.000 Tonnen Zement pro Jahr sowie Benzin, da die Stadt eine der sechs Ölraffinerien des Landes beherbergt.

Isfahan Nuclear Technology Center

Das 1982 gegründete Isfahan Nuclear Technology Center ist ein Kernforschungsstandort, an dem derzeit vier kleine Kernforschungsreaktoren betrieben werden , die von China geliefert werden . Es wird von der Atomic Energy Organization of Iran überwacht .

Die Uranraffinierungsstelle in Isfahan wandelt konzentriertes Uran in Form von Yellowcake (konzentriertes Uran in der U 3 O 8 -Form ) in Uranhexafluorid (UF 6 ) um, das dann in Natanz oder Fordow angereichert wird . EndeOktober 2004Der Standort ist zu 70% in Betrieb, 21 von 24 Werkstätten sind in Betrieb.

In der Nähe befindet sich auch die Zirkonproduktionsanlage (ZPP) , eine Anlage zur Herstellung von Zirkonium , einer Legierung, die zum Zusammenbau von Kernbrennstoffen in Kernreaktoren erforderlich ist . Diese beiden Standorte nehmen am iranischen Atomprogramm teil .

Isfahan beherbergt auch die Fuel Manufacturing Plant (FMP) , in der Kernbrennstoff für den Forschungsreaktor IR-40 in Arak zusammengebaut wird .

Isfahan beherbergt schließlich den Hauptsitz von HESA (Industrieunternehmen für die Herstellung von Flugzeugen des Iran), das die IR produziert. AN-140, eine lizenzierte Produktion des Antonov An-140 .

Tourismus

Die Provinz Isfahan ist die dritte Provinz des Iran in Bezug auf die Aufnahme von Touristen. Die Tatsache, dass der Naghch-e Djahan-Platz als Weltkulturerbe eingestuft ist und allgemein das touristische Angebot der Stadt (historische Gebäude, Kunsthandwerk usw.) anzieht, zieht viele iranische Touristen und ausländische Touristen an.

Das Tourismusangebot von Isfahan entwickelt sich rasant (vierzig Projekte im Jahr 2002) und zielt darauf ab, Touristen aus der ganzen Welt anzulocken. Die Besucherzahl im Jahr 2002 überstieg 200.000 Touristen, was einer Steigerung von 300% gegenüber dem Vorjahr entspricht. Dieser Anstieg soll auf die Zunahme der touristischen Infrastruktur der Stadt und die im Vergleich zu anderen Ländern attraktiven Preise zurückzuführen sein.

Die Gemeinde Isfahan hat eine Reihe von Maßnahmen zur Entwicklung des Tourismus in der Stadt umgesetzt: internationale Zusammenarbeit, Verbesserung des Übernachtungsangebots, Verbesserung des Verkehrs, Kommunikationsplan.

Transport

Die Metropole Isfahan hat eine sehr bedeutende Entwicklung des Autoverkehrs erfahren, die proportional zum Bevölkerungswachstum ist. Diese Zunahme des Verkehrs hat zu einer Zunahme der Umweltverschmutzung und zu Staus geführt.

1986 durchgeführte Studien ergaben, dass ein unterirdisches öffentliches Verkehrssystem erforderlich ist. Der Bau eines öffentlichen Verkehrssystems in Form einer U-Bahn wurde der Esfahan Regional Metro Company (ERMC) übertragen, die in die Esfahan Urban Railway Organization (EURO) umgewandelt wurde.

Die U-Bahn Isfahan befindet sich seitdem im Bau Juni 2001. Es umfasst eine 12,5 Kilometer lange Linie zwischen dem Norden und dem Süden der Stadt (zwischen den beiden Busterminals, dem Kaveh-Terminal im Norden und dem Soffeh-Terminal im Süden), deren Bau in zwei Phasen durchgeführt wird. Der erste ist der Bau des nördlichen Teils, der normalerweise 2007 abgeschlossen wird, und der zweite ist der Bau des südlichen Teils, der 2005 begonnen wurde. Das Isfahan-Schienenverkehrssystem könnte durch eine Vorortlinie ergänzt werden, um Isfahan mit dem zu verbinden Mobarakeh Industriekomplex und in die Stadt Majlesi, südwestlich der Stadt.

Isfahan hat auch einen Bahnhof, der in das iranische Netz integriert ist und der Endpunkt der Linie Teheran-Qom-Isfahan ist, sowie einen internationalen Flughafen, den internationalen Flughafen Shahid Beheshti ( IATA-Code  : IFN).

Kultur und Erbe

Bemerkenswerte Denkmäler

Große Moschee

Die Große Moschee von Isfahan , wie „Freitagsmoschee“ oder „Alte Moschee“ bekannt ist , im Gegensatz zu dem Moschee des Schahs , wurde aus dem eingebauten X - ten  Jahrhundert. Oft im Laufe der Zeit verändert, insbesondere unter den Safaviden , ist es über den Großen Basar mit der neuen Stadt verbunden .

Die Große Moschee ist eine der komplexesten Architekturen der islamischen Künste . Archäologische Ausgrabungen haben gezeigt, dass es seit der Bouyidenzeit eine Moschee mit einem Hypostilplan an der aktuellen Stelle des Gebäudes gab. Derzeit folgt die Moschee dem iranischen Vier- Iwan-Plan mit einer gewölbten Gebetshalle , die ursprünglich vom architektonischen Ensemble getrennt werden sollte. Es ist auf zwei Ebenen von Arkaden begrenzt und von vielen kleinen Räumen unter Kuppeln umgeben.

Naghch-e Djahan Platz und seine Denkmäler

Naghch-e Djahan (Ort des "Porträts der Welt"), auch Meidan-e Chah ("Königssitz") und seit der islamischen Revolution Meidan-e Emam ("Imams Platz") zu Ehren von Ayatollah Khomeini genannt ) ist einer der größten Plätze der Welt mit einer Länge von 500 Metern und einer Breite von 160 Metern. Es stammt aus dem Jahr 1612 und wurde von Shah Abbas I st entworfen . Es wurde ursprünglich als Polofeld und Präsentationsgelände für Militärtruppen genutzt, Veranstaltungen, an denen der Schah und das Gericht von der Terrasse des Ali-Qapou- Palastes aus teilnehmen konnten . In den Galerien rund um diesen Platz gibt es Stände von Händlern und Handwerkern.

Es ist jetzt in einen öffentlichen Ort mit Rasenflächen, Teichen und Wegen umgewandelt. Rund um den Platz befinden sich an den vier Hauptpunkten vier Gebäude:

• die Imam-Moschee, auch Schah-Moschee genannt  ;
• die Moschee von Sheikh Lotfallah  ;
• der Palast von Ali Qapou  ;
• der große Basar .

Ein Untergrund verband den Palast von Ali Qapou und die Moschee von Sheikh Lotfallah und ermöglichte es Frauen, zur Moschee zu gehen, ohne gesehen zu werden, daher der Name „Frauenmoschee“, der dieser Moschee manchmal gegeben wird.

Die Safavid-Paläste Der Tchehel-Sotoun-Palast

Der Tchehel-Sotoun-Palast („vierzig Säulen“ in Bezug auf seine 20 Säulen, die sich im dem Gebäude zugewandten Becken widerspiegeln) ist ein Safavid- Königspalast nordwestlich des Ali-Qapou- Komplexes . Dieses 57,80 mal 37 Meter große Hauptdenkmal für die Regierungszeit von Shah Abbas II. Wurde für Krönungszeremonien und für den Empfang ausländischer Botschafter verwendet. Der Palast befindet sich inmitten eines ursprünglich sieben Hektar großen Gartens zwischen dem Naghch-e Djahan-Platz und dem Tchaharbagh . Im Osten erstreckt sich ein langes Becken (ca. 115 mal 16 Meter), in dem es sich spiegelt.

Dieses Gebäude, dessen Datierung nach wie vor umstritten ist, wurde zweifellos während der Regierungszeit von Shah Abbas II errichtet und dann in den 1870er Jahren neu dekoriert. Nach einem Gedicht, das in das Gebäude eingeschrieben ist, und einem anderen von Muhammad Ali Sahib Tabrizi, wäre es in entstanden 1647-1648 und wenn einige Forscher glauben, dass dieses Gebäude in mehreren Phasen gebaut wurde, neigen die meisten dazu zu glauben, dass es auf einmal gebaut wurde, weil es ziemlich kohärent ist.

In diesem Palast empfingen Chah Abbas II. Und seine Nachfolger Würdenträger und Botschafter, auf der Terrasse oder in einer der Empfangsräume.

Das Tchehel-Sotoun ist mit großen historischen Gemälden geschmückt, die die Großmut oder den kriegerischen Mut der verschiedenen großen Herrscher der Dynastie erhöhen .

Schloss Hacht-Behecht

Das Schloss von Hacht-Behecht ("acht Paradiese") besteht aus einem Pavillon aus acht kleinen Einheiten, die um eine große Halle unter einer Kuppel mit vier Iwans angeordnet sind. Kleine Gewölbe krönen die Nebenräume, die mit Spiegeln verziert sind, die die Oberflächen in Bewegung setzen. Die keramische Außendekoration zeichnet sich durch die weitgehende Verwendung von Gelb aus. Dieses Gebäude befindet sich in den 1671er Jahren .

Tchaharbagh Schule

Die Schule von Tchaharbagh, auch Schule der Mutter des Chah oder Schule von Chah Hossein genannt, befindet sich am Tchaharbagh . Es ist datiert 1706 - 1714 , während der Regierungszeit von Chah Hossein . Es bringt keine architektonische Neuheit mit sich: Ein Plan von vier Iwans und eine Kuppel, die an die Moschee des Schahs erinnert, bilden den Hauptteil seiner architektonischen Elemente. Die Einrichtung, sehr geometrisiert, ist gegen ein wenig anders Landschaft der XVII - ten  Jahrhundert , mit einer Palette dominierte von Gelb, Grün und Gold und einem Gemüsenetz dichter als in der Moschee des Schahs.

Die Brücken

Die älteste Brücke, die Pol-e Chahrestan , stammt aus der seldschukischen Zeit auf den Fundamenten einer Brücke aus der Sassanidenzeit. Die anderen stammen aus der Zeit der Safaviden.

Die Allahverdi-Khan-Brücke ( Pol-e Allahverdikhan ), auch bekannt als „Dreiunddreißig Bogenbrücke“ ( Si-o-se-pol auf Persisch ), wurde im Auftrag des georgischen Premierministers von Shah Abbas, Allahverdi Khan , errichtet. um 1608. Es befindet sich in der Kontinuität von Tchaharbagh . Mit seinen Arkaden an den Seiten und im Sockel bietet es somit die Möglichkeit, je nach Höhe des Wassers auf mehreren Ebenen zu gehen. Es dient offensichtlich als Durchgangsort, aber auch als Damm zur Regulierung des Flusslaufs. Durch das Überqueren erzeugt das Wasser dank der Stufen eine Wirkung großer Brunnen. Daneben befindet sich ein Talār, der Spiegelkiosk , von dem aus der Herrscher den Fluss beobachten konnte.

Die Khadjou-Brücke ist die zweite große Brücke in Isfahan, die fünfzig Jahre nach der Allahverdi-Khan-Brücke gebaut wurde. Es hat eine identische Struktur und ist leicht mit fächerförmigen Meeresbrechern komplexiert, die spektakulärere Wassereffekte ermöglichen. Es hat dreiundzwanzig Bögen für eine Länge von 105 Metern und eine Breite von 14 Metern.

Die 1665 errichtete Pol-é Djoui , eine Brücke aus der Zeit der Safawiden, befindet sich in der Nähe der Khadjou-Brücke .

Minarette

Die zitternden Minarette von Isfahan sind zwei Minarette, die die Terrasse des Grabes von Amu Abdollah Soqla (gestorben im Jahr 716 n. Chr.) Flanken und die die Besonderheit haben, zusammen zu oszillieren, sobald man eines von ihnen schüttelt. Das Grab, in dem gebauten XIV - ten  Jahrhundert, ist ein iwan zehn Meter hoch und zehn Meter breit zu messen; Die Minarette überschreiten den Umfang um vier Meter um sieben Meter. Die Minarette stammen a priori aus der Zeit der Safawiden. Die Fülle an Touristen, die das Phänomen untersuchen wollen, gefährdet das Gebäude. In den letzten Jahren wurde die Inbetriebnahme der Minarette ausschließlich vom Empfangspersonal durchgeführt und erfolgt höchstens alle halbe Stunde.

Andere Isfahan-Minarette sind:

• das Ali-Minarett  ;
• das Bâgh-é-Qouch-Khâneh-Minarett  ;
• das Minarett der vierzig Töchter  ;
• das Sarban-Minarett .

Kunsthandwerk in Isfahan

Die Stadt Isfahan ist seit der Zeit der Safawiden ein wichtiges Zentrum traditioneller iranischer Handwerkskunst . Die produzierten Objekte sind vielfältig: Textilien (insbesondere bedruckte Textilien), Teppiche , Keramik und Steingut, Holzbearbeitung, Metallarbeiten und Gravuren.

Handwerker arbeiten unter verschiedenen Bedingungen, entweder in Werkstätten auf dem Basar oder außerhalb der Stadt oder auch in ihren eigenen vier Wänden.

Mit der Installation der Hauptstadt nach Isfahan am Ende des XVI ten  Jahrhunderts, die kitab khana Königs bewegen. Es entwickelte sich dann eine wichtige Aktivität der Malerei und Kalligraphie, die von der Figur von Reza Abbassi (ca. 1565 - ca. 1635) dominiert wurde , einem der wenigen von Chah Abbas geschützten Künstler. Diese Schule markiert einen völligen Bruch mit den zuvor produzierten Werken: Anstelle von großen illustrierten Manuskripten werden Albumseiten ( moraqqa ' ) produziert, die gesammelt werden sollen. Es werden neue Techniken eingesetzt, insbesondere das Zeichnen von Stiften und leichte Waschungen. Der Stil ist vor allem stark vom Einfluss von Reza Abbassi geprägt: Das typische Gemälde repräsentiert einen anonymen Charakter in voller Länge mit einer eleganten und schlanken Silhouette. Aber in der zweiten Hälfte des XVII - ten  Jahrhunderts , Künstler aus Isfahan unterziehen viele europäischen und Mughal Einflüsse. Ihre Malerei ist stark europäisiert, insbesondere mit der Ankunft der Perspektive und einer erneuten Behandlung der Volumina.

Die Isfahan-Malschule während der Qajar-Zeit wird manchmal als die beste im Iran angesehen, und die Stadt ist ein wichtiges Produktionszentrum für Qalamdān (lackierte Pappmaché- Schachteln , die normalerweise Calames enthalten sollen ).

Teppich

Fachleuten wird allgemein zugegeben, dass es die Safaviden waren , die den Teppich von einer handwerklichen Produktion, die von Nomadenstämmen geliefert wurde, zum Status einer "nationalen Industrie" aufgewertet haben, deren Produkte nach Indien , in das Osmanische Reich und nach Europa exportiert wurden . Basierend auf Reiseberichten und anderen Textquellen scheint es in Isfahan, Kachan und Kerman königliche Teppichwerkstätten zu geben . Seit der Safavid-Ära ist Isfahan ein wichtiges städtisches Zentrum der Teppichproduktion geblieben. Nach einem Einbruch zwischen der afghanischen Invasion und dem Ende der Qajar-Ära wurde die Produktion des Esfahan-Teppichs wieder aufgenommen und bleibt eines der Hauptprodukte, die aus der Stadt exportiert werden.

Das Gas , eine kulinarische Besonderheit von Isfahan

Das Gas ist eine kulinarische Spezialität von Isfahan, einer Süßigkeit, die aus Angobingas , Wasser, Eiweiß und Pistazien oder Mandeln zubereitet wird . Das angobin Gas ist ein Exsudat Zucker durch Sträucher der Gattung Astragalus . Das Angobingas ist vergleichbar mit Honig und wird im Iran seit Jahrhunderten verwendet.

Die überwiegende Mehrheit des Gases wird in Isfahan aus Angobin- Gas hergestellt, das in Kānsār in der Provinz Isfahan gesammelt wird .

Das Angobingas wird in einem gleichen Volumen Wasser gelöst und dann gekocht. Die Mischung wird dann geleitet, um Verunreinigungen zu entfernen, und Eiweiß wird zugegeben, bevor die Mischung geschlagen wird. Dann wird der Mischung Zucker zugesetzt und alles erhitzt, bis eine gleichmäßige Paste erhalten wird. Dann werden Pistazien- oder Mandelstücke zu der Mischung gegeben, um rechteckige oder runde und flache Stücke mit einer Dicke von zwei bis drei Zentimetern zu bilden. Das Gas wird in etwas Mehl aufbewahrt, um ein Zusammenkleben der Teile zu verhindern. Das Rezept und die genauen Proportionen unterscheiden sich von Hersteller zu Hersteller.

Diese Süßigkeit ist charakteristisch für Isfahan und war bereits von Edward Frederick, einem britischen Reisenden, war weg in den Iran während des bemerkt worden XIX - ten  Jahrhundert .

Isfahan in Kunst und Folklore

Isfahan in der iranischen Folklore

Die Eingeborenen von Isfahan erlangten schnell ein Image in der iranischen Folklore  : Sie werden von anderen Iranern als intelligent, kommerziell, sparsam, humorvoll und intelligent dargestellt.

Isfahans Ruf als Land des Überflusses wurde durch die Weigerung der Stadt erklärt, Nimrod bei seiner Rebellion gegen Gott zu unterstützen . Viele Charaktere in der iranischen Geschichte werden in Legenden als aus Isfahan stammend dargestellt oder haben sich in der Stadt oder ihrer unmittelbaren Umgebung kennengelernt: Wir können zum Beispiel die Geburt von Khosro Anushiravan , Bahram Gur oder Salman Farsi zitieren  ; Die legendären Könige Kai Khosro oder Ardashir Papakan sollen ihre Krönungszeremonien in Isfahan organisiert haben.

Westliche Ansichten über Isfahan

Wenn Reisen Marco Polo nicht die Hauptstadt des Safawiden Empire at „Istaint“ zu stoppen führen war das Ziel für viele westlich Reisenden sein, vor allem aus dem Anfang der XVII - ten  Jahrhundert, die East India Company ist Englisch in der Hauptstadt Safawiden seit 1617 und 1623 Handel mit dem Moskauer FEDOT Afanasievich Kotov , "über Astrachan , Persien mit Waren der Zarenschatzkammer geschickt " Michel I. st (Gründer des Hauses Romanov ), der nach Isfahan kam, beschrieb er ausführlich und seine Feste um den Schah Abbas I von Persien in seiner Arbeit Route Moskau zum Königreich Persien ... . Die Kapuzinerväter , französische Missionare, erhielten 1628 die Erlaubnis, eine Mission in Isfahan zu eröffnen, und Jean-Baptiste Tavernier unternahm 1632 eine Reise in den Osten, die an Isfahan vorbeifuhr, wo er "Trinkgefährte des Chah des Iran" wurde. Einige Jahre später, 1644 , kam Pater Raphaël du Mans in die iranische Hauptstadt und lebte dort bis zu seinem Tod 1696. Er schickte Colbert 1660 einen Bericht über den Staat Persien .

In 1666 , der Französisch Protestant Jean Chardin betrachtet, später die „wichtigst Reisende, der Iran jemals besucht“, traten Isfahan zum ersten Mal. Chardin malt „ein detailliertes und bewundernswert nuanciertes Bild von Safavid Persia, dessen Niedergang er spürt. Dieses Gemälde sollte Montesquieu in seiner Entwicklung der Theorie des Einflusses des Klimas auf politische Regime sowie auf die Natur des östlichen Despotismus beeinflussen.

1824 veröffentlichte der englische Schriftsteller James Justinian Morier , der fast sechs Jahre als Diplomat in Persien lebte, die Abenteuer von Hadji Baba von Isfahan in drei Bänden. Es gilt als der beliebteste orientalische Roman in englischer Sprache und trägt durch seine Hauptfigur dazu bei, das Stereotyp des "persischen Nationalcharakters" der Neuzeit zu fixieren.

Dreißig Jahre später, als die Veröffentlichung der Notizen von Hommaire de Hell (gestorben 1848 in Isfahan) das Interesse der Franzosen an Persien wiederbelebte, war der Comte de Gobineau an der Reihe, eine diplomatische Mission im Iran zu unternehmen, in der er blieb von 1855 bis 1858. Er kam mit dem Thema eines Reiseberichts zurück, drei Jahre in Asien , in dem es um Isfahan geht: Es ist eine Stadt, die geschwächt ist, seit sie im Jahrhundert von den Afghanen geplündert wurde. Präzedenzfall, den er beschreibt, eine Stadt von denen „die ganze Pracht nur ein Schatten der Vergangenheit ist. ""

Im Mai 1900 , nach seiner Rückkehr aus Indien , machte sich Loti auf den Weg, um Persien zu durchqueren und nach Isfahan zu fahren, eine Reise, die er in Vers Isfahan , veröffentlicht 1904, erzählt . Er berichtet, dass die Stille und Isolation in der Stadt so ist, dass man sich fragt, ob die Straßen dorthin führen: Man sieht nur „große verlassene Friedhöfe, auf denen Ziegen grasen, überall klare Bäche fließen […] Ruinen antiker Zinnengehege und nichts weiter. "In Isfahan bemerkt der französische Schriftsteller, dass die Gebäude, die auf den ersten Blick" immer noch Glanz spielen ", in Wirklichkeit" halb von ihren geduldigen Mosaiken aus Steingut befreit sind und von grauer Lepra gefressen zu sein scheinen. ""

Nicolas Bouvier war seinerseits 1953 auf seiner Reise dorthin, die ihn von Belgrad nach Kabul führte und die er zehn Jahre später in L'Usage du monde erzählte . Wie Loti und Gobineau kann er nicht anders, als über die vergangene Herrlichkeit der Stadt nachzudenken, die Chardin kannte, und sie ihrem gegenwärtigen Zustand gegenüberzustellen.

Anmerkungen und Referenzen

Anmerkungen

1. oder 1590-1591.
2. Dieser Einfluss wird aus der genannten XVIII - ten  Jahrhundert von dem niederländischen Gelehrter Cornelius de Pauw . Laut Van der Cruysse diente Jean Chardin tatsächlich als Brücke zwischen Jean Bodin und Montesquieu.

Verweise

1. Roman Ghirshman , p.  180.
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Siehe auch

Zum Thema passende Artikel

• Safavid Kunst
• Abbas I st
• Safaviden
• Armenier des Iran
• Armenisch-Apostolische Kirche
• Kathedrale des Heiligen Erlösers von Isfahan
• Neue Djolfa
• Peria
• Iranisches Atomprogramm
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