Charles de Foucauld

Charles kommt in Paris an 18. Februar 1909. Dort fand er Pater Huvelin und überreichte ihm die Statuten seines Laienbundes. Dort traf er auch Louis Massignon , vor kurzem umgewandelt, mit dem er an der betete Basilika des Heiligen Herzens von Montmartre auf21. Februar 1909. Charles sieht Massignon als seinen Erben und bietet ihm an, mit ihm in die Wüste zu gehen, aber er lehnt ab. das25. Februar 1909Charles traf den Sohn von Marie de Bondy, Georges Palamede, Marquis FORBIN von Issarts , ging an die Tür von Notre-Dame-des-Neiges seinen Laienverband zu fördern und zu treffen M gr  Bonnet. Er verbrachte einige Tage mit seiner Schwester Marie und reiste am 7. März nach Algerien ab.

Er kommt in In Salah an und erfindet einen Rosenkranz , den Rosenkranz der Liebe, für Christen und Muslime . M gr  Bonnet und M gr  Livinhac, Generaloberin der Weißen Väter, zu genehmigen , die Statuten der „Union der Brüder und Schwestern des Heiligen Herzens“, „fromme Vereinigung“ , während für die Erlaubnis von Rom warten.

Am 11. Juni kehrte Charles nach Tamanrasset zurück. Er setzt seine Arbeit mit den Tuaregs und seinem Lexikon fort. Er verpflichtet sich, die apostolische Bruderschaft der „Brüder und Schwestern vom Heiligsten Herzen Jesu“ zu organisieren. Im September unternahm er mit Commander Laperrine eine Nachschubtour und entdeckte den Assekrem . Dann kehrt er nach Tamanrasset zurück und nimmt dort sein gewohntes Leben wieder auf.

Im April 1910 reiste er erneut zu einer Tournee mit Laperrine ab. Er beschloss, mit Hilfe von Soldaten eine Einsiedelei auf dem Gipfel von Assekrem zu bauen, die es ihm ermöglichen würde, abseits von Besuchern und geschützt vor der Hitze des Sahara-Sommers zu leben. das31. Oktober 1910 Charles kehrt nach Tamanrasset zurück, wo er sich überlastet vorfindet: Nachdem der Regen zurückgekehrt ist, sind viele Nomaden in die Nähe von Tamanrasset zurückgekehrt und suchen seine Hilfe.

Inzwischen, im Sommer 1910, machte Moussa ag Amastan einen offiziellen Besuch in Frankreich: Es war die "Touareg-Mission". Charles empfiehlt ihn seiner Familie und Moussa besucht ihn. Er schrieb ihr, als er den Reichtum der Familie Foucauld sah, sein Unverständnis: „Du lebst wie ein armer Mann“ .

Die folgenden Monate sind von vielen Trennungen geprägt. Charles lernt den Todes von M gr  Guerin im Alter von 37 Jahren19. März 1910. Wenige Tage später starb sein Beförderungsfreund, Kommandant La Croix, in Algier. Er erfuhr am 15. August vom Tod seines geistlichen Vaters, Pater Henri Huvelin , der am 10. Juli starb. Außerdem wird Commander Laperrine versetzt und muss zum Jahresende die Sahara verlassen.

Charles möchte jedoch seine Bruderschaft entwickeln. Er kehrte nach Frankreich zurück2. Januar 1911und kehrt am 3. Mai zurück. Die folgenden zwei Monate widmete er seiner Arbeit am Lexikon, aber auch dem Bau von Massivhäusern für das Dorf, unter anderem für Moussa Ag Amastan, und half dabei, die Hygiene zu entwickeln, deren Grundlagen er den Tuareg beibrachte. .

Im Juli 1911 ging er in seine Einsiedelei in Assekrem, die er vergrößerte. Angesichts seines sich verschlechternden Gesundheitszustandes schrieb er sein Testament: „Ich wünsche mir, genau dort begraben zu werden, wo ich sterben werde, und dort bis zur Auferstehung zu ruhen. Ich verbiete ihnen, meinen Körper zu transportieren, ihn von dem Ort zu entfernen, an dem der liebe Gott mich auf meiner Pilgerreise gemacht haben wird. "

Zu Weihnachten 1911 in Tamanrasset zurückgekehrt, begeisterte er sich für die Transsahara-Studienmissionen und half dabei, mögliche Zugfahrten zu erkennen. Er nimmt an der Studienmission teil, findet Tuareg-Führer für die Erkundung möglicher Spuren und verwendet seine Barometer für die von den Wissenschaftlern angeforderten Höhenmessungen.

Ende 1912 und Anfang 1913 waren geprägt von der Entwicklung der politischen Instabilität in der Sahara mit Rezzo- Drohungen aus Marokko. Charles beendet das Schreiben seines Tuareg-Lexikons und beginnt, es erneut zu lesen. Er denkt daran, wieder nach Frankreich zu gehen, um seine Laienunion aufzubauen. Vom 22. April bis September 1913 unternahm er diese Reise. Er besucht seine Familie und Freunde, darunter François-Henry Laperrine. Er erfährt, dass General Hubert Lyautey für seine zu "friedliche" Verwaltung Marokkos kritisiert wird: Charles de Foucauld ermutigt ihn daraufhin, nicht zurückzutreten und verteidigt ihn mit den Menschen, die er trifft. Er nimmt gesellschaftliche Abendessen an, um diese Aufgabe zu erfüllen. Er nimmt an einer Konferenz an der Sorbonne zum Transsahara-Projekt teil. Er trifft Pater Antoine Crozier , der die ersten 26 Mitglieder der Union der Brüder und Schwestern vom Heiligsten Herzen Jesu zusammengebracht hat und ihn bei diesem Projekt unterstützt. Weniger fruchtbar war sein Treffen mit Kardinal Léon Adolphe Amette, der ihn nach seinem Empfang kalt erwiderte. Charles kehrte am 28. September nach Algerien zurück und traf am 22. November in Tamanrasset ein, wo er seine gewohnte Arbeit wieder aufnahm.

• Assekrem .

• Innenraum der rekonstruierten Einsiedelei Charles de Foucauld.

• Panorama von der Einsiedelei von Charles de Foucauld nach Assekrem .

• Assekrem .

das 3. September 1914, erfährt er von der Kriegserklärung in Europa . Trotz seines zunehmend prekären Gesundheitszustandes zögerte er, an die Front zu gehen, um Militärgeistlicher zu werden . Schließlich schrieb er nach zahlreichen Gewissensdebatten an seine Cousine Marie: "  Du glaubst, es kostet mich, so weit von unseren Soldaten und von der Grenze entfernt zu sein: aber meine Pflicht ist es natürlich, hier zu bleiben und zu helfen, die Bevölkerung dort zu halten." in Frieden  “ . Er versucht dann, die Bedeutung der Kämpfe in Frankreich für die Tuareg zu minimieren. Ende 1914 erkrankte er.

Die Entwicklung seiner Union der Brüder und Schwestern vom Heiligsten Herzen Jesu wurde durch den Krieg gestoppt, aber Charles vertiefte weiterhin ihre Regeln und entwickelte den Kern seiner Theologie. Er interessiert sich für Arbeit bei der Installation richtet die drahtlose Übertragung , sowie das Auftreten von Automobil - Tracks . Er hilft der Armee, Spuren im Hoggar aufzuspüren, in der Hoffnung, bald die ersten Fahrzeuge zu sehen.

Charles sichert seine Einsiedelei von Tamanrasset, indem er zwischen Sommer 1915 und Sommer 1916 eine Ziegelfestung baut, um der Bevölkerung im Falle eines Angriffs eine Zuflucht zu bieten. Es enthält Nahrung, einen Brunnen und Waffen.

das 24. März 1916, Djanet fällt als Folge von rezzous Betrieb von Spanisch-Marokko und Vermehrung.

Charles de Foucauld weigerte sich, sich mit der Armee in Fort Motylinski niederzulassen, und zog es vor, bei den Tuaregs zu bleiben. Im Juni 1916 rieten ihm seine Tuareg-Nachbarn jedoch, im Fort Zuflucht zu suchen. Die Gefahr geht jedoch letztlich nicht von Marokko aus. Ein großer Teil der Bevölkerung der Sahara und der Sahelzone erhob sich auf Betreiben der aus Tripolis kommenden Sanusiyya (Senousisten-Bruderschaft) gegen die französischen Besatzer . Am 28. November beendete Charles das Korrekturlesen des Tuareg-Französisch-Lexikons. An seine Cousine Marie de Bondy schrieb er in seinem letzten Brief: "Wir finden, dass wir nie genug lieben, sondern den guten Gott, der weiß, aus welchem ​​Schlamm er uns geknetet hat und der uns viel mehr liebt, als eine Mutter es nicht kann." Liebe ihr Kind, wer nicht lügt, hat uns gesagt, dass er den, der zu ihm kommt, nicht zurückweisen würde “ .

Plünderer aus Tripolis hören von Charles de Foucauld und wollen ihn dann entführen. Die Gründe für die Entführung sind zweifellos finanzieller Natur, die Plünderer hoffen auf Lösegeld für seine Freilassung. Die 1 st  Dezember ein Tuareg bekannt Charles de Foucauld verrät sein Vertrauen und ermöglicht Senussi das Fort zu investieren. Die Ankunft zweier algerischer Plänkler überrascht sie und der Teenager, der Charles de Foucauld betreut, erschießt ihn in Panik im Tempel.

Wenn für Jean-Jacques Antier Charles von den Angreifern gefesselt wird, die ihn erniedrigen, ihn anspucken und die Festung plündern, machen ihn die Umstände des Todes von Charles de Foucauld für Jean-François Six nicht zum Märtyrer: siehe Bild unten des Märtyrers .

Ali Mérad, in Charles de Foucauld au notice de l'Islam (Hrsg. Chalet, 1976, 130 S.) Schließt Sanousiyya beim Tod von Charles de Foucauld aus.

Am selben Abend begruben ihn die Tuaregs zusammen mit den Muslimen wenige Meter von der Tür entfernt, an der er starb. General Laperrine traf ein Jahr später, am 15. Dezember 1917, am Tatort ein, fand die im Graben geworfenen Überreste und begrub sie einige Meter entfernt. Der Körper wird immer noch bewegt, um in ein Grab gelegt zu werden26. April 1929, in El Goléa , jetzt El Méniaa genannt .

Nach dem Tod von Charles de Foucauld schlossen sich seine Tuareg-Freunde wie Ouksem dem Dissens gegen die französische Armee an: Im Dezember 1916 oder 1917 sammelte sich der Stamm der Dag-Ghali zum Aufstand der Senoussisten, auf den die Kolonialbehörden mit einer "grausamen Repression" reagierten. , die französischen Soldaten, die an Strafexpeditionen teilnahmen: Sie "jagten die Herden und das Volk, überfielen und machten Gefangene".

Die Spiritualität von Charles de Foucauld

Lektüre und Inspirationsquellen

Charles de Foucauld liest gerne ein paar Bücher seiner Zeit; ein in Excelsior veröffentlichter Artikel „Wie kann man Gott lieben? »Tief inspiriert sein Innenleben. Er besteht unbedingt darauf, seinen Autor, Antoine Crozier , einen stigmatisierten Priester zu treffen , der sein Freund wurde und ihn bei der Schaffung einer Bruderschaft des Heiligen Herzens beeinflusste. Er schickte aus Rom die Summa Theologica des Heiligen Thomas von Aquin . Es ist durchdrungen von der Lektüre großer mystischer Autoren wie Teresa von Avila und Johannes vom Kreuz  ; Johannes Chrysostomus ist das Objekt seiner täglichen Meditationen. Es gibt auch einige Bücher von untergeordneter Bedeutung, wie The Adolescent Jesus , ein Buch von Canon Caron, einem seiner Freunde, oder The Four Gospels in One von Canon Weber. Von seiner Bekehrung las er die Wüstenväter. Ein kurzer Text, das Einzigartige Modell , fasst die Spiritualität von Charles de Foucauld zusammen: das Evangelium, das Heiligste Herz und das Heilige Antlitz Jesu. Als Charles de Foucauld im April 1909 nach Frankreich zurückkehrte, verbrachte er eine Gebetsnacht mit Louis Massignon in der Basilika des Heiligen Herzens von Montmartre . Die Anbetung des Allerheiligsten und insbesondere die nächtliche Anbetung ist eine Grundlage seiner Spiritualität. Er las und meditierte über die Bibel auf Arabisch, herausgegeben von den Beirut Fathers .

Nachahmung des Lebens von Nazareth

Die Bekehrung von Charles de Foucauld ist geprägt von den Worten des Abtes Henri Huvelin „Jesus hat den letzten Platz so sehr eingenommen, dass ihm niemand mehr nehmen konnte“ . Dieser Satz stammt aus dem „Gleichnis von der Hochzeit und den Gästen“ (Lukas 14). „Jesus erzählte den Gästen ein Gleichnis, weil er bemerkte, dass sie die ersten Plätze wählten; Er sagte zu ihnen: Wenn Sie zu einer Hochzeit eingeladen sind, stellen Sie sich nicht an die erste Stelle, damit nicht jemand wichtiger als Sie eingeladen wird, und derjenige, der Sie und er eingeladen hat, kommen Sie nicht und sagen Sie zu Ihnen: "Mach Weg für ihn"; dann würden Sie alle verwirrt gehen, um den letzten Platz einzunehmen. Im Gegenteil, wenn Sie eingeladen werden, stellen Sie sich an den letzten Platz, damit der Eingeladene, wenn er ankommt, zu Ihnen sagt: "Mein Freund, geh höher". Es wird Ihnen also eine Ehre vor all denen sein, die mit Ihnen am Tisch sitzen werden. Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht“. Da merkt er, dass es für ihn nichts anderes gibt als diesen lieben letzten Platz. Charles will dann Jesus nachahmen . In diesem Sinne reiste er nach Tamanrasset, weit weg von der Hauptstadt. Diese Nachahmung ( imitatio Christi in liturgischem Latein) führt ihn dazu, ihn in seinem verborgenen Leben, das der im Neuen Testament nicht erwähnten Lebenszeit des Jesus von Nazareth entspricht , vor seinem öffentlichen Leben nachahmen zu wollen . Karl nimmt in diesem verborgenen Leben eine tiefe Demut und Verleugnung von Jesus wahr.

Aus Demut sucht Charles den letzten Platz. Er will sich nicht von den Menschen unterscheiden, mit denen er zusammenlebt; er führt ein ähnliches Leben wie sie, arbeitet für seinen Lebensunterhalt und weigert sich aufgrund seines Status als Priester , seine Überlegenheit zu zeigen . Er schrieb an seinen Freund Gabriel Tourdes, „der von der Arbeit meiner Hände lebt, allen unbekannt und arm ist und die Dunkelheit, die Stille, die Armut, die Nachahmung Jesu zutiefst genießt. Nachahmung ist untrennbar mit Liebe verbunden. Wer liebt, will nachahmen, das ist das Geheimnis meines Lebens“ .

Diese Nachahmung des verborgenen Lebens Jesu führt Karl dazu, eine ganz persönliche Spiritualität zu entwickeln, sowie eine persönliche Vision des Apostolats . Während Missionare traditionell wie das öffentliche Leben Jesu zu predigen suchten, wollte Karl im Gegenteil ein Apostolat in Stille und Diskretion entwickeln. Er sieht seine Berufung darin, das Leben von Nazareth zu leben, und schreibt 1905: „Meine letzten Exerzitien im Diakonat und im Priestertum haben mir gezeigt, dass dieses Leben in Nazareth, meine Berufung, es notwendig war, es zu führen, nicht im Heiligen Land so geliebt, aber unter den kränksten Seelen die am meisten vernachlässigten Schafe “ . Er gewinnt die Überzeugung, dass dieses Leben in Nazareth überall gelebt werden kann, und versucht so, „das Leben Jesu in Nazareth als einziges Beispiel zu nehmen. Möge er sich herablassen, mich zu bekehren. Mach mich so, wie er mich will. Ihn zu lieben, ihm zu gehorchen, ihn nachzuahmen“ . Karl vertiefte dann ein neues Apostolat durch tägliche Beziehungen zum sozialen Umfeld, wie Priscilla und Aquila in der Apostelgeschichte .

Die Eucharistie

Die Spiritualität von Charles de Foucauld legt großen Wert auf die Eucharistie , in der er die in der Hostie verborgene Gegenwart Jesu erkennt. Die Nachahmung des verborgenen Lebens Jesu und der Eucharistie teilen dieselbe Logik für Charles de Foucauld. Er legt die eucharistische Anbetung als „die charakteristische, besondere Arbeit“ von der Union der Laien , deren Statuten er schrieb. So verbringt er sein ganzes Leben damit, das Allerheiligste Sakrament stundenlang anzubeten und betrachtet dieses Gebet als Vorrang vor jeder anderen Aktivität. Er will die Eucharistie dorthin bringen, wo sie am wenigsten präsent ist, also in die Sahara. In seinen Meditationen bekräftigt er, dass es diese Anbetung der Eucharistie ist, die ihn dazu bringt, auf andere zuzugehen. In Nazareth schreibt er: „Die Seele sieht, dass sie sich freut, dass sie sich freut, dass sie viel empfängt. Aber es tut nichts, es bleibt nutzlos. Und je mehr es mir Spaß machte, desto mehr wollte ich arbeiten.“ .

Nachdem er einen ordinierten Priester, setzte Charles überragender Bedeutung der Eucharistie zu befestigen. In seiner Einsamkeit mitten in der Sahara schreibt er an Marie de Bondy, dass er bei seiner „besten Freundin“ sei und dass „es ihm an nichts fehle“ . Er bekräftigt: „Wenn wir das heilige Heer sehen, was kann man sagen, wenn nicht die Nacht dieses Lebens ihre Dunkelheit verloren hat? ... Daneben sind alle Könige der Erde, als ob sie es nicht wären, aus reinem Nichts.“ .

Charles de Foucauld entwickelt eine originelle Konzeption der Eucharistie, die eine theologische Neuheit darstellt. Er glaubt, dass die eucharistische Gegenwart ausstrahlt, Gnade schenkt und durch ihre einfache Präsenz die Heiligung der Menschen ermöglicht, die in der Nähe leben.

Diese Liebe zur Eucharistie entfaltet sich im Laufe der Zeit: Über seine Verehrung der Eucharistie schrieb er 1907: „Früher neigte ich dazu, einerseits das Unendliche, das heilige Opfer, andererseits das Endliche zu sehen ist es nicht, und immer alles der Feier einer heiligen Messe zu opfern ... Aber diese Argumentation muss durch etwas sündigen, da seit den Aposteln die größten Heiligen bei bestimmten Gelegenheiten die Möglichkeit geopfert haben, in Werken der geistlichen Liebe zu feiern celebrating , Reisen oder andere “ . Er entschied sich, nach Tamanrasset zu gehen, um mehr Liebe zu seinem Nächsten zu erfahren, auch wenn dies bedeutet, dass er trotz des wirklichen Leidens, das diese Trennung mit sich bringt, keine Messe mehr feiern oder die Eucharistie anbeten kann. Dann versucht er, in Liebe zu anderen seine Liebe zur Eucharistie auszustrahlen. Er will „Jesus in allen Menschen“ sehen . Er schrieb vier Monate vor seinem Tod Louis Massignon: „Es gibt kein Wort des Evangeliums, wie ich glaube, das auf mir einen Eindruck gemacht hat und verwandelte mein Leben mehr als diese: “ Alles , was sie für einen dieses Geringste tun ihr tut es mir an. " Wenn man denkt, diese Worte seien die der ungeschaffenen Wahrheit, die des Mundes, der sagte: "Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut" , mit welcher Kraft wird man dazu gebracht, Jesus in diesen Kleinen zu suchen und zu lieben. .

Ein innovatives Apostolat

Charles de Foucauld entdeckt sehr schnell die Grenzen der klassischen Evangelisierung bei der Tuareg-Bevölkerung. Diese sind ihrer Natur nach ziemlich unabhängig, was Karl dazu veranlasst, das Predigen als Hauptmittel der Bekehrung zu verweigern. Sein Wunsch, das verborgene Leben Jesu nachzuahmen, führt ihn zu radikalen Neuerungen im Apostolat, das nicht mehr als Strategie gedacht ist, sondern darin besteht, in seinem täglichen Leben ein Beispiel für das christliche Leben zu sein. Dies führt zu einer christlichen Präsenz unter nichtchristlichen Bevölkerungsgruppen, indem man ein ähnliches Leben führt, während man versucht, das Leben Jesu nachzuahmen.

Allmählich dachte Charles, dass man nicht um jeden Preis Bekehrungen anstreben sollte, geschweige denn Zwangsbekehrungen. Sie müssen Ihren Nächsten lieben, auch wenn seine Religion anders ist, ihn respektieren und versuchen, ihn zu verstehen. Das Studium der Tuareg-Sprache von Charles de Foucauld trägt vollständig in diesen Prozess der Akzeptanz, des Verständnisses und der Hilfe für Bevölkerungen ein, für die wir "praktisch nichts" tun .

Diese Kenntnis des Anderen muss für Charles de Foucauld dazu führen, sein materielles Wohlergehen durch Bildung und technischen Fortschritt zu suchen , aber auch die Intelligenz des Anderen und seine Würde zu entwickeln, und das ohne eine Gegenleistung zu warten, in um die indigene Bevölkerung zu „unseren Gleichen“ zu machen . Er schrieb an Marie de Bondy: „Wir müssten erst erziehen, dann konvertieren. Wir können sie nicht erst zu Christen machen und dann zivilisieren“ . Dieser Prozess führt also dazu, sich geliebt zu machen, um besser zur Religion zu führen, indem man sie durch das tägliche Verhalten, das die Nachahmung Jesu ist, liebt und wertschätzt. Da schreibt er an M gr  Guerin: „Predigen Jesus zu dem Tuaregs. Ich glaube nicht, dass Jesus es von mir oder irgendjemandem will. Es wäre eine Möglichkeit, ihre Bekehrung zu verzögern, nicht um sie voranzutreiben. Es würde ihnen misstrauen, sie entfernen, weit davon entfernt, sie zusammenzubringen. Wir müssen vorsichtig, langsam vorgehen, sie kennenlernen, uns mit ihnen anfreunden “ .

Er wollte für sein Apostolat neben den weißen Schwestern und Ordensleuten Lehrer, die aus Frankreich kamen, Französischlehrer (er lehrte Tuareg-Kindern die Fabeln von La Fontaine ) und Musik, dann Leute, die sich im Laufe des Jahres mit der Kultur und Zivilisation der Tuareg beschäftigten sechs Jahre alt; Es war also schon ein Verhältnis „gemeinsamer Freundschaft“ und nicht einseitig, fast würde man heute sagen, des kulturellen Austauschs, der Anerkennung ihrer Kultur und ihrer Identität.

Charles lehnte lange Zeit die Bezeichnung Missionar ab  : "Mein Leben hier ist nicht das eines Missionars, sondern das eines Einsiedlers" , schrieb er am 28. Oktober 1905 an Henry de Castries2. Juli 1907Er schrieb sogar an M gr  Guerin, Hervorhebung der Worte „Ich bin ein Mönch , nicht Missionar , zum Schweigen, soweit sie nicht zu sprechen“ . Diese Weigerung, Missionar genannt zu werden, führt dazu, dass er ein Apostolat der stillen Gegenwart „inkognito“ entwickeln möchte . In seiner Korrespondenz ist Charles davon überzeugt, dass diese Präsenz unerlässlich ist, um "das Land zu säubern" , den ersten Schritt der Bekehrung. Für Charles de Foucauld ist das erste Apostolat, das isolierte Missionare verfolgen müssen, dasjenige, das „Güte, Liebe und Besonnenheit“ beinhaltet , auch wenn diese Phase vor der Bekehrung „Jahrhunderte“ dauern kann. Neben seinem monumentalen Französisch-Tuareg-Wörterbuch und -Lexika sowie Tuareg-Gedichten hatte er Auszüge aus der Bibel in die Tuareg-Sprache Tamachek übersetzt, sowie die vier Evangelien, die nicht gefunden wurden.

Gib dich Gott hin

Charles de Foucauld entwickelt eine wahre Spiritualität rund um die Hingabe an Gott, symbolisiert durch das Gebet der Hingabe, das aus seinen Meditationen resultiert. Die Logik der Hingabe an Gott führt ihn dazu, sich Gott hingeben zu wollen, indem er ihm seine Freiheit anbietet. Daraus resultiert Gehorsam gegenüber seinen Vorgesetzten, in denen er die Hand Gottes sieht. Diese radikale Auffassung des Gehorsams führt ihn zu der Annahme, dass „alle Handlungen reine Liebeshandlungen werden“ . Gehorsam gegenüber Vorgesetzten ist also ein Mittel, sich Gott hinzugeben und seinen Willen zu tun; es ist auch eine Art, die Nachahmung Jesu zu leben.

Diese Hingabe an Gott ist für Charles eine Reise, die die Barmherzigkeit Gottes, seine Liebe und sein Leiden vereint. Die Herz-Jesu-Verehrung, die er als Zierde seiner Ordenstracht nimmt, symbolisiert die Liebe Gottes mit dem Herzen und das Leiden durch die Gegenwart des Kreuzes. Diese Gabe an Gott erfordert einen Willen, einen Kampf: Für Karl gibt es "keine Opfergabe ohne Feueropfer  " .

Diese Aufgabe seiner Freiheit und die Suche nach dem Vergessen durch die Wahl des letzten Ortes und Demütigungen vertiefte sich Ende 1908. Sie führte noch zu keiner Bekehrung. Außerdem kann er in diesem Jahr keine Messe feiern. Er verdankt sein Leben sogar der materiellen Hilfe der Armen. Karl gibt dann alle seine Wünsche nach Gründung, nach Bekehrung auf und bietet sich Gott als armer Mann an. Diese völlige Hingabe an sich selbst und die Hingabe seines Lebens an Gott ist für ihn der einzige Weg, Frucht zu bringen, wie das "Weizenkorn" , das im Evangelium zu Boden fällt und das er oft meditiert.

Vision des Islam

Charles de Foucaulds Sicht des Islam hat sich im Laufe der Zeit weiterentwickelt. Die Erforschung Marokkos und die darin beobachtete Inbrunst der muslimischen und jüdischen Bevölkerung spielte zweifellos eine wesentliche Rolle zu Beginn seiner Bekehrung. Es gibt eine Zeit, die vom Koran angezogen wird, bevor man endgültig davon abweicht. Sein ganzes Leben war jedoch von der Nähe der muslimischen Bevölkerung geprägt, sowohl am Wegrand in Syrien und Nazareth als auch schließlich in Algerien.

Der Ansatz, den er entwickelt, ist nicht der der sofortigen Bekehrung, sondern der der Entdeckung und Zähmung anderer, in denen er Brüder sieht. Er versucht auch, das zu predigen, was er "natürliche Religion" nennt  : Diese Auffassung führt tendenziell zur "Liebe Gottes" und zum "Akt der vollkommenen Liebe" . Es führt ihn zu dem, was er den „Rosenkranz der Liebe“ nennt , der von Muslimen und Christen gleichermaßen betet werden kann. Er glaubt, dass Muslime das Christentum nicht verstehen können, wenn sie nicht offen für eine "gleiche" Bildung sind , damit sie ihre Religion selbst beurteilen können. Inzwischen ist er überzeugt, dass sie auch ungetauft in den Himmel gelangen werden, wenn sie es mit ihrem Leben verdienen. Diese Idee wird von der katholischen Kirche während des Zweiten Vatikanischen Konzils in der Erklärung Dignitatis Humanae aufgegriffen .

Universal kleiner Bruder

Er war der Verfechter der universellen Brüderlichkeit - im Kontext jedoch antinomisch der Kolonisation mit allem, was sie erlaubte, wie dem öffentlichen Verkauf von Sklaven (die Tuareg hatten Sklaven, die Iklans), den Aufstieg des Antisemitismus, illustriert von die Dreyfus-Affäre und die Nationalismen, die zum Ersten Weltkrieg führen werden - zwanzig Jahre nach dem Ende des Schwarzen Sklavenhandels, der alle Männer unabhängig von ihrer sozialen Lage und Rasse in seiner Liebe umarmt. Er machte diese Universalität zu seinem Lebensprojekt und zur Daseinsberechtigung seiner Bekehrung, die er Henri Duveyrier anvertraute  : "Alle Menschen sind Kinder Gottes, der sie unendlich liebt: Es ist daher unmöglich, Gott zu lieben, lieben zu wollen. , ohne lieben, Männer lieben wollen. Die Liebe Gottes, die Liebe der Menschen, ist mein ganzes Leben, es wird mein ganzes Leben sein, hoffe ich. (Brief an Henri Duveyrier, der ihn zudem wahrscheinlich in Bestürzung versetzte). Er will alle Menschen ohne Unterschied lieben, mit Vorliebe für die Armen: „Alle Menschen vor Gott in dieselbe Liebe und dasselbe Vergessen einhüllen . Und Massignon betonte, dass er gelernt habe, andere mit einer unaussprechlichen Zartheit zu lieben. In Beni Abbes widmet er seine Kapelle dem Heiligsten Herzen, dem Khaoua, das heißt der "Bruderschaft des Heiligen Herzens": "Ich möchte alle Einwohner, Christen , Muslime , Juden , daran gewöhnen , mich als ihren Bruder zu betrachten. , der universelle Bruder. Sie fangen an, das Haus „die Bruderschaft“ zu nennen, und das ist süß für mich “ . (Brief an Marie de Bondy, 1890, 1902) "Die Eingeborenen beginnen es khaoua zu nennen und wissen, dass die Armen dort einen Bruder haben" . Diese Brüderlichkeit, die ihre Quelle aus der Liebe Gottes, des Vaters aller seiner Kinder, schöpft, hat nie aufgehört, in seinem Herzen zu wachsen, bis sie sein ganzes Leben durchdrang. „Sein Beispiel war überzeugender für sie dann Kreis, wie für uns heute: Der Mensch ist zuerst ein Bruder oder eine Schwester, bevor ein Fremder, ein Konkurrent oder Feind“ ( M gr  Grallet). Er erlöst mehrere Sklaven, wie es die Weißen Väter getan haben, wie Joseph vom Heiligen Herzen und Abd-Jesus.

Nicht-spirituelle Werke

Marokko erkunden

Vor seiner Erforschung durch Charles de Foucauld hatte Marokko nur 700  km aufgezeichnete Spuren. Charles de Foucauld umfasst mehr als 2.690  km Pisten und mehr als 3.000 Höhen Bewertungen. Er korrigierte die Aufzeichnungen über den Verlauf der Dra und brachte Tausende von Beobachtungen, Karten und Zeichnungen mit, die er in seinem Buch Reconnaissance au Maroc veröffentlichte . Dieses 1888 veröffentlichte Werk brachte ihm die Goldmedaille der Geographical Society ein . Die Entdeckungen und Werke von Charles de Foucauld in Marokko werden von der wissenschaftlichen Gemeinschaft gelobt, und die Rede des Berichterstatters bei der Verleihung der Geographie-Medaille zeigt ihre Wirkung: „In elf Monaten hat nur ein Mann, M. le Vicomte de Foucauld, hat sich die Länge der in Marokko untersuchten Routen mindestens verdoppelt. Er übernahm, indem er sie perfektionierte, 689 Kilometer Arbeit von seinen Vorgängern und fügte 2.250 neue Kilometer hinzu ... Es ist wirklich eine neue Ära, die dank M. de Foucauld des geographischen Wissensgebiets Marokkos beginnt und wir wissen nicht, was wir am meisten bewundern sollen, von diesen so schönen und so nützlichen Ergebnissen oder von der Hingabe, dem Mut und der asketischen Verzicht, dank derer dieser junge französische Offizier sie erhielt [...] das buchstäblich das gesamte geographische und politische Wissen Marokkos erneuert “ . Die Anerkennung der Qualität der Arbeit von Charles de Foucauld ist international: Ein Mitglied der Royal Geographical Society in London bestätigt, dass „der Beitrag von M. de Foucauld zu unserer Kenntnis Marokkos nicht hoch genug eingeschätzt werden kann“ .

Tuareg-Kultur

Neben seiner Anerkennung in Marokko ( 1888 ) hinterließ Charles de Foucauld viele wissenschaftliche Dokumente. Im Jahr 1951 veröffentlichte die Imprimerie Nationale de France mit Unterstützung des Generalgouvernements Algerien ihr vollständiges Tuareg-Französisch-Wörterbuch in vier Bänden, das aus ihrer wichtigen Forschungsarbeit zur Kenntnis der Tuareg und allgemein der Berber hervorging .

Charles de Foucauld ist überzeugt, dass Evangelisierung Respekt und Verständnis für die Kulturen erfordert, in denen er lebt. In seiner Korrespondenz beklagt er immer wieder die oberflächliche Kenntnis und die Respektlosigkeit gegenüber dem Tuareg-Volk durch Missionare und Mitglieder der französischen Verwaltung. Mangelnde Sprachkenntnisse sind das größte Hindernis für das Verständnis der Tuareg. Charles de Foucauld arbeitet seit mehr als zwölf Jahren daran, die Tuareg-Kultur kennenzulernen. Ab 1907 sammelte Charles gegen eine geringe Vergütung Tuareg-Gedichte. Alle Gedichte, die die Tuareg auswendig gelernt haben, schreibt Charles die ihm diktierten Gedichte ab und verbringt Stunden damit, den Frauen beim Rezitieren zuzuhören. Parallel zu seinen wissenschaftlichen Arbeiten, wie dem Lexikon, Grammatikelementen, einem Ortsnamenwörterbuch, arbeitet Foucauld an der Übersetzung und Entwicklung von Kommentaren und Analysen von Gedichten. Diese Arbeit über das poetische Werk der Tuareg beendete er am 28. November 1916, zwei Tage vor seinem Tod. Alle diese Werke bilden eine wahre Enzyklopädie der Hoggar und der Tuareg.

Der Großteil der wissenschaftlichen Arbeit von Charles de Foucauld wurde sehr schnell zugunsten einer hagiographischen Vision seines Lebens verdunkelt und legte mehr Wert auf seine spirituelle Reise. In den Jahren 1925 und 1930 veröffentlichte André Basset die zwei Bände Poésies touarègues , die mehr als 575 Gedichte (oder 5670 Verse) umfassen. Bis heute von Hagiographen und fast allen Biographen von Charles de Foucauld ignoriert, sind diese Werke dennoch seit ihrer Veröffentlichung von Fachleuten bekannt und verwendet worden. Einige von ihnen haben in letzter Zeit von Neuauflagen profitiert, die sie einem etwas größeren Publikum zugänglich gemacht haben: 1984 die Neuausgabe der Prosatexte, dann 1997 die Neuausgabe einiger Gedichte. Das gesamte wissenschaftliche Werk von Charles de Foucauld bleibe "für jeden, der sich auf das Studium der Tuareg-Welt spezialisiert hat, eine wesentliche Referenz" , zumal es eine wichtige Quelle für die ethnographische Analyse darstellt .

Kampf gegen die Sklaverei in Hoggar

Seit der Besetzung Algeriens im Jahr 1830 hatte Frankreich die Sklaverei abgeschafft, eine Position, die im Dekret zur Abschaffung der Sklaverei vom 27. April 1848 formalisiert wurde , das auch in den Kolonien gelten sollte. Um jedoch die Anfälligkeiten und Interessen der Stammesführer und Marabuts zu schonen, wird die Sklaverei aufrechterhalten. In Béni-Abbès angekommen , entdeckt Charles de Foucauld, dass noch immer Sklaverei existiert. Sehr schnell kaufte er am 9. Januar 1902 die Freiheit eines ersten Sklaven, Joseph, und dann am 4. Juli einen zweiten, um seine Ablehnung dieser Praxis zu zeigen, während er diesen ehemaligen Sklaven die Freiheit ließ, ihren Glauben auszuüben.

Unmittelbar prangert Charles de Foucauld , die Praxis der Sklaverei in seiner Korrespondenz, beide mit Marie Bondy als Henri de Castries und M gr  Guerin „Die größte Plage dieses Landes Sklaverei ist. Ich spreche jeden Tag vertraut, insbesondere außerhalb der Anwesenheit der Herren, mit vielen Sklaven “ . Charles de Foucauld lehrt M gr  Guerin , dass die Sklaverei auf Befehl gehalten wird allgemein RISBOURG , bestätigt durch Oberst Ticket. Charles ist in seiner Korrespondenz von dieser Praxis beleidigt: "Es ist Heuchelei, Briefmarken und überall "Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit, Menschenrechte" anzubringen, ihr, die ihr auf Sklaven setzt, die auf die Galeeren verurteilen, die eure Banknoten fälschen und die es erlauben Kinder, die ihren Eltern gestohlen und öffentlich verkauft werden, die den Diebstahl eines Huhns bestrafen und den eines Mannes zulassen “ . Er bittet seinen Freund Henri de Castries, alles zu tun, um in Frankreich zu agieren. Er schrieb an M gr  Livinhac 8 1902 Februar bittet ihn , mit dem katholischen Senatoren zu handeln: „Wir haben kein Recht , stummen Hunde und stille Wächter zu sein , wir weinen müssen , wenn wir das Böse sehen“ . In der Zwischenzeit räumt Charles der Arbeit der Sklaven den Vorrang ein und richtet einen Raum für ihren Empfang ein.

Dennoch sieht Charles moderat in ihren Forderungen durch M gr  Guerin, der ihn fragte, im Namen des politischen Realismus, nicht politisch zu handeln. Mehrfach fordert er ihn auf, den Kauf seiner Sklaven einzustellen, da die Stammesführer mit den Initiativen des „weißen Marabouts“ unzufrieden sind. Zudem ist das politische Klima in Frankreich von einer Welle des Antiklerikalismus mit den Gesetzen der Regierung Waldeck-Rousseau geprägt . M gr  Guerin sieht virulent Anti-Slavery von Charles de Foucauld eine mögliche Schwierigkeit für die Aufrechterhaltung der Weißen Väter in Algerien und er deshalb seine öffentliche Tätigkeit gegen die Sklaverei bestellt 17 1902. Charles de Foucauld September zu stoppen schrieb , dass ihm gehorchen, nicht ohne im Uneinigkeit mit ihm: "Diese Gründe lassen mich - sei es noch ein letztes Mal - nicht los, ohne zu bedauern, dass die Vertreter Jesu sich damit begnügen, "nach Gehör" (und nicht "auf den Dächern") eine Sache zu verteidigen, die die der Gerechtigkeit ist und Nächstenliebe“ .

Der Aktivismus und die Nähe zu den Behörden von Charles de Foucauld führten nach und nach zu einer Änderung der Situation. Am 15. Dezember 1904 teilte Charles Henri de Castries mit, dass „die Häuptlinge der Oasen im gegenseitigen Einvernehmen Maßnahmen zur Abschaffung der Sklaverei ergriffen haben. Nicht an einem Tag, was nicht weise wäre, sondern nach und nach “ . Sklaven können nicht mehr verkauft werden, wer einen Sklaven hatte, kann ihn behalten, aber er kann den Herrn nicht mehr wechseln; wenn er misshandelt wird, wird ihn der Vorsteher des Annexes befreien.

Vision der Kolonisation

Die französische Kolonisation wurde hauptsächlich von weltlichen Idealisten wie Léon Gambetta oder Jules Ferry getragen . Letzterer bekräftigte 1885: „Es muss offen gesagt werden, dass die höheren Rassen tatsächlich ein Recht gegenüber den minderwertigen Rassen haben ... Ich wiederhole, dass es ein Recht für die überlegenen Rassen gibt, weil es ein Recht gibt ist für sie eine Pflicht. Sie haben die Pflicht, die minderwertigen Rassen zu zivilisieren“ . Unternehmer unterstützen auch die Kolonisierung mit beispielsweise dem Suezkanal und christliche Missionare, die die Kolonisierung als Möglichkeit zur Evangelisierung sehen . Die Kolonisierung ist umso begehrter, als sie ein vorübergehendes Heilmittel darstellt, in dem "die Generation von Charles de Foucauld einen Weg finden wird, ihren Patriotismus auszudrücken" .

Charles de Foucauld unterstützt die französische Kolonisation , jedoch unterscheidet sich diese Unterstützung von den meisten anderen Franzosen: "Er war dennoch klarer als die meisten Kolonialbeamten seiner Generation und zögerte nicht, seine Landsleute zu warnen, dass sie ihre Afrikaner verlieren würden." Imperium mangels politischem Willen zu Gerechtigkeit und Fortschritt“ . Manche sehen in Charles de Foucaulds Unterstützung der Kolonisation eine Dissoziation zwischen seinem spirituellen und seinem politischen Denken. Jean-François Six unterstreicht seinerseits die Einheit seines Denkens: Charles de Foucauld sieht in der Kolonisierung eine zivilisatorische Mission zum Wohle der kolonisierten Bevölkerungen, die eine Offenheit der Intelligenz mit sich bringt, die es ermöglicht, sich für die Evangelisierung zu öffnen. .

Er glaubt an den Nutzen des technischen Fortschritts, den er der Zivilisation angleicht . Es unterstützt das Ankommen jedes technischen Fortschritts in der Sahara, wie das Transsahara- Projekt , die drahtlose Übertragung oder den Bau von Autogleisen. Dieser aus der Kolonisation resultierende Fortschritt zielt darauf ab, dass die Kolonisierten "nicht unsere Untertanen, sondern unsere Gleichen sind, überall auf der gleichen Grundlage wie wir" zu sein . Kolonisation sieht er humanistisch und brüderlich  : "Mögen diese jüngeren Brüder uns gleich werden" .

Trotz seiner Unterstützung für die französische Kolonisation hält Charles de Foucauld dies bei zahlreichen Gelegenheiten sehr ernst: Er prangert den Mangel an Investitionen und Entwicklungshilfe an "... nichts für die Eingeborenen; die meisten Zivilisten versuchen nur, die Bedürfnisse der Eingeborenen zu steigern, um mehr Gewinn aus ihnen zu ziehen, sie suchen nur ihr persönliches Interesse; die Soldaten verwalten die Eingeborenen, indem sie sie im Weg stehen lassen, ohne ernsthaft zu versuchen, sie voranzubringen ” . Er kritisiert scharf die Übergriffe des Militärs in der Sahara sowie der Zivilisten, die nur ihre Interessen verfolgen und ihren Gewinn entwickeln wollen, aber auch die fehlende Bekämpfung der Sklaverei durch die Kolonialbehörden.

Die Beziehungen, die er mit der französischen Armee unterhält, werden zahlreich sein. Er baute freundschaftliche Beziehungen zur Armee auf, für die er nach seinem Tod kritisiert wurde. Dies hindert ihn nicht daran, die Gräueltaten und Missbräuche bestimmter Soldaten im Hoggar zu kritisieren, wie etwa Requisitionen und zu geringe Entschädigungszahlungen. Er sieht manche Offiziere manchmal sehr hart an: „Was ich Offiziere aus dem Sudan sehe, macht mich traurig. Sie scheinen Plünderer, Banditen, Filibuster zu sein. Ich fürchte, dieses große Kolonialreich, das so viel Gutes hervorbringen konnte und sollte, ist für uns gegenwärtig nur eine Schande, dass es uns vor den Wilden selbst erröten lässt; er soll den französischen Namen verfluchen und, leider, den christlichen Namen, diese Bevölkerungen, die schon so erbärmlich sind, noch erbärmlicher machen “ . Charles jedoch glaubte nicht , den Vertreter der Armee, außer er vorsichtig dieser Nähe ist, zu schreiben M gr  Guerin: „Werden sie trennen zwischen Soldaten und Priester, sehen wir Gottes Diener, Diener des Friedens und der Liebe, universelle Brüder? Ich weiß es nicht...“ .

Charles de Foucauld entwickelt eine Analyse zur Effizienz der Kolonisation. In einem Brief an René Bazin bekräftigt er, dass zwischen der muslimischen Religion und der Assimilation der muslimischen Bevölkerung an Frankreich eine tiefe Unvereinbarkeit besteht. Nicht, dass die Bevölkerungen nicht so voranschreiten können, wie viele zu seiner Zeit dachten und was Charles ablehnt, sondern weil er der Meinung ist, dass Muslime „den Islam als wahre Heimat betrachten“ . Die Assimilationspolitik der muslimischen Bevölkerung erscheint ihm unmöglich, zumal keine Bemühungen um Bildung und Lebensbeispiel für die Bevölkerungen unternommen werden. So bekräftigt er in seinem Brief: "Wenn wir nicht wissen, wie man aus diesen Völkern die Franzosen macht, werden sie uns vertreiben." Die einzige Möglichkeit, Franzosen zu werden, besteht darin, Christen zu werden“ .

Unterschrift von Charles de Foucauld

Diese kleine Frage betrifft die verschiedenen Namen, die Charles de Foucauld bezeichnen. „Charles de Foucauld de Ponbriand“ ist sein voller Name. Diese Stückelung wird verwendet, um sie in der Periode vor ihrer Eingabe in die Orders zu bezeichnen. „Vater von Foucauld“, bezeichnet seine Funktion aus seiner Weihe. „Bruder Charles“ wird von seiner geistlichen Familie bevorzugt: Für die Little Sisters of Jesus drückt dieser Name besser sein Ideal der Brüderlichkeit und seinen Willen aus, demütig zu bleiben. Wir finden auch den Namen „universeller kleiner Bruder“.

Die Art und Weise, wie Charles de Foucauld in seiner Korrespondenz sich selbst bezeichnete, hat sich im Laufe der Jahre verändert: Nachdem er seine Briefe "Bruder Marie-Alberic" zur Zeit von La Trappe unterzeichnet hatte, "Bruder Charles" nach dem Verlassen von La Trappe, dann "Charles of Jesus“ oder „Bruder Charles von Jesus“ von 1899, scheint es nach 1913 oder 1914 nur noch „Charles de Foucauld“ oder „Bruder Charles de Foucauld“ zu unterschreiben.

Erbe

Spirituelles Erbe

Als Charles de Foucauld inmitten des globalen Konflikts starb, schien seine Spiritualität wenig Zukunft zu haben: Niemand schloss sich ihm in seiner Ordensgemeinschaft an. Ihre Laienvereinigung, die Union der Brüder und Schwestern vom Heiligsten Herzen Jesu , hat nur 48 Mitglieder und hat keine Leitung mehr.

Die Union wurde nach und nach von Louis Massignon übernommen , der 1917 die ersten Auszüge aus seinem Verzeichnis veröffentlichte . In 1919 , der Kardinal Amette gibt eine positive Stellungnahme für die Wiederaufnahme der Union unter dem Vorsitz von M gr  Le Roy, bezeichnet mit M gr  Livinhac. 1928 veröffentlichte Massignon das gesamte Verzeichnis der Union. In 1947 schuf er Sodalität und verschiedene Gruppen oder Bruderschaften dann zusammengefasst in „Verein“. Aus der Union wird Union-Sodalité und vereint die vielen Assoziationen rund um die Spiritualität von Charles de Foucauld. Sie hat derzeit über 1000 Mitglieder in 53 Ländern.

Foucaulds Bekanntheitsgrad stieg mit der Veröffentlichung einer Biographie von René Bazin im Auftrag von Louis Massignon im Jahr 1921 , die großen Erfolg hatte. Viele Laien folgen dem von Foucauld vorgeschlagenen Modell, wie zum Beispiel Suzanne Garde, die eine Gruppe von Laienschwestern gründet. Nach dem Zweiten Weltkrieg gründete Magdeleine de Vimont die Nazaréennes du Père de Foucauld, eine Gemeinschaft von Laienfrauen, die sich Kindern und Jugendlichen mit Behinderungen widmet. Das Grab von Charles de Foucauld und die Orte, an denen er lebte, sind Gegenstand von Pilgerfahrten und "Goums" auf seinen Spuren.

In den 1920er Jahren erklärten sich die ersten Einsiedlerpriester nach einem Vorbild von Charles: 1924 wurde Admiral Malcor zum Priester geweiht, nahm die Tracht von Foucaulds Vater an und ließ sich in Sidi-Saâd in der Nähe von Kairouan in Tunesien nieder. Charles Henrion schloss sich ihm dort an, gefolgt von einigen Schülern, was zur Schaffung des „Werks von Bou-Saâda“ führte. Charles Henrion konvertiert dank seiner Gewohnheit und des Heiligen Herzens zu Jean Cocteau, der dann seine Erstkommunion feierte. Ebenso wurden Albert Peyriguère und Charles-André Poissonnier Ordensleute und ließen sich in Marokko nieder.

Nach diesen ersten Einsiedlern entstehen nach und nach die ersten Ordensgemeinschaften. Im August 1933 wurde in der Basilika des Heiligen Herzens von Montmartre die erste Kongregation der Kleinen Brüder vom Heiligsten Herzen Jesu gegründet . Im selben Jahr wurden die Little Sisters of the Sacred Heart in Montpellier gegründet . Im September 1939 gründete Magdeleine Hutin die Gemeinde der Kleinen Schwestern Jesu in der Sahara  ; bei seinem Tod im Jahr 1991 hatte die Gemeinde 1.400 Mitglieder. 1956 wurden die Kleinen Brüder des Evangeliums gegründet . Im selben Jahr gründete Pater René Voillaume die Kleinen Brüder Jesu (zuerst Brüder der Einsamkeit genannt), gefolgt von den Kleinen Schwestern des Evangeliums im Jahr 1963.

Vor kurzem gründete Schwester Norbert-Marie nach einem Besuch bei Marthe Robin die Kleinen Schwestern von Nazareth und der Einheit, die neben der Abtei Notre-Dame-des-Neiges leben . Die Kongregation der Kleinen Schwestern vom Trost vom Heiligsten Herzen und vom Heiligen Antlitz wurde 1989 gegründet: Sie feiert die Ordensmesse in lateinischer und die gregorianische Liturgie . Zu Beginn des XXI ten  Jahrhundert gibt es in allen mehr als zwanzig Gemeinden weltweit Spiritualität von Charles de Foucauld zu verfolgen.

Was die Laien betrifft, werden sie nicht ausgelassen. Einerseits hatten sich schon lange vor 1950 und nach einigen sogar vor dem Zweiten Weltkrieg in mehreren französischen Städten Gruppen von Christen (Männer und Frauen, ledig und verheiratet, Laien und Priester) daran gewöhnt, sich zu treffen, um die Spiritualität von Charles de Foucauld. Sie kommen zusammen und damit, im Jahr 1950, Charles de Foucauld Fraternity offiziell anerkannt M gr Provenchères , Erzbischof von Aix-en-Provence. 1955 erhielt diese Bewegung den Namen „Secular Fraternity Charles de Foucauld“. Es ist heute auf fünf Kontinenten und in 46 Ländern vertreten. Mit rund 6.000 Mitgliedern ist sie heute die größte Gruppe in der spirituellen Familie von Charles de Foucauld. Es bringt Frauen und Männer aller ethnischen Herkunft, aller sozialen Hintergründe und unterschiedlichen Lebenslagen zusammen, die sich gegenseitig helfen wollen, das Evangelium zu leben, indem sie sich von den ursprünglichen Intuitionen von Charles de Foucauld inspirieren lassen. Andererseits „verspüren junge christliche Frauen in denselben Jahren die Berufung zu einem kontemplativen Leben, das im Zölibat, durch Gelübde verbunden und ohne die Form eines religiösen Lebens in Gemeinschaft gelebt wird. So entstand die Fraternität Jesus Caritas (1952), die später offiziell als säkulares Fraueninstitut anerkannt wurde, dann die Fraternité Charles de Foucauld (1991), eine Vereinigung von Frauen, die das Zölibat pflegen.

Die Priester, die ihrem Leben und ihrem priesterlichen Dienst den evangelischen Hauch von Charles de Foucauld verleihen möchten, haben sich 1951 in der Priestervereinigung zusammengeschlossen, die 1976 den Namen Priesterbruderschaft Jesus Caritas annahm und heute präsent ist .'hui auch auf allen Kontinenten.

Nach Charles de Foucauld studierten oder machten viele Menschen die Zivilisation und das Volk der Tuareg bekannt, zum Beispiel Henri Lhote , der Bruder Antoine Chatelard, Dominique Casajus oder der Fotograf Alain Sèbe.

Das Modell des Mönchtums von Selig Charles de Foucauld vorgeschlagen, auch wenn es die traditionellen Formen der respektiert religiösen Gelübde , stellt eine Revolution im religiösen Leben: sie das Verschwinden der Trennung von sieht Laienbrüder und Mönche, die vollständige Abschaffung von Privateigentum, sowohl persönlich und gemeinschaftlich. Ebenso entwickelt er die Präsenz von Mönchen, die in die Welt eingetaucht sind, und ist somit der Vorläufer der Arbeiterpriester . Schließlich ist das Vorbild des Apostolats durch den Verzicht auf das Predigen – auch wenn Charles de Foucauld die Predigenden nie verurteilt hat – in der Kirche zutiefst innovativ.

Johannes Paul II. zählt Karl zu den großen Heiligen: „Sie sind so präsent im Leben der ganzen Kirche, so einflussreich durch das Licht und die Kraft des Heiligen Geistes! " . Er sieht in Charles de Foucauld dieselbe Suche nach der „unbekannten Heiligkeit des Alltags“ wie in Thérèse de Lisieux . 1974 bekräftigte Kardinal Duval, dass „Vater de Foucauld der Vorläufer des Zweiten Vatikanischen Konzils war , denn die zentrale Idee des Konzils ist, dass jeder Christ Christus bezeugen muss. Charles de Foucauld bestand jedoch darauf, dass alle Christen, auch Laien, die brüderliche Liebe bezeugen müssen “ . Am 2. Februar 2006 wurde das Kloster des Herzens Jesu von Johanne Wilson, Pater Éric Tremblay und Simon Dufour gegründet. Heute hat die Gemeinde in Chicoutimi in Kanada fünf Mönche und zehn Nonnen, ganz zu schweigen von der Anwesenheit von mehr als siebzig Laien, die assoziierte Mitglieder sind.

Seligsprechung und Heiligsprechung

Der Prozess der Anerkennung durch die katholische Kirche von Charles de Foucauld dauert fast ein Jahrhundert. Die Dauer dieses Seligsprechungsprozesses ist zum großen Teil auf die Komplexität des Charakters von Charles de Foucauld zurückzuführen, aber auch auf die Ereignisse, die die katholische Kirche in Algerien betreffen. Der Prozess begann erst zehn Jahre nach seinem Tod, 1927. Die Sammlung der zahlreichen Briefe und Schriften von Charles de Foucauld und ihre Transkription in dreifacher Ausfertigung zur Weiterleitung an den Vatikan wurden erst 1947 abgeschlossen Zeugen befragen.

Das Verfahren wurde 1956 nach dem Algerienkrieg ausgesetzt . Die Veröffentlichung eines umstrittenen Buches über Charles de Foucauld im Jahr 1986, L'Évangile du fou von Jean-Edern Hallier , trübte dessen Image. Charles de Foucaulds Position für die Kolonisation und seine Interpretation des Ersten Weltkriegs , die sich von der von Benedikt XV. unterscheidet , könnten Schwierigkeiten bereitet haben, zumal die Dekolonisierung von vielen Organisationen, insbesondere den Nationen, verteidigt wurde. Darüber hinaus ändert sich die Position der katholischen Kirche in Algerien, die als Instrument der Kolonisation gilt, nach dem Krieg. Die wichtige Arbeit von Charles de Foucauld über die Tuareg-Kultur Algeriens ermöglichte es schließlich, die damit verbundene zu koloniale Vision ins rechte Licht zu rücken.

Am 24. April 2001 genehmigte Papst Johannes Paul  II . das Dekret der heroischen Tugend von Pater de Foucauld, der damit ehrwürdig wurde .

Charles de Foucauld wird selig gesprochen von Papst Benedikt  XVI auf13. November 2005. Ihm wird ein Wunder zugeschrieben  : die Heilung einer an Krebs erkrankten Italienerin , die Charles de Foucauld um Fürsprache für sie bat. Während der Seligsprechungszeremonie, bei der der Französisch Justizminister, Siegelbewahrerin , Pascal Clément eine Adresse liefert, erklärt der Papst , dass das Leben von Charles de Foucauld ist „eine Einladung zu erstreben universeller Brüderlichkeit“ .

das 26. Mai 2020, genehmigt Papst Franziskus die Veröffentlichung eines Dekrets, das mehrere Wunder und Märtyrer anerkennt, darunter ein Wunder, das Charles de Foucauld zugeschrieben wird. Dieses Verfahren ermöglicht die nächste Heiligsprechung des Eremiten durch den Papst.

Kulturerbe

1921 verfasste der Schriftsteller René Bazin die Biografie von Charles de Foucauld: Charles de Foucauld, Entdecker Marokkos, Einsiedler in der Sahara, die mit über 200.000 Exemplaren schnell zum Bestseller wurde.

Léon Poirier drehte 1936 einen Film über Charles de Foucauld, über sein Leben und Werk, ohne jedoch seine wissenschaftliche Arbeit zu erwähnen.

Im Sommer 1946, Pater Xavier Louis, Kaplan von Les Invalides , ein Schüler von Charles de Foucauld, von der Gallieni-Förderung der Sondermilitärschule von Saint-Cyr, ehemaliger Kapitän der Kameltreiber in der tschadischen Wüste von 1931 bis 1937 , veranstaltet im Hôtel des Invalides eine sehr erfolgreiche Ausstellung mit dem Titel: Charles de Foucauld, l'Africain , die sein ganzes Leben mit persönlichen Gegenständen nachzeichnet. Diese Ausstellung wird von den Charles de Foucauld Foundations von Raoul Follereau finanziert , deren Legitimität Louis Massignon bestreitet. Die südlichen Kreuze, Insignien der Sahara-Militärkompanien, zeigen dann ein kleines Herz-Jesu unter dem Schwert mit der Inschrift: „Saharan Oasis“, in einem Halbmond (1948).

Ein Theaterstück für Familien , Charles de Foucauld, Prinz der Wüste , wurde von Pater Pierre Amar, Pfarrer und Mitbegründer von Padreblog, geschrieben.

Ein Kurzfilm, La trace du Premier pas , wurde 2009 über seine ersten Jahre bei La Trappe produziert. Im Jahr 2008 wurde eine Reihe von Berichten von Nonnen in DVD-Form veröffentlicht. Im Januar 2010 wurde ein Dokumentarfilm von France 3 über Charles de Foucauld ausgestrahlt.

Mehrere Glasfenster in Frankreich stellen Charles de Foucauld dar: in Montmartre , in der Kirche Saint-Maurice in Lille , in der Kirche des Heiligen Herzens von Dijon und in der Kapelle der Hôtellerie de la Sainte-Baume .

Pater Charles de Foucauld war lange vor seiner Seligsprechung berühmt. Ein Ort in Saumur, wo er Schüler der Kavallerieschule war, trägt seinen Namen und seit 2008 in Saint-Cyr-l'École Coëtquidan , einer Pfarrei. Auf dem Vorplatz der katholischen Kirche Saint-Pierre-le-Jeune in Straßburg ( Pfarrei seiner Taufe) wurde eine ihn darstellende Bronzestatue errichtet, die am 25. November 2006 eingeweiht wurde und seit dem 29. November 2008 den Namen Place Charles-de-Foucauld trägt. Seinen Namen trägt auch das Maison des Énarques in Straßburg , rue de la Comédie.

Entwicklung der Wahrnehmung von Charles de Foucauld

Nach dem Tod von Charles de Foucauld, schrieb René Bazin seine Biographie, veröffentlichte im Jahr 1921 wurde es zu einem Bestseller und zur Entwicklung von drei Bildern von Charles de Foucauld beigetragen: das ist zunächst , dass eine Wüste Einsiedler , allein und weit weg von allen lebenden , der zweite ist der eines Heiligen, der als Märtyrer starb , der letzte ist der eines leidenschaftlichen Kolonisators, Geheimagenten der Kolonisation. Diese populären Bilder, die in hagiographischen Berichten entwickelt wurden, wurden durch weitere Forschungen zum Leben von Charles de Foucauld qualifiziert und teilweise in Frage gestellt .