Geburt |
371 v. Chr. J.-C. Lesbos |
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Tod |
288 v . Chr. J.-C. Athen |
Ausbildung | Wanderschule |
Schule / Tradition | Aristotelismus , Peripatetik |
Hauptinteressen | Metaphysik , Botanik , Naturwissenschaft , Rhetorik , Physik |
Primäre Werke | Die Charaktere |
Beeinflusst von | Aristoteles , Platon |
Beeinflusst | Menandre , Jean de La Bruyère |
Abgeleitete Adjektive | theophrastisch |
Theophrastus (in Altgriechisch Θεόφραστος / Theophrastos ) ist ein um 371 v. Chr. geborene Philosoph des antiken Griechenlands . n. Chr. in Eresós ( Lesbos ) und starb um 288 v. AD in Athen . Als Schüler von Aristoteles war er von 322 bis zu seinem Tod der erste Gelehrte des Lycée ; Botaniker und Naturforscher , Polygraph oder Alchemist .
Der legitime Ehrgeiz des Wissenschaftlers besteht nach Theophrast darin, trotz der Hindernisse und Schwierigkeiten, die Ursachen seines Beobachteten und Analysierten zu benennen, was ihm nur gelingt, wenn er gegenüber allgemeinen Theorien eine kritische Haltung zeigt, die führt ihn dazu, Beobachtungen zu sammeln, auf Analogien zurückzugreifen und neue Hypothesen zu konstruieren, wenn dies relevant ist; die Aporie im Gebrauch einer Theorie erfordert Forschung. Männer müssen dazu angehalten werden, sich Wissenschaft anzueignen, anstatt sich auf Reichtum zu verlassen. Es ist typisch für Theophrastus, mehrere Erklärungen zu finden und zu versuchen, die Umstände ihrer Ausarbeitung zu unterscheiden. Die Bedeutung, die er der direkten Beobachtung und der genauen und strengen Beschreibung beimisst, markiert einen Bruch mit den Autoren, die vor ihm Pflanzen studiert hatten. Für Theophrastus hat nur der Wissenschaftler das Vorrecht, außerhalb seiner Heimat kein Fremder zu sein, nach dem Verlust seiner Freunde nicht an Menschen zu mangeln, die ihn lieben, Bürger in allen Städten der Welt zu sein, mutig zu sein und das Gegenteil zu verachten des Glücks. Laut Cicero und Plutarch hatten Epikur und Leontion ein Werk mit dem Titel Gegen Theophrastus geschrieben ; das von Epikur war vier Bücher. Der Geograph Dicearque schickte einige seiner Werke, einige seiner Karten und deren Erklärungen an Theophrast.
Als Sohn des volleren Mélantas aus Lesbos wurde er am 5. Hekatombe in der CII e Olympiade geboren und wurde mit seinem richtigen Namen Tyrtamos (im Altgriechischen Τύρταμος ) genannt; es war Aristoteles , der ihm den Spitznamen „Theophrast“ , wörtlich „göttlichen Sprecher“.
Diogenes Laërce bestätigt, dass Theophrastus ein Schüler von Platon war . Nach Ansicht des Philosophiehistorikers und Philologen Werner Jaeger ist es möglich, aber unwahrscheinlich, dass er Platons Kurse in Athen besuchte ; es ist wahrscheinlicher, dass er sich Aristoteles und anderen Mitgliedern der Akademie von Lesbos bis Assos anschloss , wo dieser sich 347 v. Chr. mit Hermias niedergelassen hatte . AD . Theophrastus freundet sich mit Callisthenes an , dem er seine Callisthenes widmen wird . Er trägt auf seiner Heimatinsel dazu bei, die Tyrannei von Eresos zu bekämpfen, die seine Macht auf der Insel begründete ; Théophraste und ein Landsmann Phidias werden die Insel befreien Es ist wahrscheinlich unter seinem Einfluss, dass Aristoteles Assos verlässt, um sich in Mytilene auf der Insel Lesbos niederzulassen , wo er bis 344/343 lehrt.
Die Wanderschule als von der Stadt anerkannte Rechtsgemeinschaft wurde nicht von Aristoteles , einem Metiker , gegründet, sondern von Theophrast, dem er sein Vermögen in einem uns noch vorhandenen Testament vermachte. Die Schule wird dann ein religiöser Verein. Nach der Schlacht von Chéronée kehrt Theophrastus nach Athen zurück; Aristoteles hatte dort bereits seine Schule am Lycée eröffnet und Theophrastus folgte dem Unterricht seines ehemaligen Klassenkameraden, dem er 322 v. Chr. nachfolgte . AD, als Aristoteles nach Chalkis aufbricht .
In 317 BC. v. Chr. regiert der Philosoph Demetrios von Phalère Athen und räumt Theophrast, dessen Schüler er war, das Recht ein, Grundstücke zu besitzen, obwohl er wie sein Vorgänger metrisch ist . Theophrastus kauft einen Garten , in dem er die organisiert aristotelische Schule auf dem Modell von den von Plato , eine Stiftung , die Zielen des kontemplativen und spekulatives Leben zu konkretisieren: zusätzlich zu einem Heiligtum der Musen , umfasst der Garten einen großen Portikus mit Landkarten in Stein und mehrere Klassenräume. Im Jahr 307 wurde Athen von Demetrios Poliorcetes für fast drei Jahre eingenommen, und der Sturz von Demetrios von Phalère führte zur Verfolgung der Philosophen: Die philosophischen Schulen wurden durch ein Gesetz eines gewissen Sophokles von Sounion angegriffen, das Philosophen verbot, die Schule ohne die Zustimmung des Volkes und von Boule , bei Todesstrafe. Theophrastus und alle Philosophen gehen freiwillig ins Exil. Dieses Gesetz, verteidigt von Democharès , dem Neffen des Demosthenes , wurde im folgenden Jahr auf Initiative von Philo, einem ehemaligen Schüler des Aristoteles , aufgehoben : Die Philosophen kehrten nach Athen zurück und Sophokles musste eine Geldstrafe von fünf Talenten zahlen.
316 v. Chr. restauriert und zurückgerufen . n. Chr . kehrt Theophrastus nach Athen zurück und lebt fortan dort, umgeben von vielen Jüngern. Sein beachtliches Werk würde laut Diogenes Laërce 300 Bücher mit insgesamt 232.808 Zeilen umfassen. Bei seinem Tod vermachte Theophrastus den Garten seiner Schule testamentarisch mit folgenden Worten: "Ich überlasse den Garten und die Peripatos und die angrenzenden Häuser denen unserer Freunde, deren Namen ich eingeschrieben habe und die sich gemeinsam der Bildung widmen wollen." und wissenschaftliche Forschung, da es nicht jedem möglich ist, ständig dort zu bleiben, und unter der Bedingung, dass keiner von ihnen das Eigentum veräußert oder seinem privaten Gebrauch widmet, sondern dass sie es zu einem Tempel machen, der wie es ist und gemeinsam genutzt wird gerecht und angemessen, wie Kameraden und Freunde “ . Er ist in einer Ecke dieses Gartens begraben, wo ein Grabdenkmal errichtet wird. An der Spitze des Lycée hatte Théophraste der Überlieferung nach mehr als zweitausend Schüler, darunter:
Menander stützte seine Komödien auf eine von Theophrastus geerbte Eigenschaft . Bestimmte Titel in Ménandre entsprechen den Charakteren von Theophrastus: Apistos ( Der Misstrauische ); Le Dyscolos ( Le Bourru ). Der lateinische Dichter Virgil wurde ebenfalls von Theophrastus sowie Lucretia inspiriert . Plutarch schrieb, dass der stoische Philosoph Zeno von Cition vor der Menge der Schüler von Theophrastus ihm sagte, dass Theophrastus „einen Chor habe, der zahlreicher ist als seiner, aber weniger harmonisch“ .
Der Politiker Agnonides, ein Mitglied der antimazedonischen und kriecherischen Partei , beschuldigte ihn der Gottlosigkeit , bevor Sophokles beschuldigte, er habe erklärt, dass "das Leben vom Glück regiert, nicht von der Weisheit" ; aber das Volk von Athen schätzte Theophrastus so sehr, dass ihr Ankläger sah, wie sich dieses Volk gegen ihn wandte; vor Areopag vermochte er sich jedoch nicht zu wehren und schwieg: nach Claude lien , während die auf ihn gerichteten Blicke Wohlwollen für ihn ankündigten, behauptete er als Entschuldigung die Verwirrung, in die er die Respekt, der solch eine erhabene Versammlung einflößt, wurde von Democharès herausgefordert , der ihm auf der Stelle und bitterlich verteilte: "Theophrastus, diese Versammlung bestand aus Athenern, nicht aus den zwölf großen Göttern" . Dieses Schweigen angesichts so günstiger Veranlagungen für ihn ruft Erasmus in seinem Lob des Wahnsinns hervor . Der Satz des Thephrastos über das Glück in seinem Callisthenes bezieht sich auf das metaphysische Prinzip der Tyche , einer transzendentalen Notwendigkeit, die das Geschehen in Richtung einer vorbestimmten Endgültigkeit ausrichtet. Theophrastus sagt vom Glück, dass es blind und unglaublich schnell ist, die Frucht unseres Schmerzes zu nehmen und das, was uns als Wohlstand erscheint, ohne eine bestimmte Gelegenheit zu stören.
Theophrastus hat sich mit Rhetorik in Rhetorikvorschriften , Enthymemen , Beispielen , Über nichttechnische Beweise und Über oratorisches Handeln beschäftigt . Er ist der Autor der Abhandlung On Diction (in Altgriechisch , Περὶ λέξεως ). Für Theophrastus ist das Oratorium das wichtigste Element, das ein Redner zu überzeugen hat, indem er diese rednerische Handlung auf die ersten Prinzipien und die Bewegungen der Seele sowie auf das Wissen, das man von ihnen haben kann, in Beziehung setzt Körperbewegung und Intonation der Stimme stimmen mit der ganzen Wissenschaft überein. Die Beziehung zu den Dingen wird in erster Linie Sache des Philosophen sein, der das Falsche anprangert und das Wahre offenbart. Theophrastus sagte, dass ein Diskurs ohne Zahlen wie ein Fluss auf unbestimmte Zeit rollen und nur willkürliche Regeln für die Ruhe haben würde, wie die Dauer des Atems oder die Markierungen eines Kopisten. Mit seinem Kommilitonen Eudemus von Rhodos zeigten sie, dass eine universelle negative Aussage in ihre eigenen Begriffe umgewandelt werden kann; den universellen negativen Satz nannten sie ihn universellen privativen Satz, und sie machen den folgenden Beweis: Angenommen, A gehört zu keinem B; wenn es nicht bei B ist, ist es von ihm getrennt, daher ist B auch von allem A getrennt: daher ist B nicht bei jedem A. Theophrastus sagt auch, dass der wahrscheinliche bejahende Satz auf die gleiche Weise umgewandelt werden kann wie alle andere positive Aussagen. Theophrastus und Eudemus von Rhodos sagen, dass der bejahende universelle Satz selbst umgewandelt werden kann, wie man den bejahenden und notwendigen universellen Satz umwandeln würde. Theophrastus sagt im Ersten Buch seiner Ersten Analytik , dass der Moll eines Syllogismus entweder durch Induktion oder durch Hypothese oder durch Beweise oder durch Syllogismen festgestellt wird . Aristoteles unterschied vier Arten von Aussagen, bejahende Universalien und negative Universen, bejahende Einzelheiten und negative Einzelheiten. Die singulären Sätze gehen in die Universalien ein, sind diejenigen, bei denen das Subjekt ein Individuum ist. Theophrastus nannte universelle Sätze unbestimmte Sätze und besondere Sätze bestimmte Sätze.
In der Rhetorik gab Theophrastus sorgfältige Vorschriften. Er lehnte die Verwendung der besonderen und rhetorischen Prämisse bei wissenschaftlichen Demonstrationen ab und lehnte die Aussage ab, die keine Demonstration beinhaltet, nicht nur fest und wissenschaftlich, sondern auch nicht über rhetorische und sophistische Wahrscheinlichkeit hinausgeht. Die Beziehung zum Hörer interessiert die Poetik und Rhetorik, deren Aufgabe es ist, die edelsten Worte und nicht die gewöhnlichen oder vulgären Worte zu wählen, sie dann harmonisch zusammenzusetzen, und so dank dieser und dem, was sie mitbringen (Klarheit, Geschmack und anderes). Stilkategorien, aber auch Breite und Prägnanz, die alle angemessen eingesetzt werden - um den Zuhörer zu erfreuen, ihn zu verblüffen, um ihn zu fesseln, um sich überzeugen zu lassen. Theophrastus hat in seiner On Diction eine Doktrin von den Qualitäten des Stils und eine Doktrin aufgenommen Theophrastus zählt vier Stilqualitäten auf:
In der Abhandlung über die Diktion ist der theophrasteische Begriff von κόσμος synthetisch und entspricht einem ihm eigenen Ideal, das dem des epidiktischen Diskurses nahe steht ; es verband das Harmonische und Angenehme ( ήδύ ) und den Adel ( μεγαλοπρεπές ). Das Thema des Buches On Diction ist Stil: Der im Titel vorhandene Begriff λέξις bezeichnet bei Platon die Bedeutung des theoretischen Diskurses im Gegensatz zum konkreten Stil ( πράξιν ). Nach Cicero , wurde er in den gegenüberliegenden Sophisten . Dennoch tragen nach Cicero drei Dinge nach Theophrastus zur Erhabenheit, zum Pomp und zur Brillanz des Stils bei: die Wortwahl, die Harmonie, die sie erzeugen, und die Wendungen, die die Gedanken umschließen.
Dazu fügt Theophrastus ein sanftes und kontinuierliches Leuchten hinzu; er besteht mehr auf der Notwendigkeit des Rhythmus. Theophrastus entschuldigt den Gebrauch von Redewendungen, wenn er dazu dient, den Wagemut zu mildern. Die Sokrates- Schule hatte eine Argumentationsweise angenommen, die durch Induction erfolgt ; Theophrastus gab dem Epicherem den Vorzug ; er benutzte auch die Periphrase , eine der Anstandsregeln des Enthymems . In seiner Arbeit auf der Natur der Götter , Cicero beschreibt den Stil von Theophrastus als Attic und Aristoteles bezieht sich auf Theophrastus in seinem Unterricht auf der Politik, in dem Genre des Theophrastus . In der Metrik stimmen Aristoteles und Theophrastus auf den Lobgesang überein und erklären, dass lange Silben besser für ein Ende der Periode geeignet sind . Nach Aristoteles und Theophrastus sollte die Rede nicht unaufhörlich fließen, und sie sollte nicht auf die Dauer des Atemzuges, noch auf die Interpunktion des Kopisten, sondern auf die Gesetze der Zahl beschränkt und geregelt werden: Es liegt auch daran, dass a ein periodischer und gut verknüpfter Stil hat viel mehr Kraft als ein unzusammenhängender Stil. Der Diskurs hat eine zweifache Funktion, wie Theophrastus ihn definierte: Einerseits hat er eine Beziehung zu den Hörern, denen etwas bekannt gegeben wird, andererseits hat er eine Beziehung zu Dingen, die der Sprecher überzeugen will einer, der sich die Zuhörer anschaut, für die es Sinn macht, und der, der sich das vom Redner präsentierte Material ansieht, nachdem er seine Zuhörer ermahnt hat; Poetik und Rhetorik entstehen aus der Funktion, die den Hörer betrifft. Theophrastus drückt keine Versammlungsmeinung aus, wendet eine konsistente und kohärente Lehre an; Das Prinzip von Theophrast ist, dass Kasuistik die ganze Harmonie eleganter und sorgfältiger Prosa ist. Nach Theophrastus ist eine Meinung eine Aussage darüber, was zu tun ist. Meinungen können paradox, einvernehmlich oder fragwürdig sein. Unter anderem Konzepte, ὑπόκρισις , die „Deklamation oder Theater Flow“ ist ein Missbrauch von Gesten , wenn eine Rede hält.
Dionysius von Halikarnassos in seiner Abhandlung auf der Stärke des Stils von Demosthenes (in altgriechischen ( Περὶ τῆς λεκτικῆς Δημοσθένους δεινότητος ), schreibt , dass die Art und Weise des Sprecher des Schreibens Demosthenes - Kuvertierung Gedanken und sie in prägnanter Weise zum Ausdruck, ganz angemessen und notwendig für juristische Debatten sowie für jeden auf Wahrheit gerichteten Diskurs - ist nach Theophrastus von Thrasymachus von Chalkedon inspiriert .
Theophrastus hat drei Arten von Antithesen :
Theophrastus sagt, dass sich ein Ort von einer Vorschrift unterscheidet; eine Vorschrift ist etwas Einfacheres, Gewöhnlicheres und Allgemeineres, aus dem man den Ort bezieht. Denn das Gebot ist die Quelle des Ortes, wie der Ort das Prinzip des Denkens ist. Was als relativ bezeichnet wird, ist relativ zu dem, was es enthält. Zu letzteren gehört nach ihm das, wovon etwas ein Teil ist, wie Proportion, Aspekt, Struktur. Auf der anderen Seite gehören Gedächtnis, Schlaf, Verstehen nicht den Nicht-Belebten, ebensowenig wie die Bewegung des einen dem anderen. Deshalb müssen diese Elemente in Bezug auf alles definiert werden.
Aristoteles sieht den Ort als „die erste Grenze der Umhüllenden“ . Theophrastus stellt dem entgegen, dass der Körper in einer Fläche ist, dass der Ort in Bewegung ist; die festen, von denen die Natur des Ortes abhängt, werden nicht an einem Ort sein, und daher wird keine Körperschaft an einem Ort sein; wenn die Kugeln zusammengebracht werden, wird auch nicht der ganze Himmel an einem Ort sein; und selbst wenn die Dinge, die an einem Ort sind, sich nicht bewegen, werden sie nicht mehr an derselben Stelle sein, wenn das, was sie umgibt, von ihnen entfernt wird.
Aus Topics stellt Aristoteles vier Klassen von Problemen fest:
Theophrastus reduziert sie auf zwei, wobei er das Geschlecht und das Eigene einbezieht:
Spott ist nach Theophrastus „der Vorwurf eines begangenen Fehlers, ein Vorwurf im übertragenen Sinne: was bedeutet, dass der Zuhörer selbst durch seine Vermutungen das Fehlende ausgleicht, als ob er es tat . „ Es ist wichtig, Spott und sokratische Ironie ( εἰρωνεία ) zu unterscheiden: Theophrastus gibt einen klaren Bezug in den Charakteren des Vertrages , indem er die Verspottung τὸ σκῶμμα nach seiner Definition unterscheidet.
Wie sein Zeitgenosse und Studienkollege Eudemus von Rhodos untersuchte Theophrastus eher die Beziehung zwischen den Mechanismen des Syllogismus als die Beziehung der Konzepte, aus denen sie bestehen. Eines seiner Ziele war es, die Argumentation zugunsten der Gegenparteien durch gemeinsame Meinungen aufzuarbeiten. Meinungen können paradox, einvernehmlich oder fragwürdig sein. Differenz und Identität als allgemeine Probleme darstellend, ordnet er die Probleme der Identitäten ebenso wie die der Unterschiede allgemeinen Problemen unter. Alle Dinge sind in der Tat entweder allgemein oder auf besondere Weise bekannt: Theophrastus erwähnt dies in seinem Buch Des Means of Knowledge , als wenn es darum geht, sich vorzustellen, dass in jedem Dreieck die drei Winkel gleich zwei Winkeln sind. Theophrastus erwähnte auch das Unbestimmte in seinem Buch On Affirmation : Er nennt „unbestimmt“ das, was sich auf eine Gattung und das Andere bezieht; das Ding, das zu einer Gattung gehört, weil es wahr ist, wenn das Ganze wahr ist oder wenn ein Teil wahr ist, der andere nicht; das Element andere, weil letzteres gleichermaßen wahr ist, wenn beides ist und nur es anders ist. "definiert" nennt er den Weg, der zu bestimmten Dingen führt, "unbestimmt" den , der zu Teilen führt. Andererseits stellt er dem einfach Allgemeinen das Besondere gegenüber, und dem Allgemeinen als Allgemeinen dem, was die Teile betrifft.
Gemeinplätze sind nach Theophrast nur formale Gesetze, die nur aus logischen Konstanten bestehen. Platon definiert den Ort als eine "Macht, die die Körper zusammenführt" ; Theophrastus kritisierte den platonischen Begriff der Natur des Ortes, erläuterte und kommentierte die Aporien des Begriffs, die den Begriff des Ortes und der Unendlichkeit mit dem des Großen bzw. des Kleinen identifizierten. Orte sind Prinzipien der Dialektik, und Theophrastus gibt ihnen den Namen von Axiomen des wahrscheinlichen Denkens, ein Wort, das das Prinzip definiert, abstrakte Wahrheiten, die für alles gelten. Theophrastus sagt, dass sich ein Ort von einer Vorschrift unterscheidet; Er definiert die Vorschrift als "einen allgemeineren Satz, etwas einfacheres, universelleres und einfacher ausgedrücktes, von dem der Platz genommen wird" , er unterscheidet ihn vom Ort im eigentlichen Sinne. Das Gebot ist der Ursprung des Ortes, wie der Ort das Prinzip des Denkens ist. Theophrastus sagt insbesondere, dass die platonischen Begriffe von Ort und Unendlichkeit nur aus dem materiellen Prinzip stammen. Es ist die Menge der Vorstellungen über die Natur des Ortes, die den Raum ausmacht; der Ort ist bestimmt, definiert in seinem allgemeinen Sinn, seinem Verständnis, und unbestimmt, unbestimmt, was seine Anwendungen betrifft, für die Singulare, die er enthält. Nach Theophrastus ist Raum die einfache Anordnung der Position von Körpern und Ort ein "universelles Prinzip oder Element, aus dem wir die besonderen Prinzipien jeder unserer Überlegungen ableiten" . Theophrastus definiert den Ort als ein Prinzip oder ein Element, aus dem wir die Prinzipien ableiten, die sich auf alles beziehen. Der Ort ist in seinem allgemeinen Sinn bestimmt – weil er entweder das Gemeinsame und Allgemeine umfasst, das für die Syllogismen charakteristisch ist, oder eben diese Dinge aus diesen Syllogismen erschlossen und erfasst werden können. Aber der Ort ist unbestimmt, was für jedes Ding im Besonderen gilt, weil es von dort aus möglich ist, zu einem Axiom der wahrscheinlichen Argumentation in Bezug auf das zu gelangen, was man suchen möchte; das macht das prinzip aus. Denn das Gebot ist die Quelle des Ortes, wie der Ort das Prinzip des Denkens ist.
Theophrastus erforschte die Rhythmen der Prosa ; er rät Dichtern zu lesen, weil es dem Redner von großem Nutzen ist . Für Theophrastus muss die Harmonie einer eleganten und sauberen Prosa Freiheit und Hingabe beinhalten. Seiner Meinung nach wurde aus den Maßnahmen, die den heroischen Vers ausmachen , die Anapeste gebildet , die mehr Umfang hat und die die Dithyrambe hervorgebracht hat , diese so freie und so reiche Gattung, deren Überreste in jedem gefunden werden Oratorische Komposition, reichlich und harmonisch. Darüber hinaus bestätigte er die Worte von Aristophanes , der in seinen Stücken oft andeutet, dass Euripides von geringer Herkunft sei.
Theophrastus hat sich mehrfach mit Gesetzen und Gesetzen auseinandergesetzt. Seiner Meinung nach werden Geschäfte nicht im Hinblick auf das Gesetz gemacht; er besteht darauf, dass die Parteien im vollen Besitz ihrer Vernunft handeln müssen; im Gegenteil, es sind die Gesetze, die im Hinblick auf das Geschäft gemacht werden. Ebenso kritisiert er diejenigen, die die Macht wegen der damit verbundenen Macht und des Reichtums lieben, und diejenigen, die die Angeklagten nach dem Fall beurteilen wollen, der sie betrifft, und nicht, wer sie sind. In seiner Abhandlung über Gesetze sagt Theophrastus, dass es in Athen zwei Arten von Altären der Gerechtigkeit gibt: die Altäre der "Rache" und die der "Verletzung" , die in der Tat Steine ohne Größe sind, die als Ständer vor dem Areopag dienen . Der Altar des Verfolgers wurde „Stein der Anedie“ (im Altgriechisch ἀναιδεία ) genannt, das heißt der der unnachgiebigen Rache, die sich weigert, den Blutpreis entgegenzunehmen (im Altgriechisch αἰδεῖσθαι ). Der des Angeklagten wurde „Stein der Hybris“ ( hybris , altgriechisch ὕβρις ) genannt, das heißt des Stolzes, der zu Verbrechen führt. Platon , Aristoteles , Theophrastus und Demetrius von Phalera , Autor einer Abhandlung über die athenische Gesetzgebung , beschäftigten sich alle mit Gesetzgebung. Stobée berichtet ein Gesetz von Thurioi auf der Einmischung der Nachbarschaft während der Entfremdung von Land und einer anderen von Enos über die Rechte des Eigentümers aus dem resultierenden Vertrag der Rechtsvorschriften :
In Thourioi sind Verkäufer und Käufer während eines Grundstückskaufvertrags verpflichtet, drei der nächsten Nachbarn eine kleine Münze zur Erinnerung und zum Zeugnis des Vertrags zu überreichen . Die drei Nachbarn sind rechtlich verantwortlich, wenn sie sich weigern, eine Münze aus einem ihnen persönlich fremden Vertrag zu erhalten, wenn sie sie zweimal vom gleichen Verkäufer erhalten und wenn sie sich weigern, das Recht des Käufers nach Erhalt zu bescheinigen.
Wer in Enos Hausbesitzer wird, muss auf dem Altar des Apollo in der Nachbarschaft opfern ; wer ein Stück Land kauft, muss in dem Bezirk, in dem er seinen Wohnsitz hat, opfern und vor dem für die Registrierung zuständigen Magistrat und drei Einwohnern des Bezirks, die er treu gekauft hat, schwören. Der Verkäufer muss auch schwören, dass er ohne Betrug verkauft . Fehlen diese Formalitäten, verweigert der Magistrat die Eintragung.
Im Jahr 300 v. n. Chr. veröffentlichte Theophrastus Des Signes du temps (aus dem Griechischen σημεῖον , seméion , „Zeichen [Vorläufer], Erkennungszeichen“), das erste Werk meteorologischer Vorhersagen in Europa , in dem er unter anderem von Kleostrate von Tenedos spricht : Au Thema von die Qualität der Luft und die Atmosphäre auf den Höhen: Aus diesem Grund haben sich an bestimmten Orten einige gute Astronomen niedergelassen, wie Matricétas de Méthymne auf Lépétymnos, Berg der Insel Lesbos , Kleostrate von Tenedos auf der Ida und Phaenos von Athen der Lycabettus ; Theophrastus sieht Meteore als Zeichen des Windes.
In seiner Lehre , Cicero schreibt nach Theophrastus , dass es die Astronomen ist Hiketas , die die Bewegung der Rotation der Erde um ihre Achse entdeckt: Er behauptete , dass die Himmelsgewölbe befestigt sind, und dass nur die Erde in Bewegung und dreht sich um ihre Achse; diese Bewegung erklärt seiner Meinung nach die Illusion der Bewegung aller Sterne. Theophrastus nennt die Sterne und die Himmelszeichen „erste Ursachen“ . Er nimmt die Astrologie nicht ernst und verurteilt die Kunst, das Leben und den Tod anderer vorherzusagen. Cicero , der Theophrastus jedoch oft lobt und ihn im Buch V seiner Tusculanes "den elegantesten und gebildetsten aller Philosophen" nennt , hält es für unerträglich inkonsequent, wenn er den ersten manchmal der Intelligenz zuschreibt , manchmal ist es der Himmel, der die höchste Gottheit ist, dann die Sternbilder im Tierkreis und die Sterne. Theophrastus verleiht dem astronomischen System und dem Himmel manchmal göttlichen Charakter und manchmal der Intelligenz.
In seiner Abhandlung Du Feu (griechisch Περὶ πυρός ), teilweise erhalten, spricht Theophrastus spezifischer Bäder im IV - ten Jahrhundert: βαλανεῖα scheinen wärmer Norden und Süden, Winter und Sommer. Nach dem deutschen Chemiker Lippmann , Arzt und Mathematiker griechischen V th Jahrhundert vor Christus. AD Hippokrates von Chios und Theophrastus waren die ersten , die Technik des Wassers beschreiben Bad . In derselben Abhandlung schreibt Theophrastus, dass "es nicht irrational ist zu glauben, dass die Flamme durch einen Atem oder einen luftförmigen Körper aufrechterhalten wird" . In seiner Abhandlung über das Wasser untersuchte Theophrastus das Wasser des Nils , von dem er sagt, dass es sehr weich und sehr nützlich für die Generation ist, aber den Bauch loslässt, weil es mit Salpeter imprägniert ist .
Fragmente von Theophrastus sind in Simplicios de Cilicie in seinem Werk Physik erhalten . Das Schicksal ist die eigentliche Natur eines jeden Menschen und alles, die Ursache von allem, was natürlich geschieht: das physikalische System des Universums. Theophrastus behauptet gegen Platon, dass das Universum erzeugt wird, und bringt damit Einwände zum Ausdruck, weist aber gleichzeitig darauf hin, dass er vielleicht durch Beweise als ein Prinzip postuliert, dass es erzeugt wird.
Die verschiedenen Meinungen, die Epikur im Brief an Pythokles als wahrscheinlich angibt, wurden mit Hilfe von Opinions des Philosophes , einem Werk von Theophrastus, weitgehend von anderen Physikern übernommen .
Nach Theophrastus ist die Zeit ein Zufall der Bewegung, selbst eine notwendige Folge aller Tätigkeit; er scheint zu bezweifeln, dass im Laufe der Zeit eine Änderung eintreten wird. Wo Aristoteles den Satz platziert, sagt er, dass das Bewegte sich überwältigend verändert hat, weil eine erste Änderung vorgenommen und vollzogen wurde, die das Zeitprinzip als Teil der Bewegung leugnet. Theophrastus betont, dass hier ein Paradoxon besteht: Wenn der Anfang unendlich teilbar und das Ende unteilbar ist, müssen wir sie als Teile des Satzes und als Momentaufnahmen unterscheiden. Platon hatte die Zeit als "Bewegung der Sonne, ihren Lauf" definiert . Nach den platonischen Hestiae von Perinth ist Zeit „die Bewegung der Sterne zueinander“ .
Platon, der von der Bewegungsgröße sprach, stellte als Prinzip auf, dass die Zeit von der Bewegung untrennbar ist; Theophrastus hingegen sagt, dass er nicht unbedingt an ihm hängt. Die Wirklichkeit, die eine Natur der Form hat, versteht, dass es eine bestimmte Position und eine bestimmte Ordnung in Bezug auf die Gesamtheit der Substanz gibt. Die Bewegung gehört zum Wesen der Sache, zu allen ontologischen Graden . Theophrastus sagt in seiner Abhandlung Des Vertiges, dass Dinge, die zum Rühren gemacht sind, ihren Zusammenhalt gerade durch ihre Bewegung behalten. Theophrastus glaubt, dass Platon behauptet, dass es die Zeit ist, die das Universum belebt und dreht.
Den Historikern wurde dieses Wort zuerst zugewiesen und als solches der peripatetische Kommentator Andronicus von Rhodos , findet sich aber in einem Fragment von Theophrastus über die Erste Philosophie; es ist vielleicht notwendig, den Ursprung des Wortes in einem unmittelbaren Schüler von Aristoteles zu finden. Diogenes Laërce erwähnt die Metaphysik in seinem Werkverzeichnis von Theophrast nicht. Neun Fragmente wurden rund um das Thema Metaphysik gefunden: Theophrast erhebt einen Einwand gegen die platonische Theorie des ersten Motors, an der einige Aristoteliker noch festhielten. Der Begriff Metaphysik wird in den vierzehn unter diesem Titel veröffentlichten Büchern nie verwendet. Aristoteles verwendet den Begriff "erste Philosophie" , Wissenschaft von den ersten Ursachen, von den ersten Prinzipien und von der Endgültigkeit von allem, was ist, wie es ist. Theophrastus unterstreicht die Schwierigkeit, das erste Prinzip als eine notwendige Ursache für die Erklärung von Bewegung zu betrachten, die mit der Natur der Realität verbunden ist. Gäbe es nur den ersten Motor, müssten alle anderen Sphären dem gleichen Weg folgen wie die Fixsterne: "In der Tat, sonst ist der Motor einzigartig, und dann ist es seltsam, dass nicht alle Körper die gleiche Bewegung haben; oder aber der Motor ist für jeden sich bewegenden Körper anders und die Bewegungsprinzipien sind vielfältig, aber dann zeigt sich ihre Harmonie in ihrem Marsch zum besten Wunsch (im Altgriechischen ὄρεξις ἀρίστη ) überhaupt nicht mehr. Und die Frage nach der Anzahl der Sphären erfordert eine ausführlichere Diskussion ihrer Grundlage, weil die Erklärung der Astronomen nicht zufriedenstellend ist “ . Theophrastos unterstreicht damit die Schwierigkeit , die sich aus der aristotelischen Konzepte der Wunsch ( ὄρεξις ) und Neigung ( ἔφεσις ); er kritisiert auch die Tatsache, dass die Erde von der Kreisbewegung ausgeschlossen ist, was nach ihm voraussetzt, dass entweder die Kraft des ersten Motors sie nicht erreicht oder dass sich die Erde nicht so kreisförmig bewegen kann; jedenfalls übersteigt diese Frage seiner Meinung nach unsere Möglichkeiten. Theophrastus widerspricht Aristoteles, der möchte, dass die Welt beseelt und zur Vollkommenheit hingezogen wird; nach Theophrastus muss es eine Seele geben, damit es Begehren geben kann, dass wir es mit belebten Wesen zu tun haben, außer Aristoteles hat der Welt keine Seele gegeben. Theophrastus' Werk spiegelt die neue Lehre wider, die im Alter des Aristoteles untersucht wurde. Es erscheint Theophrast zwecklos, nach dem Grund aller Dinge suchen zu wollen: Die Bedeutung der Endgültigkeit und der teleologische Ansatz erscheinen ihm verdächtig. Theophrastus warf Platon vor, ausgerechnet das Warum ergründen zu wollen, den Charakter des Wassers und der Luft nicht bestimmt zu haben . Das Prinzip ist nach Theophrastus sowohl die Assoziation als auch sozusagen die innige Vereinigung von intelligiblen und physischen Elementen. „Wenn zwei Prinzipien gegeben sind, hängt ihr Wissen von ihrer Entwicklung ab. Wenn tatsächlich das Heiße oder Kalte wichtiger wird, die Vorstellung, dass wir anders sein müssen“ ( Δυοῖν ὄντοιν στοιχείοιν, κατὰ τὸ ὑπέρβαλλόν ἐστιν ἡ γνῶσις γὰρ ὑπεραίρῃ τὸ θερμὸν ἢ τὸ ψυχρὸν ἄλλην γίνεσθαι τὴν διανοίαν ). Theophrastus erwähnt dies in seinem Buch Des Means of Knowing , wenn es beispielsweise darum geht, sich vorzustellen, dass in jedem Dreieck die drei Winkel gleich zwei rechten Winkeln sind. Alle Dinge sind in der Tat entweder allgemein oder auf eine bestimmte Weise bekannt. Nach Plotinus in den Enneads betrachtet Intelligenz in Macht Formen, nach Theophrastus und „die Wissenschaft vervollständigt die Natur des Intellekts“ .
In dem Wissen, dass es vier Klassen von Sätzen (A, E, I und O) gibt und dass ein Syllogismus aus drei Sätzen besteht und dass der mittlere Begriff vier Ziffern umfasst, gibt es daher 4 3 × 4 = 256 Modi. Von diesen 256 sind nur 24 gültig - sechs pro Figur - sie werden dann als "abschließend" bezeichnet - aber nur neunzehn werden allgemein beibehalten, und das seit Theophrast.
Theophrastes Spezialität war das Studium der Naturwissenschaften und insbesondere der Pflanzen, das Thema von zwei seiner Werke: Pflanzengeschichte und Pflanzenursachen . Eine große Anzahl persönlicher oder bestätigter Beobachtungen in der Geschichte implizieren die Verwendung derselben Methode: Theophrastus beispielsweise unterscheidet Pflanzen nach ihren Teilen, ihren Zufällen , ihrer Geburt, ihrer Lebensweise, ihrer Verwendung. In Plant Research and Plant Causes , in dem wir die Anfänge des Sexualsystems finden, erklärt er die Unterschiede nach den Prinzipien des Aristoteles; in beiden Werken wird implizit und explizit behauptet, dass die Natur regulären Gesetzen unterliegt. Theophrastus schuf ein spezifisches Vokabular, das die verschiedenen Teile einer Pflanze beschrieb . In seinen Schriften ergänzt er das Wissen älterer und zeitgenössischer Autoren durch seine persönlichen Beobachtungen. Theophrastus ist der Ursprung der theoretischen Unterscheidung zwischen dem Tierreich und dem Pflanzenreich , eine Unterscheidung, die die Geburt einer wirklich neuen Disziplin mit eigener Methode und eigenem Vokabular ermöglichte: Botanik . Theophrastus ist der Begründer der Botanik als Studium der Pflanzen an sich und nicht für ihre Verwendung. Seine Histoire des Plantes oder Researches on Plants beschäftigt sich mit der Morphologie und Klassifikation von Pflanzen. Ein wichtiger Teil der Arbeit ist einer fundierten Bestandsaufnahme von Pflanzen gewidmet und beinhaltet Informationen über den Einfluss der Umwelt auf ihre Entwicklung, ihre Fortpflanzungsweise und ihren Nutzen. Theophrastus erinnert an entfernte Arten, die nach den Eroberungen Alexanders des Großen importiert wurden oder die er aus Ägypten erhielt ; er teilt sie in vier Gruppen ein:
Im Bewusstsein des willkürlichen Aspekts dieses Systems und der Zustimmung, dass eine Pflanze mehreren Gruppen angehören kann, verlässt sich Theophrastus auf die Tatsache, dass Pflanzen ein unbestimmtes Wachstum haben, um ihre Einzigartigkeit zu begründen.
Außer diesen sehr relevanten Beobachtungen finden wir - jetzt in Kenntnis der Wirkstoffe der Pflanze - in den Texten andere Überlegungen, die für einen modernen Menschen sehr befremdlich sind. Theophrastus sagt uns zum Beispiel, dass wir beim Pflücken der Alraune "mit einem Schwert drei Kreise um die Alraune ziehen müssen , nach oben schauen, um den anderen tanzen und so viele freche Worte sagen" .
Man kann sich die Theorien eines Philosophen, a fortiori eines Peripatetikers , der die Details der Definition danach beschreibt, nicht vorstellen , wie Phanias , ohne einige gegenteilige Beispiele zu nennen:
In On Sensations behauptet Theophrastus, dass das, was die gleiche Temperatur wie unser Fleisch hat, keine Empfindungen hervorruft. Theophrastus sagt, dass das Sinnesorgan zumindest für gewisse Sinne von derselben Art zu sein scheint wie die Sinnesorgane: die Zunge schmeckt durch Feuchtigkeit, Lou'ïe durch bewegte Luft; er fragt sich, ob Hören und Geschmack die einzigen beiden Fälle von Ähnlichkeit sind, was bei den anderen Sinnen der Fall ist, indem er das Wort "transaudible" für das Hören und "transodorant" verwendet, um die gemeinsame Kraft von Wasser und Luft als Träger von Gerüchen zu benennen .
Nach Theophrastus – in Übereinstimmung mit seinem Meister Aristoteles – sind die Sinne der Ursprung und die Quelle allen Wissens. Alcméon de Crotone würde als erster feststellen, was Tiere und Menschen unterscheidet : "Der Mensch ist der einzige, der Bewusstsein hat, während die anderen Empfindungen haben, ohne Bewusstsein zu haben" . Theophrastus stimmt mit Alcméon de Crotone überein: "Was den Menschen von anderen Tieren unterscheidet, ist, dass er der einzige ist, der Bewusstsein hat, während die anderen Empfindungen haben, ohne Bewusstsein zu haben" . Aristoteles erklärte, dass Tiere sich wegen ihrer angeblichen Irrationalität in der Kette der Wesen weit unter den Menschen stellen würden und weil sie kein eigenes Interesse hätten. Theophrastus widersprach dem, indem er sich gegen den Fleischkonsum aussprach und argumentierte, dass dies den Tieren das Leben beraube und daher unfair sei. Tiere können nach Theophrastus genauso denken, riechen und fühlen wie Menschen; sie sind mit Argumenten ausgestattet. Diese Ansicht setzte sich nicht durch, und es war die Position von Aristoteles – dass Menschen und Nicht-Menschen in unterschiedlichen moralischen Bereichen lebten, weil einige mit Vernunft ausgestattet waren und andere nicht –, die bis zu den Herausforderungen einiger Philosophen in den 1970er Jahren weitgehend bestehen blieb . Auf dem Tierreich , in seinen zoologischen Epitome , Aristophanes von Byzanz , kommentieren Theophrastus: „Die Tiere , die Schmerzen verursachen Stachel , die nicht aufgrund einer Substanz , die durch ihren Stachel , sondern auf die Zartheit ihres Stachels eingespritzt wird; das ist , warum Tiere mit sehr feinen Zähnen auch besonders scharfen Schmerz“produzieren . Theophrastus gewährt Tieren ein psychisches Leben und sagt von Tieren, dass sie niedrigere Gedanken haben als Menschen. Was die Theorie der spontanen Zeugung angeht, gibt Theophrastus eine spontane Zeugung bei Pflanzen und eine normale Zeugung durch Samen zu, die seiner Meinung nach schneller fruchten.
Als die drei Mineralklassen nennt Theophrastus Steine, Erden und Metalle. Der Begründer der Mineralogie , Theophrastus, war der Autor der Abhandlung Über Steine , die die Grundlagen für die wissenschaftliche Klassifizierung von Steinen, ihrer Herkunft, ihren physikalischen, magischen und heilenden Eigenschaften legte. Er ist auch Autor der Abhandlung Les Caractères , une éthopée .
Theophrastus behandelte die Opfer jedes Landes und zeigte, dass den Göttern früher nur Früchte und Gras geopfert wurden. Er erklärt die Geschichte der Trankopfer und erklärt, dass die ältesten nur Wasser waren: zuerst in der Opferliturgie, dann folgen Getreide und Opfersamen. Dann wurde Honig angeboten , dann Öl und schließlich Wein . Theophrastus glaubt, dass Kannibalismus und Menschenopfer im Nomadentum aufgetreten sind . Auch Theophrastus sagt, Eeusbia bestehe nicht in der Pracht der Opfer, sondern in der Ehrfurcht vor der Gottheit.
Der Überlieferung nach erfand die Göttin Rhea den Tanz; nach Theophrastus war es Andron von Catania in Sizilien, der es als erster auf sich nahm, die Klänge seiner Flöte mit Bewegungen seines Körpers zu begleiten, die eine Art Kadenz markierten. Theophrastus sagt in seiner Abhandlung On Enthusiasm , „dass Musik Krankheiten heilen kann; die Ischias , wenn man auf dem Phrygischen spielt, um das Böse zu verzaubern, und dass die Kranken in dieser Zeit ihren Schmerz nicht mehr spüren. Dieser Modus hat diesen Namen von den Phrygern, die ihn erfunden und als erste eingesetzt haben“ . Bezüglich der Natur des musikalischen Klangs meint Theophrastus, dass der Unterschied zwischen Bass- und Höhenklängen in der Qualität und nicht in der Quantität besteht; diese Qualität kann nicht in Zahlen gewürdigt werden. Theophrastus stellt fest, dass die drei Quellen der Musik Schmerz, Vergnügen und göttliche Inspiration sind; dass jede dieser drei Ursachen die Stimme verändert und von ihrer üblichen Beugung abweicht.
Theophrastus lobte die Gastfreundschaft; Hermippe von Smyrna sagt, dass Theophrastus Öl einrieb und übte, bevor er den Unterricht gab, dass er, als er sich hinsetzte und zu sprechen begann, alle seine Bewegungen, alle seine Gesten seinen Reden anpasste. Die vegetarische Abstinenz von Theophrast rührt von Mitleid und Gerechtigkeitswahn her. Nach Theophrastus vereint uns eine Oïkéiosis mit anderen Menschen, dennoch sind wir der Meinung, dass wir alle Bösen vernichten und bestrafen müssen und dass eine Art Impuls ihrer besonderen Natur und ihrer Bosheit zu schaden scheint diejenigen, denen sie begegnen, und dass wir vielleicht auch das Recht haben, unter den Tieren, die der Vernunft beraubt sind, diejenigen zu unterdrücken, die von Natur aus ungerecht und schädlich sind und die ihre Natur dazu drängt, denen zu schaden, die sich ihnen nähern. Theophrastus schreibt auch, dass unter den anderen Tieren einige kein Unrecht begehen, es gibt einige, die ihrer Natur nach nicht dazu drängen, ihnen Schaden zuzufügen, und diejenigen, die er für ungerecht hält, sie zu vernichten und zu töten, genauso wie es ungerecht ist, es den Menschen anzutun die sind wie sie. Dies scheint zu offenbaren, dass es zwischen uns und anderen Tieren nicht nur eine Form des Rechts gibt, da von den letzteren einige von Natur aus schädlich und schädlich sind und andere nicht - genau wie bei den Menschen.
Nach Theophrastus hat die Schönheit der Himmelsobjekte die Philosophie in den Köpfen der Menschen hervorgebracht. Die Tugenden und Eigenschaften, die in jungen Männern keimen und gedeihen, werden durch Lob gestärkt und nehmen ständig zu, wenn sich Verstand und Mut in ihnen entwickeln. Nach Theophrastus war Prometheus , ein weise gewordener Mann, der erste, der den Menschen die Philosophie vermittelte, aus der die metaphorische Fabel stammte, er habe ihnen das Feuer gegeben. Theophrastus machte Prometheus zum ersten Philosophen, was einfach eine Anwendung des peripatetischen Literalismus auf eine Bemerkung von Platon ist. Laut Alcinoos von Smyrna macht Theophrastus in Buch VI der Ursachen der Pflanzen ungefähr die gleiche Einteilung der Geschmacksrichtungen wie Platon : süß, sauer, sauer, herb, salzig, scharf und bitter.
Der aristotelische Denker Theophrastus folgt dem spekulativen Trend. Die beiden Schüler des Aristoteles, Theophrastus und Dicearque, waren gegen die Frage, ob man sich für ein Leben nach dem Verstand oder für ein Leben in der Stadt entscheiden sollte; Theophrastus ist ein Anhänger von Aristoteles' χωριστός , einer Position zugunsten des kontemplativen Lebens, und stellt sich damit Dicéarch , einem Anhänger von βίος πρακτικός . Er lehrte Rhetorik und Philosophie mit gleichem Erfolg; er kümmerte sich um die Grammatik; in der Logik kommentierte er fast jeden Teil des Organon . In der Moral stellte er das spekulative Leben über das praktische Leben; Widrigkeiten, Sorgen, großes Leid sind mit dem Glück des Lebens unvereinbar. Theophrastus bestand auf der Notwendigkeit, äußere Güter mit Tugend zu verbinden , um glücklich zu leben, und behauptete, dass Tugend es verdient, für sich selbst gesucht zu werden. Theophrastus nennt manchmal den Himmelsgott, manchmal den Geist. Manchmal schreibt er der Intelligenz den ersten Rang unter den göttlichen Wesen zu, manchmal ist es der Himmel, der die höchste Gottheit ist, dann die Tierkreiskonstellationen und die Sterne. Theophrastus sagt in seiner Lehre, dass sich das, was die Religion lehrt, nicht im gesamten Werk als falsch erwiesen hat, sondern genau dort, wo gezeigt wurde, dass die Götter nicht sein können. Daher ist Theophrastus' Position skeptisch, und die Untersuchung führt zu einem Eingeständnis der Unwissenheit über alles, was über die unmittelbare Evidenz der Sinne hinausgeht. Verachtung für die Liturgien finden wir unter anderem bei Sokrates , dem unter anderem vorgeworfen wird, neue Götter einzuführen; bei Platon , der sich in seiner Ménexène mit den Ideen seines Meisters beschäftigt ; bei Theophrastus, der die Liturgien und anderen religiösen Ereignisse kommentiert, und schließlich bei Démétrios de Phalère : Wissenschaftlich kann man Fragen zum Glauben an die Lehre des Theophrastos stellen, wenn wir wissen, dass sein Schüler Démétrios de Phalère einst in Athen an der Macht war die Liturgien. Während er mit dem Charakter des Geizhalses die Opferkosten kritisiert, karikiert Theophrastus den Glauben des Abergläubischen, indem er ihn angesichts einer erst spät in die Lebensgewohnheiten eingeführten Gottheit demonstriert. Nach den Büchern Against Jovinien von Jerome de Stridon schrieb Theophrastus gegen die Ehe; Nachdem er die Schwierigkeiten der Ehe und seine Sorgen im Detail nachgezeichnet hatte, sprach er sich dagegen aus: seiner Meinung nach sollte der Weise nicht heiraten. Theophrastus, der die Menschen dennoch ermahnte, ihre Hoffnung auf Bildung statt auf Reichtum zu setzen, sagt in seinem Buch Vom Reichtum, dass der Vorteil der Reichen darin besteht, sich die Pracht der üppigen Feste leisten zu können, die dem Volk gegeben werden. Theophrastus bejaht die Begründung seiner Lehren als aus ihrer Natur herrührend, eng mit den Sinnen verbunden; seine Position ist mehrdeutig: Manchmal scheint er sich seiner Mehrdeutigkeit bewusst zu sein. Dabei ist seine Lehre selbst im Meinungsfeld angesiedelt, folgt nicht aus den jeweils vorgebrachten Argumenten und Beweisen, sondern aus der erfahrungsgemäß festgestellten Nicht-Existenz der Götter: Die Götter der Religionen sind nicht sensibel , und daher können wir uns keine Vorstellung davon machen, und was seiner Natur nach nicht bekannt ist, "ist es nicht" .
Die drei Säulen seines Ansatzes sind:
Nach Theophrastus kommt ein gewisses Wissen durch die Sinne; der materielle Intellekt war eine Substanz, die weder gezeugt noch vergänglich war, während die Intelligiblen in ihm in Aktion waren. Nach Theophrastus ist das Gefühl das Prinzip des Glaubens. Er stellte fest, dass glauben nicht wissen bedeutet: wenn man glaubt, weiß man nicht; wenn wir wissen, glauben wir nicht, aber wir wissen es. Dieser Gedanke erinnert an Platon : Was der Mensch weiß, sucht er nicht, weil er es weiß, und da er dies weiß, braucht er es nicht zu suchen; aber was er nicht kennt, sucht er auch nicht, denn er wüsste nicht, was er suchen soll. Plutarch zitiert Theophrastus: „Ein General muss als Hauptmann sterben und nicht als Soldat“ . Nach Epikur, dann Aristoteles und schließlich Theophrastus wird die ganze Vernunft aus den Sinnen gezogen, und alle Gedanken gehen von ihnen aus. Wo Platon die Seele als eine Substanz anerkennt, die nicht von den Sinnen wahrgenommen wird, aber ebenso von dem einzigen Verstand und Denken, bemerkt Theophrastus, dass die Behauptung, die Seele sei durch den einzigen Verstand gedacht, absolut zu leugnen bedeutet, dass sie verstanden werden kann, denn es gibt nichts im Verstand, was nicht vorher in den Sinnen gewesen wäre. Theophrastus reduziert die Energien der Seele auf Bewegungen. Theophrastus erklärt durch die aristotelische Theorie der vier Ursachen (Materie, Form, Wirkursache und Endursache) und lehrt, dass es drei Erkenntnisquellen gibt:
In ethischen Angelegenheiten steht nach Theophrastus die Freundschaft, die unter Männern selten ist, über jedem Gefühl der Nächstenliebe; wenn Freundschaft geboren wird, muss man Vertrauen haben; Bevor sie geboren wird, musst du auf der Hut sein. Nach Theophrastus ist Liebe die Leidenschaft müßiger Seelen, eine Krankheit der müßigen Seele, das Übermaß an unvernünftigem Verlangen, das schnell einsetzt, aber langsam heilt. Nach seinem Buch On Passions erklären Ressentiment, Ressentiment und Wut, dass sie sich im Grad unterscheiden und nicht derselben Spezies angehören. Nach Theophrastus sollte man eine leichte Schande hinnehmen, wenn Leben oder Ansehen eines Freundes davon abhängt, und man solle nicht warten, bis man eine Zuneigung geschenkt hat, um Richter zu werden, und diese Zuneigung zurückziehen, wenn wir geurteilt haben; es ist zulässig, zugunsten der Freundschaft geringfügig von der Gerechtigkeit abzuweichen. Theophrastus schrieb, dass „der Fehler in der Klage und nicht im Urteil liegt“ und betrachtet eifrig zu schaden, als „pervers “ diejenigen, die während eines Rechtsstreits denken, „dass nicht der Mann, sondern der Fall zu beurteilen ist“ .
Glück hängt von äußeren Einflüssen und Tugend ab. Für ihn haben äußerliche Güter ohne Tugend keinen Wert; aber er war nicht sehr starr und erlaubte dem Menschen, von moralischen Regeln abzuweichen, um ein großes Gutes zu erlangen oder ihm ein großes Übel zu vermeiden. Wenn, wie Platon schreibt , unter Freunden alles gemeinsam ist, müssen wir die Freunde unserer Freunde gemeinsam haben. Nach Theophrastus neigt Platon dazu, die Idee des Guten mit dem höchsten Gott zu identifizieren. Gut ist der normative Wert der Moral mit dem Bösen als seinem Gegenteil . Theophrastus, nach Eusebius von Cäsarea , sehr kritisch gegenüber Opfern als Leiden, das von Lebewesen heimgesucht wird, nennt die drei Gründe, den Göttern ein Opfer darzubringen: "Huldigung zu erweisen, für einen Vorteil zu danken, eine Gunst zu erlangen" . Da er gegen Aristoteles argumentierte, dass Tiere urteilsfähig seien, hielt er sie für überlegen gegenüber Pflanzen, und deshalb sei es seiner Meinung nach nicht ethisch, Fleisch zu essen; nach Elisabeth de Fontenay geht die Enthaltsamkeit Théophrastes aus Mitleid und Gerechtigkeit hervor. Nach Theophrastus' Meinung sollten wir nur das opfern, worüber sich die Theologen einig sind, je weniger wir uns bemühen, uns von unseren Leidenschaften zu befreien, desto mehr werden wir von schlechten Mächten abhängig sein, und desto mehr wird es notwendig sein, ihnen zu opfern, um sie zu besänftigen; wir opfern den Göttern mit der Absicht, ihnen die Achtung zu erweisen, die wir ihnen gegenüber haben, oder um ihnen unseren Dank auszudrücken oder um schließlich von ihnen die Güter zu erlangen, die wir brauchen.
Theophrastus wies die Übereinstimmungen zwischen Pflanzen und Tieren, die Aristoteles festgestellt hatte , energisch zurück und betonte, dass das Entfernen der Vernunft oder des Verständnisses von Tieren bedeutet, ihnen ihre Sinne zu berauben, was lächerlich erscheint, da dies ihnen die Sensibilität beraubt, die sie definiert. Tiere können nach Theophrastus genauso denken, riechen und fühlen wie Menschen. Theophrastus stellt den Orphismus kritisch dar: Die Anhänger des Orphismus, eingeweihte Schüler, werden als Gyrovagues dargestellt , die einem leichtgläubigen Publikum, das nach spirituellen Garantien zu geringen Kosten strebt , Reinigungen verkaufen, Menschen, die weit von den Städten entfernt leben, gelten als Reinigungskräfte.
Théophraste fasst die Theorie von Thales zusammen, der wollte, dass das Leben die Materie belebt, indem er von "ewiger Bewegung" spricht; für Theophrastus hängen alle Veränderungen der Materie davon ab.
Theophrastus warf Diogenes von Apollonia unversöhnliche Standpunkte vor: Wenn nicht alles aus einem einzigen Prinzip hervorginge, gäbe es weder Handeln noch Leiden. In seinem Buch Über die Sinne stellt er die Frage, warum Vögel uns nicht überholen, denn wenn es die Reinheit der eingeatmeten Luft ist, die über die Finesse und die Vorzüglichkeit der intellektuellen Gaben entscheidet und warum sich der Gedankengang nicht ändert? überhaupt jedes Mal, wenn wir unseren Aufenthaltsort wechseln, und ob wir die Luft der Berge oder die der Sümpfe atmen.
Vor allem Demokrit wirft er vor, nicht alles gleich zu erklären, nicht einmal alles, was in ein und dasselbe Genre fällt. Theophrastus hat die Ansichten von Demokrit, in Ursachen der Pflanzen , in Über Empfindungen sowie in De Démocrite und Sur Démocrite diskutiert . Aristoteles und Theophrastus führen ausdrücklich Demokrit als den Ursprung der atomistischen Theorie an. Theophrastus schreibt Leukipp das Werk Grande Organization du monde zu , das angeblich von Demokrit stammt.
Theophrastus schreibt der impulsiven Stimmung des Heraklit die Unvollkommenheit bestimmter Teile seines Werkes und deren Widersprüche zu; Nach Theophrastus hatte Heraklits Eigensinn ihn manchmal zu unvollständigen und widersprüchlichen Aussagen geführt. Theophrastus schreibt Heraklit zwei Arten von Ausdünstungen zu: die trockene und die nasse.
Nach Theophrastus sagte Parmenides , dass Erkenntnis abhängig davon stattfindet, ob es die Seele oder der Gedanke ist, der über den anderen herrscht. Das Denken ist besser und reiner, wenn das Heiße vorherrscht, das, was durch das Heiße geschieht, ist besser und reiner. Das Warm-Kalt-Verhältnis spielt mit Gedächtnis und Vergessen. Gleiches wird von Gleichem gefühlt, der Leichnam fühlt nichts, weil keine Wärme vorhanden ist. Theophrastus sagt auch, dass Parmenides die Minderwertigkeit der Sinne und Meinungen über das Denken erkennt, noch nicht zwischen Empfindung und Vernunft unterscheidet.
Theophrastus schrieb, dass er ein Schüler von Empedokles von Agrigento war, bei dem er Rhetorik lernte . Er entnimmt ihm auch einen Erkenntnisbegriff, der besagt, dass Körper Teilchen aussenden. Empfindliche Geräte sind jedoch mit Poren versehen. Die Empfindung tritt nur auf, wenn die Poren der Sinnesorgane eine Größe haben, die der Größe der Partikel entspricht, die sie treffen: zu groß lassen sie sie filtern, zu eng halten sie sie zurück. Diese Theorie ist nach Theophrastus die von Gorgias von seinem Meister geerbte.
Theophrastus sagt, dass Empedokles der Nachahmer des Parmenides war , dessen Gedichte er nachahmte, und dass nach ihm das Blut das Denken bestimmt, weil vor allem im Blut die verschiedenen Elemente wechselseitig temperiert werden. Ein ganzes Kapitel von Über die kritischen Empfindungen Parmenides und Platon und ein weiteres sind ganz dem Unterstreichen der vielen Irrtümer des Empedokles gewidmet.
Anaximander bezieht die Erzeugung nicht auf die Veränderung des Elements, sondern auf die Trennung der Gegensätze durch ewige Bewegung.
Theophrastus berichtet, was Alkmeon von Kroton über jeden der Sinne dachte:
Nach Theophrastes Tod produzierte das Lycée kein Originalwerk mehr.
Im fünften Buch der Leben, Lehren und Sätze berühmter Philosophen gab Diogenes Laërce das Werkverzeichnis, das ihn durch seine Quantität beeindruckte: „Er hinterließ auch so viele Bücher wie möglich. Auch sie hielt ich für legitim, sie aufzulisten, weil sie in allen Bereichen voller Exzellenz sind. Der Katalog enthält tatsächlich vier oder fünf Listen in alphabetischer Reihenfolge, obwohl die Reihenfolge mehrmals umgekippt und die Metaphysik nicht speziell angegeben ist. Diogenes wies darauf hin, dass dies 230.850 Zeilen bildet, eine unwahrscheinliche Zahl, da Vergleiche mit den Zeilen/Buchzahl-Verhältnissen bei Aristoteles und Straton viel zu hohe Abweichungen anzeigen würden.
Wir schreiben Theophrastus eine Abhandlung über Metaphysik zu , von der wir vermuten, dass sie die τῶν ἁπλῶν απορημάτων αʹ des von Diogenes Laërce berichteten Katalogs ist . Nikolaus von Damaskus schreibt das Werk Theophrastus zu; Brandis 1823, Wimmer 1854 und Usener 1890 fixieren den Text und beglaubigen ihn. Fobes und Ross von der Universität Oxford veröffentlichten 1929 ihre Übersetzungswerke und Kommentare zur Metaphysik von Theophrast. Jules Tricot hält in seiner Übersetzung von Theophrastus' Metaphysics die Arbeit von Fobes und Ross für von höherer Qualität als das, was bis dahin getan wurde. Es ist wichtig anzumerken, dass die Zuschreibung an Theophrastus nicht strittig ist.
Kein Hinweis auf die Metaphysik aus der Zeit von Theophrast und dem bekannten I st Jahrhundert ; Cicero spricht nie von dieser Arbeit. Nach der Zeit des Andronikos von Rhodos scheinen einige Kommentatoren , darunter Nikolaus von Damaskus , eine α τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ Φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta physika verfasst zu haben , ein Titel , der den Ausdruck aufgreift , der zum Namen der Text von 'Aristoteles: Μετὰ τὰ Φυσικά / Meta ta physika . Dieser Titel wurde Andronicus von Rhodos zugeschrieben , findet sich aber in einem Fragment von Theophrastus zur frühen Philosophie.
Die moralische Abhandlung περὶ ἡδονῆς ( Über das Vergnügen ) wird ebenfalls Theophrast zugeschrieben, könnte aber ein Werk von Chamäleon von Herakleia gewesen sein , einem anderen von Athenäus zitierten Schüler des Aristoteles . Was uns von Theophrastus geblieben ist, wurde 1541 von Camerarius , Daniel Heinsius (Hrsg. Leiden 1613) und von Johann Gottlob Schneider 1818 (Hrsg. Leipzig, 5 Bde.) veröffentlicht. Die Charaktere wurden 1688 ins Französische übersetzt, dann von Jean de La Bruyère angepasst und nachgeahmt : Lange Zeit hatten wir nur 28 Kapitel dieses Werks; es wurde 1786 in den Kapiteln 29 und 30 entdeckt. Dieser Vertrag inspirierte unter anderem Aristo von Ceos , Jean de La Bruyère und Jean de La Fontaine ; die Palatine Anthology zitiert einen peripatetischen Philosophen namens Satyros von Olynth , ebenfalls ein Schüler von Aristoteles, der mit Theophrastus beim Schreiben von Charakteren konkurrierte .
Proclos hält Du ciel für das Werk von Theophrastus. Laut Philodemus von Gadara wurde das erste Buch der Wirtschaftswissenschaften von Aristoteles von Theophrastus geschrieben und ist von dem gleichnamigen Werk von Xenophon inspiriert . Einige Fragmente eines peripatetischen Werkes mit dem Titel Über Farben wurden Theophrastus zugeschrieben. In seinen Büchern Gegen Jovinien , Jerome de Stridon zitiert ein Buch der Nacht , von denen er in Buch XIV spricht; Priscien zitiert eine Abhandlung über Imagination und Intelligenz . Diogenes Laërce gibt Theophrastus die folgenden Titel:
Titel der Werke von Théophraste nach Diogenes Laërce
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Ein Brief des Pseudo-Theophrastus kursiert, entnommen aus dem Vatikan-Manuskript 483, unter den Briefen des zynischen Philosophen Crates of Theben . Während der Antike wurden die Werke des Theophrastus um die von Plinius dem Älteren und Dioskurides erweitert , aber bereits nach den nahöstlichen Eroberungen Alexanders des Großen begannen mesopotamische und ägyptische magische Gedanken , das Denken der Hellenen zu verunreinigen. Ein Ende dieser an Beobachtungen reichen Zeit wird folgen, bis zur Renaissance oder der Zeit des Mittelalters, in der die botanischen Studien nichts anderes als die Wiederaufnahme alter Werke ohne Neuheit sein werden.
Zeichen seiner Vorreiterrolle in der Botanik, IPNI ausgezeichnet Theophrastus Abkürzung in der Botanik, sehr selten , dass ein Autor vor dem XVI th Jahrhundert .
: Dokument, das als Quelle für diesen Artikel verwendet wird.
Werke des TheophrastosTheophr. ist die botanische Standardabkürzung von Theophrastus .
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