Gorgias

Gorgias von Léontinoi ( Γοργίας ὁ Λεοντίνος )
Geburt Vor 480 v. Chr. J.-C.
Léontinoi , Sizilien
Tod Um 375 v. J.-C.
Larissa , Thessalien
Schule / Tradition Sophist
Hauptinteressen Rhetorik , logische Sprache , Ontologie
Bemerkenswerte Ideen Kairos ( αιρός )
Primäre Werke Vom Nichtsein oder der Natur , Lob der Helena , Verteidigung von Palamède
Beeinflusst von Tisias , Empedokles , Parmenides
Beeinflusst Platon , Isokrates , Agrigento Polos po
Zitat „Also existiert nichts. "

Gorgias (im Altgriechischen Γοργίας / Gorgías ) von Léontinoi (Varianten: Léontini oder Léontium) ist ein vorsokratischer Philosoph , geboren in Léontinoi auf Sizilien (um 480 v. Chr.). Zeitgenosse von Sokrates , erscheint er in mehreren Dialogen von Platon .

Sophist lehrte er die Kunst des Überredens. Lucien von Samosate sagt unter anderem, dass er 108 Jahre gelebt hat. Platon , dessen Schriften den Kern bilden, um den sich die Philosophie und ihre Geschichte kristallisiert haben, hat Gorgias' Denken so diskreditiert und ihn in seinem Bankett verspottet , dass das Wort Sophist abwertend ist, während ein Sophismus eine Argumentation bezeichnet, deren Logik trügerisch ist.

Nach Athenaeus hätte Gorgias nach der Lektüre des platonischen Dialogs, der seinen Namen trägt , gesagt: "Wie gut Plato lachen kann!" " . Es wäre angebracht, auf die Quellen zurückzugreifen, um die Bedeutung dieses Gedankens nicht nur für die Geschichte der Philosophie, sondern auch für das zeitgenössische Denken zu entdecken . Athénée zitiert in Buch VI seines Banketts Deipnosophistes eine Anekdote über Gorgias, so der umherwandernde Philosoph Demetrius von Byzanz  : Als Gorgias nach dem Grund für seine Langlebigkeit gefragt wurde, antwortete er: "Ich habe noch nie etwas getan" jemandem gefallen“ .

Biografie

Gorgias Geburt befindet sich kurz vor der 75 th Olympiade , die zu sagen ist, gegenüber 480 vor Christus Sein Vater Charmantide de Léontinoi war Redner . Er hatte eine Schwester, die nur bekannt ist , die Frau eines Mannes sein genannt Deicrates, und ein Arzt Bruder , Herodikos, der nicht mit verwechselt werden darf Herodikos von Selymbria .

Philosophie

Als Schüler von Tisias sowie des Empedokles von Agrigento , bei dem er Rhetorik erlernte , leitet er auch seine Erkenntnisauffassung von letzterem ab: Körper emittieren Teilchen. Empfindliche Geräte sind jedoch mit Poren versehen. Die Empfindung tritt nur auf, wenn die Poren der Sinnesorgane eine Größe haben, die der Größe der Partikel entspricht, die sie treffen: zu groß lassen sie sie filtern, zu eng halten sie sie zurück. Diese Theorie des Empedokles ist nach Theophrastus auch die des Gorgias.

Medizin und Überzeugung

Sein Arztbruder scheint eine wichtige Rolle bei der Entstehung von Gorgias und der Entstehung seines Denkens gespielt zu haben: Gorgias begleitete ihn "oft" zu den Kranken und schaffte es, wenn sie widerspenstig waren, sie davon zu überzeugen, sich behandeln zu lassen, "ohne andere Kunst als Rhetorik“ . Medizin und Beredsamkeit sind genau die beiden Interessenschwerpunkte von Empédocle, dessen Schüler er war. Es war während der 84 th Olympiade , die von sagen ist 444 vor Christus. AD , dass er seine Abhandlung über das Nichtsein schrieb .

Botschafter in Athen

Er besuchte Tisias , berühmt für seinen Prozess gegen seinen Meister Corax und Autor des ersten Lehrbuchs der Rhetorik , mit dem er 427 v. Chr. Als Gesandter nach Athen geschickt wurde . AD . Dort erzielte er beachtliche Erfolge. Trotz allem, so erinnert sich Platon , fand es Sokrates wirklich nicht schwer, die Athener vor den Athenern zu loben, und dies umso mehr, als Athen , das neu in den Krieg auf dem Peloponnes verwickelt war , gerade getroffen worden war Große Pest .

Politisch scheint Gorgias die Vereinigung Griechenlands zu befürworten ( Panhellenismus ), aber in Ansprache an die Athener, die "von [ihrer] Vormachtstellung betrunken sind" , zieht es ihn praktischerweise nicht vor, "auf die Vereinigung zwischen den Griechen anzuspielen" .

Die Schüler von Gorgias

Proxène der Böotien , ein Freund von Xenophon , wurde sein Schüler: „Proxène der Böotien wollte schon in jungen Jahren ein Mann werden, der zu großen Dingen fähig ist. Von diesem Wunsch beseelt, gab er Gorgias von Leontium Geld, um seinem Unterricht folgen zu dürfen. Antisthenes , Alcidamas und Lycophron folgten seinem Unterricht. Protarch und sein Bruder aus der reichen Familie Callias , "ein Mann, der mehr für Sophisten ausgibt als alle unsere anderen Bürger zusammen", waren auch seine argenischen Schüler. Für seinen Unterricht sammelte Gorgias „ von jedem Schüler hundert Minen “ , eine beachtliche Summe. Seine Tätigkeit war so lukrativ, dass er im Tempel von Delphi eine massive goldene Statue errichten ließ . Laut Isokrates , seinem „berühmtesten Schüler“, hat sich Gorgias „nie in einer Stadt niedergelassen“  : In Thessalien traf er ihn. Gorgias lehrte dort seine Kunst der mächtigen Familie der Aleuaden , insbesondere Aristippus von Larissa  (von) und Meno, von Larissa, die man im gleichnamigen Dialog von Plato Immer in Larissa in Thessalien findet , traf er den berühmten Arzt Hippokrates .

Der Tod von Gorgias

Geboren vor Sokrates und gestorben, nachdem dieser dazu verurteilt wurde , Schierling zu trinken ( 399 v. Chr. ), sind sich alle Doxographen einig, dass er sehr alt war: Die meisten von ihnen erreichen das Alter von 108 Jahren (was genau 27 Olympiaden entspricht ). „Gorgias von Leontium wurde am Ende seines Lebens, im hohen Alter, von einer Art Schwäche gepackt: Er schlief sanft ein und legte sich zu Bett. Als sich einer seiner Verwandten näherte und ihn untersuchte und ihn fragte, was er habe, antwortete Gorgias: Der Schlaf beginnt, mich wie einen Bruder in seine Obhut zu nehmen  .

Die unversöhnliche Logik des Vertrags des Nichtseins

Isokrates beschwor die Logik von Gorgias: „Wie könnte man weiter gehen als Gorgias, der die Dreistigkeit hatte zu sagen, dass keines der Wesen existiert? "

Unterdrückung des Wahrheitskriteriums

Über die Natur oder die Abhandlung über das Nichtsein , ein Werk von Gorgias, das von Sextus Empiricus überliefert wurde und dessen unversöhnliche Logik in seinem Gegen die Mathematiker vollständig wiederherstellt . Es ist in der Tat von einem rein formalen Standpunkt , dass die Abhandlung über Nicht-Sein angegangen werden müssen  : es sinnlos wäre, ob die fragen der Sophist Sätze wahr oder falsch sind , indem Sie versuchen , um sie zu widerlegen auf die gleiche Art und Weise Art und Weise von. Pseudo- Aristoteles . Es mag sich die Frage stellen, ob Gorgias nicht ohnehin "das Kriterium der Wahrheit entfernt" hat.

Das Gedicht des Parmenides

Um besser zu verstehen, worum es in der Abhandlung Über die Natur oder der Abhandlung über das Nichtsein geht , müssen wir zunächst das Gedicht von Parmenides mit dem Titel De la nature erwähnen  : "Was gesagt und gedacht werden kann, muss sein: denn das Sein ist zwar, aber indeed Nichts ist nicht “ . So für Parmenides „Wesen ist und die Nicht-Sein ist nicht darüber hinaus, und das ist wichtig, Gedanke ist dasselbe als“ . Es sind diese beiden ontologischen Behauptungen , die Gorgias buchstäblich vernichten wird. Diese "ontologische Zerstörung der Dinge" wird ihm gleichzeitig einen ungerechtfertigten Ruf als nihilistischer Philosoph einbringen . Die Logik wurde schon sehr früh gegen sich selbst, also gegen die Diskursbedingungen selbst verwendet: Gorgias verwendet sie in seiner Abhandlung über das Nichtsein, um zu beweisen, dass es keine mögliche Ontologie gibt : "Nicht das Sein ist das Objekt". unserer Gedanken"  : die materielle Wahrheit der Logik ist damit ruiniert. Die Sprache erhält so ihr eigenes, von der Wirklichkeit unabhängiges Gesetz, das der Logik. Aber die Sophisten sind aus der Geschichte der Philosophie ausgeschlossen worden ( Sophiste hat eine abwertende Bedeutung genommen), so dass die Logik in dem Verständnis, das wir beispielsweise im Mittelalter von ihr hatten , dem Gedanken des Seins unterworfen geblieben ist .

ISO 639-Symbol grc.svg
(grc) "  Περὶ τοῦ μὴ ὂντος ή Περὶ φύσεως  "

Drei grundlegende Aussagen

Dazu, wie Sextus Empiricus zusammenfasst , „stellt er der Reihe nach drei grundlegende Vorschläge auf:

Nichts existiert

Es geht hier nicht darum, die leuchtende , aber dennoch langweilige Demonstration von Gorgias Schritt für Schritt neu zu gestalten . Es genügt zu zeigen, dass er in jeder Phase seiner Argumentation (die wiederum die Paare Sein / Nichtsein , ewig/ gezeugt , begrenzt/ unbegrenzt , eins /mehrfach verwendet) dieselbe Grundformulierung verwendet, die in der Logik propositional geschrieben ist (p∨¬p) ∨ (p∧¬p). „Wenn es etwas gibt, dann ist es entweder Sein oder Nicht-Sein oder sowohl Sein als auch Nicht-Sein. "

Gorgias verlässt den Weg, den sein berühmter Vorgänger Parmenides eingeschlagen hat  : Natürlich ist Nichtsein nicht , aber Sein ist es auch nicht .

Das Sein ist also kein Gegenstand des Denkens

Im Gegensatz zu Parmenides, für den „das Denken dasselbe wie das Sein“ ist, zeigt Gorgias, dass „das Sein nicht gedacht werden kann“: „Das Sein ist also kein Gegenstand des Denkens. Diese Behauptung bleibt nicht ohne Folgen: Dies rechtfertigt und erfordert die Praxis der Sophisten. Wenn das Wesen nicht gedacht werden kann, gibt es, wie man sich denken kann, keinen Platz für die geringste Vorstellungswelt noch für irgendeine andere Nachwelt , keine Reminiszenz oder Anamnese möglich, wie dies in der Tat im Mythos der Unterwelt der Fall ist , den Plato genau am Ende der Gorgias (ein Mythos, der den von Er dem Pamphylian in The Republic vorwegnimmt ). Von dort aus können wir verstehen, warum Platon Gorgias und den Sophisten widersetzte .

Nur eine Möglichkeit zu enthüllen: Sprache

Wenn also "nichts existiert" , bleibt nur der Diskurs , der Gegenstand der Sophisten: "Denn das Mittel, das wir zum Enthüllen haben, ist der Diskurs"! Aber ein Diskurs, der nicht, wie es offensichtlich bei Platon der Fall ist, den Anspruch erhebt , zur Wahrheit gelangen zu können, denn „der Diskurs ist weder Substanz noch Seiendes: es ist also nicht das Seiende, das wir denen offenbaren, die uns umgeben; wir offenbaren ihnen nur eine Rede “. Ein einfacher Diskurs in all seiner Materialität, der sich nur auf sich selbst bezieht, erfordert technisches Wissen , um seine Wirkung zu entfalten: Rhetorik , von der Gorgias "der erste Erfinder" wäre. "

Die Macht der Sprache

Technè rhêtorike

Gorgias' rhetorische Kunst besteht konkret in der Verwendung von rhythmischen und klanglichen Effekten wie Reime , Homeoteleute , Isocolia , Parisosis , Antithesis , Paronomasis und Homöoptote ), die er in seinen Lobpreisungen und seinen Epidictic Redes einsetzt . Während seiner Botschaft in Athen "überraschte die Neuheit seines Stils die Athener, ein gebildetes und spirituelles Volk, die sehr beeindruckt waren", weil Gorgias diese "äußerst raffinierten und vor Virtuosität überfließenden Redewendungen" verwendet. Dennoch wirkt der Missbrauch dieser wiederkehrenden Figuren "zu oft bis zum Ekel" lächerlich und betroffen.

Rhetorik: ein Überzeugungstäter

Gorgias drückt eine treffende Meinung aus und Rhetorik erfordert Know-how: Sie ist weder eine Technik noch eine Kunst. „Rhetorik ist Überzeugungsarbeit. "

Erinnerung an die Vergangenheit, Vision der Gegenwart, Weissagung der Zukunft

"Die Macht der Sprache" kommt laut Gorgias daher, dass "die Menschen weder die Erinnerung an die Vergangenheit noch die Vision der Gegenwart noch die Weissagung der Zukunft haben".

Pharmakon

Gorgias, Bruder eines Arztes, bekräftigt, dass „es eine Analogie zwischen der Macht des Diskurses in Bezug auf die Verschreibung der Seele und der Verschreibung von Medikamenten in Bezug auf die Natur des Körpers gibt. „ Pharmakon , die Rede kann durchaus ein Heilmittel sein, Gift.

Rhetorik

Neben der Schwäche der Wahrheit postuliert Gorgias die Stärke der Sprache, ihre Macht über den Verstand, durch Argumentation und über Emotionen, durch Rhythmus und Klangeffekte ( Isocolia , Parisosis, Homeoteleute , Antithese ). Diese Macht kann gut oder schlecht genutzt werden; die techne rhetorike garantiert nicht oder studentenmoral seines arbeitgebers, es ist ein neutrales instrument. Gorgias ist darin der Begründer des rhetorischen Pragmatismus, der dem philosophischen Idealismus in der Art Platons entgegengesetzt ist (die Lehren des Sokrates führen dazu, dass diejenigen, die ihnen zuhören, besser werden). Gorgias entwickelt die Idee, dass der Redner Staaten helfen kann, politische Entscheidungen zu treffen, weil seine Technik es ihm ermöglicht, zuerst die Situation zu analysieren und dann handlungsorientiert zu überzeugen. Außer seiner metaphysischen Abhandlung, aus der Sextus Empiricus den obigen Auszug für uns aufbewahrt hat, haben wir zwei kurze Plädoyers von Gorgias, For Hélène und Pour Palamède . Man kann dort Beispiele für stilistische und klangliche Prozesse lesen, die er theoretisiert.

Funktioniert

Literaturverzeichnis

Studien

Verweise

  1. Platon , Gorgias [ Ausgabendetails ] [ online lesen ] , 453 a.
  2. Lucien de Samosate 2015 , p.  116.
  3. Platon , Phèdre [ Detail der Ausgaben ] [ online lesen ] , 267 ab: "Und vergessen wir Tisias und Gorgias, die entdeckten, dass das Wahrscheinliche besser ist als das Wahre, und die wissen, durch die Macht der Sprache klein zu machen die Dinge groß und die Kleinen groß erscheinen, um dem Alten einen neuen Anstrich zu geben und dem Neuen ein altes, um endlich nach Belieben über das gleiche Thema ganz prägnant oder sehr ausgereift zu sprechen, zwei Methoden, deren Entdeckung sie rühmen? "
  4. Brisson 2008 , p.  1293.
  5. "Agathons Beredsamkeit erinnerte mich so sehr an Gorgias, dass mir wirklich passierte, was Homer sagte  : Ich hatte Angst, dass Agathon, wenn er seine Rede beendete, sozusagen auf meine werfen würde", der Kopf von Gorgias ", dieser schreckliche Redner, der mich versteinern und zum Schweigen bringen wollte. » - Wortspiel zwischen den Vornamen von Gorgias und der Gorgonen-Medusa
  6. Brisson 2008 , p.  131.
  7. Athénée , Deipnosophistes [ Detail der Ausgaben ] ( online lesen ), XI, 505, D.
  8. Plutarch , Das Leben der zehn Redner  : „Antiphon de Rhamnonte wurde während der Perserkriege geboren . Er war ein Zeitgenosse des Sophisten Gorgias, wenn auch etwas jünger als er “- Der Hinweis auf Antiphon erlaubt es uns, die Geburt von Gorgias kurz vor 480 zu datieren.
  9. Suidas , Lexikon: "Gorgias von Leontinoi, Sohn des Charmantides, Redner, Schüler des Empedokles, Meister des Polos von Agrigento, des Perikles, des Isokrates und des Alcidamas von Elea , der ihm in seiner Schule nachfolgte. Er war der Bruder des Arztes Herodicus. "
  10. Platon ( übers.  Emile Chambry), Gorgias  : oder Rhetorik ( online lesen )- "Wenn Gorgias die Kunst seines Bruders Herodicus verstanden hat, welchen Namen sollen wir ihm geben?" Das gleiche wie sein Bruder, oder? "
  11. Bernard Quilliet , Die humanistische Tradition , Fayard, p. 62.
  12. Meno von Platon , 76 d.
  13. Platon ( übers.  Emile Chambry), Gorgias  : ou de la rhetorique ( online lesen ) , p.  456 b„GORGIAS: Ich habe meinen Bruder und andere Ärzte oft zu einem ihrer Patienten begleitet, der sich weigerte, einen Trank zu trinken oder sich vom Arzt amputieren oder kauterisieren zu lassen. Aber während dieser sie nicht überzeugen konnte, tat ich es selbst, mit keiner anderen Kunst als der Rhetorik. "
  14. Diogenes Laërce , Leben, Lehren und Sätze berühmter Philosophen [ Detail der Ausgaben ] ( online lesen ), Buch VIII, 58 - „  Satyros erklärt in seinem Leben , dass er auch ein Arzt und ein ausgezeichneter Redner war. Gorgias von Leontium war sein Schüler [...]"
  15. Diogenes Laërce ( übers .  Charles Zévort ), Leben, Lehren und Sätze berühmter Philosophen , Bd.  VIII ( online lesen )- "er hatte Gorgias von Leontium als Schüler, Autor einer Abhandlung über Rhetorik und einer der Männer, die sich in dieser Kunst am meisten auszeichneten. Gorgias lebte nach den Chroniken des Apollodorus bis zum Alter von einhundertneun und er selbst erzählte, nach Satyrus, dass er Empedokles gekannt hatte, der Magie ausübte. "
  16. Olympiodorus , Kommentar zu Platons Gorgias , vol.  II, Kap.  VI- „Und es besteht kein Zweifel, dass Gorgias das De la nature [...] während der vierundachtzigsten Olympiade geschrieben hat. "
  17. Pausanias , Beschreibung von Griechenland , vol.  Buch VI: Elis„Es heißt, Gorgias habe sich durch seine Reden, während der Lobpreisung von Olympia und während seiner Gesandtschaft in Athen mit Tisias mit Ruhm bedeckt. "
  18. Quintilian , Oratorische Institution , vol.  III, "ich, 8"- „Die ältesten Autoren rhetorischer Abhandlungen sind die Sizilianer Corax und Tisias; danach finden wir Gorgias von Leontium [...]. "
  19. Diodorus von Sizilien ( übersetzt von  Jean Terrasson), Historische Bibliothek , Bd.  XII ( online lesen ) , p.  53„In diesem Jahr mussten die Leontiner in Sizilien, Nachkommen einer Kolonie der Chalkidianer und damit ihre Herkunft von den Athenern, einen Krieg gegen die Syrakusaner unterstützen. Überwältigt von den Übermachten ihrer Feinde, droht ihnen gewaltsame Unterwerfung. In ihrer Not schickten sie Abgeordnete nach Athen, um das athenische Volk um schnelle Hilfe zu bitten und ihre Stadt gegen die Gefahren zu verteidigen, die sie bedrohten. An der Spitze dieser Deputation stand Gorgias, der Rhetoriker, der mit seiner Beredsamkeit über alle seine Kollegen triumphierte. Er war es, der als erster die Kunstgriffe der Rhetorik erfand, und er war anderen in der Sophistik so überlegen, dass er von seinen Schülern Löhne bis zu hundert Minen erhielt (88). In Athen angekommen und vor die Volksversammlung gebracht, hielt er die Athener an, um ihr Bündnis zu erlangen. Die Neuheit seiner Diktion hat bei den Athenern, die einen so delikaten Geschmack haben und die Beredsamkeit so sehr lieben, viel Wirkung erzielt. "
  20. Plato , Ménexène  : „Wenn man vor denen spricht, die man lobt, scheint es nicht schwer, gut zu sprechen. »Siehe auch Aristoteles , Rhetorik , XXX. Wir müssen auch überlegen, wen wir loben. In der Tat, wie Sokrates sagte: „Es ist nicht schwer, die Athener in Athen zu loben. "
  21. Philostratus , Das Leben der Sophisten , vol.  Ich, Kap.  IX "Mit seiner olympischen Rede hat er einen denkwürdigen Eingriff in die Politik gemacht: Als er Griechenland geteilt sah, wurde er zum Apostel der Einheit, er wandte die Griechen gegen die Barbaren auf [...]"
  22. Philostratus , Das Leben der Sophisten , vol.  Ich, Kap.  IX- „Seine Trauerrede , die in Athen für gefallene Soldaten gehalten wurde, zu deren Ehren die Athener öffentliche Begräbnisse mit Lobpreis hielten, war mit außergewöhnlicher Kunst komponiert. Dort stellt er die Athener gegen die Meder und Perser , indem er den gleichen Geist wie in der olympischen Rede verherrlicht , aber ohne auf die Vereinigung zwischen den Griechen anzuspielen , denn er sprach zu betrunkenen Athenern von einer Überlegenheit, die ihm nicht möglich war erwerben, ohne Gewalt anzuwenden ”
  23. Diogenes Laërce , Leben, Lehren und Sätze berühmter Philosophen [ Detail der Ausgaben ] ( online lesen ), VI, 2.
  24. Platon , Apology of Sokrates [ Detail der Ausgaben ] [ online lesen ] , 20 J.
  25. Platon , Philebus , 58 u.
  26. Brisson & Pradeau 2008 , p.  1354
  27. Suidas , „Gorgias“.
  28. Isokrates , Über die Börse , 115-116: „Derjenige, der unter den Sophisten, deren Andenken bewahrt wurde, das meiste Geld verdiente, ist Gorgias von Leontium. "
  29. Plinius der Ältere , Naturgeschichte , XXXIII, 83; Cicero , Vom Redner , III, XXXII, 129.
  30. Quintilian , Oratorische Institution , III, I, 13.
  31. Isokrates , Im Austausch , 156.
  32. Platon , Meno , 70 b: "Diesen Zustand, in dem Sie sich hier befinden, ist Gorgias die Ursache: Ja, bei seiner Ankunft in Ihrer Stadt [...] hat er die Honoratioren unter den Aleuaden unterjocht, denen Ihr Freund Aristippus gehört , dann die anderen Thessalier. "
  33. Quintilian , Oratorium der Institution , III, I, 8: "Wegen der Länge seines Lebens (er lebte hundertneun Jahre) war er der Zeitgenosse von vielen: deshalb konnte er der Nachahmer derjenigen sein, die ich zitierte und leben noch nach dem Tod des Sokrates. "
  34. Elien , Verschiedene Geschichten , II, 35.
  35. Lob der Helena (3)
  36. Barbara Cassin , Si Parménide: die anonyme Abhandlung De Melisso, Xenophane, Gorgia , Lille, Presses Universitaires de Lille ,1980, 646  S. ( ISBN  2-85939-151-7 , online lesen )
  37. Von Mélissos, Xenophanes und Gorgias
  38. Sextus Empiricus , Gegen die Mathematiker , VII, 65.
  39. Parmenides , De la Nature ( online lesen )- eine weitere wörtlichere und modernere Übersetzung: Parmenide ( übers . Jean Paul Dumont ), De la Nature ( online lesen ) 
  40. Gilbert Romeyer Dherbey , Die genauen Dinge: Der Gedanke des Realen bei Aristoteles , Das Zeitalter des Menschen,1983, 400  S.
  41. Jacques Nicolas Belin de Ballu , Kritische Geschichte der Beredsamkeit bei den Griechen , t.  Ich, Paris, A. Belin,1813( online lesen ) , s.  107
  42. Sextus Empiricus , Gegen die Mathematiker , VII, 66.
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  47. Diodor von Sizilien , Historische Bibliothek, XII, 53, 2
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  50. „Diese Überzeugung, indem sie dem Diskurs hinzugefügt wird, schafft es, sogar in der Seele alles einzuprägen, was sie begehrt, es ist notwendig, sich dessen bewusst zu sein. [...] Es gibt eine Analogie zwischen der Macht der Rede in Bezug auf die Seelenordnung und der Drogenverordnung in Bezug auf die Natur der Körper. So wie bestimmte Medikamente bestimmte Stimmungen eliminieren und andere andere Stimmungen beseitigen, machen manche der Krankheit ein Ende, andere dem Leben, so gibt es Reden, die quälen, andere ermutigen, und wieder andere, die mit bösartiger Hilfe der Überredung die Seele von ihren Drogen und ihrer Magie abhängig machen “Gorgias, Éloge d'Hélène , 13-14, in Die vorsokratischen Schulen , Ausgabe von Jean-Paul Dumont, Gallimard.
  51. "Viele sind diejenigen, die zu vielen Themen viele Menschen durch die Fiktion einer falschen Rede überzeugt haben und noch immer überzeugen. Denn wenn alle Menschen die Entfaltung des Geschehenen im Gedächtnis hätten, wenn sie alle gegenwärtigen Ereignisse und im Voraus die zukünftigen Ereignisse <erkennen>, wäre der Diskurs nicht mit solcher Macht ausgestattet; aber wenn die Menschen weder die Erinnerung an die Vergangenheit haben, noch die Vision der Gegenwart, noch die Weissagung der Zukunft, hat sie alle Möglichkeiten. »Gorgias, Éloge d'Hélène , 11, in Die vorsokratischen Schulen , Ausgabe von Jean-Paul Dumont , Gallimard.
  52. Jacques Derrida , Die Apotheke von Platon , 1968, „Tel Quel“, Nr. 32 und 33, Verbreitung , Seuil, 1972.

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Externe Links