Cogito, ergo sum ist ein lateinischer Ausdruck und bedeutet„Ich denke, also bin ich“. AufFranzösischvon demPhilosophenund Mathematiker René Descartesim Diskurs über die Methode (1637) verwendet, hat die Formel eine Variante in seinem Werk von 1641 in den Metaphysischen Meditationen : ego sum, ego existo ("Ich bin, ich existiere"); dann kehrt er 1644 in den Grundsätzen der Philosophie ( ego cogito, ergo sum ) nocheinmal auf die von 1637 zurück. Für den Philosophen drückt sie die ersteGewissheit aus,diemethodischen Zweifelnstandhält. Auf der Suche nach einem vollständigen Neuaufbau des Wissens möchte Descartes eine solide Grundlage finden, absolut sicher. Diese Recherche führt ihn zu dem Schluss, dass zunächst nur seine eigene Existenz als „Dinge, das denkt“ gewiss ist. Es ist diese Entdeckung, die das "cogito" ausdrückt. Unabhängig von den Formulierungen bildet das Cogito ein wesentliches Element des cartesianischen Denkens. Es gibt eine Gewissheit, aus der Descartes versuchen wird, alles Wissen wieder aufzubauen. Es besteht aus einer Intuition, die nicht auf eine logische Schlussfolgerung beschränkt ist.
Im philosophischen Wortschatz wird der Ausdruck häufig verkürzt und begründet. Wir sprechen einfach vom cogito, um die Intuition auszudrücken, die das Subjekt dank seines Selbstbewusstseins erworben hat. Das Cogito wird dann als Entdeckung aufgefasst, die nicht mehr immer mit Descartes selbst verbunden ist. Wir sprechen also vom Augustinischen cogito vor Descartes oder vom husserlischen cogito nach ihm.
Der Kontext des XVII - ten Jahrhundert ist die einer Befragung der physikalischen Struktur der Welt . In 1623 machte im selben Jahr Descartes seiner Pilgerreise nach Loreto , Marin Mersenne veröffentlicht Fragen zur Genesis , die mehr als eine wahre Abhandlung über die Genesis , eine Kritik war Christian Kabbalah und Pic de la Mirandole . Im Jahr 1633 wurde Galilei von der Inquisition verurteilt, weil er den Dialog über die beiden großen Weltsysteme veröffentlicht hatte , in dem er sich für das heliozentrische Modell des Kopernikus einsetzte; das nennen wir heute die ptolemäisch-kopernikanische Kontroverse . Im November 1633 erfuhr Descartes, der selbst ebenfalls das heliozentrische Modell favorisierte, von der Verurteilung Galileis . Er gab daher vorsichtig die Veröffentlichung der Abhandlung über die Welt und das Licht auf, in der er heliozentrische Thesen aufstellte (die erst 1664 erscheinen sollte ) und zog es vor, ein philosophisches Werk herauszugeben , den berühmten Diskurs über die Methode (1637). Descartes kannte Mersenne seit 1637 . Mit ihm korrespondierte er im Rahmen der damaligen Wissenschaftlernetzwerke. In 1641 war es in Mersenne , dass Descartes die Einwände auf die sammeln , fragte Metaphysische Meditations .
Das Cogito ergo sum wird daher als die Haltung eines Menschen verstanden, der eine Denkform entgegen der kirchlichen Autorität behauptet und sein Recht auf gedankliche Existenz proklamiert.
Das Cogito wird zunächst auf Französisch von Descartes im Discourse on Method ( 1637 ), Teil vier, entlarvt .
Descartes wiederholt diese Argumentation, diesmal in lateinischer Sprache , in den Metaphysischen Meditationen ( 1641 ):
„ Sed est deceptor nescio quis, summe potens, summe callidus, qui de industriâ me sempre fallit. Haud dubie igitur ego etiam sum, si me fallit; & fallat quantenpotest, nunquam tamen efficiet, ut nihil sim quamdiu me aliquid esse cogitabo. Adeo ut, omnibus satis superque pensitatis, denique statuendum sit hoc pronuntiatum, Ego sum, ego existo, quoties a me profertur, vel mente concipitur, necessario esse verum. "
"Aber es gibt einen, ich weiß nicht was, einen sehr mächtigen und sehr listigen Betrüger, der all seinen Fleiß einsetzt, um mich immer zu täuschen. Es besteht daher kein Zweifel, dass ich es bin, wenn er mich betrügt; und dass er mich betrügt, so viel er will, er könnte mich nie zu einem Nichts machen, solange ich mich für etwas halte. So ist es nach guter Überlegung und sorgfältiger Prüfung aller Dinge endlich notwendig, zu schließen und festzuhalten, dass dieser Satz: Ich bin, ich existiere, notwendig wahr ist, wann immer ich ihn ausspreche, oder dass ich stell es mir vor . "
Allerdings tauchte erst 1644 in den Prinzipien der Philosophie (erster Teil, Artikel 7) das Wort „ cogito “ (im Sinne dieses Artikels) zum ersten Mal im Werk von Descartes auf:
“ Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum , est omnium prima & certissima, quae cuilibet ordine philosophanti eventrat. "
„Dieser Gedanke, denke ich, also existiere ich , ist der erste und sicherste, der sich dem präsentiert, der seine Gedanken geordnet hat. "
Descartes, der damals in der wissenschaftlichen Forschung tätig war, suchte der Nachwelt eine wissenschaftliche Methode zu hinterlassen, die auf methodischen Zweifeln beruhte , um zur Suche nach Wahrheiten zu führen.
Trotz seiner Praxis des radikalen Zweifels hebt sich Descartes von den Skeptikern ab . Bei diesen griechischen Denkern besteht die Epoche in einer endgültigen Aufhebung des Urteils, die darauf abzielt, Ataraxie zu erreichen . Dieser Zweifel darf nicht mit Descartes' methodischem Zweifel verwechselt werden, der vorläufig ist und im Hinblick auf die Entdeckung einer unverkennbaren Wahrheit aufgestellt wird. Die XVII th Jahrhundert war eine Zeit der Bereicherung des Denkens. Viele Entdeckungen kommen, um die politische, religiöse ... Einheit Europas zu zerstören. Der Mensch verliert sich daher in einer ungewissen Welt, in der nichts außer dem Irrtum sicher ist. Aber für Descartes kann der Mensch nicht auf „die Gewissheit des Urteils“ verzichten. Skepsis ist keine praktikable Einstellung. Sein methodischer Zweifel ist daher ein freiwilliger, begründeter und aktiver Zweifel, der auf Gewissheit abzielt, auf der eine sichere und bestimmte Welt rekonstruiert werden kann.
Im Methodendiskurs handelt es sich um methodische Zweifel. Denken erfordert die Einführung einer Methode.
Auf dem denkenden Subjekt basieren jetzt Wissen , Moral und Recht . Um ein Thema zu sein ist Sinn der Dinge zu machen und von sich selbst, es ist zu behaupten , sich als freie und verantwortliche menschliche Wesen .
Descartes kommt dazu, auch die Existenz Gottes beweisen zu wollen, allein dadurch, dass er seine Existenz denkt. Wir lesen in der Tat wichtige Entwicklungen in den Metaphysischen Meditationen in diesem Sinne (dritte Meditation: von Gott, dass er existiert, Fünfte Meditation: von der Essenz der materiellen Dinge, und wiederum von Gott, dass er existiert).
Das in diesen drei Werken entwickelte cogito ergo sum hat daher einen beachtlichen und zeitlosen Umfang. Descartes behauptet, ein denkendes Wesen zu sein, und er stellt die Frage nach der Existenz Gottes, indem er behauptet, dass er existiert.
Manche sprechen dann von einem hyperbolischen Zweifel: Descartes sucht in der Verfolgung seiner bereits in den Regeln für die Richtung des Geistes dargelegten Ideen ein erstes Prinzip , also eine Grundlage allen Wissens. Es geht ums Denken: cogito, ergo sum („Ich denke, also existiere ich“).
Damit wird dieses Prinzip zu einer Gewissheit, die die Vorstellung einer ersten Ursache ersetzt, die die der Scholastik war und die sich aus der Versöhnung zwischen Christentum und der Philosophie des Aristoteles ergab , die Thomas von Aquin in der Theologischen Summe gemacht hat .
Dieses Prinzip ist die Grundlage einer neuen Moral ( die Prinzipien der Philosophie ).
Wie wir den Kontext der gesehen haben, XVII th Jahrhundert ist die einer Befragung der physikalischen Struktur der Welt und das Aussehen des heliozentrischen Modell .
Es sollte angemerkt werden, dass Descartes selbst den syllogistischen Charakter des cogito bestritten hat , auch wenn es ein deduktives Element darin behält. Das „daher“ der französischen Formel bezeugt es. Da aber der Zweifel die Argumentation in Atem hält, kann hier die Deduktion in Frage gestellt werden, zumindest dann, wenn sie nicht mehr intuiert ist und die "Gründe zum Zweifeln" abebben. Diese Schwierigkeit, die Descartes aufzeigt und behandelt, wird seine Leser ebenso beschäftigen wie die Spezialisten von Descartes in den Jahren 1950-1970.
Die Nachwelt hat oft die im Methodendiskurs ( 1637 ) enthaltene Formel cogito ergo sum ("Ich denke also bin ich") beibehalten , losgelöst von ihrem Kontext. Die Abhandlung über die Methode , leicht lesbar, weil schriftlich Französisch hat vermittelte das Konzept der cogito des XVIII - ten Jahrhundert , dann in Frankreich unterrichtet hat popularisiert. Die Nachfolger von Descartes stellten sich manchmal vor, es genüge, wissenschaftlich zu denken, um Gewissheit zu erlangen.
Die Nachwelt vergaß manchmal die philosophischen Entwicklungen, die in den Metaphysischen Meditationen enthalten sind . Descartes verwendete den Begriff des cogito nicht nur auf der Ebene der wissenschaftlichen Methode ( Diskurs über die Methode ), sondern er gab ihm eine metaphysische Formulierung : In den Metaphysischen Meditationen wird dem denkenden Subjekt der Hauptplatz eingeräumt.
Viele Philosophen im XIX - ten Jahrhundert wurden die Nachfolger von Descartes genannt, während sie dennoch den Wert der abgelehnten metaphysisch .
Tatsächlich hatte Descartes eine andere Auffassung der Metaphysik als die der scholastischen Schule , die Aristoteles als Referenz nahm und sie in der Tradition des heiligen Thomas von Aquin interpretierte .
Aristoteles hielt die geozentrische Theorie des Ptolemäus , daher die Meinungsverschiedenheit.
Wir lesen in den Prinzipien der Philosophie :
„Die ganze Philosophie ist also wie ein Baum, dessen Wurzeln die Metaphysik sind, der Stamm ist Physik und die Äste, die aus diesem Stamm hervorgehen, sind all die anderen Wissenschaften, die sich auf drei Hauptwissenschaften reduzieren, nämlich Medizin, Mechanik und Moral, ich meine die höchste und vollkommenste Moral, die, eine vollständige Kenntnis anderer Wissenschaften voraussetzend, der letzte Grad der Weisheit ist. Da nun die Früchte nicht von den Wurzeln oder von den Stämmen der Bäume gepflückt werden, sondern nur von den Enden ihrer Zweige, so hängt der Hauptnutzen der Philosophie von jenen ihrer Teile ab, die nicht erlernt werden können Die Letzten. "
Wir sehen, dass Descartes im Gegensatz zur damaligen Lehre, die auf einer Versöhnung zwischen der Bibel und der Philosophie des Aristoteles ( scholastische Schule ) beruhte , Metaphysik und Moral nicht auf eine Stufe stellt. Tatsächlich wurde auf der Grundlage der Arbeit von Aristoteles angenommen, dass die Philosophie aus drei Hauptzweigen besteht: Logik , Metaphysik und Ethik .
Kant hat sich oft auf Descartes' Konzept des cogito bezogen , insbesondere in der Kritik der reinen Vernunft . Kant zeigt die Illusionen, die die Vernunft hervorbringt, wenn sie behauptet, die Noumena ( Gott , Freiheit , die Seele ) zu kennen. Die Vernunft "denkt" grundsätzlich und wenn die Anwendung von Prinzipien außerhalb der Erfahrung stattfindet , das heißt im Bereich der Noumena (im Gegensatz zu Phänomenen ), besteht die Gefahr, dass sich dies in Antinomien , Trugschlüssen usw. manifestiert . Kant kritisiert damit die Anwendung von Descartes' cogito im Dienste einer metaphysischen Pseudoerkenntnis der Seele als Substanz und die Gefahr, dass bestimmte Anwendungen zu falschen Überlegungen führen .
Auguste Comte greift dieses Descartes-Prinzip nicht explizit auf. Wie Descartes lehnt Comte erste Ursachen ab , geht aber weiter: Es gibt kein erstes Prinzip mehr . Er verwendet den Begriff Metaphysik nicht mehr , er hält diesen Zweig der Philosophie für überholt, da die Menschheit in ein positives Stadium übergegangen ist ( Gesetz der drei Staaten ).
Wir finden in Comte die Idee der Subjektivität.
Als Atheist ignoriert Auguste Comte die Metaphysik. Er weicht daher in diesem Punkt von Descartes ab, auch wenn er behauptet, sein Nachfolger zu sein.
Bestimmte philosophische Traditionen kritisieren das Cogito als erstes Prinzip scharf , und zwar im Allgemeinen, um es selbst aus Strukturen abzuleiten, die ihm vorausgehen.
Nietzsche oder die Strukturalisten zum Beispiel denunzieren das cogito nur als historisch konstituierte Illusion und keinesfalls als universelle Invariante.
Edmund Husserl wird , nachdem er an Meditationen gearbeitet hat, versuchen, die Phänomenologie zu begründen . Er lässt sich vom Cogito, insbesondere vom methodischen Zweifel , inspirieren , seine épochè zu entwickeln , den ersten Satz phänomenologischer Reduktion. Entgegen Descartes' Zweifeln verleugnet er nicht die sensible Welt, sondern lässt die Frage in der Schwebe , zudem ist die Epoche kein Werkzeug, von dem wir uns trennen, sobald die erste Wahrheit gestellt ist. Er lehnt die sofortige „Verdinglichung“ ( „ Quid enim sum? Res cogitans . “ / „Was bin ich denn? Ein denkendes Ding“ ) ab, die Descartes in den Mediationes sogleich herbeiführt .
Die Bedingungen von:
Descartes 'Philosophie bleibt sehr auf das Thema fokussiert ( glaube ich ), auf die Argumentation, ohne die Existenz Gottes auszuschließen , aber es ist ein ziemlich subjektiver und abstrakter Gott: Pascal sagte, dass die Philosophie von Descartes alles richtig zum Deismus führte .
Die moderne Psychoanalyse, insbesondere Carl Gustav Jung , zeigt, dass wir uns in Subjekt-zu- Objekt- oder Subjekt-zu-Subjekt-Situationen versetzen können. Descartes stellt sich in eine Subjekt-Objekt-Situation, in der das Objekt wissenschaftliche Erkenntnisse ist , auf die er nicht den gleichen Standpunkt wie seine Zeitgenossen hat.
In „Other Writings“ weist der Psychoanalytiker Jacques Lacan darauf hin, dass „am Anfang der Philosophie ein Fehler liegt“. Irrtum, der sich auf die Autonomie des Denkens bezieht. Tatsächlich ist das Subjekt nicht ohne die grundlegende Beziehung zum fehlenden Objekt zu denken. „Das Denken ist immer vom Verlust des Objekts abhängig“ ( Jacques-Alain Miller – Choses de finesse en psychanalyse). Das cogito kann daher keine unfehlbare Grundlage für die Beziehung zum Wissen darstellen.
Die Philosophie von Descartes ist sehr analytisch. Es kann auch zu einem Fehlen einer ganzheitlichen Sichtweise und einer „sollipsistischen“ Sichtweise führen, wenn die Analyse verzerrt ist, insbesondere dadurch, dass der Proband die Sichtweise anderer möglicherweise unterschätzt .
Blaise Pascal wird einige Jahre nach Descartes einen relativ anderen Standpunkt vertreten:
"Alle Dinge werden verursacht und verursacht [...] und alle resultieren in einer natürlichen und unempfindlichen Verbindung, die das Entfernteste und das Unterschiedlichste verbindet, ich halte es für unmöglich, die Teile zu kennen, ohne das Ganze zu kennen, noch das zu wissen das Ganze, ohne die Teile im Einzelnen zu kennen. "
Der Ausdruck "zu kartesisch" wird in Frankreich häufig verwendet, um eine Denkweise zu bezeichnen, die zweifellos als zu "analytisch" angesehen wird und der es an Gesamtschau und Intuition mangelt . Aber für diejenigen, die die Werke von Descartes wirklich kennen, kann diese Sichtweise nur vereinfachend und karikativ erscheinen.
Das schlecht verstandene Cogito scheint zu einer ausschließlich deduktiven und nicht induktiven Denkweise zu führen .
Descartes leitet die ersten Prinzipien aus der Intuition ab und lässt die erste Ursache der scholastischen Philosophie beiseite .
Wenn Descartes behauptet, dass die Philosophie mit einem Baum vergleichbar ist, dessen Wurzeln in der Metaphysik, der Stammphysik und den Zweigen Medizin, Mechanik und Moral (höherer Weisheitsgrad) liegen, scheint er geneigt zu sein, Zweige der Philosophie ( Metaphysik , Ethik oder Moral ) zu verwechseln. und Wissenschaftszweige.
Descartes verwendet das Wort „ moralisch “ ( lateinische Etymologie ), statt Ethik ( griechische Etymologie ). "Moral" hätte heute eine eher normative Konnotation, auch wenn sich in diesem Punkt nicht alle Philosophen einig sind.
Angesichts des Kontexts der Veränderung der Repräsentation der Welt, in der das cogito konstituiert wurde , kann man sich fragen, ob diese auf dem Primat einer bestimmten Subjektivität basierende Philosophie in der Lage sein wird, neuen Veränderungen in den Weltbildern zu widerstehen (siehe episteme ).
Die Frage der Endgültigkeit war vielleicht nicht das erste Anliegen von Descartes, der sich vielmehr mit einer wissenschaftlichen Erklärung beschäftigte, indem er die "Gesetze" suchte, die physikalische Phänomene (Keplersche Gesetze, Optik ...) durch die Argumentation und Erfahrung regeln .
In mehreren seiner Werke, insbesondere in den Metaphysischen Meditationen , verwendet Descartes den Ausdruck „ intelligente Substanz “ oder „denkende Substanz“ im Gegensatz zur körperlichen Substanz (Materie) und bezieht sich dabei auf den in der Scholastik aufgegriffenen aristotelischen Substanzbegriff ( Thomas von Aquin ). Diese Frage wurde jedoch erst von Descartes in den Prinzipien der Philosophie ( 1644 ) wirklich untersucht .
Descartes denkt zwar das Subjekt als Substanz, aber im Wesentlichen als „ denkende Substanz “ im Gegensatz zur „ materiellen Substanz “ (Körper und Welt ). Descartes entdeckt, dass das denkende Subjekt das einzige Wesen ist, dessen Existenz nicht in Frage gestellt werden kann, denn zu zweifeln bedeutet bereits zu denken, also zu existieren. Die Gesamtheit des Wissens wird auf dieser unverkennbaren Grundlage rekonstruiert: dem cogito ("Ich denke, also bin ich"). Folglich ist die Bezeichnung des Subjekts allein dem denkenden Wesen vorbehalten, im Gegensatz zu den Wesen, die es kennt (den Objekten ). Dabei stellt sich Descartes der denkenden Substanz, nicht erweitert, und der körperlichen Substanz, erweitert, entgegen, er entwickelt einen Substanzdualismus .
"Finesse in der Psychoanalyse" (Jacques-Alain Miller)
Bemerkungen