Edmund Husserl

Edmund Husserl Bild in Infobox.
Geburt 8. April 1859
Prossnitz , Österreichisches Kaiserreich
Tod 26. April 1938
Freiburg im Breisgau , Deutschland
Nationalitäten Österreichisches
Deutsch
Ausbildung Universität Wien
Humboldt-Universität zu Berlin
Universität Leipzig
Martin-Luther-Universität Halle-Wittemberg
Schule / Tradition Phänomenologie
Hauptinteressen Logik , Linguistik , Erkenntnistheorie , Mathematik , Psychologie , Kultur , Vorstellungskraft
Bemerkenswerte Ideen Phänomenologie , Epoche , Intentionalität , eidetische Wissenschaft
Primäre Werke Logische Untersuchungen , Schlüsselideen für eine Phänomenologie , Kartesische Meditationen , Die Krise der europäischen Wissenschaften und Transzendentale Phänomenologie
Beeinflusst von Platon , Thomas von Aquin , Descartes , Leibniz , Hume , Kant , Hegel , Brentano , Stumpf , Natorp
Beeinflusst Ajdukiewicz , Binswanger , Brandoms , Derrida , Desanti , Fink , Gödel , Heidegger , Henry , Kojeve , Koyré , Kitaro Nishida , Ingarden , Leśniewski , Levinas , Marion , McDowell , Merleau- Pontys , Patocka , Ricoeurs , Sartre , Scheler , Schütz , Sellars , Stein , Stiegler , Weyl , Luné Roc Pierre Louis. Renaud Barbaras
Geschwister Heinrich Husserl ( d )
Ehepartner Malvine Husserl ( d )

Husserl [ ʔ ɛ t m ʊ n t h ʊ s ɐ l ] (8. April 1859 - 26. April 1938) Ist ein Philosoph und Logiker , gebürtiger Österreicher und Preußen, der Gründer der Phänomenologie , die einen großen Einfluss auf die Gesamtphilosophie der hatte XX - ten  Jahrhunderts.

Husserl studierte Mathematik bei Karl Weierstrass und Leo Königsberger und Philosophie bei Franz Brentano und Carl Stumpf . Ab 1887 lehrte er als Privatdozent Philosophie an der Martin-Luther-Universität Halle-Wittemberg, bevor er 1901 Professor an der Universität Göttingen , dann ab 1916 und bis zu seiner Emeritierung 1928 an der Albert-Ludwigs - Universität Freiburg wurde . Er blieb bis zu seinem Tod 1938 aktiv und produktiv. Seine Archive werden am Höheren Institut für Philosophie der Katholischen Universität Löwen aufbewahrt .

In seinen ersten Werken versucht er, Mathematik, Psychologie und Philosophie zu verbinden, um die Mathematik zu begründen. Er analysiert den für den Zahlenbegriff notwendigen psychologischen Prozess und versucht auf dieser Grundlage eine systematische Theorie aufzubauen. Das Denken von Karl Weierstrass erlaubt es ihm, die Idee zu unterstützen, dass wir den Begriff der Zahl durch das Zählen einer bestimmten Sammlung von Objekten generieren. Er übernimmt von Brentano und Stumpf die richtige / unangemessene Unterscheidung: Der Betrachter stellt das Objekt richtig dar, wenn es physisch vor ihm präsent ist und unpassend (oder symbolisch) in Fällen, in denen das Objekt durch Zeichen und Symbole repräsentiert wird. In seinem ersten großen Werk, der Logischen Forschung (1900-1901), brach er mit dem Psychologismus und begründete die Phänomenologie als eine Wissenschaft, die die Naturwissenschaften ersetzen sollte, die er für ungeeignet hielt, "das Verhältnis des Menschen zur Welt aufzuklären" . Zwei weitere Hauptwerke werden folgen: Ideas I (1913) und Krisis (1936).

Biografie

Die ersten Jahre

Edmund Husserl wurde geboren am 8. April 1859in Proßnitz in Mähren im Kaiserreich Österreich (heute Tschechien ). Husserl hatte drei Kinder, von denen eines im Ersten Weltkrieg starb. 1876-78 studierte Husserl in Leipzig Astronomie, Mathematik, Physik und Philosophie. Sein Mentor war damals Thomas Masaryk , ein ehemaliger Schüler von Franz Brentano . Von 1878 bis 1881 setzte er sein Studium in Berlin fort. In dieser Zeit wurde er stark von seinen Mathematiklehrern Leopold Kronecker und Karl Weierstrass beeinflusst . Er verteidigt eine mathematische Dissertation über die Berechnung von Variationen inJanuar 1883in Wien, unter der Leitung eines ehemaligen Weierstraßer Schülers, Leo Königsberger . Anschließend kehrte er nach Berlin zurück, wo er Assistent von Weierstraß wurde . Als dieser erkrankte, kehrte Husserl auf Anraten Masaryks nach Wien zurück, um bei Franz Brentano (1884-1886) Philosophie zu studieren.

Die Lehren von Franz Brentano (der auch Sigmund Freuds Lehrer war ) über die Intentionalität bei Thomas von Aquin werden den Ursprung seiner späteren phänomenologischen Entwicklungen bilden. Es war insbesondere Brentano, der ihm die Idee einer streng wissenschaftlichen Philosophie vermittelte. Husserl jüdischer Herkunft konvertierte am zum lutherischen Protestantismus8. April 1886. In 1887 war er Privatdozent an der Martin-Luther - Universität Halle-Wittenberg . Gleichzeitig empfahl ihn Franz Brentano an Carl Stumpf , Professor an der Universität Halle. Dort verfasste er seine Habilitationsschrift mit dem Titel: Zum Begriff der Zahl , die in seinem 1891 erschienenen Werk unter dem Titel Philosophie der Arithmetik aufgegriffen wird . In diesem Buch verteidigt er eine Psychologenthese , die darauf abzielt, die Grundlagen der Mathematik aus psychischen Akten zu klären.

Reife

In den Jahren 1900 - 1901 veröffentlichte er sein erstes Hauptwerk: Logical Research , auf das er später zurückkommen würde. Band I ( Prolegomena zur reinen Logik ) kritisiert die Position des Psychologen , die er in seinem ersten Buch verteidigt hatte. Der zweite und längste Band umfasst sechs erkenntnistheoretische und beschreibende Untersuchungen: 1) zum Verhältnis von Ausdruck und Bedeutung; 2) auf Universalien; 3) zur formalen Ontologie der Teile und des Ganzen ( Mereologie ); 4) zu den syntaktischen und mereologischen Bedeutungsstrukturen; 5) über das Wesen und die Strukturen der Intentionalität und 6) über die Wechselbeziehungen zwischen Wahrheit, Intuition und Erkenntnis.

1901 wurde er mit Unterstützung von Wilhelm Dilthey außerordentlicher Professor an der Universität Göttingen . Es war in 1905 , dass er Kurse dort gelehrt , die die wurde Lektionen für eine Phänomenologie des Intimate Zeitbewusztsein . Diese Lektionen werden 1928 von Martin Heidegger auf Wunsch von Husserl herausgegeben. In 1906 erhielt Husserl den Titel Professor in Göttingen. 1910 gründete er (und war bis 1913 Mitherausgeber) die Zeitschrift Logos , deren erste Nummer Husserls programmatischen Artikel mit dem Titel: La Philosophie comme science rigieuse enthielt . In 1913 sein zweites Hauptwerk erscheint, die Leitgedanken für eine Phänomenologie (häufiger unter dem Titel bekannt: Ideen I oder Ideen ). 1916 trat er die Nachfolge von Heinrich Rickert am Lehrstuhl für Philosophie an der Universität Freiburg an. 1922 hielt er vier Vorlesungen am University College of London  ; sie werden später in Husserliana, vol. XXXV . 1923 lehnte er einen Lehrauftrag an der Universität Berlin ab.

Die letzten Jahre

1928 schied Husserl von seiner Professur, wo ihm sein ehemaliger Assistent Martin Heidegger nachfolgte. In 1929 wurde er eingeladen , Frankreich zwei Vorlesungen an den geben Sorbonne  : sie das wurden Cartesianischen Meditationen , ein synthetischer Text, den die wichtigsten Fragen der transzendentalen Phänomenologie skizziert. 1931 hielt er eine Vortragsreihe zum Thema „Phänomenologie und Anthropologie“ , in der er sowohl Heidegger als auch Max Scheler kritisierte .

1933 wurde Eugen Fink , Philosoph und ehemaliger Student, dem wir die Sechste Kartesische Meditation verdanken , sein Privatsekretär. Im selben Jahr wurde Heidegger, Mitglied der NSDAP , Rektor der Universität Freiburg im Breisgau . Professor Husserl wird der Zugang zur Bibliothek der Universität Freiburg im Breisgau aufgrund antisemitischer Gesetze verweigert. In den Jahren 1935-1936 hielt er in Prag eine Reihe von Vorlesungen, aus denen sein letztes Hauptwerk Die Krise der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie , besser bekannt als die Krisis, hervorging . In dieser Arbeit versucht Husserl, "die moderne Philosophie einer kritischen Prüfung ihrer Abhängigkeit vom galiläischen Vorbild und der von ihr auferlegten verabsolutierten Naturvorstellung zu unterziehen " , wie Pierre Guenancia schreibt. 1936 wurde er aus der Fakultät entlassen .

Er starb an 26. April 1938, während der Nationalsozialismus droht, seine unveröffentlichten Manuskripte zu vernichten. Glücklicherweise wurden sie vom Franziskaner Herman Leo Van Breda an die Universität Löwen evakuiert , wo noch heute das berühmte Husserl-Archiv steht . Seit 1950 werden diese Archive unter dem Titel Husserliana veröffentlicht  ; fast 300.000 Blätter müssen noch untersucht werden.

Allgemeine Perspektive

Mit Blick auf den Subjektivismus und Irrationalismus des frühen XX - ten  Jahrhunderts der Gedanke an Edmund Husserl ist nach Ansicht der meisten Kommentatoren, ganz von dem Wunsch beherrscht ein solides Fundament für die Wissenschaft zu finden. Abgesehen von den exakten Wissenschaften unter dem Vorwand, sie hätten global nichts über das Verhältnis des Menschen zur Welt zu sagen, beseitigt seine Phänomenologie "traditionelle Fragen über die Welt (zum Beispiel die Frage nach ihrer Existenz oder ihrer Nicht-Existenz). Existenz), um eine Frage nach der Bedeutung der Transzendenz der Welt, d. h. nach ihrer Seinsweise, zu entwickeln “, so Jean-François Lyotard . Husserl, überzeugt, wie Pierre Thévenaz schreibt, vom Wert und der Einheit der Vernunft (und damit von Wissenschaft und Philosophie als mathesis universalis ) unternimmt eine radikale Kritik.

Alle phänomenologische Reflexion wird fortan weniger von der Beschreibung der Dinge, der sich offenbarenden Erscheinungen beherrscht, als vielmehr von dem (von Kantsch inspirierten ) Problem der „  Konstitution  “, dem „ transzendentalen  “ Problem  der Sinnkonstitution dieser „reduzierten“ Welt". ". „Die erste Erwähnung des Begriffs ‚  Reduktion  ‘ (zentrales Thema seines Denkens) findet sich in einem Text aus dem Sommer 1905, während die erste explizite und vollständige Darstellung gerade in diesen Cinq Lectures an Göttingen über The Idee der Phänomenologie  “ . In der von Descartes eröffneten Nut spricht Husserl noch von einer gnoseologischen Reduktion . Die transzendentale phänomenologische Reduktion oder Epochè wird sich in ihrer Radikalität später in den „  Ideen I  “ durchsetzen.

Als ausgebildeter Mathematiker interessierte sich Husserl zunächst für die Wissenschaftsphilosophie, insbesondere für die Frage nach mathematischen Objekten. Dann, beeindruckt von der Beziehung zwischen Logik und Mathematik , kam er, um ihre gemeinsame Grundlage zu studieren. Der Mathematiker Gottlob Frege , der Begründer der modernen Logik und einer der Väter der analytischen Philosophie , kritisierte Husserls Denken jedoch scharf und warf ihm Psychologismus vor . Husserl in der Manier von René Descartes , dessen Projekt er behauptet, sucht die Gesamtheit der Wissenschaften aus einer unverwechselbaren (oder apodiktischen ) Erfahrung heraus neu zu begründen. „Mit ihm ändert Philosophie völlig Reiz und geht radikal von naiven Objektivismus zu transzendentalen Subjektivismus“ . Diese Erfahrung will er jedoch radikalisieren.

Husserl versucht, die ganze Wissenschaft und Philosophie neu aufzubauen. Um eine Philosophie als rigorose Wissenschaft zu konstituieren, möchte Husserl eine absolute apodiktische Grundlage und eine Untersuchungsmethode finden, die es ermöglicht, seine Forschung voranzutreiben. Er schreibt: „Wer wirklich Philosoph werden will, muss sich ‚einmal im Leben‘ auf sich selbst stellen und in sich versuchen, alle bisher zugelassenen Wissenschaften zu stürzen und zu rekonstruieren . “

Die Radikalisierung des kartesischen Projekts

Husserl vertritt die cartesianische Hoffnung auf eine Philosophie als "universelle Wissenschaft mit absolut sicheren Grundlagen" und kann als solche als Stütze für andere Wissenschaften dienen. Die Phänomenologie sucht die alte Frage nach der radikalen Begründung des ganzen Unternehmens der philosophischen Vernunft zu lösen. Da es die Leichtigkeit des Rückgriffs auf Gott verbietet, kann die endgültige Grundlage nur auf der Seite des Subjekts liegen. Es wird darum gehen, eine absolute Evidenz zu finden, die wie das "Phänomen" ihre Legitimation in sich trägt, die sich als Erstes und Absolutes gibt und nichts anderes zu begründen braucht, kurz eine radikale Quelle der " Apodiktizität ".   “, was der Wissenschaft und der Vernunft im Allgemeinen einen Sinn verleihen würde. Dazu besteht die zu implementierende Methode darin, Wissen auf „absolute Intuitionen zu reduzieren, über die man nicht mehr zurückgehen kann“ .

Die modernen Wissenschaften hätten nach Husserl nicht die Fähigkeit, ihre eigene Grundlage selbst in Frage zu stellen, der Anspruch der Phänomenologie werde darin bestehen, ihrer theoretischen Ausbildung Sinn und Gültigkeit zu verleihen, indem sie ihr Fundament aktualisiert. Die Suche nach einem unverwechselbaren Fundament geht durch die Aussetzung unseres naiven und dogmatischen Glaubens an der Existenz oder die ontologischen Natur der Welt ( natürlichen Haltung ), um seine Wirkungs zu erreichen Spende ( Wie ihre Gegebenheitsweis ). Dann ist der erste Grundsatz zu beachten: "Niemals ein Urteil als gültig anerkennen, das nicht aus Beweisen , d. . Durch die Neutralisierung durch die Methode der Reduktion erlaubt uns die These von der Welt, "epoche", die uns gegebene Bedeutung des Seins der Welt zu hinterfragen [...] um zu begreifen, was es heißt, für diese Welt zu existieren , woran wir nicht zweifeln können “ . Die erste phänomenologische Reduktion sucht eine unverkennbare Erkenntnisgrundlage und dazu wird die natürliche Welt des gesunden Menschenverstandes einfach in Klammern gesetzt, diese Operation darf nicht als Leugnung der Welt oder Infragestellung ihrer Existenz verstanden werden. Aber mit der phänomenologischen Reduktion erleben wir nicht nur die Aufhebung aller Existenz- und Werturteile an Gegenständen, sondern auch einen radikalen Bruch mit der natürlichen Welt und der natürlichen Erkenntnishaltung.

Die Entwicklung seines Denkens

Allgemeine Bewegung

Um Pierre Thévenaz zu lesen, wäre Husserls Ansatz "gewunden und tastend, ständige Erholung, blinde Erkundung, ewiges Hinterfragen" . Paul Ricoeur , Übersetzer der Ideen I, bemerkt zum Beispiel: "Es hieß, Husserl sei 1901 Realist und 1911 Idealist gewesen" , ein Widerspruch, den dieser Autor lieber der sukzessiven Berücksichtigung aber ohne die erste Position zu leugnen, von einer anderen Reflexions- und Analyseebene durch ein Bewusstsein, das zwischen mehreren Momenten seiner Askese oszilliert . Pierre Thévenas spricht von einer "unbändigen Bewegung des immerwährenden Überschreitens, die eines der auffälligsten Merkmale dieser Philosophie der intentionalen Bewusstseinsdynamik ist" . Wir dürfen nicht jedes seiner Werke isoliert betrachten und sehen in ihnen nur die sukzessive Anwendung einer originellen Methode auf verschiedene Themen: Logik, Zeit, Bewusstseinsstruktur, Evidenz, Intentionalität, die Krise der Wissenschaften usw. Die Geschichte dieses Denkens kann durch eine Spirale schematisiert werden, die von Werk zu Werk unermüdlich dieselben Themen führt, um sie unaufhörlich zu vertiefen. Wir dürfen also auch darin nicht wie bei Leibniz eine Reihe von Gesichtspunkten sehen, in denen dieselbe Grundanschauung immer wieder neu ausgedrückt würde. „Im Gegenteil, wir müssen darin ein geduldiges Bemühen sehen, ein zunächst unklares und tastendes Ziel deutlich zu machen, so dass die späteren Werke zum wahren Verständnis des ersten weitgehend unentbehrlich sind“ . Um 1905 durchlebte Husserl eine sehr schwere innere Krise, die ihn dazu brachte, an seiner eigenen Qualität als Philosoph zu zweifeln. Der Gedanke an Husserl im Vergleich zu Descartes erscheint, wenn wir Pierre Thévenas wie ein wirres Knäuel folgen.

Husserls Denken drehte sich um Begriffe, die in seinen Werken unermüdlich aufgegriffen und vertieft wurden, wie: Phänomenologische Reduktion , Intentionalität , Transzendente Subjektivität , das transzendente Selbst , Intersubjektivität , die Welt des Lebens . Die Entwicklung dieses Gedankens lässt sich grob durch die folgenden Momente zusammenfassen:

  1. Der kartesische Ansatz, der zum Ich führt, ist eine erste Anwendung der Reduktionsmethode.
  2. Die Radikalisierung dieser ersten Reduktion, die auf das Cogito angewendet wird, gibt Bewusstsein, insofern es „Bewusstsein von etwas“ oder „  Intentionalität  “ ist und nicht weltliche Substanz.
  3. Die Welt und die Dinge der Welt werden zu einfachen Phänomenen gegenüber einem fortan konstituierenden Bewusstsein. Die Bedeutung der Transzendenz der Welt zu hinterfragen heißt, sich über seine Seinsweise zu wundern Jean-François Lyotard .
  4. Jede Objekt Spende setzt eine vorherige Korrelation des Ich und dem Objekt, ein neues Gefühl der Welt impliziert.
  5. Das transzendentale Ego als erstes Ergebnis.
  6. Die Entstehung der Lebenswelt .
  7. Die Intersubjektivität .

Aus Sicht der Werke

Die Veröffentlichung der Husserliana aus dem Jahr 1950 hätte es möglich gemacht, die Entwicklung seines Denkens von 1900 bis 1938 besser zu verstehen. Der 1950 erschienene erste Band der Husserliana enthält insbesondere den bis dahin unveröffentlichten deutschen Originaltext der kartesischen Meditationen . Wir können den Ursprung des Textes im Jahr 1929 ausmachen, als Husserl auf Einladung des Instituts für Germanistik in Paris und der Französischen Gesellschaft für Philosophie an der Sorbonne unter dem Titel Einführung in die transzendente Phänomenologie in deutscher Sprache Vorlesungen hielt , die er nach seiner Rückkehr ins Fribourg, ins Französische unter dem Titel Cartesian Meditations übersetzt und 1931 in Paris veröffentlicht.

Der zweite Band dieses Archivs beleuchtet eine ganz andere Phase von Husserls Denken, die die Logischen Untersuchungen (1900) bzw. Logische Forschung und die Ideen I (1913) trennt . „Bis dahin hatten wir Schwierigkeiten, die Passage zu erklären, die aus den ersten logischen Bedenken, aus der Kritik des Psychologismus und Relativismus, aus den ersten phänomenologischen Analysen, kurz zu dem, was wir glaubten, als Realismus idealer Wesen oder aus einer neuen Platonismus, zum transzendentalen Idealismus der Ideen , wo wir zum ersten Mal die berühmte "phänomenologische Reduktion" eingreifen sahen, die wie vom Himmel zu fallen schien. War Husserl 1900 wirklich Realist und 1913 Idealist? "

Mit dem dritten Band beginnt die vollständige Herausgabe der Ideen, von denen Husserl 1913 nur den ersten Teil geliefert hatte.

Aus thematischer Sicht

Den Beginn der „  Phänomenologie  “ schreibt Jean-François Lyotard der Entdeckung der „  Intentionalität  “ zu, was zu der Husserlschen Weigerung führte, zwischen Innerlichkeit und Äußerlichkeit (Subjekt mit Blick auf die Welt) zu unterscheiden. Zu Beginn der XX - ten  Jahrhunderts Analyse des Bewusstseins innerhalb unumstritten, die Psychologie , die zu sagen ist, ein Verfahren , das Husserl gemäß wäre, kraftlos die absolute Objektivität zu erleichtern. Husserl würde innovativ sein, indem er sich nicht fragt, was im Bewusstsein vor sich geht, vor dem "  Ding  ", das uns anspricht, sondern was "wir meinen mit ...", was wir im Kopf haben.

Von der wissenschaftlichen Ausbildung an wäre Husserl von seinem ersten Werk Philosophie der Arithmetik (1891) bis zu seinem Tod von dem Problem der Grundlagen der Wissenschaft heimgesucht worden . Von den ersten Fragen nach den Grundlagen der Mathematik hätte er sich auf die Logik , dann auf die Erkenntnistheorie und schließlich auf die Ontologie verwiesen . Außerdem wäre Husserl während seiner gesamten Laufbahn von der Einheit der Vernunft (also von Wissenschaft und Philosophie in einer Art „ mathesis universalis  “) überzeugt geblieben  . Husserl würde sich der cartesianischen Hoffnung anschließen, die Philosophie zu einer "Universalwissenschaft" zu machen, die absolut sichere Grundlagen besitzt, auf die sich die anderen Wissenschaften verlassen können. Tatsächlich würde jede Wissenschaft für Husserl "die teleologische Idee in sich tragen, dass der Wissenschaftler nicht nur Urteile fällen, sondern sie begründen will" .

1913 wurden die Leitideen für eine reine Phänomenologie und Philosophie oder Ideen I veröffentlicht , deren Leitidee Renaud Barbaras wie folgt zusammenfasst: „Die Ideen I versuche, den Übergang von der Epoche (oder phänomenologischen Reduktion ) zum Transzendenten zu erklären . , das heißt, um zu zeigen, dass der Rest der Epoche tatsächlich das Bewusstsein ist  “ . Später ging es ihm mit den Cartesischen Meditationen , entsprechend zweier Konferenzen von 1929, darum, den Wissenschaften eine absolute Grundlage zu geben, an die sie auch bei einem Scheitern denken würden. Husserl würde in diesem Buch in neuer Weise den radikalen Ansatz der Metaphysischen Meditationen des Descartes aufgreifen , um das Gebäude der „  transzendentalen Phänomenologie  “ zu begründen. Da würde sich schon die doppelte Beschäftigung der Phänomenologie zeigen: das Ziel einer absolut objektiven Fundierung sowie die Analyse der Intentionalität des Wissenschaftlers auf der Suche nach absoluter Objektivität. Jean-François Lavigne qualifiziert Les Méditations als einen Gründungstext, durch den Husserl das gesamte Programm der „ transzendentalen Phänomenologie  “ öffentlich und synthetisch entfaltet  .

In den Jahren 1934-1936, mit der Krise der europäischen Menschheit und der Philosophie, würde Husserl uns einladen, in der philosophischen Vernunft den Sinn, die Einheit und die  verborgene „  Teleologie “ der europäischen Geschichte zu erkennen (zentrales Thema in der Krisis entwickelt ).

Methode und Prinzipien

Die Reduzierung

Die „phänomenologische Reduktion“ oder im Griechischen Epochè (ἐποχή / epochế ) besteht für Husserl darin, den „ natürlichen Zugang  “ der Welt radikal  aufzuheben und einen kompromisslosen Kampf gegen alle Abstraktionen zu führen, die die natürliche Wahrnehmung des Objekts voraussetzt. Es zielt darauf ab, "aus seinem Datenmodus zu verstehen". Die phänomenologische Reduktion muss unseren Blick erweitern und darf nicht „einen Teil der Welt verlieren  “ .

 Indem er sich auf die Methode der „  phänomenologischen Reduktion “ berufen würde, würde Husserl über die objektivistischen oder psychologischen Positionen hinausgehen, die die Philosophie seiner Zeit dominierten. Der Begriff der Reduktion taucht in Husserls Werk um 1907 in einer Publikation mit dem Titel Die Idee der Phänomenologie explizit auf . Husserl würde in dieser Arbeit noch von einer gnoseologischen Reduktion sprechen . Die erste phänomenologische Reduktion hat die Suche nach einer unmissverständlichen Grundlage für "  Erkenntnis  " zum Ziel, und dazu wird die natürliche Welt des gesunden Menschenverstandes einfach "in Klammern gesetzt" ; diese Operation ist weder eine Leugnung der Welt noch eine Infragestellung ihrer Existenz. Wie Pierre Thévenaz hervorhebt, besteht einer der versteckten Effekte der phänomenologischen Reduktion darin, nicht mehr zwischen rationalen Disziplinen (Philosophie und Wissenschaft) und Naturwissen, sondern zwischen Philosophie (transzendental, nicht-weltlich) und Wissenschaft zu trennen der natürlichen Welt.

Die Verfassung

„Konstituieren“ besteht für Husserl darin, Sinn zu geben. „Konstitution ist nicht der Akt der Herstellung eines Objekts in der Welt, sondern der Akt, durch den im Laufe der Erfahrung ein Gefühl für ein Objekt gebildet wird“, schreibt Emmanuel Housset. "Die Husserlsche" Verfassung "ist eine Wiederherstellung des konkreten Seins des Objekts, eine Rückkehr zu allem Vergessenen in der natürlichen, auf das Objekt gerichteten Haltung [...] Der phänomenologische Weg besteht darin, diese Zugangswege, alle all Beweise gekreuzt und vergessen “ , schreibt Emmanuel Levinas .

Absicht

Von Franz Brentano erhalten , definiert Hubert Dreyfus „den Begriff der Intentionalität, dass mentale Zustände wie wahrnehmen, glauben, begehren, fürchten und eine Absicht haben (im gesunden Menschenverstand genommen) immer auf etwas verweisen“ . Für Emmanuel Housset geht es durch Intentionalität „um die Einheit der Bewegung, durch die der Mensch auf die Welt zielt, und der Bewegung, durch die sich die Welt dem Menschen ankündigt“ . Kurz gesagt, Intentionalität ist das Herzstück der Mensch-Welt-Beziehung.

Intuition

Definiert als „Art der unmittelbaren Erkenntnis, durch die sich das Subjekt ohne Begründungsvermittlung in Beziehung zu einem Objekt setzt“ , bezeichnet die Intuition bei Husserl „jeden erfüllenden Akt überhaupt , ohne den nichts gegeben und daher gedacht wäre. Es gibt also eine Vielheit von Anschauungen: die Anschauung eines einzelnen Dings oder einer Allgemeinheit (der Mensch im Allgemeinen) oder die Anschauung einer logischen Wahrheit “ . Die Phänomenologie räumt der Intuition einen herausragenden Platz in der Erkenntnisordnung ein , sie ist sowohl der Akt par excellence der Erkenntnis als auch das Phänomen, durch das die Sache selbst dem Subjekt gegeben wird. Intuition, betont Natalie Depraz , wie die ursprüngliche Gabe des Objekts an das Bewusstsein in der Phänomenologie wird, die Art und Weise, wie die Dinge in ihrem eigenen Wesen erscheinen, sind nichts anderes als die Gesamtheit ihrer Manifestationen.

Mit kategorialer Intuition nimmt Husserl die kollektiven Formen (ein Wald, eine Parade) und die disjunktiven Formen (A klarer als B) und nicht mehr nur sensible Daten als ursprüngliche Schenkung an ; diese Erweiterung erweitert den Wirklichkeitsbereich erheblich, die Kategorien sind keine subjektiven Formen mehr, sondern können als "existierende" Dinge aufgefasst werden.

Die Hauptthemen der transzendentalen Phänomenologie

Die natürliche Haltung

Mit natürlicher Einstellung bezeichnet Husserl den Standpunkt, der durch die "These der Welt" ausgedrückt wird, der dem entspricht, was der Mensch von ihr wahrnimmt, wie er es natürlich erlebt, Vorstellungen bildet, urteilt, fühlt, will. „Ich bin mir einer Welt bewusst, die sich endlos im Raum erstreckt, die sich in der Zeit endlos entwickelt hat und hatte“ . Dem Bewusstsein gegenüber "die natürliche Haltung lässt mich eine Welt der existierenden Dinge entdecken, sie schreibt mir auch einen Körper zu, der sich in dieser Welt befindet und mich in diese Welt einbezieht" . Eugen Fink in seinem schriftlichen Kommentar: „Die natürliche Haltung ist die zur Natur des Menschen gehörende Wesenshaltung, die konstitutive Haltung des Menschseins selbst, des in der ganzen Welt orientierten Menschseins […] “ . „Alle menschlichen Einstellungen bleiben grundsätzlich in der natürlichen Einstellung“ . Paul Ricoeur , in der „natürlichen Haltung“ ist die beständigste Illusion der „Weltthese“ der naive „Glaube“ an die Existenz „in sich“ dieser Welt und dass ihre direkte empirische Wahrnehmung a priori sicherer wäre als Reflexion.

Die phänomenologische Reduktion wird es ermöglichen, durch die Aufhebung der natürlichen Einstellung die Welt als ein einfaches Phänomen zu begreifen

Die Frage der Zeit

Nach den Ideen I, die ihre erste Formulierung gegeben haben, enthüllt Husserl in seinem Buch Lektionen für eine Phänomenologie des intimen Bewusstseins der Zeit das Wesentliche seines Verständnisses vom Wesen der Zeit. Husserl verlässt die objektive Zeit, um sich auf die in der gelebten Zeitlichkeit erscheinende Zeit zu konzentrieren. In der „  Konstitution  “ der objektiven Zeit wird Husserl drei Ebenen unterscheiden, die er anhand eines Grundlagenberichts von Renaud Barbaras voneinander ableitet . Wie Rudolf Bernet feststellt, wird die Frage nach dem Wesen der Zeit sofort auf die Frage nach ihrem Ursprung umgelenkt, die sich selbst auf "die primitiven Formationen des Zeitbewusstseins" konzentriert , deren Modalitäten er zu verstehen sucht. Diese Konstitution hervorzubringen besteht darin, von der immanenten Zeit, dem Erscheinen, auf ihre Erscheinungsweise, das heißt auf die spezifischen Erfahrungen, in denen die Zeiterscheinung konstituiert ist, zurückzugehen. Aus diesem Ansatz ergeben sich mehrere grundlegende Entdeckungen, nämlich:

  1. „Zeit ist nicht nur ein Objekt des Bewusstseins unter anderem, sondern das Bewusstsein selbst ist von Natur aus zeitlich strukturiert; auch dass die Zeit bei der Selbstkonstitution des „absoluten Bewusstseinsflusses“ eine wesentliche Rolle spielt“, schreibt Alexander Schnell .
  2. Die phänomenologische Analyse enthüllt die Einheit des Bewusstseins, die sowohl die Gegenwart als auch die Vergangenheit umfasst, bemerkt Gérard Granel . Durch das Retentionsspiel wird das „Jetzt“ systematisch von der Bewusstwerdung des „Gestern“ begleitet.
  3. Husserl führt den Begriff „  Tempo-Objekt  “ ein, der nicht der wahrgenommenen Ordnung entspricht, sondern deren Funktion darin besteht, die Einheit einer Dauer (zum Beispiel einer Melodie) zu manifestieren, aus der er sein Verständnis dessen ziehen wird, was er die „konstitutiven“ nennt Zeitbewusstsein".

Eidetische Wissenschaft

Mit den Thesen des Positivismus und Empirismus brechend, interessiert sich Husserl dafür, wie sich jedes Objekt in unserem Blick konstituiert. Die Konstitutionsweise des Wesens der Dinge führte ihn von Anfang an dazu, über die Möglichkeit einer „eidetischen Wissenschaft“ nachzudenken, bemerkt Jean-François Lyotard . In Husserls Denken „ist das Wesen nicht nur als ,  Gegenwart  ‘ definiert, was das Ding ist (sein quid ), sondern als notwendige Bedingung für die Möglichkeit bestimmter Bestimmungen: ohne dies würden solche Inhalte verschwinden. Alles, was zum Wesen eines Individuums gehört, kann ein anderes Individuum besitzen“, schreibt Renaud Babaras. Der Wesensbegriff ist von rein induktiven Allgemeinheiten wie Löwe, Stuhl, Stern nach den Beispielen von Emmanuel Levinas zu unterscheiden .

Wahres Wissen ist das Wissen von „  Essenzen  “, das heißt von dem, was in den Veränderungen der Perspektive, die der Geist auf die Dinge hat, unveränderlich bleibt . Tatsächlich hat jedes Objekt seine Bestimmungen aus der Perspektive des Bewusstseins; der gelebte Gegenstand wird daher nur durch die totale Synthese der Gesichtspunkte vollständig gegeben sein. Um die Struktur von Phänomenen zu beschreiben, ist es daher immer noch notwendig, dass das Bewusstsein diese Essenzen durch Intuition wahrnimmt .

Mit der „  eidetischen Reduktion  “ wird die Phänomenologie zu einer Wissenschaft der „  Essenzen  “, bemerkt Emmanuel Housset. Es ist nicht mehr die Erfahrung allein, die das Ding selbst gibt, dieser meint Husserl, fordert die Durchführung einer apriorischen Erkenntnis, die nicht nur der Erfahrung voraus ist, sondern, wie bei Kant, von der Erfahrung unabhängig ist. Dieses Apriori ist in dem verankert, was Husserl eine spezifische Intuition oder „ Eidetik  “ nennt,  die uns in die Gegenwart universeller Wesenheiten (zum Beispiel den Hahn, die Zahl Zwei, das Objekt im Allgemeinen) bringt, genauso wie die sensible Intuition uns in Gegenwart einzelner Objekte (wie ein bestimmtes gelbes Ding, ein Paar bestimmter Objekte). „Erkenntnis a priori ist nicht mehr ein Wissen, das durch seine Vorzeitigkeit gegenüber einem Wissen über einen Gegenstand bestimmt wird, sondern ein Wissen über das Wesen der Dinge selbst“, schreibt Emmanuel Housset. Die Anschauung des Wesens wird ebenso sein wie die Anschauung des individuellen Bewusstseins von etwas, das in dieser Anschauung persönlich gegeben ist .

So verstanden ist "Eidetische Wissenschaft" zuallererst eine "Beschreibung, die das Wesen eines Phänomens aus der Reihe von Variationen erklären will, deren Erfassung möglich ist" . Husserl strebt dann eine Wissenschaft zu bauen Essenzen das Wesen der Dinge , mit denen, und aller Dinge, die uns gegeben werden würde. Er entdeckt „die eidetischen Gesetze, die alles empirische Wissen leiten […] Er wird hierarchisch und ausgehend von den empirischen 1 / den materiellen Essenzen (z (kulturelles Objekt) die vorherigen abdeckend - 3 / schließlich die Objektessenz im Allgemeinen ” . Die Anschauung des Wesens ist nun dieselbe wie die Anschauung des individuellen Bewußtseins von etwas, das in dieser Anschauung persönlich gegeben ist .

Jean-François Lyotard fasst die wichtigen Schlussfolgerungen dieser ersten Stufe wie folgt zusammen: „Jeder Erfahrungswissenschaft entspricht eine eidetische Wissenschaft bezüglich des  regionalen „  eidos “ der von ihr untersuchten Objekte, die Phänomenologie selbst wird in dieser Phase als eidetische Wissenschaft der Bewusstseinsregion; mit anderen Worten, in allen empirischen Wissenschaften des Menschen ist notwendigerweise ein Wesen des Bewusstseins beteiligt.

Der transzendentale Wendepunkt

Pierre Thévenas spricht über die drei Werke Guiding Ideas for a Pure Phenomenology and Phenomenological Philosophy , Cartesian Meditations and The Crisis of European Sciences and Transcendent Phenomenology  : „trilogy of transcendent phänomenology“ . Die Idee des Transzendentalen umfasst bei Husserl einen weiteren Bereich als im klassischen Sinne. Etwas „  Transzendentes  “ liegt immer dann vor, wenn es um die letzte Erkenntnisquelle geht, nämlich: „die Selbstmeditation des erkennenden Subjekts“ . „Dieser Ausdruck betrifft das „Bewusstseinsleben“, innerhalb dessen die „vorgegebene“ Welt eingerichtet ist, einschließlich des Seins des Philosophen als Mensch dieser Welt […] und das als Möglichkeitsbedingung aller Weltlichkeit vorausgeht ” , die die Kürzung aussetzen soll, stellt Eugen Fink fest . „Die Idee einer transzendentalen Phänomenologie, eines transzendenten Idealismus auf dem Weg der phänomenologischen Reduktion, findet ihren ersten öffentlichen Ausdruck in den Fünf Konferenzen, die den Titel The Idea of ​​Phenomenology tragen  “ , schreibt Paul Ricoeur.

Renaud Barbaras schreibt: "die Ideen Ich versuche den Übergang von der Epoche (oder phänomenologischen Reduktion ) zum Transzendenten zu erklären , das heißt zu zeigen, dass der Rest der Epoche tatsächlich Bewusstsein ist  " . Mit „ transzendentaler Subjektivität “  gehen wir über das traditionelle Problem der Transzendenz hinaus, also der Verbindung zwischen Bewusstsein und seinem Objekt, das Husserl als falsches Problem bezeichnet. Wenn es ein Problem gibt, kommt es zuerst aus dem Missverständnis der wahren Natur der Subjektivität, die transzendent und nicht weltlich ist. Für ihn bleibt jeder denkbare Gegenstand nach den Prinzipien der transzendenten Konstitution eine Sinnbildung reiner Subjektivität.

Das Ego, transzendentale Subjektivität

Der Höhepunkt der Bewegung, die seit Descartes die Philosophie dazu geführt hat, das Ich und das Bewusstsein des Selbst zum Ausgangspunkt allen Denkens und zur Grundlage allen sicheren Wissens zu machen, ist das „transzendente Ich“ oder die „  transzendente Subjektivität  “. Eugen Fink , Schüler Husserls, bekräftigt: "Alle Philosophie vollbringt auf der subjektiven Weise des Bewusstseins ihrer selbst die Grundlagenarbeit" >.

Zur Zeit der Logischen Forschung weigerte sich Husserl, das „Ich“ als etwas Besonderes zu betrachten, das sich von der gelebten Erfahrung unterscheidet. Dies führte ihn dazu, das „Ich“ auf die „einheitliche Gesamtheit“ der Erfahrungen zu reduzieren, die zugleich die Einheit des Bewusstseins konstituierte . Letzteres konnte unter diesen Voraussetzungen nichts anderes als ein "Ziel" sein, was durch die erneute Behauptung seines wesentlich gewollten Charakters weiter bestätigt wurde .

In den „  Ideen  “ tauchte die Notwendigkeit auf, sie zu unterscheiden und die Beziehung zwischen jeder Erfahrung mit dem „reinen“ Selbst an erster Stelle zu stellen. In der Tat, jeder absichtliche Akt: "das Faktum, darauf gerichtet, beschäftigt zu sein, zu erfahren ... umhüllt in seinem Sinne, ein Strahl zu sein, der vom "Ich" ausgeht, das einen Ausgangspunkt bildet, einen egologischen Pol, der identisch bleibt in der Reihe der Erfahrungen“ . „Es wird fortan in allen gelebten Erfahrungen zwei Gesichter geben, ein objektorientiertes und ein subjektiv orientiertes, also vom Ich ausgehendes Gesicht“ .

Kehren wir zu den Cartesischen Meditationen zurück , zum Konzept des Egos, das die Kontinuität des „Ich“ ausdrückt, betrachtet Husserl es nicht mehr als einen leeren Begriff. Denn das existierende „Ich“, das so oder so lebt, erwirbt spontan das, was Husserl Habitus nennt , also Seinsweisen, die zu einem „neuen bleibenden Eigentum“ werden können . Anders als Immanuel Kant ist das „Ich“ der Reduktion , „das transzendente Ich“, „kein logisch gedachtes Bewusstsein, sondern ein natürliches Bewusstsein“ , schreibt Jean-François Lyotard . Husserl besteht darauf, dass das empirische Ich sagt: "Ich der natürlichen Einstellung, ist auch und zu allen Zeiten transzendentes Ich" , aber von einem anderen Standpunkt aus betrachtet. Der Unterschied zwischen "empirischem Selbst" und "transzendentem Selbst" besteht darin, dass ersteres "an der Welt interessiert " ist, während sich das "transzendente" Selbst durch Reduktion wie ein "desinteressierter Zuschauer" von der Welt zum Besseren reißt . "Die Welt wird sich als eine aus reinem Bewusstsein konstituierte Realität erweisen [...] die Entdeckung der reinen Subjektivität als Ursprungsort jeglicher Sinnspenden [...] macht es möglich, den wahren Sinn der Welt zu verstehen" schreibt Emmanuel Housset in seinem Werk mit dem Titel Husserl und das Rätsel der Welt .

Die Entstehung der Welt

Die „  Lebenswelt  “ ist ein aus der deutschen Lebenswelt übersetzter Ausdruck , den sich Husserl eher als „problematische Kolumne“ denn als perfekt konstituierten Begriff aneignet . In allen Stadien des evolutionären Denkens Husserls, bemerkt Mario Charland, seien in seiner Dissertation die Themen der „Lebenswelt“ wie die der „  Reduktion  “ explizit oder implizit präsent. Mit der Krisis kommt es zu einer völligen Perspektivumkehr, jetzt ist nicht mehr das Ego, sondern „die Welt, die Gegenstand der reinen Evidenz ist, eine Welt, die „vorprädikativ“ gegeben ist und die während des gesamten Zeitraums präsent bleibt. . Mit Blick auf die Lebenswelt, ihre Entstehung, stellt sich die Frage, "wie man Daten voranbringt" , um Husserls Ausdruck zu gebrauchen. Wie Dan Zahavi schreibt, „wird die Welt des Lebens zu einer ersten intentionalen Überschrift, dem Index, das heißt zum roten Faden für die Rückfragen, die sich auf die Vielfalt der Erscheinungsweisen und ihre intentionalen Strukturen beziehen“ . Für eine solche Bodenveränderung vom Ich zur vorgegebenen Lebenswelt muss sie einen systematischeren Charakter aufweisen, damit alles, was zur „ vorprädikativen  “ Welt gehörte, zur  Wissenschaftlichkeit selbst gelangt. in seiner Diplomarbeit. Was ist mit dieser Welt, die uns die Intentionalität entdecken lässt und die über den Gegensatz von Mensch und Welt hinausgeht? Für Emmanuel Housset „geht es darum, die Einheit der Bewegung zu beschreiben, durch die der Mensch auf die Welt zielt, und der Bewegung, durch die sich die Welt dem Menschen ankündigt“

Die „  Welt des Lebens  “, in die ich selbst eingegliedert bin, ist keine einfache Welt der Dinge, aber sie ist zugleich im Hintergrund eine Welt der Werte, Güter und eine bequeme Welt. Dieser Begriff bezeichnet grob "die Welt, wie sie gegeben ist, im Gegensatz zu der exakten Welt, die von den modernen Naturwissenschaften konstruiert wurde" ; Phänomenologen sprechen auch von einer vorwissenschaftlichen Welt. In diesen Begriff können wir alle konkreten wie abstrakten Leistungen einbeziehen, die ein Ich im natürlichen Lebenslauf leisten kann (Objekt-, Ding-, Person-Wahrnehmung, Denken überhaupt, wissenschaftliches Urteil, metaphysische Hypothese, Glaube aller Art, usw.). Es enthält auch ideale Umgebungen, Korrelate von Wissensakten wie die Zahlen, die sich in Zählakten treffen. Paul Ricoeur stellt in diesem Zusammenhang fest, dass die beständigste Illusion, die die „These der Welt“ charakterisiert, der naive Glaube an die Existenz „in sich selbst“ dieser Welt ist und dass jede empirische Wahrnehmung eines Objekts a priori einen Charakter haben würde diese einfache Reflexion hätte es nicht gegeben .

In einer Anmerkung berichtet Julien Farges über diese Analyse: "Die Geschichte dieses Wortes offenbart eine Entwicklung, die von der Welt des Lebens ausgeht "  Welt des Lebens  ", die durch die Welt des Lebens "  Welt des Lebendigen  " führt, um uns zu 'in die gelebte Welt „  Erlebt Welt  “, dies alles in einer einzigen Formel ausgedrückt, dass die „  Lebenswelt  “  “. Kurzum, die Lebenswelt würde nach diesem Autor den Übergang von einem Leben "in einer Welt" zu einem Leben "die Welt leben" selbst bedeuten, und das ebenso prägt wie von ihr geprägt wird. Diese Evolution und diese Sedimentation von Bedeutung macht in einem weiteren Beitrag von Julien Farges den Begriff der Lebenswelt zu einem Spannungszentrum zwischen einer Verweltlichung des Lebens und einer Subjektivierung der Welt, das heißt, sie ist nicht da die andere dieser beiden Tendenzen, aber gut von der Artikulation, von der Korrelation zwischen einem "Lebendigen" und einer "Welt"" .

In der Krisis enthalten viele Absätze diesen  aus verschiedenen Blickwinkeln betrachteten Ausdruck der "  Lebenswelt ", zum Beispiel im Hinblick auf die Wissenschaften, bei Kant, angesichts der naiven Haltung, der Notwendigkeit einer Ontologie der „Welt des Lebens“.

Intersubjektivität

Die kartesischen Meditationen lehren uns, dass alle Seinsgefühle innerhalb des Egos konstituiert sind. Daraus folgt, dass für dieses Ego die Behauptung der Existenz eines anderen konstituierenden Bewusstseins, das dem Phänomen der Intersubjektivität zugrunde liegt, widersprüchlich ist. Husserl glaubt, diesen Widerspruch auflösen zu können, "unter der Bedingung, dass er auf eine ausreichende Tiefe hinabsteigt" . Um den Sinn des Seins der objektiven Welt zu definieren, geht es darum, das Verhältnis von Intersubjektivität und Objektivität zu beleuchten. In der traditionellen Analyse "betrachten wir alles als intersubjektiv, was" unabhängig "von jeglichem Bewusstsein ist, was auch immer es ist und daher objektiv ist", schreibt Bernard Bouckaert in einem Artikel in der Revue philosophique de Louvain . Eine solche Auffassung neigt dazu, Intersubjektivität und Universalität zu verwechseln . Umgekehrt, bemerkt dieser Autor, wird Objektivität bei Husserl als intersubjektiv qualifiziert, nicht weil sie universell ist, sondern „weil sie konstitutiv von einer Pluralität von Subjekten abhängt“ . Diese Definition ist nicht nur semantisch, sie unterstreicht einen ontologischen Unterschied zwischen dem klassischen Konzept und dem Husserlschen Konzept.

Dank dieser Auffassung der Intersubjektivität bestimmt Husserl "den Sinn des Seins der objektiven Welt, die eine gemeinsame Welt sein soll, in der alles für alle gleich ist" . Husserl versteht Intersubjektivität nicht nur auf eine Frage regionalphänomenologischer Anthropologie, die das Ich vom Wir unterscheidet , sondern begreift Intersubjektivität als eine wesentliche Dimension der Welt. Aber der Zugang zu dieser gemeinsamen Welt setzt voraus, dass ich meine eigene absolute Sphäre überschreiten kann, um die Transzendenz anderer zu postulieren. Emmanuel Housset schreibt: „Was wie eine zweite Transzendenz in Bezug auf die Transzendenz der Welt zu sein schien, wird im Gegenteil als eine primäre Transzendenz an sich angekündigt […] Tatsächlich kann mich nur die Erfahrung des anderen Menschen aus der Welt herausholen Grenzen meiner eigenen Welt. Indem es den Sinn des Anderen konstituiert, kann das Subjekt die gemeinsame Welt konstituieren [...] Das Anderssein der objektiven Welt [...] kann nur aus der Erfahrung einer Vielzahl von Ichs verstanden werden, die in derselben Gemeinschaft vereint sind “ .

Husserl und logisches Denken

Husserl, der die Wissenschaften als durch Inferenzrelationen verbundene Systeme von Aussagen betrachten kann und nach Christian Beyer versucht, eine "allgemeine Theorie der Inferenzsysteme" zu entwickeln , teilt John Stuart Mill mit der linguistischen Untersuchung der Aussagen. So beharrt Husserl von Logical Research (1900/1901) bis Experience and Judgement (1939) auf dem Unterschied zwischen Bedeutung und Objekt. Er identifiziert mehrere Ausdrucksformen. Ausdrücke haben beispielsweise die Aufgabe, Eigenschaften zu benennen, die für ein einzelnes Objekt spezifisch sind. Jeder dieser Ausdrücke hat eine Bedeutung und bezeichnet dasselbe Objekt. Zum Beispiel haben die Ausdrücke „der Sieger von Jena“ und „der Besiegte von Waterloo“ zwei unterschiedliche Bedeutungen, beziehen sich jedoch beide auf Napoleon Bonaparte . Manche Wörter haben keine Bedeutung, beziehen sich aber auf dasselbe Objekt. Es gibt Namen, die keine Bedeutung haben, aber die Funktion haben, einen Gegenstand oder eine Person zu bezeichnen: zum Beispiel die Wörter Aristoteles oder Sokrates . Schließlich gibt es Wörter, die eine Vielzahl von Gegenständen bezeichnen. Sie werden Universalien genannt und bezeichnen einen „  Begriff  “, der sich auf eine Reihe von Gegenständen bezieht. Die Art und Weise, wie wir sensible Objekte kennen, wird als „  sensible Intuition  “ bezeichnet , sie wird von den Objekten selbst, der Noumena, unterschieden .

Auf der anderen Seite wendet sich Husserl sowohl gegen JS Mill als auch gegen Christoph von Sigwart und sogar gegen seinen eigenen Professor Franz Brentano in Bezug auf den Psychologismus , also die Tatsache, dass Mathematik und Logik als naturgegeben, präskriptiv oder deskriptiv betrachtet werden, hauptsächlich auf empirischen Grundlagen basiert . Nach Ansicht der Befürworter des Psychologismus kann die Logik keine eigenständige Wissenschaft sein, da sie ein Zweig der Psychologie ist, der entweder eine praktische und präskriptive Kunst des richtigen Urteilens oder eine faktische Beschreibung des menschlichen Denkprozesses bietet. Das Scheitern der Gegner des Psychologismus, so Husserl, liegt in ihrer Unfähigkeit, zwischen der grundlegenden theoretischen Seite der Logik und ihrem angewandten, praktischen Aspekt zu unterscheiden. Für Husserl handelt es sich bei der reinen Logik weder um Urteile noch um Gedanken, sondern um die apriorischen Gesetze und die Bedingungen jeder Theorie und jedes Urteils, was auch immer es sein mag, als Sätze an sich gesehen.

Nachwelt

Edmund Husserl hatte viele renommierte Studenten, von denen jeder seine eigene Phänomenologie entwickelte.

Martin Heidegger war sein Assistent und Mitarbeiter, auch wenn sich seine Arbeit im Wesentlichen zu einer ontologischen und existenziellen Phänomenologie entwickelt hat, die sich um die Seinsfrage dreht, während die von Husserl eine transzendentale Phänomenologie offenlegt, die um die methodischen Konzepte von Reduktion und d Intentionalität organisiert ist, die nicht als so bei Heidegger. Eine Zeit nahe ist es also Martin Heidegger , dem die Herausgabe des Werkes Husserls anvertraut wurde: Lehren für eine Phänomenologie des intimen Zeitgewissens . Hans-Georg Gadamer , ein weiterer seiner Schüler, berichtet, Husserl habe zumindest in der Zwischenkriegszeit gesagt, "Phänomenologie ist Heidegger und ich" .

1933 gab der Philosoph Eugen Fink seine Universitätskarriere auf, um sein Privatsekretär bis zum Tod seines Meisters 1938 zu werden. Er beteiligte sich mit seinem Meister an der Ausarbeitung kartesischer Meditationen und ist bekannt, dass er 1966 auch mit Martin Heidegger ein berühmtes Seminar über Heraklit . Er ist Autor von drei bemerkenswerten Kommentar- und Entwicklungswerken, die auf der Arbeit seines Mentors basieren und ins Französische übersetzt wurden: De la phänomenologie , la Sixième Méditation Cartesienne und Other redactions of the Cartesian Meditations .

Neben Edith Stein und Roman Ingarden ist unter seinen zahlreichen Schülern die Anwesenheit von Alfred Schütz , dem späteren Begründer einer "phänomenologischen Soziologie", in den Husserl große Hoffnungen setzte, die sogar nahelegten, sein Assistent zu werden.

Viele sind Husserls Erben in der französischen Phänomenologie. Aus der Nachkriegszeit können wir Jean-Paul Sartre und Maurice Merleau-Ponty zitieren , wobei letzterer seine Forschungen auf Körperlichkeit und Sensibilität fokussiert. Im Sinne der Forschung von Edmund Husserl besteht das Projekt von Merleau-Ponty darin, die Struktur des Phänomens Wahrnehmung aufzudecken. Er zeigt in einer Arbeit aus dem Jahr 1942 The Structure of Behavior, dass die Vorstellung von Wahrnehmung mit einer Reihe von Vorurteilen behaftet ist, die die Wahrheit verschleiern. Er wird versuchen zu denken, bemerkt Pascal Dupond, was er einen ersten "naiven Kontakt mit der Welt" nennt , der tatsächlich jeder Möglichkeit der Wahrnehmung vorausgehen würde, weil der Glaube, dass die Wahrnehmung uns die Wahrheit über die Existenz und die Wahrheit der Dinge enthüllen kann an sich beruht es auf einer nicht näher bezeichneten Reihe von Vorurteilen.

Jean-Paul Sartre entwickelte unter dem Einfluss Heideggers die Phänomenologie im existentiellen Sinne. Beide haben ist nun Teil des Klassikers der Philosophie des einige der Texte links XX - ten  Jahrhundert, wie Sein und das Nichts (1943) oder die Phänomenologie der Wahrnehmung (1945). Wir unterscheiden auch Paul Ricoeur und Emmanuel Levinas , die beide neben ihren persönlichen Werken Husserls Werke ins Französische übersetzen werden. Emmanuel Levinas wurde von den beiden Philosophen Husserl und Heidegger beeinflusst, die er aus seinem Vorkriegsstudium in Freiburg kannte und die er in seinem Werk Entdeckung der Existenz mit Husserl und Heidegger in Verbindung bringt , er sorgte auch für die französische Übersetzung der kartesischen Meditationen . Zwischen Maurice Merleau-Ponty und Emmanuel Levinas besteht ein gewisser Zusammenhang , die beide beispielsweise Husserl den idealistischen und solipsistischen Charakter seiner Phänomenologie vorwerfen. In ihrer Kritik verliert das Subjekt seine Rolle zum Wohle der Welt. Für Merleau-Ponty kommt das „  Fleisch  “, um den Zusammenhalt unserer Situation in der Welt herzustellen“ und für Emmanuel Levinas „wird die Welt zu einer Nahrung, die es ermöglicht, ein Leiden und einen potenziell tödlichen Mangel zu füllen“ . Paul Ricoeur seinerseits übersetzte die Leitideen für eine reine Phänomenologie und phänomenologische Philosophie . Beachten wir auch die Philosophen Jean-Toussaint Desanti , Jacques Derrida und Michel Henry .

Jacques Derrida greift bei seinen Recherchen auf Husserls Gedanken zurück. 1954 verfasste er eine Diplomarbeit mit dem Titel: Das Problem der Genese in Husserls Philosophie , 1959 hielt er eine Tagung: „Genesis and Structure“ and Phänomenology  “, die in „ Das Schreiben und der Unterschied “ aufgegriffen wird , nach anderen Arbeiten, erscheint 1967, Die Stimme und das Phänomen, das sich dem Problem des Zeichens in der Phänomenologie Husserls widmet.

Der phänomenologische Konflikt zwischen Husserl und Heidegger beeinflusste die Entwicklung einer existenziellen Phänomenologie und des Existentialismus  : in Frankreich mit den Werken von Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir  ; in Deutschland mit der Münchner Phänomenologie ( Johannes Daubert , Adolf Reinach ) und Alfred Schütz  ; in Deutschland und den USA mit der hermeneutischen Phänomenologie von Hans-Georg Gadamer und Paul Ricoeur .

Im Gegensatz zu Husserl entwickelten sich die Ideen des Logikers Rudolf Carnap .

Es ist festzuhalten, dass Karol Józef Wojtyła, der unter dem Namen Johannes Paul II. Papst wurde, seine Schüler als Weihbischof Thomas von Aquin, Heidegger und Husserl unterrichtete. Er versucht in seiner Reflexion, aber auch in den von ihm veröffentlichten Artikeln, die Philosophie des Heiligen Thomas mit der Phänomenologie zu versöhnen. Er ist der Ansicht, dass die Phänomenologie Werkzeuge bietet, ihr aber eine allgemeine Vision der Welt fehlt, die für den Thomismus spezifisch ist.

Die Phänomenologie in der von Edmund Husserl entwickelten Form findet heute eine wesentliche pragmatische Anwendung. In der klinischen Psychologie und Psychiatrie bietet sie eine recht originelle Begegnung mit dem Anderen, die über den klassischen semiologischen Ansatz hinausgeht. Es bietet eine Dialektik zwischen dem Kliniker, der das Symptom untersucht, und dem Patienten, der dieser Untersuchung passiv ausgesetzt ist, deren Objekt er wird. An diesem von der Phänomenologie vorgeschlagenen Ort der gelebten Begegnung findet jeder seinen Platz als Subjekt und menschliches Subjekt, als Voraussetzung für eine gemeinsame Auseinandersetzung mit der realen, intersubjektiven Tatsache. Wenn der phänomenologische Ansatz vielen Autoren (Sandor Ferenczi oder Jacques Lacan , um nur einige zu nennen) nicht fremd ist , greifen einige ihn genauer auf und versuchen, seine Spezifität zu beschreiben. Arthur Tatossian (1929 - 1995), französischer Psychiater, ist nach wie vor eine internationale Referenz für seine wichtigsten Beiträge zur phänomenologischen Psychiatrie.

Verweise

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(fr) Dieser Artikel ist ganz oder teilweise dem englischen Wikipedia- Artikel "  Edmund Husserl  " entnommen ( siehe Autorenliste ) .

Anmerkungen

  1. "Descartes schien es natürlich, dass die Universalwissenschaft die Form eines deduktiven Systems haben sollte, dessen gesamte Struktur ordineometrico auf einer axiomatischen Grundlage ruht, die als absolute Grundlage für die Deduktion dient" - Cartesian Meditations , S.  6
  2. "Paul Ricoeur bemerkte in den Ideen I , Husserls erstem reifen Werk, eine Bewegung der Spiralkonstruktion, so dass die anfänglichen Studien als Krücken dienen, aber nur als Krücken, für spätere Studien und von höherer Ebene, die allein die Offenbarung der wahre Bedeutung von Reduktion und Konstitution  “ – Gérard Granel 1968 , S.  20 Anmerkung1
  3. Die hier geforderte Grundlage bedeutet die letzte Legitimation, die durch ihre  unleugbare „  Evidenz “ jede spätere Suche nach einer befriedigenderen Begründung verschließt. „Die Erfahrung von ‚Beweisen‘ […] bildet die Grundlage authentischer Wissenschaft“ – Bruce Bégout 2016 , S.  31
  4. Renaud Barbaras, der etwa zwanzig Seiten seines Buches Husserls Zeitbegriff widmet, stellt fest: „Die Parallele zum Ding ist absolut: die wahrgenommene Zeit, objektiv, konstituiert sich aus einer gefühlten Zeit, die ein absolutes Datum ist […] das Thema phänomenologische Evidenz“ – Renaud Barbaras 2008 , p.  125
  5. "Bevor wir Physik machen, müssen wir untersuchen, was die physikalische Tatsache ist [...] keine empirische Psychologie kann unternommen werden, wenn das Wesen des Psychischen nicht erfasst wurde [...] In d 'anderen Begriffen ist es notwendig, zu definieren" die eidetischen Gesetze, die alles empirische Wissen leiten “ – Jean-François Lyotard 2011 , S.  19
  6. „Wie kann sich die Innerlichkeit oder Immanenz eines natürlichen oder weltlichen Selbst der Äußerlichkeit der Welt öffnen? "
  7. "Das Leben ist dieses primitiv Gegebene, das sich allmählich im Rahmen einer Beziehung, also einer Erfahrung artikuliert, in deren Kontext sich die Subjektivität eines Subjekts gleichzeitig und interaktiv konstituiert und die Objektivität der Welt" - Jean -Claude Gens 2010 , p.  69
  8. "Alles wissenschaftliche Denken und alle philosophische Problematik beinhalten vorläufige Beweise: dass die Welt ist, dass sie immer im Voraus da ist [...] alles Ziel setzt die Welt in ihrem Sein voraus, als den Horizont alles Zweifellos Geltenden, der" impliziert einen gewissen Bestand an bekannten Dingen und Gewissheiten, die dem Zweifel entzogen sind“, schreibt Husserl- Krisis , S.  126
  9. „Die Erfahrung des Anderen als Alter Ego ist die Bedingung dafür, dass die Welt als objektive Welt erscheint […], die Welt als gemeinsame Welt ist eine apriorische Struktur des transzendenten Wir “ – Emmanuel Housset 2000 , S.  227
  10. "Während Descartes das Cogito von Gott transzendiert, transzendiert Husserl das Ego durch das Alter Ego  ; so sucht er in einer Philosophie der Intersubjektivität die überlegene Grundlage der Objektivität, die Descartes in der göttlichen Wahrhaftigkeit suchte “, schreibt Paul Ricoeur 1954 , S.  77
  11. p.  107 von Mieczyslaw Malinski, Mon ami Karol Wojtyla, Editions Le Centurion, 1980 ( ISBN  978-2-227-34603-1 )

Externe Links

Literaturverzeichnis

Zum Thema passende Artikel

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Funktioniert

Verfügbar auf Französisch

Die Angaben dienen als Anhaltspunkt, da die meisten Werke Husserls heute auf Französisch übersetzt und veröffentlicht werden. Hier zeigen wir die bekanntesten Werke.