griechische Mythologie

Die griechische Mythologie , also alle gehaltenen Mythen aus dem antiken Griechenland , entwickelt sich über einen sehr langen Zeitraum von der mykenischen bis zur römischen Herrschaft . Das Zusammentreffen von Griechen und Römern fällt mit dem der griechischen Mythologie und der römischen Mythologie zusammen  : die erste übt einen starken Einfluss auf die zweite aus, die aber nicht darauf reduziert wird. Lange nach dem Verschwinden der griechischen und römischen Religion wurde die griechische Mythologie von Künstlern als Inspirationsgegenstand verwendet und ist dies auch heute noch.

Die griechische Mythologie ist dank einer Vielzahl von Texten zu uns gekommen, von denen die ältesten die Epen von Homer und die Gedichte von Hesiod sind , hauptsächlich die Theogonie , aber auch durch die bildende Kunst wie Keramik oder durch heilige Denkmäler. Alle diese Quellen präsentieren Genealogien und Konten, die ein System mit begrenzter Konsistenz bilden. Die griechischen Mythen bezeugen die Darstellung, die die alten Griechen von der Welt hatten . Dennoch ist der Status der griechischen Mythologie komplex, da die Mythologie über die Religion hinausgeht . Die von der Überlieferung berichteten Charaktere und mythischen Ereignisse waren für die Griechen, zumindest in groben Zügen, historische Realitäten aus einer fernen Vergangenheit und dienten daher den antiken Historikern als Arbeitsgrundlage. Gleichzeitig bot die Mythologie eine reichliche Inspirationsquelle für die antike griechische Literatur und Kunst .

Mythologie in der griechischen Gesellschaft

Mythologie und Religion

Die griechische Religion basierte auf gemeinsam praktizierten Ritualen, aber nicht auf einem heiligen Text oder Dogmen, und es gab keine nicht streng religiöse Literatur mehr. Texte wie die Theogonie von Hesiod und die Epen von Homer sind keine heiligen Texte: Sie bieten einen literarischen Einblick in viele Schöpfungen der Welt und göttliche Genealogien, aber sie bieten nicht an, zu diktieren, was unbedingt geglaubt werden muss. Die Verbindung zwischen Literatur und Religion wird vielmehr durch die Komposition von Texten hergestellt, die während religiöser Zeremonien deklamiert werden sollen (zum Beispiel die Hymnen von Pindar und indirekter die Texte von Tragödien , Komödien und satirischen Dramen , da die Darstellungen theatralischer Ereignisse miteinander verbunden sind zum Dionysoskult ). Die mythologischen Götter und Helden konnten in Kontexten evoziert werden, die nicht unmittelbar mit dem Kult selbst verbunden waren. Aber man darf nicht vergessen, dass die antike griechische Gesellschaft keine Trennung zwischen einem eigenen Bereich der Religion und dem Rest der Gesellschaft kannte: Im Gegenteil, Religion ist in allen Aspekten des gesellschaftlichen Lebens und der Politik diffus präsent.

Das Fehlen von Dogmen oder religiösem Kanon ist natürlich nicht gleichbedeutend mit dem Fehlen von Glauben. Im antiken Griechenland beinhaltet Frömmigkeit ( eusebeia ), einer der Hauptbegriffe der antiken griechischen Religion , die Verehrung derselben Gottheiten wie die gesamte Gemeinschaft: Neue einzuführen ist ein Akt der Gottlosigkeit, es sei denn, die Stadt akzeptiert sie nicht offiziell und es and Ebenso gottlos ist es, die Darstellungen der Götter oder deren Besitz zu beschädigen oder die Rituale zu parodieren. Aber gleichzeitig existieren mehrere Kosmologien und Theologien nebeneinander, ohne dass dieses Problem auftritt ( Homer ist im Ilias- Ozean vorhanden und Tethys als das Urpaar, während die Theogonie von Hesiod das Chaos und Eros und Gaia , die Ursprünge der Welt und das als Sekte wie Orphism bietet noch eine andere Interpretation). Und die antike griechische Komödie der Klassik kann Götter und Helden auf groteske Weise frei darstellen und ihnen ein albernes Verhalten verleihen.

Alle Gottheiten, die im antiken Griechenland einen Kult erhalten haben, waren nicht Gegenstand mythischer Berichte. Einige, wie die Göttin Hestia , sind praktisch abwesend. Ebenso spiegeln weder der Platz einer Gottheit oder eines Helden in der Hierarchie der göttlichen Mächte noch die Fülle der ihm gewidmeten Berichte notwendigerweise die wirkliche Bedeutung seiner Verehrung wider: so Asklepios , obwohl er Gottheiten wie seinem Vater Apollo sehr unterlegen ist , hatte in Epidaurus ein Heiligtum, dessen Ruhm sich auf die ganze griechische Welt erstreckte. Schließlich, während der Statusunterschied zwischen den Göttern und den Helden in den Geschichten ziemlich unterstützt wird, unterschieden sich die Kulte für Helden (heroische Kulte) in ihren Modalitäten kaum von denen, die den Göttern übertragen wurden.

Mythologie und Literatur

In der archaischen und wieder in der klassischen Zeit war die Poesie die Domäne der Mythenbeschwörung schlechthin: Innerhalb der griechischen Gesellschaft blieben die Dichter die am besten befugten Stimmen, die Gründungsgeschichten der Mythologie zu erzählen. Als der Historiker Herodot in seiner Untersuchung die Ursprünge der griechischen Religion erwähnt , wendet er sich an sie: „Was ist der Ursprung jedes dieser Götter? Gab es sie schon immer? Welche Formen hatten sie? Das wussten die Griechen sozusagen bis gestern nicht. Denn Hesiod und Homer lebten, glaube ich, höchstens vierhundert Jahre vor mir; es sind ihre Gedichte, die den Griechen die Genealogie der Götter und ihre Bezeichnungen gaben, die Funktionen und Ehren, die jedem zustehen, unterschieden und ihre Figuren beschrieben . Dichter wie Homer und Hesiod beeinflussten also deutlich die Darstellung der Griechen von ihren Göttern und den Ursprüngen der Welt, auch wenn sie kein streng religiöses Amt ausübten. Aber Mythen sind in allen literarischen Gattungen diffus präsent: Sie werden von Dramatikern ebenso beschworen wie von Rednern, Historikern und Philosophen.

Von Homer beschwört jeder Autor die Mythen nach seinen eigenen künstlerischen Kriterien, dem Publikum, an das er sich wendet, und dem Kontext, in dem er sich befindet, mit großer Erfindungs- und Umgestaltungsfreiheit. In der Ilias ist der Lehrer von Achilles ein Mensch, Phönix , und nicht der Zentaur Chiron wie in anderen Versionen. Wenn Phoenix in dem Lied XIX Achilles den Mythos von der Jagd auf den kalydonischen Eber erzählt , passt er ihn an, um Meleager , den Hauptprotagonisten seiner Geschichte, zu einem Anti-Modell-Opfer seines wütenden Temperaments zu machen, um es Achilles zu zeigen dass es falsch ist, in seinem eigenen Zorn zu verharren, indem er sich weigert, in den Kampf zurückzukehren. Die griechische Tragödie ist oft der anachronistische Held, weil sie eine Möglichkeit für die Stadt ist, über die Gesellschaft und ihre Institutionen nachzudenken. So verwendet Aischylos in den Eumeniden , indem er die Reinigung von Orestes nach dem von ihm begangenen Vatermord beschreibt, eine ätiologische Darstellung , die die Ursprünge des Tribunals des Athener Areopag erklärt .

Mythologie und figurative Kunst

Die Texte sind bei weitem nicht die einzigen Vektoren der griechischen Mythologie: Sie ist auch in den figurativen Künsten wie Keramik und Bildhauerei sehr präsent . Zu allen Zeiten leben die Griechen umgeben von Repräsentationen, die ihnen anhaften, seien es Denkmäler und Statuen im öffentlichen Raum oder Alltagsgegenstände im privaten Raum. Die figurativen Darstellungen mit mythologischen Sujets sind nicht als einfache Textillustrationen zu verstehen, sondern passen ihr Sujet dem Kontext und dem Publikum an, für das sie bestimmt sind, und erfinden oft Varianten, die an anderer Stelle in den Texten nicht bezeugt werden . Die Vasen, die den Wein aufnehmen sollen, stellen zum Beispiel selbst Bankette oder mythologische Szenen dar, die mit Dionysos verbunden sind , die nur verstanden werden können, wenn sie in diesen Kontext des griechischen Banketts gestellt werden  ; gerne inszenieren sie Figuren wie Satyrn , die anderswo in den Texten nicht oft vorkommen, aber sehr oft auf Vasen in typischen Szenen auftauchen. Somit haben auch die figurativen Künste eine große Freiheit, Mythen zu erneuern oder neu zu erfinden und ihre eigenen Codes und Konventionen aufzustellen, um sie zu repräsentieren.

Mythologie und Geschichte

Im antiken Griechenland gibt es keine klare Unterscheidung zwischen mythischen Ereignissen (die für den zeitgenössischen Historiker fiktiv sind ) und historischen Ereignissen (die uns als die einzigen wirklichen erscheinen). Der Euhemerismus als Götter und Helden sind tatsächlich ehemalige echte Charaktere , die ihre historische Zeitlichkeit hatten (Theorie mythographer griechische Euhemerus , III - ten Jahrhundert vor Christus.). Außerdem enthalten ist die Zeitleiste auf der Parian Chronicle , eine Inschrift der III - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD , lässt in der gleichen Kontinuität die Herrschaft von Kekrops, dem ersten sagenumwobenen König von Athen, dann die Flut von Deukalion , den Trojanischen Krieg usw. und historische Ereignisse wie die Schlacht von Plataea , die ihre Daten in athenischer Berechnung angeben. Die ersten Historiker, die Logographen , die vom Ende der Archaik und dem Beginn der Klassik schrieben , wie zum Beispiel Acousilaos , begnügten sich damit, die Traditionen und lokalen Genealogien der verschiedenen Städte mit dem Ziel bekannt zu machen , ohne viel am Inhalt zu kritisieren. Die Atthidografen , Autoren von Geschichten aus Attika , nehmen mehr Distanz und rationalisieren manchmal die wunderbaren Elemente der Geschichten.

Einer des ersten Historikers eine echte kritische Auswahl von Mythen zu bedienen ist Hecataeus zu Beginn der V th  Jahrhundert  vor Christus. AD Er trifft eine Wahl zwischen dem, was durch die Überlieferungen überliefert wurde, und gibt eine systematische, kohärente Darstellung davon in Prosa, wobei er die Elemente entfernt, die ihm unwahrscheinlich erscheinen: Er reduziert die Zahl der Töchter des Danaos auf zwanzig , der fünfzig in hat die Tradition, der er widersetzt, und er macht Cerberus zu einer einfachen Schlange mit dem tödlichen Stachel, aber er behält bestimmte wunderbare Elemente wie die Vereinigungen zwischen Göttern und Sterblichen bei. Herodot berichtet in der Untersuchung über die Überlieferungen, von denen er gehört hat, und erwähnt die verschiedenen widersprüchlichen Versionen, ohne immer deren Wahrhaftigkeit zu kommentieren. Aber auch er berichtet rationalisierte Versionen bestimmter Berichte: Die Entführung von Io, die die Untersuchung eröffnet , zum Beispiel ist eine historische Anekdote, in der es weder göttliches Eingreifen noch Metamorphose gibt. Thukydides beschwört die Handlungen mythischer Herrscher wie Minos , Pelops oder Agamemnon, indem er sie auf die gleiche Ebene mit den historischen Realitäten seiner Zeit bringt und ihre wunderbaren Aspekte ignoriert, aber für ihn sind diese Charaktere so historisch wie Perikles .

Die Haltung der Historiker blieb bis zur Römerzeit ebenso zurückhaltend . Im I st  Jahrhundert  vor Christus. n. Chr . räumt Diodorus von Sizilien dem Legendären mehr Raum ein und konzentriert sich eher auf die Berichterstattung über die verschiedenen Traditionen, ohne den Anspruch auf Rationalisierung zu erheben. Im II th  Jahrhundert , Plutarch , früh im Leben des Theseus , eines der wenige parallelen Leben mit einer legendären Figur vergleicht die ferne Vergangenheit zu beschäftigen , indem Geographen erwähnt trockenen und unzugänglich fernen Ländern und sagte: „[...] Ich mag , dass die durch Vernunft gereinigte Legende, sich ihr zu unterwerfen und den Aspekt der Geschichte anzunehmen. Aber wenn sie manchmal in ihrem Stolz kaum auf Glaubwürdigkeit achtet und sich weigert, der Wahrheit zuzustimmen, werde ich die Leser um Nachsicht bitten und sie bitten, diese alten Geschichten mit Wohlwollen aufzunehmen “ . Dieser Wunsch, den Mythos durch die Vernunft (den Logos ) zu reinigen, bezeugt den Einfluss von Platon  ; aber die Besonnenheit Plutarchs gegenüber den Mythen ist keineswegs ein Zeichen von Misstrauen gegenüber der Religion im Allgemeinen, da sie einen tiefen Glauben zeigt und zeitweise das Amt des Priesters von Apollo in Delphi ausübt .

Im Allgemeinen behalten griechische Historiker eine vorsichtige Haltung gegenüber Mythen bei, egal ob es darum geht, an sie zu glauben oder nicht. Paul Veyne , der sich für das komplexe Problem des Glaubens in Haben die Griechen an ihre Mythen geglaubt? , Erinnert sich der Abstand, der die antiken Historiker von der trennt Geschichte , wie sie später (auf der Grundlage der Studie und Quellenkritik) entwickelt wird: „Es kommt manchmal vor, dass ein Althistoriker weist darauf hin , dass seine“ Behörden „present Unterschiede auf einem gewissen Punkt, oder Auch wenn er erklärt, es aufzugeben, zu wissen, was in diesem Punkt die Wahrheit war, so sehr unterscheiden sich die Versionen. Aber diese Manifestationen des kritischen Denkens stellen keinen Beweis- und Variantenapparat dar, der seinem gesamten Text zugrunde liegen würde, wie der Referenzapparat, der den Boden aller unserer Seiten der Geschichte bedeckt: es sind nur verzweifelte oder fragwürdige Orte, verdächtige Details. Der Althistoriker glaubt zuerst und zweifelt nur an den Details, an die er nicht mehr glauben kann“ .

Mythologie und Politik

Mythen sind immer auch ein politisches Thema. Die attischen Redner beziehen sich darauf und verwenden sie als Argumente in ihren Reden bei der Auswahl oder Anpassung an die Umstände. In der Lobrede , Isocrates erinnert an den Mythos der Autochthonie des Athener ihren Anspruch auf Überlegenheit gegenüber anderen Städten zu rechtfertigen, und im Philip , adressierte an Philip II von Macedon , erinnert er sich die Verwandtschaft zwischen den Vorfahren des makedonischen Königs und die griechischen Städte, um ihn davon zu überzeugen, ihnen zu Hilfe zu kommen. Die Inschriften, die Dekrete über Städteallianzen dokumentieren, zeugen von der gleichen Art des Rückgriffs auf mythische Genealogien als Argument in diplomatischen Abkommen zwischen zwei Städten.

Mythologie und Philosophie

Von der archaischen Zeit , abweichen manchmal Philosophen viel der beliebtestenen Geschichten, viele , weil sie ihre eigenen Systeme selbst stark durchdrungen Religion bieten: Pythagoras ist so, der VI - ten  Jahrhundert  vor Christus. AD , der Begründer des Pythagoras . Andere sind kritischer und Grenzen der Gottlosigkeit, wie Anaxagoras in verklagt Athen in V th  Jahrhundert  vor Christus. AD für die Behauptung, die Sonne sei ein glühender Stein. Platon wendet sich manchmal gegen den als Lügengeschichte angesehenen Muthos und den rationalen Diskurs (den Logos ), der den Philosophen leiten sollte; aber dieser Gegensatz ist alles andere als systematisch und findet sich nicht in allen seinen Dialogen. Platon selbst, dessen Denken ebenfalls zur Kontinuität der traditionellen Religion gehört, lehnt den als Geschichte konzipierten Muthos- Gedanken nicht ab und verzichtet in keiner Weise darauf, ihn zu verwenden. Weit davon entfernt, die Mythen vollständig aus seinem Werk zu entfernen, erfindet er neue, die integraler Bestandteil seiner philosophischen Demonstrationen sind und entweder aus Allegorien bestehen , die ein Argument besser verstehen sollen (wie die Allegorie der Höhle ) oder aus Geschichten, die über die Modell alter Mythen, deren Themen und Funktionen sie aufgreifen und die es ermöglichen, die nicht-rationale Komponente bestimmter Subjekte zu erklären. In diesen Kontext passen beispielsweise der Mythos von Er in Buch X der Republik und die verschiedenen Geschichten des Banketts , einschließlich des Mythos der Androgynie , der Aristophanes in den Mund gelegt wurde. Platon verwendet den Mythos auch für politische Zwecke, indem er beispielsweise den Mythos von Atlantis ausarbeitet, der ein idealisiertes Athen zeigt, das gemäß Platons politischen Wünschen siegreich gegen ein Atlantis kämpft, das alles verkörpert, was Platon an der Thalassokratie missbilligt .

Typologie der wichtigsten griechischen Mythen

Ursprungsgeschichten

Kosmogonien: die Erschaffung der Welt

Die Griechen kannten mehrere Kosmogonien , dh Berichte über die Geburt und die fortschreitende Ordnung des Kosmos , der organisierten Welt. Diejenige, die wir am besten kennen, weil sie vollständig auf uns übergegangen ist, ist diejenige, die Hesiod in der Theogonie komponiert und nach der zuerst Chaos , dann Eros und Gaia (Erde) herrscht (oder erscheint ), die Ouranos erzeugt (Himmel), Pontos (Meeresströmung) und andere Gottheiten, während das Chaos andere hervorbringt, die verschiedenen Linien, die im Laufe der Generationen allmählich alle Gottheiten hervorbringen, die die grundlegenden Aspekte der Natur verkörpern ( Helios , Selene ), souveräne Gottheiten ( Cronos dann Zeus ), aber auch monströse Wesen, die dann von den Göttern oder Helden (die meisten Kinder von Nyx , aber auch Typheus und seine Nachkommen) eliminiert oder eingesperrt werden .

Aber wir wissen auch von der Existenz anderer Kosmogonien. In Lied XIV der Ilias gibt Hera vor, Ocean und Tethys zu besuchen , die sie als "Vater und Mutter der Götter" bezeichnet, was eine Anspielung auf eine andere Kosmogonie darstellen könnte, in der Ocean und Tethys die beiden ursprünglichen Gottheiten sind. . Der Orphismus , eine religiöse Strömung , die sich von den traditionellen Kultpraktiken abwendet und sich unter die Schirmherrschaft des legendären Dichters Orpheus stellt , hat zumindest seit der Klassik mehrere für sein Denksystem spezifische Kosmologien entwickelt . Wir haben nur unvollständiges Wissen über sie, aber wir wissen, dass sie am Ursprung der Welt Nacht oder Zeit stehen, die ein Ei erzeugt, das wiederum Phanes oder sogar Eros gebiert . Der Orphismus legt auch viel mehr Wert auf Dionysos , der von den Titanen getötet , gekocht und gegessen wird, bevor er aufersteht. Eine Kosmogonie wurde auch Musée zugeschrieben , einem anderen mythischen Dichter, der oft mit Orpheus in Verbindung gebracht wird . In der Archaik mehrerer Dichter, wie der Cretan Epimenides , die Lacedaemonian Alcman oder Argian Acousilaos sowie vorsokratische philosophen wie Pherecydes Syros , bestehend andere Kosmogonieen.

Anthropogonien: die Erschaffung der Menschheit

Eine Anthropogonie (von anthrôpos , „Mensch“ und gonos , „Schöpfung“) ist eine Geschichte vom Erscheinen der Menschheit. So wie die Griechen mehrere Kosmogonien hatten, kannten sie mehrere Anthropogonien. Die am besten erhaltenen mythologischen Gedichte bleiben zu diesem Thema relativ vage. In Homers Epen wird kein Hinweis auf die Ursprünge der Menschheit gegeben, und die Götter fühlen sich nicht für die Existenz der Sterblichen verantwortlich: Sie geben sich damit zufrieden, auf die Manifestationen ihrer Frömmigkeit zu reagieren, während Zeus die Funktionen des Richters der Sterblichen und Vermittler zwischen den Sterblichen ausübt Götter und Sterbliche. Hesiod erklärt in der Theogonie nicht die Erschaffung der Menschen: Sie erscheinen in seinem Gedicht zur Zeit des Teilens von Mékôné und der List des Prometheus , ein Bericht, der vor allem die Modalitäten des Opfers erklärt , eine der grundlegenden Kultpraktiken der griechischen Religion . In den Arbeiten und die Tagen , Hesiod betrifft den Mythos der Rassen , beschrieb mehrere Geisteswissenschaften (mehrere genos ) , das jeweils aus einem anderen Metall, die ersten, das Rennen aus Gold, aus der Herrschaft von Cronos  ; aber seine Geschichte handelt weniger von der Erschaffung dieser Geisteswissenschaften als von ihren Tugenden und der allmählichen Verschlechterung ihrer Lebensbedingungen, was diese Geschichte näher mit den Ursprüngen des Mythos des goldenen Zeitalters verbindet . Es gab auch eine Überlieferung über die Entstehung der Menschheit, den Mythos der Autochthonie , nach der die ersten Menschen direkt von der Erde kamen. Dieser Mythos wurde von den Athenern verwendet , die ihn in der klassischen Zeit benutzten , um ihre Überlegenheit gegenüber anderen Städten zu rechtfertigen, aber keine Quelle zeigt eindeutig, dass die gesamte Menschheit auf diese Weise geschaffen wurde.

Die Quellen der Mythologie bleiben daher bei der Erschaffung der allerersten Menschen im Dunkeln, aber die meisten sind sich bei den Namen der Vorfahren der heutigen Menschheit einig: Deukalion und Pyrrha , die die Flut überleben und die Menschen aus den Steinen wiedergeboren. , wie berichtet von Pindar im neunten Olympischen . Aber dies ist eher eine Wiedergeburt der Menschheit als ihre ursprünglichen Ursprünge, und wie die Menschen vor der Deukalion-Flut erscheinen, ist viel weniger klar.

Wenn wir keinen gut erhaltenen Bericht über das Aussehen von Männern haben, ist die Erschaffung der Frau Gegenstand eines eigenen Mythos, dem der Pandora , der von Hesiod in Theogony und The Works and Days erwähnt wird . In der Theogonie wird Pandora von Zeus erschaffen , um Männer nach der List von Prometheus zu züchtigen , der ihnen Feuer gab. Sein griechischer Name, Pandora , bedeutet „Geschenk aller Götter“: Hephaistos formt es in Erde und jeder der Götter ist eingeladen, es in physischer Qualität oder in einem Gewand zu verschenken. Aber Pandora ist eine Falle, denn neben ihrer schönen Erscheinung macht sie nur Männern Sorgen; in The Works and the Days hebt sie den Deckel des Gefäßes, in dem Leiden und Krankheiten aufbewahrt werden, und wird verantwortlich für deren Verbreitung auf der ganzen Welt, was den elenden Zustand der Menschen erklärt. Der Pandora- Mythos vermittelt die frauenfeindliche Ideologie der antiken griechischen Gesellschaft, stellt aber auch eine Veränderung des menschlichen Daseins dar, da die Ankunft der Pandora mit dem Aufkommen der Verpflichtung für den Menschen zusammenfällt, für den Lebensunterhalt zu arbeiten, Arbeit und Fruchtbarkeit zu den zwei Hauptaspekte des heutigen menschlichen Zustands.

Mythische Geographie

Die Gottheiten und Helden der griechischen Mythologie entwickeln sich in der realen Welt, wie die Griechen sie sich vorgestellt haben, aber auch an mehreren Orten außerhalb der Welt oder an den Grenzen der Welt, sei es die Residenz der Gottheiten oder das Jenseits.

Olymp

Auf dem Olymp residieren die wichtigsten griechischen Gottheiten . Diese Darstellung des Olymp als Heimat der olympischen Gottheiten ist bereits in den wichtigsten poetischen Werken der archaischen Zeit sehr präsent  : in der Ilias und der Odyssee , dann in den Gedichten des Hesiod und den homerischen Hymnen , die die Darstellung nachhaltig prägen der griechischen Götter. Der Olymp, wo die Götter mit Homer und Hesiod residieren, ist sowohl ein realer Ort, der Olymp in Nordgriechenland als auch ein himmlischer Aufenthaltsort sehr hoch am Himmel: Diese beiden Darstellungen koexistieren, nicht ohne einige Zögern und Widersprüchlichkeiten zu verursachen die eine Trennung zwischen dieser Heimat der Götter und dem Rest der Welt bekräftigen. Aber nicht alle griechischen Götter residieren auf dem Olymp, ganz im Gegenteil: Viele Gottheiten leben an Land oder im Meer.

Hades, Tartarus und andere Vorstellungen vom Jenseits

Aus der archaischen Zeit befasst sich die antike griechische Literatur mit der Frage nach dem Leben nach dem Tod und unterscheidet mehrere Orte, an denen wahrscheinlich die Seelen der Verstorbenen nach dem Tod aufgenommen werden.

Die Unterwelt ist das wichtigste Leben nach dem Tod im antiken Griechenland. Bei Homer werden sie "Hades" genannt , nach dem Namen des Gottes Hades , der dort residiert und in Begleitung seiner Frau Persephone über die Toten herrscht . Die Odyssee platziert Hades am Rande der Welt, jenseits des Okeanos- Flusses , in der Nähe des Landes der Kimmerier (Name eines echten Volkes ). Ulysses wagt sich in Lied XI nur an die Schwelle des Hades und begnügt sich mit dem Dialog mit den Schatten, die er kommen lässt, indem er ihnen ein Opfer darbringt. Von Homer werden die Toten als immaterielle und machtlose Schatten vorgestellt, die für die Ewigkeit im Hades wandern. Mehrere Passagen aus der Ilias erwähnen die Existenz eines Flusses, des Styx , den die Seele der Toten überqueren muss, bevor sie sich mit den anderen Schatten vermischt, aber die Odyssee und Hesiod sprechen nicht von diesem Zustand. Mehrere Charaktere spielen die Rolle des Fährmanns zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten. Im Lied XXIV der Odyssee ist es der Gott Hermes , der die Seelen von Penelopes Freiern in die Hölle führt . Der andere häufigste Fährmann ist der Nocher Charon . Charon ist nicht in der archaischen Literatur erwähnt und erscheint zum ersten Mal auf einem Gemälde von Hades von Polygnotus die V th  Jahrhundert  vor Christus. AD nur durch eine Beschreibung von Pausanias bekannt . Aus dieser Zeit wird er in der Gestalt eines alten Mannes dargestellt, der in einem Boot postiert ist und die Toten den Fluss überqueren lässt, der am Eingang der Unterwelt fließt.

Ein weiterer Ort im Jenseits ist Tartarus . Die Ilias lokalisiert Tartarus in den äußersten Tiefen der Erde, so weit unter dem Hades, wie der Hades weit vom Himmel entfernt ist; Tartarus wird durch eine bronzene Schwelle und eiserne Tore verschlossen, und Zeus droht, die Götter, die sich ihm dort widersetzen, einzusperren. In der Theogonie von Hesiod werden die Titanen nach ihrem Kampf gegen die Götter von Hecatonchires gefangen genommen , die den Tartarus einsperren und die Wächter werden. Die Theogonie enthält gleich darauf eine Beschreibung von Tartarus, deren Geographie ziemlich verworren ist: Sie stellt Tartarus manchmal unter die Erde, manchmal an einen unbestimmten Ort an den Grenzen der Welt. Es scheint, dass Hades und Tartarus später in bestimmten Texten manchmal verwechselt wurden.

Abgesehen von der Unterwelt und dem Tartarus repräsentiert das griechische Denken auch ein glückliches Jenseits, das in mehreren Formen und unter mehreren Namen erscheint. In der Odyssee sagt der Meeresgott Proteus Menelaos voraus, dass er nicht zum Sterben bestimmt ist, sondern für immer auf den Champs Elysees leben wird , wo es weder Schnee noch Regen gibt. Ein solches Schicksal scheint sehr seltenen Sterblichen vorbehalten zu sein. In einem anderen Epos des Trojanischen Zyklus , dem Äthiopier (nur aus der Zusammenfassung von Proclus bekannt ), wird der Held Achilles nach seinem Tod von seiner Mutter Thetis an einen Ort namens Weiße Insel gebracht , der dann wie ein glückliches erscheint bleibe. Ein anderer Ort, der die gleiche Rolle als angenehmer ewiger Aufenthaltsort spielt, sind die Inseln der Seligen . Diese Inseln werden zum ersten Mal von Hesiod in einer Passage aus seinem Mythos der Rassen in The Works and the Days erwähnt , wo er schreibt, dass zumindest ein Teil der Heldenrasse nach dem Tod dort bleibt. In der Folge tendiert die literarische Tradition dazu, sich von Homer zu entfernen (in dem alle Toten im Hades das gleiche Schicksal teilen, einschließlich der Helden des Trojanischen Krieges ) und zu glauben, dass Helden wie Achilles von "einem glücklicheren Leben nach dem Tod als dem der gewöhnlichen Menschen" profitieren .

Pantheons und Gottheiten

Merkmale der griechischen Götter

Das sichtbarste Merkmal von Göttern, wie die Griechen sie sich vorstellten, ist der Anthropomorphismus  : Die physische Erscheinung der Götter, ihre Handlungen und ihre Gefühle erscheinen denen der Sterblichen sehr ähnlich. Herodot verwendet über die Götter das paradoxe Adjektiv anthropophues , „der menschlichen Natur“. Dieser Anthropomorphismus und diese Nähe zwischen Göttern und Menschen ist jedoch nur scheinbar: Wie Françoise Frontisi-Ducroux in einem Artikel der Sammlung Corps des dieux zeigt, betont die griechische Religion immer wieder die Kluft zwischen Göttern und Menschen. Der Körper der Götter ist selbst übermenschlich: Wenn sie im Epos erwähnt werden, haben sie eine gigantische Größe, ein kolossales Gewicht oder im Gegenteil, unglaublich leicht. In ihrem Körper fließt nicht Blut, sondern Wundsekret , und Wunden gefährden ihr Leben nicht, da sie unsterblich sind ( Athanatoi ). Götter essen nicht dasselbe wie Sterbliche: Nektar und Ambrosia sind ihre Nahrung für die Unsterblichkeit. Die Epen von Homer erinnern auch an eine andere Sprache der Götter als die der Sterblichen. Dieser übermenschliche Charakter wird durch die wertvollen Materialien der Statuen, wie zum Beispiel Chryselephantinen, unterstrichen .

Während die berühmtesten Götter, die olympischen Gottheiten , anthropomorph sind, ist dies nicht bei allen Gottheiten der Fall: Flussgötter werden oft in Form von Stieren dargestellt, und viele Götzen der Götter haben nicht das Aussehen von Lebewesen. Die übermenschliche Erscheinung der Götter ist die Manifestation ihrer Überlegenheit und Allmacht  : „Die Götter können alles“.

Genealogien der griechischen Götter

So wie es mehrere Theogonien gab, die ihre Geburt betrafen, gab es mehrere Genealogien griechischer Gottheiten. Die Handbücher zur antiken griechischen Religion und griechischen Mythologie verwenden häufig die von der Theogonie des Hesiod vorgelegte Version , die uns am umfassendsten zugänglich ist.

In seiner Theogony , Hesiod die Geburt der Götter über aufeinanderfolgende Generationen beschreibt, die verschiedenen Zweige , von denen er durch Einfügen Erzählung Episoden wiederum entwickelt , die manchmal den Rest seiner Entwicklung antizipieren. Die allerersten Wesen, die das Universum bilden, sind nicht das Ergebnis sexueller Fortpflanzung: Chaos , Eros und Gaia (Erde) erscheinen spontan, und Gaia allein erzeugt Ouranos (Himmel). Gaia und Ouranos vereinen sich, um das erste göttliche Paar zu bilden, und sie bringen zwölf Titanen , sechs Söhne und sechs Töchter zur Welt. Unter diesen Titanen spielt Cronos eine entscheidende Rolle in der göttlichen Genealogie. Cronos übernimmt die Macht, indem er seinen Vater Ouranos kastriert , dessen ins Meer gefallene Genitalien insbesondere Aphrodite zur Welt bringen . Anschließend vereint sich Cronos mit seiner Schwester Rhea , die Hestia , Demeter , Hera , Hades , Poseidon und schließlich Zeus zur Welt bringt , die die erste Generation olympischer Gottheiten in Hesiod bilden . Zeus übernimmt seinerseits die Macht, diesmal endgültig, und er ist es, der durch die Vereinigung mit mehreren Gottheiten die zweite Generation der Götter des Olymp gebiert: Athena (Tochter von Zeus allein: Sie kommt nachher aus ihrem Schädel heraus .) er verschluckte Metis ), Apollo und Artemis (Kinder von Zeus und Leto ), Ares (Sohn von Zeus und Hera ), Hermes (Sohn von Zeus und Maia ) und Dionysos (Sohn von Zeus und der tödlichen Semele ). Hephaistos wird allein von Hera gezeugt , aus Trotz gegen Zeus.

Homer weicht in der Ilias und der Odyssee in einigen Details von Hesiod ab, was auch die gängigsten Darstellungen der Göttergenealogie stark beeinflusst hat. So wird in der Ilias , Zeus ist der älteste der Götter des Olymp, während er der jüngste der Kinder ist Cronos im Theogony . In den homerischen Epen ist Aphrodite auch eine Tochter des Zeus und ihre Mutter ist Dione .

Held

Die Auffassung der Weltgeschichte der alten Griechen stellte zwischen das Erscheinen der Menschheit und die Gegenwart ein heroisches Zeitalter, in dem sterbliche Menschen gelebt hatten, aber größer, stärker und im Allgemeinen mit höheren Qualitäten ausgestattet der Menschen der Gegenwart: Sie waren die Helden, die sich direkt oder indirekt aus der Verbindung zwischen Gottheiten und Menschen ergaben. Das heroische Zeitalter galt als wirklich existiert; es erstreckte sich nicht über einen sehr langen Zeitraum, nur wenige Generationen, und galt in der Vergangenheit als nicht sehr weit entfernt, da die Helden als die Gründer der königlichen Dynastien vieler griechischer Städte galten. Helden werden auf unterschiedliche Weise konzipiert, je nachdem, ob man die Art und Weise, wie sie in der Anbetung verehrt wurden, oder die verschiedenen literarischen Evokationen betrachtet, denen sie ausgesetzt sind.

Heroische Kulte

Helden sind Gegenstand eines Heldenkults  : Wie der Totenkult entwickelt sich dieser Kult um das Grab des Helden, aber im Gegensatz zu einem gewöhnlichen Toten wird ein Held tatsächlich als göttliche Macht verehrt. der jedem, der zum Beten kommt, Orakel geben oder Schutz oder Heilung gewähren kann. In historischen Zeiten waren einige echte Menschen, die sich zu Lebzeiten durch ihre Heldentaten auszeichneten, nach ihrem Tod Gegenstand eines Heldenkults (dies ist beispielsweise der Fall bei General Brasidas ). Ein großer Teil der Heldenkulte ist auf bestimmte Orte (ein Dorf, eine Stadt, eine Region) beschränkt und anderswo unbekannt; nur wenige sind in ganz Griechenland bekannt, der berühmteste von allen ist Herakles .

Helden in der griechischen Literatur

In der archaischen Poesie arbeitet Hesiod in The Works and the Days einen Mythos der Rassen aus, in dem er die Helden als eine vollständige Rasse von Halbgöttern einschaltet, die nach den ersten drei metallischen Rassen (Gold, Silber und Bronze) und vor der Menschheit von kamen die gegenwärtige Zeit, die er als die eiserne Rasse bezeichnet; es charakterisiert die Helden durch ihre Tapferkeit und ihre Gerechtigkeit und erinnert an ihre Heldentaten während des Krieges der sieben Häuptlinge gegen Theben und während des Trojanischen Krieges . Der hesiodische Mythos war Gegenstand zahlreicher mythologischer Studien.

In den homerischen Epen Ilias und Odyssee werden die Helden stärker als die Menschen der Gegenwart, aber zwangsläufig sterblich dargestellt: Achilles und Odysseus werden so von ihrem Tod prophezeit. Die Ilias und die Odyssee stellen bereits zwei unterschiedliche Vorstellungen von Heldentum dar: Achilles sucht Ruhm und erlangt ihn durch seine militärischen Heldentaten, während Odysseus nur eine Rückkehr in sein Land begehrt und vor allem auf die Sprache und die List, metis greift , um seine Ziele zu erreichen. Darüber hinaus wird der Begriff Held in Homer manchmal ziemlich allgemein verwendet, um Charaktere zu bezeichnen, die edel oder für ihr Talent bemerkenswert sind.

Damals und in späteren Epochen eigneten sich die verschiedenen literarischen Gattungen die Figuren des Heldenzeitalters an und interpretierten sie vielfach. So konzentriert sich die griechische Athener Tragödie der klassischen Ära auf die Leiden der großen heroischen Linien wie der Atriden und der Labdaziden , um religiöse, politische und philosophische Fragen hervorzurufen.

Heroische Zyklen

Stadtdynastien

Die Geschichten rund um die Helden finden ihren Zusammenhang oft in der Verbindung mit einer Stadt, von der sie die Gründung und die Geschichte des Königshauses erzählen. Die Helden werden daher in große Familien eingeteilt, die oft nach dem Helden benannt sind, der ihren Ursprung hat ( Labdacos und Labdacids , Pelops und Pelopids , Cecrops und Cecropides usw.). Das Schicksal dieser großen Abstammungslinien ist mehr oder weniger eng mit dem einer oder mehrerer Städte verbunden.

Die Geschichte von Theben war Gegenstand mehrerer Berichte, über die wir gut informiert sind. Theben wird von einem Phönizier , Cadmos, gegründet  ; eine andere Legende, die mit seiner Gründung oder Neugründung verbunden ist, ist die der Zwillinge Amphion und Zethos , die die Wälle errichteten. Die Geschichte Thebens ist besonders untrennbar mit der von Labdacos und den Labdacids verbunden , zu denen Laïos und Jocasta und ihr Sohn Ödipus gehören , der unwissentlich seinen Vater tötet und seine Mutter heiratet. Die Kinder des Inzests zwischen Ödipus und Jocasta greifen in andere Berichte ein, hauptsächlich in den Bruderstreit zwischen den beiden Söhnen Etéokles und Polynices , der den Ursprung des Krieges der sieben Häuptlinge und der Expedition der Epigonen bildet . Aus der archaischen Zeit wurde die Geschichte der Labdacids durch vier heute verlorene Epen erzählt , die den Theban-Zyklus bildeten .

Die Linie des Tantalus , des Königs von Kleinasien , ist der Ursprung mehrerer bedeutender heroischer Familien. Pélops , Sohn von Tantalus, lässt sich in Élides auf dem Peloponnes nieder , wo er viele Nachkommen hat, die Pelopiden, die über mehrere Städte des Peloponnes herrschen. Zu den Kindern von Pelops gehören Atreus und Thyestes sowie Atreus ' Nachkommen , die Atrides . Die beiden Söhne des Atreus , Agamemnon und Menelaos , sind berühmt für ihre Rolle im Trojanischen Krieg .

Die Geschichte Athens , die in den ältesten Texten kaum erwähnt wird und die später, zu Beginn der klassischen Periode , Gestalt angenommen zu haben scheint , findet ihren Ursprung im Mythos der Eingeborenen , der direkt aus der Erde geborenen Menschen: Der erste ist Érichthonios . es ist aber auch der Fall von Cecrops , dem Gründer der Stadt. Mehrere Generationen später kommt Ägäis dann sein Sohn Theseus , dem viele Heldentaten zugeschrieben werden.

Kollektive Leistungen

Mehrere Geschichten zeigen Helden unterschiedlicher Herkunft, die an einem gemeinsamen Unternehmen teilnehmen. So bringt die Jagd nach dem kalydonischen Wildschwein mehrere Helden um Meleager zusammen , um das monströse Wildschwein zu jagen und zu töten. Besser bekannt, weil von mehreren Epen und Tragödien heraufbeschworen, vereint die von Jason unternommene Suche nach dem Goldenen Vlies viele Helden in der Besatzung der Argonauten , die an Bord des Schiffes Argo nach Kolchis reisen . Die größte Erzählung in dieser Kategorie ist die des Trojanischen Krieges .

Trojanischer Krieg und der Trojanische Zyklus

Eine riesige Sammlung von Geschichten und Charakteren bezieht sich auf den Trojanischen Krieg . Die Entführung der Helena , die Frau des Menelaos , den Königs von Sparta , durch das trojanische Paris , führt zu der Organisation einer großen militärischen Expedition von Menelaos Bruder , Agamemnon , die Zusammenführung Könige aus ganz Griechenland, das belagern Troy für zehn Jahre. Die frühesten bekannten literarischen Werke der antiken griechischen Literatur, Die Ilias und die Odyssee , zwei Epen, die die Alten Homer zuschrieben , beziehen sich auf diesen Mythos: Die Ilias erzählt den Streit zwischen Agamemnon und dem Helden Achilles während des zehnten Kriegsjahres, während die Odyssee beschreibt Ulysses ' lange und gefährliche Heimkehr nach Kriegsende, von der sie mehrere Episoden a posteriori erzählt . Neben Homers Epen wurden während der archaischen Zeit mehrere andere von anderen Autoren verfasst . Unter dem Namen Trojanischer Zyklus zusammengefasst , erzählten sie den ganzen Krieg, von seinen Ursprüngen bis zu seinen fernen Folgen; heute bis auf wenige Fragmente verschollen, sind sie uns vor allem durch neuere Zusammenfassungen oder Umschreibungen bekannt.

Das Studium der griechischen Mythologie

Im XIX - ten  Jahrhundert

Wenn die Griechen selbst früh ihre mythologischen Geschichten begonnen haben , zu betrachten, ist es nur in der zweiten Hälfte des XIX - ten  Jahrhunderts mit der Entwicklung der Geisteswissenschaften , die Mythologie als wissenschaftliche Disziplin Ehrgeiz besteht, eine „Wissenschaft der Mythen“: das nennt Marcel Detienne in seinem gleichnamigen Buch "die Erfindung der Mythologie". Das Aufkommen der Anthropologie , parallel zur Entdeckung vieler Völker, die auch komplexe Mythologien besitzen, durch Ethnologen führt dazu, dass die Forscher die Religionsgeschichte hinterfragen und die ersten Studien zur vergleichenden Mythologie veröffentlichen . Zu einer Zeit, in der die alten Griechen den als primitiv geltenden Völkern überlegen galten, sah sich die Mythenwissenschaft mit einer Art Gedankenskandal konfrontiert, wie etwa Friedrich Max Müller feststellte  : „Die Dichter Griechenlands haben einen Instinkt“. Abneigung gegen alles Übermäßige oder Monströse. Allerdings schreiben die Griechen ihren Göttern Dinge zu, die die Wildesten der Rothäute erzittern lassen würden…“ Es ging also darum, die Elemente zu erklären, die in den griechischen Mythen absurd und unmoralisch erschienen, im Widerspruch zu dem damaligen Bild das antike Griechenland, das der Leute, die die Vernunft par excellence besitzen.

Daraufhin entwickelten sich mehrere Schulen der Mytheninterpretation. Friedrich Max Müller erklärt das Auftreten von Mythen durch ein sprachliches Modell, nach dem sich Mythen während der Entstehung und Entwicklung der Sprache auf natürliche Weise entwickelt hätten: Die den Naturgewalten in der Vorgeschichte gegebenen Namen werden dann fälschlicherweise für Eigennamen gehalten und dann in personifiziert die Gestalt von Gottheiten und Helden. Mythen finden daher nach Müller ihren Ursprung in Metaphern, die sich auf die Kräfte der Natur beziehen; Müller entwickelt eine "solare" Deutung, die alle Mythen durch Bezugnahmen auf Sonne und Licht erklärt, während Adalbert Kuhn sie lieber durch den Eindruck erklärt, den gewalttätige Naturereignisse wie Gewitter und Stürme auf prähistorische Völker hinterlassen haben. Die britischen Religionshistoriker Edward Tylor und dann Andrew Lang schlagen einen radikal anderen Ansatz vor, der darauf abzielt, die griechische Mythologie mit der nicht alter, aber zeitgenössischer Völker wie der nordamerikanischen Indianer oder der australischen Ureinwohner zu vergleichen, und der eine evolutionäre Sichtweise vorschlägt der Geschichte, innerhalb derer der Mythos eine Stufe in der Entwicklung des Denkens ist.

1825 Karl Otfried Müller veröffentlicht Prolégomènes à une Wissen scientifique de la mythologie , ein Werk , in dem er eine Methode der historischen Studium der Mythologie auf das Zusammenbringen der verschiedenen Quellen eines Mythos und die Untersuchung ihrer Beziehungen zwischen ihnen auf Basis vorgeschlagen. , zum Beispiel die Dichter und Mythographen, die sich im Laufe der Jahrhunderte gegenseitig inspiriert haben. Damit hofft Müller, auf einen primitiven Kern des Mythos zurückzugreifen, hinter dem er die Spur realer historischer Ereignisse mehr oder weniger verzerrt zu finden glaubt. Müllers Arbeit ermöglicht es Mythologen, den genauen geografischen, historischen, kulturellen und religiösen Kontexten, in denen sich Mythen entwickeln, genauere Aufmerksamkeit zu schenken.

Im XX - ten und XXI - ten  Jahrhundert

Mehrere neue Strömungen der griechischen Mythologie Interpretation während der Entwicklung XX - ten  Jahrhunderts.

In den ersten Jahrzehnten widmen die griechischen Religionshistoriker den Riten und den Verbindungen, die sie mit mythischen Berichten pflegen, neue Aufmerksamkeit. Britische Forscher, die sich unter dem Namen Cambridge School zusammengeschlossen haben, entwickeln mehrere unterschiedliche Theorien zu diesem Thema. Laut Jane Harrison geht der Ritus dem Mythos voraus und ermöglicht es, die in den mythologischen Berichten enthaltenen Kuriositäten zu erklären; Jane Harrison veröffentlichte mehrere Studien über Initiationsriten und Übergangsriten, die im gleichen Zeitraum in Frankreich Gegenstand von Studien wie denen von Arnold van Gennep waren . James George Frazer vertritt in The Golden Bough ( The Golden Bough ) die Ansicht, dass der Mythos dem Ritus vorausgeht und dass er die durch den Mythos hervorgerufenen Lebenskräfte reaktiviert. Anschließend betonen Jane Harrison selbst und die auf diesem Gebiet weiter forschenden Autoren wie Bronisław Malinowski , Edmund Leach , Walter Burkert und später Georges Dumézil die Komplementarität von Mythos und Ritus in einem gegebenen soziokulturellen Kontext und zeigen, dass in diesem Fall variieren die Beziehungen zwischen den beiden enorm.

In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts trugen entscheidende Fortschritte wie die Entzifferung des linearen B im mykenischen Bereich , die Vertiefung der Erforschung des Alten Orients ( Anatolien , Mesopotamien ) und die Entwicklung neuer Forschungsmethoden zu einer tiefgreifenden Erneuerung bei das Studium der griechischen Mythologie.

Der Strukturalismus , einer der großen Vertreter ist Claude Levi-Strauss, der 1958 die Strukturelle Anthropologie veröffentlichte, die Idee aufgab, auf einen primitiven Kern eines Mythos zurückzugreifen und stattdessen einen Mythos in all seinen Varianten zu betrachten, um die es sich handelt lernen, indem man sie miteinander vergleicht. Lévi-Strauss vertritt in seiner Arbeit die Idee, dass Mythen eine eigene Denkform darstellen, ein Mittel zur Reflexion über die Welt und die Gesellschaft. Wenn Lévi-Strauss in der Strukturellen Anthropologie eine strukturalistische Interpretation des Ödipus- Mythos anbietet , konzentriert sich der Großteil seiner Arbeit auf die Mythologien Nord- und Südamerikas; aber seine Methode übte später einen bemerkenswerten Einfluss auf Forscher auf dem griechischen Gebiet aus, insbesondere auf Jean-Pierre Vernant und Marcel Detienne .

An der Wende des XXI.  Jahrhunderts gaben Historiker und Anthropologen allmählich die Idee eines eindeutigen Leserasters auf, das alle griechischen Mythen erklären würde, und versuchten, ihre Rolle in der antiken griechischen Gesellschaft zu verstehen, indem sie multidisziplinäre Ansätze verfolgten und Literatur, Geschichte, Geschichte der Religionen, Anthropologie und Psychologie.

Quellen der griechischen Mythologie

Alain Moreau unterscheidet im ersten Band seines Werkes Les Mythes grecs vier Arten von Quellen für das Studium der griechischen Mythologie: literarische, gelehrte, künstlerische (archäologische, ikonographische) und epigraphische Quellen.

Literarische Quellen

Vor allem für aristokratische Bankette oder Lyrikwettbewerbe gedacht, nehmen wir in der antiken Literatur auf  :

Wissenschaftliche Quellen

Die Werke von Historikern wie Herodot , Diodorus Siculus ( Historische Bibliothek , hauptsächlich Buch IV ), Plutarch ( Parallel Lives , hauptsächlich das Leben des Theseus ), Dionysius von Halikarnassos und Geographen wie Pausanias und Strabo , die die Welt griechisch bereisten und die Geschichten aufzeichneten, die sie in vielen Städten gehört.

Die Werke von Mythographen , hauptsächlich abstrakte oder Abhandlungen, die versuchen, widersprüchliche Versionen antiker Legenden zu versöhnen. Die Bibliothek von Apollodorus ist das beste Beispiel für dieses Genre, zusammen mit Hygin ‚s Fabeln und den Metamorphosen von Antoninus Liberalis .

Die scholies , das sind Notizen am Rand von Manuskripten und haben die Funktion, den Text zu kommentieren oder zu erklären, oder auch nur ein Wort oder einen Ausdruck. Die Scholies enthalten viele mythologische Erklärungen, die den von ihnen flankierten Text verdeutlichen sollen, wodurch zahlreiche Auszüge oder Zusammenfassungen verlorener Werke erhalten werden konnten. Die an mythologischen Erklärungen reichsten Scholien sind die der Texte von Homer, Euripides und Lycophron .

Künstlerische Quellen

Die ikonographischen Quellen, die durch die unzähligen figurativen Darstellungen geliefert werden, die die Gegenstände und die Gebäude der antiken griechischen Kultur schmücken, sind in Summen wie dem Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae verfügbar .

Epigraphische Quellen

Nachwelt

Seit der Antike hat die griechische Mythologie nicht aufgehört, einen erheblichen Einfluss auf die Künste und die Literatur, aber auch allgemein auf die Kultur vieler Regionen der Welt auszuüben.

Mittelalter

In Westeuropa war die griechische Mythologie im Mittelalter oft indirekt bekannt, durch freie Übersetzungen oder lateinische Adaptionen griechischer Schriftsteller. Im gleichen Zeitraum lasen Gelehrte des Byzantinischen Reiches und der arabisch-muslimischen Welt griechische Autoren im Text.

Moderne Ära

Dank der Renaissance verbreitete sich das Studium des Altgriechischen in Westeuropa wieder, was zu neuen Übersetzungen führte, die griechische Autoren massiv populär machten. Die Kolonisation exportierte die klassische Kultur auf mehrere Kontinente und führte nach der Dekolonisation zu verschiedenen Wiederaneignungen griechischer Mythen in Amerika, Asien, Afrika oder Ozeanien.

Zeitgenössische Periode

Die griechische Mythologie nimmt einen wichtigen Platz in der „imaginären Antike“ ein, die durch Fiktion in verschiedenen Medien dargestellt wird. Die griechische Mythologie, die lange mit einer akademischen Kultur verbunden ist, inspiriert auch die Populärkultur, jedoch in unterschiedlichen Formen. Vom Ende der XIX - ten  Jahrhundert , ist die griechische Mythologie , die in dem Kino von Anfang an , durch die Art Epos . Die Mythologie liefert die Themen für die meisten Schößchen im antiken Griechenland, im Gegensatz zum antiken Rom, das das Kino hauptsächlich durch historische Themen behandelt. Die griechischen Mythen, die seit den 1950er Jahren im Kino am stärksten vertreten sind, sind die Heldentaten des Herakles und des Trojanischen Krieges . Die griechische Mythologie wird zu einem wiederkehrenden Thema in jeder neuen Kunstform, von Comics bis hin zu Videospielen. Das mythologische Thema wird auch im Kontext der Kinderliteratur regelmäßig in Form von Fiktion als dokumentarisches Kulturwerk verwertet. Die zeitgenössische Nachwelt der griechischen Mythologie ist bis heute äußerst reichhaltig und vielfältig.

Anhänge

Literaturverzeichnis

Wörterbücher der griechischen Mythologie
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Zum Thema passende Artikel

Externe Links

Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

Verweise

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  11. Dieses Beispiel wird zitiert und analysiert von Suzanne Saïd (1998), p.  38-39 .
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  34. Suzanne Saïd (1998), S.15. Diese Kosmogonien gab es bereits zu Zeiten von Aristophanes , der sie in seiner Komödie Les Oiseaux (V. 692-701) parodiert.
  35. Noise Zaidman und Schmitt Pantel (1991), S. 123-126.
  36. Siehe dazu Marcel Detienne , Dionysos getötet , Paris, Gallimard, 1977.
  37. Saïd (1998), S. 14-16.
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  39. Reise. , 109-201.
  40. Für eine Analyse des Rassenmythos siehe beispielsweise Jean-Pierre Vernant, „Le Mythe hesiodique des races. Essay zur Strukturanalyse ”,„ The hesiodischer Mythos der Rassen. Über einen Entwicklungsaufsatz „und „Baumethode und Rassenmythos“, in Mythos und Denken bei den Griechen. Studium der historischen Psychologie , La Découverte, coll. „Taschen“, Paris, 1996, bzw. S.  19–47 , 48–85 und 86–106. Eine ausführlichere Bibliographie zu diesem Thema finden Sie unter Mythe des races .
  41. Siehe hierzu Nicole Loraux, Born of the Earth. Politik und Autochthonie in Athen , Seuil, 1996.
  42. Zur Problematik archaischer Quellen vgl. Gantz (2004), S. 292-296.
  43. Olympia , IX, 41-55.
  44. Theog. , 561-613; Reise , 42-105.
  45. Was der Status von Frauen im antiken Griechenland und Unterschieden zwischen den Städten, siehe zum Beispiel Edmond Levy, New alten Geschichte vol.5: Griechenland im V th  Jahrhundert , Seuil, 1995, p.135-141 (in Athen), p. 180-183 (in Gortyne) und S.183-184 (anders in Griechenland). Siehe auch Place des Femmes im antiken Griechenland .
  46. Siehe hierzu „Prometheus und die technische Funktion“, in Jean-Pierre Vernant, Mythe and Thought Among the Greeks , insbesondere S.264-267 der Edition La Découverte (1996).
  47. Gantz (2004), p.  217-222 .
  48. Gantz (2004), p.  217.
  49. Gantz (2004), S.. 222-241.
  50. Ilias , VIII, 369 und XXIII, 73-74, zitiert von Gantz (2004), S. 224.
  51. Piegeesis , X, 28 und folgende.
  52. Ilias , VIII, 10-16.
  53. Theogonie , 713-734.
  54. Theogony , 735-745, und vgl. Gantz-Analyse (2004), S. 231-232.
  55. Gantz (2004), S.. 233, macht diese Bemerkung, indem er eine wahrscheinliche Interpolation in einer Passage aus dem Schild analysiert (V. 254-255).
  56. Odyssee , IV, 561-569.
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  63. Jean-Pierre Vernant spricht über sie von "Überkörper", in "Dunkler Körper, leuchtender Körper", in Corps des dieux , S. 26.
  64. Das Sekret ist in der evozierten Ilias , wenn der Achaean Held Diomedes verletzt Aphrodite Gesang V v. 330 ff., Nachdem Athena ihm die Erlaubnis gegeben hat. Zur Unsterblichkeit der Götter siehe Jean-Pierre Vernant, „Corps obscur, corps brillant“, S. 31-32, im Körper der Götter .
  65. Siehe zum Beispiel die Odyssee , Lied V: Calypso bietet Ulysses sterbliche Nahrung an, während sie selbst, die eine Göttin ist, Nektar und Ambrosia isst.
  66. Der Fluss Scamander wird von den Göttern "Xanthe" genannt ( Ilias , XX, 73-74). In der Odyssee (X, 305) wird die Molu- Pflanze von den Göttern so genannt.
  67. Françoise Frontisi-Ducroux, "Die Grenzen des Anthropomorphismus: Hermès und Dionysos", S.262-263.
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  88. Noise Zaidman und Schmitt Pantel (1991), p. 142.
  89. Vgl. insbesondere Jean-Pierre Vernant , „Le mythe hesiodique des races. Essay on Structural Analysis “und die anderen Studien, die diesem Thema gewidmet sind, in Myth and Thought bei den Griechen , Maspero, 1965, und die anderen darin zitierten Studien.
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