Der Feminismus ist eine Reihe von philosophischen Bewegungen und Ideen, deren Mission es ist, die Gleichstellung (politische, wirtschaftliche, kulturelle, soziale und rechtliche) zwischen Frauen und Männern zu definieren und zu fördern , die sich für die Rechte der Frauen im zivilen und privaten Leben der Gesellschaft einsetzen . Der Feminismus zielt darauf ab, in diesen verschiedenen Bereichen die Ungleichheiten der Frauen zu beseitigen .
Wenn der Begriff „Feminismus“ seine aktuelle Bedeutung nimmt , dass am Ende der XIX - ten Jahrhundert unter den Federn von Alexandre Dumas und Hubertine Auclert , der Befreiung der Frauen und Emanzipation der Ideen haben ihre Wurzeln im Jahrhundert der Aufklärung und führten zu älteren Bewegungen oder Schlachten verweisen in anderen historischen Kontexten. Das Hauptziel der ersten Welle von Feministinnen ist, dass Männer und Frauen vor dem Gesetz gleich werden.
Die feministische Bewegung hat eine große Vielfalt soziologischer und philosophischer Analysen hervorgebracht . Die zweite feministische Welle , die Ende der 1960er Jahre mit der Geburt des Mouvement de liberation des femmes (MLF) und der Women's Lib stattfand , entwickelte daher mehrere Konzepte, die der Besonderheit des Herrschaftsverhältnisses Rechnung tragen sollten, das von Männer auf Frauen. In dieser Zeit wurde das Konzept des Patriarchats neu formuliert , das des Sexismus entwickelt und die Privatsphäre als privilegierter Ort männlicher Herrschaft betont: "Das Private ist politisch". Die Forderungen nach der Kontrolle ihres Körpers durch Frauen ( Abtreibung , Verhütung ) stehen im Vordergrund, aber im weiteren Sinne fordern die Feministinnen dieser zweiten Welle den Aufbau neuer sozialer Geschlechterverhältnisse. In dieser Perspektive soll der Begriff „ Gender “ die Beziehungen zwischen den Geschlechtern „denaturalisieren“.
Unter dem Namen der dritten feministischen Welle bezeichnen wir seit den 1990er Jahren eine Vielzahl von Forderungen, die von feministischen Aktivistinnen aus Minderheitengruppen im Zuge des Schwarzen Feminismus geäußert wurden .
Der Begriff "Feminismus" wurde lange Zeit fälschlicherweise Charles Fourier zugeschrieben . Es könnte von Alexandre Dumas fils entlehnt sein , der 1872 in L'Homme-femme schrieb : „ Feministinnen , gebt mir diese Wortschöpfung, sagt: Das ganze Übel kommt daher, dass wir nicht erkennen wollen, dass die Frau da ist. „dem Menschen gleich, dass ihm die gleiche Bildung und die gleichen Rechte wie dem Menschen zuteil werden müssen“ ; aber es dauerte seine aktuelle Bedeutung , dass am Ende des XIX - ten Jahrhundert .
Es war während der Französischen Revolution , mit der Bekräftigung der natürlichen Rechte , dass die von ihm bezeichnete Bewegung der sozialen und politischen Forderungen geboren wurde. In der ersten Hälfte der XIX - ten Jahrhundert , erscheint die feministische Bewegung gestrichelt, aber nicht nachhaltige Organisationen zu vereinen. Er vertritt die großen politischen Umwälzungen des Jahrhunderts, in denen seine Forderungen wieder auftauchen. Das allgemeine Ziel dieser "ersten Welle des Feminismus" ist es, Institutionen zu reformieren , damit Männer und Frauen vor dem Gesetz gleich sind: Das Recht auf Bildung , das Recht auf Arbeit , das Recht auf Kontrolle über ihren Besitz und das Frauenwahlrecht sind die wichtigsten Forderungen dieser Zeit.
Mit dem Aufkommen westlicher Demokratien wird die feministische Bewegung nach und nach in organisierten Gruppen verkörpert, ohne jemals ein monolithisches Gesicht zu zeigen, bis zu dem Punkt, dass zeitgenössische Studien die Vielfalt der Feminismen betonen.
Nationale Konfigurationen legen oft ihre Rahmen und Zeitpläne fest; die ziele und die methoden variieren je nach gebildeten gruppen und die diskussionen sind ständig, um die strategischen ausrichtungen und die zu erreichenden zwischenschritte als prioritär zu definieren. Insbesondere Feministinnen sind mit einem Dilemma konfrontiert: Sollen sie, um ihren Kampf zu führen, die spezifischen Eigenschaften der Frau hervorheben (siehe Weiblichkeit ) oder im Gegenteil die Universalität der menschlichen Eigenschaften bejahen (siehe Menschsein )? Die erste Position bei der Gefahr, die Natur der Frau einzufrieren; die zweite birgt die Gefahr, die Evidenz für den Unterschied zwischen den Geschlechtern, auf dem die Repräsentationen und die soziale Struktur beruhen, zu schockieren.
Einige Autoren behaupten, dass es den Feminismus schon immer gibt: Sie sprechen von Protofeminismus , auch wenn andere meinen, dass es tatsächlich derselbe Feminismus ist, der zyklisch auftaucht und dann wieder verschwindet.
Darüber hinaus sind nach Ansicht einiger Autoren wie Robert Flacelière , in dem alten Griechenland , einige Athener bestritten den Stand der Dinge, nämlich die Athener oft in ihren Häusern eingesperrt waren, als ungerecht und damit den Anspruch einer feministischen Ideologie angeeignet. Ebenso wurde die grundlegende Gleichheit zwischen den beiden Geschlechtern von Schülern des Sokrates , wie Antisthenes , dem Begründer der zynischen Schule, und Aeschine von Sphettos beibehalten und entwickelt . Antisthenes sagte, dass "der Mann und die Frau die gleiche Tugend haben" . Später wird der zynische Krates von Thebe die Schwester des Philosophen Metrocles heiraten , von derselben Schule wie er: die reiche und edle Hipparchie, und sie wurde arm und wurde Philosophin wie ihr Mann, und beide gingen, um ihre Mahlzeiten zu betteln Haus zu Haus. Es war das Modell der Philosophenhaushalte, das das von Sokrates aufgestellte und von Antisthenes in seiner Philosophie anerkannte theoretische Prinzip der Gleichheit der Geschlechter in die Realität umgesetzt hat .
Auf dem Vierten Laterankonzil, das 1215 auf Initiative von Papst Innozenz III. organisiert wurde , wurde die Ehe als Gegenstand von zwei Testamenten und nicht von zwei Körperschaften erklärt, die insbesondere darauf abzielten, heimliche Ehen zu verhindern und sicherzustellen, dass die Ehe sowohl von der Braut als auch von der Frau zugestimmt wird Bräutigam.
Während der englischen Revolution von 1688-1689 verkündeten die Frauen der anglikanischen Kirche , dass, wenn Gott Frauen als solche liebt, das Parlament auch sollte.
1906 erklärte Papst Pius X. gegenüber Camille Theimer : „Es ist gut, dass sich die Frauen von dem schweren Joch befreien, unter dem die Gesellschaft sie seit Jahrhunderten hält. Es ist gut, dass sie wissen, wie sie ihre Existenzgrundlagen erobern können. […] Frauen dürfen sich unter keinen Umständen in öffentliche Angelegenheiten einmischen. Sie werden keine Wähler oder Abgeordnete sein“.
Christine de Pizan ist die erste Schriftstellerin (Männer und Frauen eingeschlossen) in Frankreich, die auf Französisch schreibt, um von ihrem Beruf als Schriftstellerin leben zu können. Ihre Arbeit, insbesondere die Cité des Dames , wurde geschrieben, um die Größe und den Wert der Frauen und ihres Erbes (Christine Pizan verwendet das Wort in ihrem Buch) durch die Beschreibung berüchtigter Frauen hervorzuheben, die als Vorbilder für Mut und Tugend gelten. Christine de Pizan kritisierte Jean de Meungs Werk nach dem Roman de la Rose scharf für die Heftigkeit seiner Äußerungen gegen Frauen und antwortete mit einem Buch L'Épître au Dieu Amour (1399), dann vertieft sie ihre Antwort mit der Cité des Damen .
" Wenn es Brauch wäre, kleine Mädchen in die Schule zu schicken, und wenn ihnen die Naturwissenschaften allgemein beigebracht würden, wie wir es den Mädchen tun, würden sie auch perfekt lernen und die Feinheiten aller Arz und Wissenschaften verstehen, wie sie es tun ", Christine de Pizan in La Cité des Dames .
Die These vom Feminismus vor dem Brief von Christine de Pizan wird von den Mediävisten Thérèse Moreau und Régine Pernoud , die in ihr eine Feministin sieht, für ihre These von der intellektuellen Gleichberechtigung von Mann und Frau aufgrund der Bildung und nicht der Natur unterstützt. Éliane Viennot unterstreicht die wichtige Rolle von Christine de Pizan bei der Verteidigung der Frauenrechte zu ihrer Zeit.
„Um schließlich die Gesellschaft zur Zeit der Renaissance in dem zu verstehen, was sie hervorgebracht hat, ist es wichtig zu wissen, dass die Frau dem Mann gleichgestellt wurde. […] Das größte Lob, das den bemerkenswerten italienischen Frauen dieser Zeit gegeben werden konnte, war, dass sie einen männlichen Geist, eine männliche Seele hatten. Wir müssen nur die männliche Haltung der meisten epischen Heldinnen berücksichtigen, insbesondere die von Boiardo und L'Arioste , um zu wissen, dass dies ein klar definiertes Ideal ist. Der Titel " virago ", den unser Jahrhundert als sehr zweideutiges Kompliment ansieht, war damals die schmeichelhafteste Auszeichnung. […] Damals galt die Frau ebenso wie der Mann als fähig, die höchste Kultur zu erreichen. "
- Jacob Burckhardt , Renaissance-Zivilisation in Italien
Trotz des weiblichen Beitrags zur Abfassung der Beschwerdebücher und der Rolle der Frauen des Pariser Volkes – insbesondere bei den Demonstrationen im Oktober 1789, um Brot und Waffen zu fordern – wird den Frauen in der Erklärung der Rechte kein besonderes Recht eingeräumt des Menschen und des Bürgers ; und wenn das neue Regime sie als bürgerliche Persönlichkeit anerkennt, haben sie zu diesem Zeitpunkt kein Stimmrecht.
Trotzdem investierten sie weiterhin in den öffentlichen Raum, organisierten sich in gemischten oder Frauenvereinen und in Hilfs- und Wohltätigkeitsvereinen und nahmen mit Leidenschaft an allen politischen Kämpfen der Zeit teil. Unter den berüchtigten Frauenfiguren der frühen Revolutionszeit müssen wir uns an Olympe de Gouges erinnern , der 1791 die Erklärung der Rechte von Frauen und Bürgern veröffentlichte : „Frauen haben das Recht, auf das Schafott zu klettern; sie muss auch das Recht haben, zur Tribüne zu gehen“ .
Auch Théroigne de Méricourt , die das Volk zu den Waffen aufrief und an der Erstürmung der Bastille teilnahm, wofür sie von der Nationalversammlung mit einer Schwertspende belohnt wird. Von Frauen wie Claire Lacombe , Louison Chabry oder Renée Audou wurde der Marsch auf Versailles organisiert, der Ludwig XVI. schließlich in die Hauptstadt zurückbrachte .
Beide in der Nähe der Girondisten hatten ein tragisches Ende: Théroigne de Méricourt wurde verrückt, nachdem sie von Anhängern ihrer Gegner nackt ausgepeitscht wurde, Olympe de Gouges wurde guillotiniert . Wenn Frauen das Wahlrecht entzogen wurde, schützte dies sie nicht vor den für Männer vorbehaltenen Strafen, und viele gingen aufgrund ihres öffentlichen oder politischen Handelns ins Gefängnis oder aufs Schafott .
Ab 1792 führte der Eintritt in den französischen Krieg einige dazu, an den Grenzen zu kämpfen, während sich 1793 in Paris eine weibliche Militanz entwickelte, die von Frauen des Pariser Volkes in der Nähe der Sans-Culottes getragen wurde . Die zweihundert Frauen des am 10. Mai 1793 von Claire Lacombe und Pauline Léon gegründeten Revolutionary Republican Citizen's Club , die „ Strickerinnen “, besetzen die öffentlichen Tribünen des Konvents und apostrophieren die Abgeordneten, um das souveräne Volk zu vertreten. Claire Lacombe schlägt vor, Frauen zu bewaffnen. Ihre vehementen Aufrufe zu Terror und Gleichberechtigung , ihre Beteiligung am Sturz der Girondisten sowie die anderen spektakulären Demonstrationen der "Tollwütigen" sollten ihnen ein Bild blutrünstiger Furien einbringen, das die Abstoßung der männlichen Macht lange aufrechterhielt.
Mehr als die Exzesse einer damals verbreiteten Gewalt war es jedoch vor allem die Zurückhaltung der Männer an der Macht, die Frauen aus der Politik ausschloss. Die meisten der Abgeordneten teilen die Vorstellungen in festgelegten Émile oder über die Erziehung von Rousseau eines weiblichen Ideal beschränkt auf die Rolle der Mütter und Frauen, selten diejenigen, die wie sein Condorcet , beanspruchen das Recht auf Abstimmung von Frauen auf Grund der natürlichen der Menschheit innewohnende Rechte, die gleichzeitig den Kampf gegen Despotismus und Sklaverei inspirieren .
Am 9. Brumaire-Jahr II (30. Oktober 1793) wurde jede politische Vereinigung von Frauen durch den Konvent verboten, nur ein Abgeordneter war dagegen, Louis-Joseph Charlier , aber Frauen würden bis zum Frühjahrsaufstand weiterhin eine Rolle spielen . deren Slogan "Brot und die Verfassung von 93" lautete, bevor die allgemeine Repression, die das Ende der Revolution markierte, dieser ersten politischen Rede ein vorläufiges Ende bereitete, für Frauen wie für Männer.
Im Jahr 1792 veröffentlichte Mary Wollstonecraft , eine britische Schriftstellerin , Vindication of the Rights of Woman , ein Werk, das im selben Jahr unter dem Titel Défense du droit des femmes ins Französische übersetzt wurde . Der Autor, der an den leidenschaftlichen Debatten beteiligt ist, die die Revolution in Frankreich über den Kanal entfacht hat, zögert nicht, die Ehe einer legalen Form der Prostitution gleichzustellen. Sie wendet sich gegen die Ausbeutung, deren Opfer die ärmsten Frauen sind, die zu bezahlter Arbeit oder Bezahlung ihrer sexuellen Dienstleistungen gezwungen werden, mit dem Schicksal junger Frauen des Klein- und Mittelbürgertums, die durch Vorurteile und mangelnde Bildung jeder beruflichen Perspektive beraubt sind , und reduziert, um eine "schöne" Party zu suchen .
Mary Wollstonecraft wird in Frankreich schnell vergessen, bevor sie 1840 von Flora Tristan wiederentdeckt wird .
Unter dem Kaiserreich und der Restauration ausgestorben , wurden in Frankreich mit der Revolution von 1830 feministische Forderungen wiedergeboren . In den sozialistischen Kreisen der romantischen Generation, insbesondere bei den Saint-Simoniern und den Fourieristen der Hauptstadt, entwickelt sich wieder ein militanter Feminismus . Feministinnen beteiligen sich an der reichhaltigen Literatur der Zeit, begünstigt durch die Aufhebung der Zensur der Presse. La Femme Libre und La Tribune des femmes erschienen 1832; Le Conseiller des femmes , herausgegeben in Lyon von Eugénie Niboyet , ist die erste feministische Zeitung der Provinz.
Auf politischer Ebene, die Verfassung der Julimonarchie, die der Mehrheit der französischen Bevölkerung ihre Rechte entzieht, schließt sich der Kampf der Frauen dem der ersten Verteidiger der ArbeiterInnen und ProletarierInnen an, aber auch die Frauen mobilisieren gegen den Zivilstand der Frau, in rechtlichen und finanziellen Angelegenheiten ihrem Mann unterstellt - "Die Frau schuldet ihrem Mann Gehorsam" bekräftigt das Bürgerliche Gesetzbuch - und für die Wiedereinsetzung der nach der Restauration 1816 verbotenen Scheidung .
Manche Frauen beanspruchen das Recht auf freie Liebe , zum Skandal der öffentlichen Meinung. Claire Démar liefert somit in ihrem Appell an den Menschen auf der Emanzipation der Frauen (1833) zu einer radikalen Kritik an der Ehe , in der sie eine Form der legalen Prostitution verurteilt. Es folgten jedoch nicht alle Saint-Simonier, die sich von den Vorwürfen der Unmoral, die die Bewegung trafen, distanzieren wollten.
Die Anfänge des Regimes lassen uns einige Hoffnungen auf die Evolution erahnen. Petitionen für die Wiedereinsetzung der Scheidung setzen dieses Thema auf die politische Tagesordnung: 1831 und 1833 stimmten die Abgeordneten zweimal für das Gesetz, das jedoch von der Peers Chamber abgelehnt wurde . Feministische Forderungen werden unhörbar. Als Louise Dauriat 1837 an die Abgeordneten einen Antrag auf Revision der Artikel des Bürgerlichen Gesetzbuches richtete, der ihr gegen die Rechte der Frau verstieß , erhielt sie im Gegenzug nur das Gelächter der Versammlung.
"Frauen von 1848" Französische Revolution von 1848Wie 1789 nahmen Frauen aktiv an den Revolutionstagen des Februar 1848 teil . Sie äußern sich öffentlich in Verbänden und Zeitungen. Die Gesetze, die die Pressefreiheit verkünden, kommen somit erneut der feministischen Presse zugute: Eugénie Niboyet schuf am 20. März La Voix des femmes, die zunächst die Hauptvermittlung für Frauenforderungen war, die aus der traditionellen Presse ausgeschlossen waren. Dann kommt im Juni Women's Political von Désirée Gay oder L'Opinion Women, herausgegeben im Januar 1849 von Jeanne Deroin .
Nach ihren Protesten erhielten Frauen das gleiche Recht auf Arbeit wie Männer; die nationalen Workshops stehen ihnen mit Verzögerung am 10. April offen. Sie probieren die Anfänge der Bürgerbeteiligung aus, indem sie Delegierte in die Luxemburger Kommission wählen , Reformen ihrer Arbeitsbedingungen vorschlagen, die Einrichtung von Kindergärten oder Gemeinschaftsrestaurants.
Das Stimmrecht bei der Wahl der künftigen verfassunggebenden Versammlung steht im Mittelpunkt ihrer Anliegen: Jenny d'Héricourt , die Gründerin der Gesellschaft zur Emanzipation der Frau, stellt sich vor, dass dieses einmal gewonnene Recht handlungsfähig machen wird von der gesetzgebenden Stimme auf alle Ansprüche, unter denen immer die Aufhebung des Bürgerlichen Gesetzbuches und das Recht auf Scheidung erscheinen. Sie starten Petitionen, werden von politischen Behörden empfangen. Dem Frauenrechtsausschuss unter dem Vorsitz von Allix Bourgeois wurde durch die Stimme von Armand Marrast , dem Bürgermeister von Paris, mitgeteilt, dass die Entscheidung nur von der künftigen gesetzgebenden Körperschaft getroffen werden könne.
Die Anträge auf Wiedereinsetzung der Scheidung waren nicht erfolgreicher als die ihrer Vorgänger in den 30er Jahren des 19. Jahrhunderts : Der Antrag des Justizministers Adolphe Crémieux an die Kammer im Mai 1848 wurde mit Hohn aufgenommen. Besondere Bedenken bestehen hinsichtlich der Bedrohung, die die freie Meinungsäußerung von Frauen für die Familie darstellen könnte. Der im April 1848 eröffnete Frauenclub ist ein Ort der Debatte, der heftige Reaktionen hervorruft; einige seiner Sitzungen führen zu Aufruhr und sein Präsident - Eugénie Niboyet - wird in der Presse hart karikiert. Der Frauenclub wird schließlich geschlossen, um die öffentliche Ordnung nicht zu stören.
In DeutschlandIn Deutschland findet eine erste feministische Strömung ihren Ursprung in den liberalen Ideen des Vormärz und entsteht erst durch die Revolution vom März 1848 . Louise Aston und Louise Dittmar versuchen, die ersten Zeitungen herauszubringen, die sich der Sache der Frauen widmen. Louise Otto , aufgewachsen in einem bürgerlichen, reformerischen Umfeld, ist die erste, die ihr Geschäft weiterführen kann; die Frauen-Zeitung (1849-1852), die sich vor allem an den Mittelstand richtet, vermittelt im Wesentlichen wirtschaftliche Forderungen und besteht auf der Bildung der Frauen, ihrer wirtschaftlichen Unabhängigkeit und der Ablehnung arrangierter Ehen. Die Rückkehr zur Ordnung wird diesen ersten Impuls für fünfzehn Jahre bremsen.
In den USAWenn die erste kollektive Manifestation des amerikanischen Feminismus chronologisch mit dem Frühling der europäischen Völker zusammenfällt , unterscheiden sich seine intellektuellen Ursprünge erheblich. Die abweichenden protestantischen Sekten, insbesondere die der Quäker , sind der Hauptträger der Ideen für die Emanzipation der Frauen. Die Abolitionistische Bewegung und die Frauenrechtsbewegung sind eng miteinander verflochten; An beiden Fronten spielen die Schwestern Angelina und Sarah Grimké , Lucretia C. Mott und Elizabeth Cady Stanton eine herausragende Rolle . Mott und Stanton organisierten 1848 gemeinsam die Seneca Falls Convention , deren endgültiger Text – die „Erklärung der Gefühle“ – nach dem Vorbild der Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten traditionell als Gründungsakt der Vereinigten Staaten gilt .
Bildung Vereinigtes KönigreichIm Vereinigten Königreich wird jungen Mädchen der Mittelschicht Bildung von Lehrern angeboten , einer der wenigen sozialverträglichen Berufe für Witwen und junge Mädchen aus der guten Gesellschaft. Neben den Grundkenntnissen des Lesens, Schreibens und Rechnens konzentriert es sich auf die Freizeitaktivitäten, die der „Kunst des Vergnügens“ zugrunde liegen, und schließt wissenschaftliche Disziplinen wie Griechisch und Latein aus, die damals unabdingbar waren im Hochschulbereich.
Gebildet und unabhängig, stellen die Frauen, die sich selbst Lehrerinnen improvisieren, historisch einen bedeutenden Teil der feministischen militanten Belegschaft. Dennoch leiden sie unter einem Ausbildungsdefizit, das aus ihrem Ausschluss von der Hochschule resultiert. Das Queen's College für Frauen und das Bedford College von Elizabeth Jesser Reid wurden in den späten 1840er Jahren gegründet, um den Erziehern ein höheres Ausbildungsniveau zu ermöglichen. Neue Absolventinnen stehen an der Spitze der Frauenbildungsbewegung. Die North London Collegiate School (1850) und dann das Cheltenham Ladies' College (1853), das von zwei ehemaligen Bedford-Schülern, Frances Mary Buss und Dorothea Beale , geleitet wird, bieten eine überarbeitete Pädagogik, die auf männliche Standards ausgerichtet ist.
Feministinnen wenden sich dann nach und nach der Universität zu. Das von Emily Davies geleitete Komitee für den Zugang von Frauen zu Universitätsprüfungen fordert die Öffnung von Sekundarschulabschlussprüfungen für Mädchen ( The Cambridge and Oxford Local Examination ); nach einem ersten Experiment im Jahr 1863 erhielt es 1865 die offizielle Genehmigung des Senats der Universität Cambridge .
Der nächste Schritt ist der freie Zugang zu Hochschulaufnahmeprüfungen (Immatrikulationsprüfungen). Angesichts der Ablehnung der Universitätsbehörden gründet Davies trotz zahlreicher materieller Schwierigkeiten ein weibliches Etablissement nach dem Vorbild der männlichen Colleges in Hitchin in Hertfordshire (1869), bevor er sich im nächsten Jahr Cambridge nähert und sich in Girton niederlässt . Ein weiteres ähnliches Projekt erblickte kurz darauf, noch in Cambridge, mit der Gründung des Newnham College unter der Schirmherrschaft von Henry Sidgwick und Anne Clough das Licht der Welt .
FrankreichDas Zweite Kaiserreich war Schauplatz mehrerer Fortschritte auf dem Gebiet der Frauenbildung. Unter II e Republik , das Falloux Gesetz wurde für Mädchen März 1850 Ziel einer Grundschule festgelegt in jeder Stadt von mehr als 800 Einwohnern. Das Duruy-Gesetz von 1867 hat diese Schwelle mit der Festsetzung von 500 den männlichen Standards angeglichen.
Die Programme bleiben entsprechend der den Frauen zugewiesenen sozialen Rollen definiert (Hausarbeit und Kinderbetreuung sind eingeschlossen); die klöster und gemeinden übernehmen hauptsächlich die ausbildung junger mädchen. Die Mobilisierung für die Bildung von Frauen findet Unterstützung in der liberalen Opposition gegen das Regime, insbesondere in Saint-Simonian-Kreisen. Elisa Lemonnier gründete 1862 die ersten Berufsschulen für junge Mädchen. Julie-Victoire Daubié beantragte mit Unterstützung von François Barthélemy Arlès-Dufour , einem einflussreichen Industriekapitän von Saint- Simonia , die Zulassung zur Abiturprüfung , die sie 1861 in Lyon im Alter von 37 Jahren ablegte. Madeleine Brès verdankt ihre Einschreibung in die medizinische Fakultät ihrer Kampfbereitschaft, der Intervention von Kaiserin Eugenie und dem Minister für öffentliche Bildung, Victor Duruy . Diese Pioniere blieben jedoch immer noch isoliert: Die zweite französische Abiturientin , Emma Chenu , machte 1863, zwei Jahre nach Daubié, ihren Abschluss. Die Verbesserung der Bildung von Frauen bleibt ein Leitmotiv der französischen Feministinnen: 1866 gründete André Léo daher einen Verein, der sich speziell dieser Frage widmete.
Strukturreformen im Sekundar- und Hochschulbereich in der III e Republik. Mädchenhochschulen, deren Programme nach wie vor spezifisch sind, wurden durch das Sée-Gesetz (1880) eingerichtet. Auch den Frauen ist eine Lehrerausbildung garantiert: Die Lehrerinnenschulen, die 1879 in jedem Departement obligatorisch wurden, und das Lehrerbildungskolleg von Sèvres (1881) bilden Lehrer aus.
Die Dritte Republik zeichnet sich in Frankreich durch die Verfassung reformistischer feministischer Organisationen aus, die dauerhafter und strukturierter sind. Die Gesellschaft zur Verbesserung des Frauenloses unter dem Vorsitz von Maria Deraismes wurde 1878 gegründet; die französische Liga für die Rechte der Frau, mit moderater Ausrichtung, wurde 1882 von Léon Richer gegründet . 1891 symbolisierte die französische Föderation feministischer Gesellschaften den Einzug des Begriffs „Feminismus“ in das militante Vokabular.
Der Nationalrat der französischen Frauen, der im Zuge des Vereinsgesetzes von 1901 gegründet wurde , will unpolitisch und säkular sein. Ihre Aktivisten, hauptsächlich aus dem Bürgertum, sind Republikaner, Sozialisten oder Protestanten, die durch soziale und philanthropische Aktivitäten in die öffentliche Aktion eingeweiht wurden. 1909 vereinte die französische Union für das Frauenwahlrecht Feministinnen für das Frauenwahlrecht.
Der Feminismus in Frankreich ist keine einheitliche Bewegung; es ist fragmentiert. Die Aktivisten orientieren sich an ihren Klassen- oder Religionsunterschieden und an den politischen Entscheidungen, denen sie sich nahe fühlen. Die typische Aktivistin kommt aus der Philanthropie , sie ist Bürgerin, sie ist Protestantin oder Jüdin; sie gehört zu einer gebildeten Elite, ihr Mann hat eine beneidenswerte politische oder wirtschaftliche Situation, sie führt ihr Leben relativ selbstständig.
Es gibt auch viele katholische Feministinnen, aber die Spannungen um die Trennung von Kirche und Staat werden ihre Position erschweren; konservativer Tendenz werden sie mobilisieren, um die Kirche zu verteidigen und die Schwierigkeiten der Arbeiter durch karitative Aktionen lösen wollen. Sie sind inspiriert von traditionellen Werten wie der Selbstaufopferung für die Familie, die Kirche und die Nation. Einige unterstützen die antisemitischen Kampagnen, die die Dreyfus-Affäre begleiten . Andere kommen, um den Feminismus abzulehnen, der als konträr zur Weiblichkeit angesehen wird. Aber wieder andere, wie Hubertine Auclert , lehnten ihre katholische Erziehung ab und schlossen sich anderen Bewegungen wie der Freimaurerei oder dem freien Denken an .
Drei Zeitungen , die Feministin bezeichnet werden kann, am Anfang des erzeugten XX - ten Jahrhunderts, wird eine nationale Publikum und Medien Bewegung geben. Sie sind: La Fronde , vollständig von Frauen geschaffen und produziert, die erste ihrer Art in Frankreich, die sich manchmal eher weiblich als feministisch erklärt; Femina , von einem Mann gegründet, ursprünglich für ein kommerzielles Projekt, das jedoch um 1906 seinen redaktionellen Stil ändern und sich der feministischen Sache anschließen und insbesondere die Frauenwahl verteidigen wird; Schließlich La Française , die geschaffen wurde, um der Sache des Frauenwahlrechts ein nationales Publikum zu verschaffen, die sich für einen Feminismus einsetzen wird, der in der Lage ist, Standpunkte zusammenzuführen, aber es nicht schafft, die radikalsten von ihnen zu verbinden.
Diese großen reformistischen Föderationen lehnen den Aktivismus der britischen Suffragetten ab und beabsichtigen, die Verantwortung der Frauen zu beweisen und sich in das republikanische Modell zu integrieren, indem sie Verbindungen zur männlichen politischen Welt (insbesondere der Radikalen Partei ) knüpfen, um die Gesetzgebungstätigkeit zu beeinflussen. Diese Politik der Allianz mit verständnisvollen Männern wird sich jedoch als Fehlschlag erweisen: Vor allem die Radikale Partei hat jeglichen Fortschritt im Senat auf der legislativen Front blockiert und den Zugang von Frauen zu Wahlen mehr als ein halbes Jahrhundert lang verhindert. Eine ihrer Bedenken war, dass sie die weibliche Wählerschaft als religiöser ansahen, also unter der Fuchtel der katholischen Kirche. Für sie war Feminismus gleichbedeutend damit, den Prälaten dieser Kirche Stimmen zu geben. Eine weitere Sorge ergab sich aus dem demografischen Geschlechtergefälle infolge des Ersten Weltkriegs: Viele Jahre lang bedeutete die Gewährung des Wahlrechts für Frauen, dass Männer in der Minderheit blieben.
Bewegung für das Frauenwahlrecht Vereinigtes KönigreichIm Vereinigten Königreich entwickelt sich eine Bewegung für das Frauenwahlrecht ab 1866, dem Datum der Einreichung der ersten Petition an das Parlament, um den Antrag zu stellen; der Philosoph John Stuart Mill ist das Hauptrelais im Parlamentsbezirk. Auf Initiative von Barbara Bodichon und Emily Davies wurde ein Frauenwahlausschuss gebildet; es wurde schnell in mehrere lokale Komitees zerlegt, die auf nationaler Ebene von der Nationalen Gesellschaft für das Frauenwahlrecht (1867) koordiniert wurden . Eine Massenbewegung ist schnell organisiert; 1.500 in der ersten Petition von 1866 konnten Feministinnen 1894 250.000 Unterzeichner zusammenbringen.
Bei mehreren Gelegenheiten kurz vor dem Erfolg, aber durch den konservativen Rand des Parlaments blockiert, radikalisierte sich die Bewegung 1903 mit der Gründung der sozialen und politischen Union der Frauen durch Emmeline und Christabel Pankhurst . Ihre Aktivisten, bekannt als „ Suffragetten “, entscheiden sich für neue Aktionsformen, die manchmal gewalttätig und illegal sind (Brandstiftung, zerbrochene Fensterscheiben, Hungerstreiks usw.). Die Popularität der Bewegung wuchs wieder, und 1908 versammelten Suffragistenorganisationen 500.000 Menschen zu einer Demonstration im Hyde Park . Die Pattsituation mit den Behörden dauerte bis zum Beginn des Ersten Weltkriegs . Während des Krieges wurden von der Asquith- Regierung Verhandlungen mit Vertretern der National Union of Women's Suffrage Societies von Millicent Fawcett eröffnet , die eine gemäßigtere Ausrichtung vertraten . Sie führen zum Representation of the People Act, der das Stimmrecht von Frauen über 30 Jahren erlaubt.
Vereinigte StaatenIn den Vereinigten Staaten bricht die gemeinsame Front zwischen Feministinnen und Antisklaverei nach dem Bürgerkrieg allmählich zusammen . Während es auf ein sich bewegendes XV - ten Änderung der Stimmrechte der Schwarzen , würde sehen , einige Feministinnen auch assoziiert Frauen , die sie von den männlichen Führer der Bewegung ignoriert fühlen. Zwei rivalisierende Organisationen entstanden 1869 aus Meinungsverschiedenheiten innerhalb der American Equal Rights Association . Susan B. Anthony und Elizabeth Cady Stanton bilden die National Woman Suffrage Association , die sich für eine Verfassungsänderung einsetzt, die das Stimmrecht für Frauen sicherstellen soll. Seine Forderungen, die über den Rahmen der politischen Rechte hinausgehen, sind inspiriert von dem Text, der während der Senecca Falls Convention verfasst wurde. Die rivalisierende Organisation - die von Lucy Stone gegründete American Woman Suffrage Association - ist gemäßigter und konzentriert sich lieber ausschließlich auf das Wahlrecht, während die Bundesebene auf Landesebene agiert. Im Jahr 1890 schlossen sich die beiden Vereinigungen schließlich in der National American Woman Suffrage Association (National American Woman Suffrage Association) zusammen . In der Zwischenzeit, in den Jahren 1869 und 1870 , erlaubten die Territorien von Wyoming und Utah das Wahlrecht für weiße Frauen.
In 1920 , der 19 th wird Änderung auf Bundesebene ratifiziert: alle weißen amerikanischen Frauen das Recht auf Abstimmung gewinnen.
Andere LänderFeministinnen sind auch in anderen Ländern aktiv, insbesondere in Nordeuropa, zum Beispiel Emilie Mundt und Marie Luplau in Dänemark .
GeburtenkontrolleDie Frage der freien Liebe und Geburtenkontrolle teilt Feministinnen tief des zweiten Teils des XIX - ten Jahrhunderts .
Im Vereinigten Königreich kämpfte ein Teil der feministischen Bewegung während der viktorianischen Zeit für die moralische Erneuerung der Nation. Ab 1869 mobilisierte sie gegen eine Reihe von Gesetzen zur Bekämpfung von Geschlechtskrankheiten - die Gesetze über ansteckende Krankheiten -, die Prostituierten eine gynäkologische Untersuchung auferlegten . Obwohl konservativ orientiert, ergreift diese Bewegung, insbesondere angeführt von Josephine Butler , Partei für Prostituierte und fordert die Kriminalisierung von Kunden und die Schließung von Bordellen. Sie beabsichtigt im weiteren Sinne, die Reinheit der Sitten und der öffentlichen Moral wiederherzustellen und die Familie zu verteidigen. Höhepunkt dieser Mobilisierung war ein Treffen mit 250.000 Menschen im Hyde Park im Jahr 1885.
Angesichts dieser Bewegung sind Aktivisten, die sich für freie Liebe und Geburtenkontrolle einsetzen, isoliert. Einige halten sich an die Neo-Malthusian- Bewegung , die in Großbritannien, aber auch in Frankreich sehr aktiv ist. Annie Besant wurde 1877 verurteilt, weil sie The Fruits of Philosophy , eine Broschüre von Charles Knowlton , veröffentlicht hatte, ohne die von ihr behauptete Unterstützung von konservativen Feministinnen erhalten zu haben. Um die Jahrhundertwende trugen jedoch die Schriften von Edward Carpenter und Havelock Ellis dazu bei, diese Ideen weiter zu verbreiten. Ein Relais unter Feministinnen finden sie in der Rezension The Freewoman (1911), die die Unterschriften von Rose Witcop , Stella Browne oder Marie Stopes vereint .
FrauenarbeitWährend der Slogan „Für gleiche Arbeit, gleiches Entgelt“ die Unterstützung aller Komponenten der feministischen Bewegung gewinnt, ist die Idee eines spezifischen Schutzes für Frauen auf dem Arbeitsmarkt umstritten. 1906 verkündete die Berner Übereinkunft, die von vierzehn Ländern ratifiziert wurde, das Verbot der industriellen Nachtarbeit für Frauen. In einigen Ländern, wie Frankreich, wo es seit 1892 bereits in Kraft ist, stößt dieses Gesetz auf den Widerstand egalitärer Feministinnen. Unter der Leitung der Niederländerin Marie Rutgers-Hoitsem sind sie im Netzwerk „International Correspondence“ zusammengefasst, das vor allem Laien und Freidenker rekrutiert.
Nach dem Krieg griff das Internationale Arbeitsamt den Slogan des Schutzes der Arbeiterinnen auf. Nach wie vor in der Minderheit in internationalen feministischen Verbänden bilden Befürworter der Gleichstellung den Open Door Council um die Persönlichkeit von Chrystal Macmillan , einer der Gründerinnen der Internationalen Frauenliga für Frieden und Freiheit . Als Avantgardebewegung, die Intellektuelle aus ganz Europa zusammenbringt, entwickelt das Open Door Council ein Argument, das sich dem damals vorherrschenden "mütterlichen Feminismus" widersetzt: Es markiert insbesondere seine Weigerung, die Mutterschaft zu einer " Art geschlossenen Domäne zu machen, in der Frauen finden würden". automatisch geparkt, am Rande des gesamten gesellschaftlichen und kulturellen Lebens… “.
Die erste internationale Frauendemonstration fand am 8. März 1911 auf Vorschlag der deutschen Marxistin Clara Zetkin statt . Die wichtigste Forderung ist das Wahlrecht. Das erste feministische Geschichtsbuch wurde von Mathilde Laigle geschrieben : Le livre des trois vertus de Christine de Pisan et son milieu historique et littéraire , 1912. Zuvor war die erste große Demonstration von Frauen diejenige für den Frieden, die am Rande der First organisiert wurde Konferenz von Den Haag von 1899 von Margarete Lenore Selenka .
Erster WeltkriegWährend des Ersten Weltkriegs unterstützte die überwiegende Mehrheit feministischer Organisationen in kriegführenden Ländern die Kriegsanstrengungen. Manche hoffen, diese Loyalität für sich nutzen zu können: So werden britische Feministinnen am Ende des Konflikts mit einem teilweisen Erwerb des Wahlrechts belohnt. Die Opposition gegen den Krieg ist hauptsächlich das Ergebnis von Aktivisten aus neutralen Ländern und einigen isolierten Gruppen aus am Konflikt beteiligten Ländern.
In den Vereinigten Staaten beansprucht die Women Peace Party von Jane Addams 25.000 Mitglieder, wehrt sich aber nicht gegen den Kriegseintritt des Landes 1917. Der International Congress for Future Peace wird von Addams und der Physikerin Aletta Jacobs in Den Haag organisiert – letztere kämpft ebenfalls für das Recht auf Verhütung und das Wahlrecht für Frauen. Unter den 1.200 Frauen, hauptsächlich Niederländerinnen, die sich zu diesem Anlass treffen, sind 9 Nationalitäten vertreten, darunter eine deutsche Delegation unter der Leitung von Anita Augspurg . Die Franzosen fehlen.
Auch sozialistische Kreise und ihre Frauenorganisationen haben sich hinter ihre jeweiligen Nationen gestellt. Nichtsdestotrotz sind unharmonische Stimmen zu hören: in Frankreich Hélène Brion , Madeleine Vernet oder Louise Saumoneau . Letztere nahm im März 1915 an der Internationalen Konferenz der sozialistischen Frauen teil, die auf Initiative von Clara Zetkin in Bern die dem Internationalismus treu gebliebenen Aktivistinnen zusammenbrachte .
Zwischen zwei KriegenAm Ende des Krieges stehen zwei große Tendenzen, Erben der Debatten zu Beginn des Jahrhunderts, gegenüber: ein „mütterlicher“ oder „sozialer“ Feminismus und ein „Feminismus der Gleichheit“, universalistisch oder „integral“.
Der erste Trend, der auf dem Kontinent und insbesondere in Frankreich vorherrscht, fordert Gesetzesänderungen, die die Besonderheit der Frau schützen. Es passt sich den Imperativen der natalistischen Politik an, die nach dem demografischen Aderlass des Ersten Weltkriegs weiter verstärkt wurden. Die Stärkung der Beteiligung von Frauen am Gleichgewicht der Nation, insbesondere durch die Ausübung der „mütterlichen Funktion“, nimmt daher in der Argumentation von Reformisten und Sozialdemokraten einen zentralen Platz ein. Für die Vertreter der französischen Union für das Frauenwahlrecht bedeutet die Zerstörung des Prestiges der Mutterschaft, das sicherste Prestige der Frauen zu erlangen ... Im Namen der Mutterschaft, nicht gegen sie, müssen wir die grundlegende Reform des Zustand der Frau“. Radikale Feministinnen, die den Unterschied zwischen den Geschlechtern abschaffen oder für Verhütung und Abtreibung kämpfen wollen, sind isolierter und haben es schwer, sich in den großen reformistischen Koordinationen Gehör zu verschaffen.
Während das Familienoberhaupt die väterliche Gewalt innehatte und bei Vertragsabschlüssen Vorrang hatte, erwirkten die Feministinnen mit dem Gesetz vom 18. Februar 1938 die Aufhebung der ehelichen Gewalt, der Rechtsunfähigkeit der verheirateten Frau sowie der seine Gehorsamspflicht.
In Deutschland spaltete sich der Feminismus in zwei Bewegungen. Die erste - nahe liberalen und sozialdemokratischen Bewegungen - verteidigte das Prinzip der Gleichheit der Individuen, während die zweite, nahe der völkischen Bewegung , die antisemitische These einer "judäo-patriarchalen Verschwörung" verteidigte , der jüdische Mann wurde angeklagt "die Religion erfunden zu haben, die die große weibliche schöpferische Kraft vernichten sollte, indem sie ihr jede Anerkennung verweigerte, indem sie ihr jede Handlungsmöglichkeit außerhalb eines mehr oder weniger auf die Familie reduzierten Kreises beraubte". Nazi-Funktionäre unterstützten diesen völkischen Feminismus nicht , der 1937 aufhörte zu existieren.
In Spanien entwickelt sich der Feminismus rasant mit der Künstlergruppe Las Sinsombreros , deren Name sich von der Geste des Hutabnehmens in der Öffentlichkeit ableitet , einem von spanischen Künstlern verschrienen sozialen und geschlechtlichen Marker , sowie der universitären Einrichtung der Residencia de Señoritas und der von Maria de Maeztu gegründete Verein Lyceum Club Femenino de Madrid . Der Erfolg dieser Initiativen ebnete den Weg für eine proaktive Politik zugunsten der Frauenrechte in der Zweiten Republik . Die libertäre Feministin Federica Montseny , die der Organisation Mujeres Libres nahesteht , wird zur Ministerin ernannt und öffnet insbesondere das Recht auf Abtreibung in Katalonien . 1939, nach dem Ende des spanischen Bürgerkriegs und der Machtübernahme der nationalistischen Truppen, begann Franco mit der Unterdrückung feministischer Bewegungen und hob die während der republikanischen Zeit erworbenen Rechte der Frauen auf.
Nach dem KriegDie militante Literatur erlebt vor allem in Frankreich dank der 1949 erschienenen Veröffentlichung des Essays Le Deuxieme Sexe von Simone de Beauvoir einen neuen Aufschwung . Das Buch war bei seiner Veröffentlichung ein großer Erfolg, verursachte aber auch einen Skandal, vor allem aufgrund seines Kapitels über Abtreibung, das zu dieser Zeit noch als Mord angesehen wurde. Wie Mary Wollstonecraft und Claire Démar setzt Simone de Beauvoir die Ehe mit einer Form der Prostitution gleich, wenn die Frau von ihrem Ehemann dominiert wird und ihr nicht entkommen kann. Durch diese Publikation wird sie zu einer emblematischen Figur des Feminismus.
Zweite Welle FrauenbefreiungsbewegungAb den 1960er Jahren schritt die Gleichberechtigung in den Vereinigten Staaten voran. In 1963 , der Equal Pay Act verabschiedet. Am 2. Juli 1964 schaffte der Civil Rights Act theoretisch alle Formen der Diskriminierung in den Vereinigten Staaten ab.
In den späten 1960er Jahren entstand in den Vereinigten Staaten und Westeuropa eine neue Welle feministischen Aktivismus innerhalb des durch die Studentenbewegung eröffneten politischen Raums . Die Women's Liberation Movement in Frankreich und die Women's Lib in angelsächsischen Ländern bezeichnen diese Bewegung mit schwankender Reichweite.
In den Vereinigten Staaten begann die Neuzusammensetzung nach dem „Bodening“ der 1950er Jahre mit der Gründung einer reformistischen Organisation im Jahr 1966, der National Organization for Women (NOW) durch Betty Friedan . Aber vor allem als Reaktion auf die sexuelle Arbeitsteilung militanter Arbeiter , die Frauen auch innerhalb der Organisationen der Neuen Linken in untergeordnete Positionen verbannt, hat sich eine Vielzahl kleiner radikal-feministischer Gruppen gebildet ( New Yorker Radikalfeministinnen , Redstockings , WITCH , Radicalesbians …).
Sie lehnten die vertikale Organisation und reformistische Ausrichtung von NOW ab und griffen auf bewusst provokative Formen der Mobilisierung zurück, um mediale Aufmerksamkeit zu erregen. In Island war es durch einen Generalstreik am24. Oktober 1975dass Frauen 1976 gleiche Rechte erhielten. Auch die Entwicklung origineller Organisationsformen, wie z. B. Bewusstseinsbildungsgruppen . Durch den Austausch individueller Erfahrungen zielen diese Diskussionsgruppen darauf ab, das Bewusstsein für die Situation der Frauen, für die Besonderheiten ihrer Unterdrückung und für die politische Dimension der banalsten Elemente des täglichen Lebens zu schärfen.
Der Tomatencoup von 1968 ist aufgrund seiner medialen Berichterstattung ein Gründungsereignis in der Geschichte des modernen Feminismus in Europa. Die beiden damals bekanntesten Feministinnen Deutschlands, Helke Sander und Sigrid Rüger, treten auf einer SDS- Konferenz auf, um gegen die mangelnde Beachtung der leidenschaftlichen Rede der Premiere zugunsten der Gleichstellung von Männern und Frauen im Bereich der Privatsphäre zu protestieren. Mit dieser berühmten Farandole aus sechs Tomaten wurde laut Soziologen und Historikern die zweite Welle der deutschen Frauenbewegung geboren. Der „Tomatenputsch“ von 1968 verschaffte engagierten, aber respektvollen Feministinnen in einem immer noch sehr konservativen Deutschland demokratische Sichtbarkeit, oft schockiert über viel gewalttätigere Handlungen junger Männer bei Straßenkämpfen, wo die Polizei stattfand. Die Filmemacherin Helke Sander mobilisierte daraufhin mit erheblichem politischen und gesellschaftlichen Widerstand für Abtreibung und Empfängnisverhütung, Bereiche, in denen deutsche Mentalitäten noch wenig entwickelt waren. Trotzdem wird das Land die Abtreibung kurz vor seinem französischen Nachbarn legalisieren. Bereits 1970 legten sechzehn Strafrechtsprofessoren einen ersten Entwurf zur Reform des § 218 StGB zum Abtreibungsrecht in Deutschland vor. Am 26. April 1974 verabschiedete der Bundestag nach einer Vorabberatung das Gesetz zur Legalisierung des Schwangerschaftsabbruchs in den ersten drei Monaten, doch die seit 1970 geschürte Androhung einer Verfassungsbeschwerde von rechts kam zustande und 193 Abgeordnete erhielten Genugtuung für die Erklärung der Gesetz verfassungswidrig. Daher muss am 12. Februar 1976 eine neue Fassung angenommen werden.
Die Periode ist geprägt von einer intensiven Theoretisierung des weiblichen Zustands. Wenn eine Strömung, die in Frankreich von Antoinette Fouque mit ihrer Gruppe „Psychoanalyse und Politik“ angeführt wird , differentielle Positionen verteidigt und nach Ansicht einiger Kritiker essentialistisch ist , ist die Bewegung hauptsächlich konstruktivistisch . Er vertieft den 1949 von Simone de Beauvoir skizzierten Weg mit Das zweite Geschlecht und untersucht die Modalitäten der sozialen Konstruktion des Unterschieds zwischen den Geschlechtern, also die Art und Weise, wie die Sozialisation Menschen zweier Geschlechter unterschiedliche soziale Rollen auferlegt. Der Begriff Sexismus verbreitet sich und radikale und materialistische Feministinnen entwickeln das Konzept des Patriarchats , um das soziale System der Unterdrückung von Frauen zu definieren. Sie weigern sich, ihren Kampf dem Klassenkampf unterzuordnen und bekräftigen, dass der Bereich der Fortpflanzung (Mutterschaft, Körper, Familie, Hausarbeit …) ein privilegierter Bereich der Ausbeutung für Frauen ist. Sie lehnen das bis dahin vorherrschende reformistische Ziel der Gleichheit im System ab. Für sie ist innerhalb des "patriarchalen" Systems keine Gleichstellung der Geschlechter zu erreichen, abgesehen von einigen vorübergehenden Kompromissen, die ständig bedroht wären. Sie plädieren dafür, dieses System umzustürzen und neue Beziehungen zwischen den Geschlechtern aufzubauen.
Auch unter militanten Lesbengruppen in den großen Metropolen London und New York setzt sich ein separatistischer Trend durch .
KörperkontrolleDie Kontrolle über ihren Körper steht im Mittelpunkt der Anliegen der Feministinnen der zweiten Welle. Lange Zeit ein Thema der Spaltung, wurde die Geburtenkontrolle zu einer ihrer sichtbarsten Forderungen. Der freie Zugang zu Verhütungsmitteln, vor allem aber das Recht auf Schwangerschaftsabbruch, stehen im Mittelpunkt ihrer Bemühungen. In Frankreich wurde 1973 die Bewegung für die Freiheit der Abtreibung und Empfängnisverhütung (MLAC) gegründet. Sie stützt sich insbesondere auf den radikalsten Flügel der französischen Bewegung für Familienplanung, der sich kurz darauf ausspricht "in der Förderung der kostenlosen Abtreibung und Empfängnisverhütung, die von den Sozialämtern" Sicherheit“ und eröffnete Kliniken für freiwilligen Schwangerschaftsabbruch (IVG).
Die Trennung von Sexualität und Fortpflanzung ist Teil des größeren Rahmens der sexuellen Revolution, der eine gesellschaftliche Forderung nach mehr Freiheit im Bereich der Sexualität widerspiegelt. Feministinnen machen jedoch ihre eigene Lesart, die an der Kritik an der Normativität der Psychoanalyse oder der Sexualwissenschaft vorbeigeht, die Frauen sexuell "nach dem, was Männer genießen" definiert hätte, beispielsweise die Reduzierung der Klitorislust. Sexualität wird somit als eine Domäne analysiert, in der männliche Dominanz ausgeübt wird. Die Vergewaltigung ist Gegenstand zahlreicher Mobilisierungen: nächtliche urbane Events ( Reclaim the night ) wollen einen Raum zurückgewinnen, die Angst vor Aggression hält Frauen aus. Auf juristischer Ebene kämpfen die französischen Feministinnen dafür, dass das Gesetz von 1832 auf Tatsachen angewendet wird, die bis dahin als "Angriff und Körperverletzung" disqualifiziert werden.
Feministische StudienIm Zuge der mit der zweiten Welle inhärenten Theoretisierungsbestrebungen der Frauensituation hielten ab den 1970er Jahren feministische Studien Einzug in die akademische Welt.Alle Wissensgebiete werden so nach und nach aus dem Blickwinkel der feministischen Kritik betrachtet: feministische Philosophie , feministische Anthropologie , Frauenforschung Geschichte , Kritik an der Psychoanalyse werden in enger Zusammenarbeit mit den militanten Kämpfen entwickelt. In den späten 1970er und frühen 1980er Jahren nimmt auch die feministische Wissenschaftskritik Fahrt auf ( Ruth Bleier , Ruth Hubbard (in) , Evelyn Fox Keller , Helen Longino ).
Die stärkste institutionelle Verankerung findet in den USA statt, wo Abteilungen für Women's Studies oder Feminists Studies geschaffen werden, deren Ansatz oft interdisziplinär ist. Mit der Entwicklung der Verwendung des Begriffs Gender, Abteilungen der Geschlechterforschung anschließend entwickelt . Im Jahr 2003 gab es 600 solcher Abteilungen in den Vereinigten Staaten.
Über diese Eroberung des geografischen Raums der Universität hinaus bemerkte Francine Descarries, Professorin für Soziologie an der UQAM , 2004 die Schwierigkeit der Frauenstudien in Quebec, "sich aus der Peripherie, aus dem Rand des wissenschaftlichen Feldes herauszulösen, um sich von seiner Legitimität zu überzeugen". und die Vereinbarkeit ihrer theoretischen und methodischen Ansätze mit dem wissenschaftlichen Geist “. Laut diesem Soziologen ist es nur wenigen Forschungen gelungen, den „wissenschaftlichen Mainstream“ zu durchdringen.
Jetzt wählen Frauen in den meisten Industrieländern, wo die Mehrheit der Parlamente Scheidungsgesetze verabschiedet hat . Die Legalisierung von Empfängnisverhütung und Schwangerschaftsabbruch ist nicht in allen Industrieländern wirksam, so dass die Situation von Land zu Land (oder sogar von einer Region) zum anderen sehr unterschiedlich ist. Diese Rechte werden von konservativen Strömungen und religiösen Institutionen, wie der katholischen Kirche und insbesondere deren traditionalistischen Bewegung , und der fundamentalistischen Strömung der evangelikalen Protestanten häufig in Frage gestellt .
Seit Ende der 1990er Jahre sind verschiedene Gruppen entstanden, die Feminismus beanspruchen oder nicht. Unter den am meisten veröffentlichten können wir erwähnen:
#BalanceTonPorc , diese Bewegung von 2017 würde durch die Rückkehr zum weiblichen Körper und seinem Respekt die Forderungen der MLF reaktivieren. Er hebt eine neue Generation vernetzter Aktivisten hervor, die mit dem alleinigen Gleichheitsprinzip nicht mehr zufrieden sind.
Chloé Delaume veröffentlichte 2019 Mes bien chères sœurs . In diesem Manifest beschwört sie die vierte feministische Welle, die ihrer Meinung nach in den 2010er Jahren entstand; es wäre mit sozialen Netzwerken entstanden: das von 2.0-Bildschirmen. Die erste Welle bestand aus den Suffragetten des früh XX - ten , gefolgt von der zweiten Generation von 1960 bis 1970 und eine dritte Welle begann in den 1990er Jahren mit der Parität Anforderung und Bereitstellung des Begriffs des Geschlechts.
Das 2018 gegründete #NousToutes-Kollektiv kämpft gegen geschlechtsspezifische und sexuelle Gewalt in Frankreich. Es organisiert regelmäßig Aktionen, um die Regierung herauszufordern und das Bewusstsein zu schärfen, darunter jeden November Märsche. Diese Demonstrationen bringen Tausende von Menschen in ganz Frankreich zusammen.
Die 2008 gegründete ukrainische Bewegung Femen organisiert seit 2011 in Frankreich Oben-ohne- Demonstrationen und Happenings zur Förderung von Demokratie , Pressefreiheit , Frauenrechten , Umweltschutz und Kampagnen gegen die Korruption , den Sex , den Sextourismus , die Ehe Agenturen international, der Sexismus , die Pornographie , die häusliche Gewalt , der Rassismus und die Armut .
Im Jahr 2010 sind in Australien zum ersten Mal in der Geschichte eines Staates das Staatsoberhaupt ( Elizabeth II ), die Regierungschefin ( Julia Gillard ) und der Generalgouverneur ( Quentin Bryce ) allesamt Frauen .
Waren in den Jahren 1797-1883 ehemalige Sklaven wie Sojourner Truth oder Harriet Tubman (ca. 1820-1913) zu Ikonen der Abschaffung der Sklaverei und der Rechte der Frauen geworden, gerieten sie eine Zeitlang in Vergessenheit, doch heute erscheinen sie heute in der Schwarze Feminismus afroamerikanischer Frauen in den 1970er Jahren.Sie stehen offiziell im Rampenlicht, da sie ausgewählt wurden, um 2020 zum Jahrestag der amerikanischen Gesetzesabstimmung auf den 20-Dollar-Scheinen zu erscheinen, bevor Präsident Donald Trump diese Bestimmung aufhob.
Der zeitgenössische Feminismus diversifiziert und verändert in den meisten westlichen Ländern sein Gesicht, da die anfänglichen feministischen Forderungen in Rechtssysteme umgesetzt wurden und Teil des konventionellen Umfangs der Menschenrechte sind . Feministisches Reflektieren und Handeln wird daher einerseits dazu geführt, sich stärker auf die kritische Auseinandersetzung mit realen gesellschaftlichen Praktiken (oft von Prinzipien abgelöst) zu fokussieren und den Ausdruck ihrer Themen und Zielsetzungen neu zu formulieren. Sie müssen auch das Wiederaufflammen ethnischer, gemeinschaftlicher oder religiöser Debatten berücksichtigen, die die Situation verkomplizieren - einige Assoziationen widerlegen somit die Dichotomie zwischen dem feministischen Westen und dem sexistischen Osten. Dieser Landschaftswandel führt unweigerlich zu Meinungsverschiedenheiten, die feministische Strömungen spalten.
Der liberale Feminismus vertritt die Prinzipien des politischen Liberalismus , deren Anwendung er auf Frauen wie auf alle Männer fordert. Als solches setzt er die Gleichgültigkeit gegenüber Geschlechterunterschieden im Rahmen des öffentlichen Raums als seinen Horizont.
Politisch ist seine Methode reformistisch; sie strebt eine Änderung der gesetzlichen Bestimmungen durch die gesetzgebende Stimme, die Lobbyarbeit oder die militante Aktion an, die für die öffentliche Meinung bestimmt ist (Presse, Petitionen…). Im Vertrauen auf die Werte des Fortschritts und die Tugenden der Bildung will er auch auf Mentalitäten einwirken, ohne, wie marxistisch oder radikaler Feminismus, eine systemische Analyse des Kapitalismus oder des Patriarchats zu entwickeln.
Historisch gesehen , diese Struktur in der zweiten Hälfte des XIX - ten Jahrhundert , wo sie in organisierten Gruppen, Aktivisten für die zivile und politische Gleichheit und für die Gleichberechtigung in der Ausbildung oder Arbeit ausgeführt ist. Alle diese Rechte müssen die Autonomie der Frauen als Untertanen garantieren können.
Auf theoretischer Ebene zieht die marxistische Tradition ihre Hauptquellen zur Frage der Frau in Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates (1884) von Friedrich Engels und in Die Frau in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (1879 .). ) von August Bebel . Clara Zetkin (zukünftige Präsidentin der Sozialistischen Internationale der Frauen, die die jährliche Durchführung eines Internationalen Frauentages vorschlägt ) oder Alexandra Kollontaï sind die herausragendsten Vertreter dieser marxistischen Tradition der Verteidigung der Rechte von Frauen, die dennoch die Qualifikation "feministisch" ablehnten. , gilt als "individualistisch" und "bürgerlich".
Gegen eine fixistische Darstellung der Familie und der Rolle, die Frauen darin spielen, bekräftigt der Marxismus die Historizität von Familienstrukturen, deren Formen sich mit der Wirtschaftsstruktur entwickeln. Inspiriert von dem evolutionären Anthropologen Lewis Henry Morgan definiert Engels somit einen historischen Ursprung für die Unterdrückung der Frau: Er lässt das Erscheinen des Privateigentums mit dem Ende einer historischen Periode zusammenfallen, in der Mutterrechte und weibliche Abstammung online die Bedingungen der Nachlass.
Mit der Etablierung des patriarchalen Systems und der monogamen Ehe, die "die große historische Niederlage des weiblichen Geschlechts" markieren, werden Frauen Opfer einer doppelten Unterdrückung: Sie werden nur reproduktiven Funktionen zugewiesen und werden von ihren Ehemännern außerhalb des produktiven Feldes gehalten und des öffentlichen Lebens; Wenn sie in den Arbeitsmarkt eintreten, leiden sie wie andere Arbeiter unter den schädlichen Auswirkungen der kapitalistischen Produktionsweise.
Marxistischer Feminismus von Ende der XIX - ten Jahrhundert Anwalt für den Zugang von Frauen zum Arbeitsmarkt: sie geben die produktive Sphäre muss dem Erwachen ermöglicht Klassenbewusstsein und die Beteiligung von Frauen in dem Klassenkampf . Die Doktrin bleibt an der Achtung vor der "doppelten gesellschaftlichen Aufgabe der Frau" gebunden: Produktion und Reproduktion. Er stigmatisiert die egalitären Forderungen bestimmter Feministinnen und respektiert damit die biologische Spezifität von Frauen. Alexandra Kollontaï unterstreicht damit die notwendige Anpassung des Arbeitsrechts für Frauen und die gesetzlichen Schutzmaßnahmen für Mütter.
Auf strategischer Ebene müssen die Mobilisierungen der Frauen dem Klassenkampf untergeordnet bleiben. Nur der Sturz des Kapitalismus kann der Unterdrückung der Frau tatsächlich ein endgültiges Ende bereiten. Die Frage nach der Allianz mit feministischen Gruppen entstand am Ende des XIX - ten Jahrhunderts . Tatsächlich sind in den meisten europäischen Ländern Frauenorganisationen organisiert, die an nationalsozialistische Strukturen gebunden sind; sie wurden 1907 anlässlich der ersten Internationalen Sozialistischen Frauenkonferenz in Stuttgart in der Sozialistischen Internationale der Frauen umgruppiert . Clara Zetkin übernimmt die Führung und schafft es insbesondere, das Prinzip der Verweigerung jeder Allianz mit "bürgerlichem Feminismus" und Reformisten durchzusetzen.
Ende der 1960er Jahre wurde die marxistische Reflexion über die Unterdrückung der Frau erheblich erneuert, wobei insbesondere das Verhältnis von Patriarchat und Kapitalismus in Frage gestellt wurde.
Radikaler Feminismus ist eine Strömung des Feminismus, die in den späten 1960er Jahren auftaucht und in der Unterdrückung von Frauen durch Männer (oder Patriarchat ) die Grundlage des Machtsystems sieht, auf dem die menschlichen Beziehungen in der Gesellschaft organisiert sind. Sie hebt sich von feministischen Bewegungen ab, die durch Gesetzesänderungen ( Reformismus ) die Situation von Frauen verbessern wollen, ohne das patriarchale System in Frage zu stellen, obwohl einige radikale Feministinnen ( Catharine MacKinnon und Andrea Dworkin ) ihren Kampf gerade auf Gesetzesreformen konzentriert haben.
In Frankreich hat sich der radikale Feminismus insbesondere im materialistischen Feminismus manifestiert . Für diesen gegenwärtigen, zutiefst anti-essentialistischen Standpunkt sollte der Ursprung des Patriarchats vor allem nicht in einer spezifischen Natur der Frau, sei sie biologisch oder psychologisch, gesucht werden, sondern in der Organisation der Gesellschaft. Materialistische Feministinnen haben daher versucht, die "sozialen Geschlechtsbeziehungen" (dh das Geschlecht ) als eine Beziehung zwischen antagonistischen sozialen Klassen (der Männer- und der Frauenklasse) und nicht zwischen biologischen Gruppen zu analysieren . Die daraus resultierende politische Perspektive ist daher revolutionär, denn der Kampf der Geschlechterklassen muss zum Verschwinden dieser Klassen und damit des Geschlechts führen.
Diese Strömung ist trotz ähnlicher Prämissen sehr vielfältig. Insbesondere Christine Delphy beleuchtete die heimische Produktionsweise , einen ökonomischen Aspekt der Ausbeutung der weiblichen Arbeitskraft im Haushalt. Colette Guillaumin theoretisierte das Sexing , ein System der körperlichen Aneignung von Frauenkörpern durch Männer. Paola Tabet demonstrierte den Ausschluss von Frauen von komplexen Werkzeugen und Waffen. Monique Wittig interpretierte Heterosexualität neu als ein politisches Regime, das auf der Unterdrückung von Frauen basiert.
Simone de Beauvoir hat diese Schule nachhaltig unterstützt, insbesondere durch die Position der Publikationsleiterin ihrer Zeitschriften Feminist Questions, dann New Feminist Questions , eine Position, die sie bis zu ihrem Tod behalten wird.
Der differentielle Feminismus von Psychoanalytikern wie Julia Kristeva , Luce Irigaray oder Antoinette Fouque postuliert, dass das Patriarchat so tief in den Mentalitäten verwurzelt ist, dass es ein Wertesystem aufzwingt, das die Existenz einer authentischen Differenz zwischen Männern und Frauen verhindert, wobei Frauen unaufhörlich definiert werden. konstruiert als Antithesen (idealisiert oder dämonisiert) von Männern. Der Feminismus der Differenz hat die Stimme von Frauen, Mutter-Tochter-Beziehungen, die revolutionäre Bedeutung der Gründung von Frauengruppen hervorgehoben und den Logozentrismus des westlichen Denkens (insbesondere) kritisiert , einschließlich einiger Feministinnen. Von einigen radikalen Feministinnen als Antifeminismus eingestuft, definiert sich diese Bewegung durch ihre Wertschätzung von Unterschieden, wobei die sexuelle Differenz die wichtigste ist, ohne die anderen in den Schatten zu stellen.
„Gleichheit ist ein Rechtsprinzip. Daher muss dem gemeinsamen Nenner aller Menschen Gerechtigkeit widerfahren. Aber der Unterschied ist ein existenzielles Prinzip, das die Arten des Menschseins betrifft, die Besonderheiten der Erfahrungen, die eigenen Ziele und Möglichkeiten und das richtige Gefühl des Daseins in einer gegebenen Situation und in der Situation, die der Mensch für sich selbst schaffen möchte. Der Unterschied zwischen Mann und Frau ist der grundlegende Unterschied in der Menschheit. […] Gleichberechtigung ist das, was den kolonisierten Völkern als Rechtsanspruch angeboten wird. Und was ihnen als Kultur aufgezwungen wird, ist das Prinzip, nach dem die Inhaber hegemonialer Macht andere weiterhin kontrollieren. "
- Lass uns auf Hegel spucken . Carla Lonzi
Diese Bewegung, zeitgenössisch mit dem Aufkommen des französischen radikalen Feminismus, hatte damals einen tiefgreifenden Einfluss:
„In der Tat stellt die Umkehrung von Werten und die Bekräftigung einer dynamischen Kraft, die das Verdrängte und das verdrängte Weibliche in Frage stellt, eine Position dar, die leichter zu identifizieren und leichter zu halten ist als die Kritik an der Bikategorisierung oder die Wahl einer zwischen zwei […] . Die Forderung nach Anerkennung und einem Platz, der Durchgang durch die Äußerung in uns (Frauen…), die Bejahung eines kollektiven Zwecks waren starke Motoren in den westlichen feministischen Bewegungen der 1970er Jahre weibliche Schrift , die lange Zeit auf französischem Gebiet verderbliche Auswirkungen hatte. "
Tatsächlich erhielt der Feminismus der Differenz später in der angelsächsischen Welt mehr Aufmerksamkeit, bis er " Französischer Feminismus " genannt wurde , ohne Rücksicht darauf, dass der französische Feminismus sich allmählich dem differentiellen Feminismus entgegenstellte. Carol Gilligan belebte den angelsächsischen differentiellen Feminismus mit der Veröffentlichung von " In a Different Voice " in den 1980er Jahren wieder. Dieses Werk beleuchtet die Trajektorien der moralischen Entwicklung, die sich von denen, die als maskuliner gelten, von Lawrence Kohlberg unterscheiden . Die Ethik der Fürsorge ist eine zeitgemäße Weiterentwicklung des Feminismus der Differenz.
Feministische Theologie ist eine Reihe feministischer Bewegungen, die auf dem Studium heiliger Texte basieren, um die Gleichstellung der Geschlechter zu bekräftigen .
Islamischer Feminismus oder muslimischer Feminismus ist eine feministische Bewegung, die dem liberalen Islam nahesteht , die einen islaminternen Feminismus beansprucht und darauf abzielt, die Beziehung zwischen Männern und Frauen innerhalb der muslimischen Gemeinschaft zu verändern.
Pro-Sex-Feminismus ist eine Strömung des Feminismus, die aus dem queeren Umfeld stammt , die in den 1980er Jahren in den Vereinigten Staaten auftaucht und in der Sexualität einen Bereich sieht , der von Frauen und sexuellen Minderheiten investiert werden muss . Indem er "die Körper-, Lust- und Sexarbeit zu politischen Werkzeugen macht, die Frauen ergreifen müssen" , wendet er sich gegen den radikalen Feminismus .
In der Pro-Sex-Bewegung finden wir Organisationen wie den SlutWalk oder Marche des Salopes auf Französisch, deren Slogan lautet: "Sag uns nicht, wie wir uns verhalten sollen, sag ihnen, dass sie uns nicht vergewaltigen sollen" .
Schriftsteller wie Virginie Despentes haben zur Popularisierung von Gender-Thesen beigetragen, insbesondere mit Büchern wie Baise-moi und später King Kong Théorie . Der queere Künstler Lazlo Pearlman hat einen Film namens Fake Orgasm produziert , und auch die Pornoproduzentin Erika Lust behauptet, eine Pro-Sex-Bewegung zu sein, die das befreiende Potenzial in der Erschütterung der Geschlechternorm sexueller Praktiken betrachtet. Ein Beispiel ist auch Regisseurin Ovidie , die sowohl als Schauspielerin und Regisseurin von Pornofilmen als auch als Regisseurin und Autorin von Dokumentarfilmen in diese Bewegung eingebunden ist und theoretisches und kritisches Denken entwickelt. Ein eher theoretischer Ansatz findet sich auch in den Werken von Paul B. Preciado .
Der Anarcha-Feminismus oder libertäre Feminismus, der Feminismus und Anarchismus kombiniert , betrachtet die Dominanz von Männern über Frauen als eine der ersten Manifestationen der Hierarchie in unseren Gesellschaften. Der Kampf gegen das Patriarchat ist daher für Anarcha-Feministinnen ein integraler Bestandteil des Klassenkampfes und des Kampfes gegen den Staat , wie Susan Brown es formulierte:
„Da Anarchismus eine politische Philosophie ist, die jeder Machtbeziehung entgegensteht, ist er von Natur aus feministisch. "
1896 und 1897 erschien in Argentinien La Voz de la Mujer ( Die Stimme der Frau ), die erste anarcha-feministische Publikation der Welt. In Inschrift: „ Weder dios, noch boss, noch marido “ (dh „weder Gott, noch Chef, noch Ehemann“). Die Galionsfigur ist Virginia Bolten , revolutionäre Feministin und libertäre Kommunistin . Sie ist nicht die erste Frauenzeitung Lateinamerikas, aber die erste feministische und revolutionäre Zeitung innerhalb der Arbeiterklasse.
In Spanien stand Estudios ab 1922 an vorderster Front einer Kampagne für Sexualerziehung und weibliche Emanzipation. Offen für Debatten über Sexualitäten , diesen vielseitigen und libertären Kritik Tackles Nudismus , freie Liebe und Sexualerziehung . Sie hat einen entscheidenden Einfluss auf die spanische Arbeiterklasse, indem sie dazu beiträgt, die Mentalitäten radikal zu ändern.
Gegründet von Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada und Amparo Poch y Gascón während der spanischen Sozialrevolution von 1936 , behauptet die Mujeres Libres Föderation , die der National Confederation of Labour nahesteht, „proletarischer Feminismus“ zu sein und verteidigt sowohl anarchistische als auch feministische Ideen. An dieser Bewegung nahmen insbesondere die Feministin Consuelo Berges und die Ministerin Federica Montseny teil.
In den Vereinigten Staaten sind Emma Goldman , Voltairine de Cleyre , Lucy Parsons und Kate Austin die wichtigsten Theoretiker. Weitere prominente Figuren dieser Bewegung sind die Franzosen Madeleine Vernet und Nelly Roussel , die Schweizerin Paulette Brupbacher oder die Polin Eva Kotchever und die Schwedin Elise Ottesen-Jensen , die ihren Kampf in einem Satz zusammenfasst:
„Ich träume von dem Tag, an dem jedes geborene Kind willkommen ist, an dem Männer und Frauen gleichberechtigt sind und ihre Sexualität in Leidenschaft, Lust und Zärtlichkeit erleben. "
Der italienische Anarchist Sante Ferrini veröffentlicht im Abstand von zehn Jahren zwei lange Artikel über Feminismus. Bereits 1909 entwickelte er im "Femminismo" eine These, die der des radikalen Feminismus nahe kam, indem er dem Patriarchat die alleinige Verantwortung zuschrieb, die Frauen in einem schlechteren Zustand zu erhalten als der der Männer: "Der Mann will der Frau überlegen sein und er vereitelt so gut er kann die Mittel, die seine Emanzipation erleichtern würden, da er weiß, dass ein erzogener Sklave ein schlechter Sklave wird. Das junge Mädchen erhält daher eine Ausbildung als Dienerin“. Im Bewusstsein, dass sich die großen Prinzipien angesichts des wiederholten Angriffs auf die täglichen Aufgaben auflösen, schreibt er, "lasst uns vor unserer Tür kehren", "lasst uns mit der Emanzipation unserer Familie beginnen", "lasst uns geruhen, ihnen bei ihrer täglichen Arbeit zu helfen" und hör auf, es den Frauen zu überlassen, "Dinge, die für männliche Vorrechte nicht gefährlich sind". "
Intersektioneller Feminismus, auch inklusiver Feminismus genannt, basiert auf der Arbeit der amerikanischen Feministin Kimberlé Williams Crenshaw , die als erste den Begriff Intersektionalität populär gemacht hat , ein Konzept, das von Éric Fassin oder Elsa Dorlin nach Frankreich importiert wurde und das Christine Delphy in ihrer Forschungsarbeit entwickelt. Ihr Ziel ist es, die Probleme von Frauen, die neben Sexismus unter anderen Formen der Diskriminierung leiden, besser zu berücksichtigen, also von Menschen, die gleichzeitig mehreren Unterdrückungen ausgesetzt sind. Diese Strömung zielt hauptsächlich darauf ab, die Forderungen nicht-weißer Frauen, die Opfer von Rassismus sind, einzubringen, um gegen das zu kämpfen, was sie als Ablenkung des Feminismus zu rassistischen Zwecken betrachtet.
Intersektionale Feministinnen betrachten nicht jede Diskriminierung einzeln, sondern versuchen zu verstehen, wie verschiedene Diskriminierungen zusammenkommen und eine spezifische Unterdrückung bilden. Sie werfen den eher traditionellen feministischen Vereinigungen vor, über Probleme zu sprechen, die sie nicht direkt betreffen, anstelle der Frauen, die diese Situationen wirklich leben. Sie beklagen auch den ausschließenden Charakter dieser Vereinigungen, die ihrer Meinung nach nicht-weiße Frauen nicht ausreichend in ihre Kämpfe einbeziehen.
Mehrere postkoloniale feministische Trends fallen unter den intersektionalen Feminismus, wie der schwarze Feminismus oder der Chicana-Feminismus .
Afrofeminismus in FrankreichIn Frankreich wird die Bewegung hauptsächlich von schwarzen Aktivisten getragen, die behaupten, Afrofeminismus zu sein , die insbesondere die mediale Unsichtbarkeit schwarzer Frauen und das Schönheitsdiktat, unter dem sie leiden, kritisieren, wie von Rokhaya Diallo eingeschätzt :
„Weiße Feministinnen wollen die Schönheitsattribute ablegen, die ihnen diktiert und den Männern unterlegen sind. Aber für Schwarze, denen schon immer hässliche Züge nachgesagt wurden, macht es durchaus Sinn, dafür zu kämpfen, dass diese Attribute als schön anerkannt werden. Unser Anspruch ist es, zu behaupten, dass unser Körper so schön ist wie die anderen, während wir in den Medien unsichtbar sind. "
Wie die meisten feministischen Strömungen kritisiert der Afrofeminismus die von der Gesellschaft auferlegten Schönheitsstandards. Er erklärt aber, dass schwarze Frauen - und auch solche anderer ethnischer Minderheiten - doppelt bestraft werden, weil das westliche Schönheitsideal für weiße Frauen gedacht ist und deren körperlichen Merkmalen (helle Haut, dünne Nase und helles Haar) entspricht. . So schätzt Myriam Keita Brunet, dass das Budget für Schönheit nicht-weißer Frauen neunmal höher ist als das von weißen Frauen. Sie geben ihr Geld für Aufhellungsprodukte, Haarglätter und sogar Schönheitsoperationen aus, um wie das westliche Vorbild auszusehen.
Diese Aktivisten kritisieren die mangelnde Repräsentation schwarzer Frauen in den Medien. Nur wenige französische Fiktionen zeigen schwarze Frauen in Hauptrollen, und wenn dies der Fall ist, handelt es sich oft um junge Frauen aus einkommensschwachen Vierteln. Schwarze Aktivisten fordern daher eine positivere und realistischere Darstellung schwarzer Frauen in Fernsehdramen. Laut Slate Magazine waren nur 5 % der Models, die 2013 das Cover der Vogue machten, schwarz oder gemischtrassig, 9 % Asiaten, 1 % aus anderen ethnischen Minderheiten, verglichen mit 75 % weißen Models. Im politischen Bereich sind unter den Abgeordneten des französischen Mutterlandes , die in der Versammlung sitzen, drei schwarze Frauen: George Pau-Langevin , Seybah Dagoma und Hélène Geoffroy . Afrofeministinnen kritisieren diese virtuelle Abwesenheit schwarzer Frauen und plädieren für deren verstärkte Präsenz im öffentlichen Raum. Schließlich kämpfen sie gegen die rassistischen Stereotypen , denen schwarze Frauen ausgesetzt sind, die ihrer Meinung nach oft mit Animalität und einer exotischen sexuellen Fantasie in Verbindung gebracht werden.
Für einige feministische Autorinnen wie Carol J. Adams oder Emily Gaarder gibt es eine starke Beziehung zwischen Feminismus und Anti-Speziesismus . Tatsächlich gibt es laut Studien zwischen 68 % und 80 % der Frauen unter Aktivisten für die Sache der Tiere . Im Gegensatz dazu werden die Berufe der Tierausbeutung überwiegend von Männern ausgeübt. Diese Überrepräsentation von Frauen in der veganen Welt lässt sich nach Ansicht der Befürworter dieses feministischen Ansatzes damit erklären, dass die Körper von Nutztieren, insbesondere von Frauen, von Männern ähnlich wahrgenommen und genutzt werden wie ebenso die Körper von Frauen, letztere werden manchmal als "Fleischstücke" bezeichnet.
Darüber hinaus behaupten einige Studien, dass die „patriarchalische Gesellschaft“ den Fleischkonsum als starkes Symbol der Männlichkeit aufrichtet. Feministinnen und Antispeziesisten sehen daher den Virilismus als gemeinsamen Feind.
Diese Idee wird jedoch von anderen feministischen Autorinnen wie Carrie Hamilton kritisiert , die ihrer Meinung nach erklärt: „Ihre Version [die von Carol J. Adams] des veganen Feminismus basiert auf einem unbegründeten Vergleich zwischen Gewalt gegen Frauen und der gegen Tiere.“ .
Mehrere Persönlichkeiten beklagen ein unzureichendes Bewusstsein für Feminismus im schulischen Umfeld. Dies ist insbesondere bei der Filmemacherin Agnès Varda der Fall , die erklärte, dass „der Feminismus in der Bildung, an Hochschulen und in Gymnasien nicht sehr aktiv ist. Im Allgemeinen ist die Sexualerziehung etwas abgeflacht. Wir reden nicht genug mit jungen Frauen und jungen Männern darüber“. Diese Frage stellt sich aber auch, weil in der Tat Mittel- und Oberstufenschülerinnen und -schüler immer mehr für feministische Themen und Feminismus im Allgemeinen und immer früher, insbesondere durch soziale Netzwerke und Medien, informiert und sensibilisiert würden . Daher wäre es opportun, die Geschichte des Feminismus und der feministischen Philosophie im Klassenzimmer studieren zu können. Auch in einigen Gymnasien versammelten sich Schüler und demonstrierten gegen Sexismus im Unterricht und in Schulen und gegen diskriminierende Einstellungen und insbesondere gegen unangemessene Gesten und Kommentare und sogar Fälle von sexueller Belästigung.
„Noch nie wurde das schwächere Geschlecht von Männern so rücksichtsvoll behandelt wie zu unserer Zeit. Es ist eine Folge unserer inhärent demokratischen Neigung und unseres Geschmacks sowie unseres mangelnden Respekts vor dem Alter. Sollten wir überrascht sein, wenn diese Achtung zu Missbrauch ausgeartet ist? Wir wollen mehr, wir lernen zu fordern, wir finden diese Huldigung schließlich fast verletzend, wir bevorzugen die Rivalität der Rechte, den echten Kampf. Kurzum, die Frau verliert ihre Bescheidenheit. Fügen wir gleich hinzu, dass es auch an Geschmack verliert. Sie verlernt, den Mann zu fürchten. Aber die Frau, die „die Angst verlernt“, opfert ihre weiblichsten Instinkte. (…) Wir wollen hier und da sogar Frauen in Freidenker und Literaten verwandeln. Als ob die Frau ohne Frömmigkeit für den tiefgründigen und gottlosen Mann nicht etwas ganz Erschreckendes und Lächerliches wäre. (…) Sie werden von Tag zu Tag hysterischer und unfähiger, ihre erste und letzte Funktion zu erfüllen, nämlich starke Kinder zu gebären. "
- Friedrich Nietzsche , Jenseits von Gut und Böse , VII, 239.
Der Feminismus wird kritisiert, mit sehr unterschiedlichen Argumenten. Diese Kritiken werden in Werken wie Fausse Route von Élisabeth Badinter , La Necessary Understanding between the sexs von Paul-Edmond Lalancette, Le Grand Mensonge du feminisme von Jean-Philippe Trottier, So sei es, Ohne echte Männer, auf echte Frauen von Hélène Vecchiali oder Le Premier Sexe von Éric Zemmour .
Auf politischer Ebene wird der Feminismus von Marxisten-Leninisten als "Ablenkung" qualifiziert, weil in dieser Analyse alle gesellschaftlichen Klassen aus Frauen und Männern bestehen und erstere keine bestimmte Kaste oder Klasse darstellen, die durch eine echte Solidarität der Interessen gekennzeichnet ist . Im Ergebnis wäre die Hervorrufung eines Interessenkonflikts zwischen den Geschlechtern oder der Kampf um die Emanzipation des einen Geschlechts vom anderen ein "Kunstgriff" mit der Konsequenz (oder sogar dem Ziel), "die wahren Herrschaftsverhältnisse zu verbergen und" die wahren Linien des sozialen Bruchs “.
In anderer Weise wird Feminismus auch deshalb relativiert, weil er die Bedeutung der Kriterien der körperlichen Differenzierung zwischen Individuen (Geschlecht, Alter, Gesundheitszustand, Hautfarbe, Morphologie) minimiert, die dennoch wesentliche Faktoren gesellschaftlicher Diskriminierung und Ausgrenzung sind.
Im Zuge der Kritik von Simone de Beauvoir glauben gewisse Autoren wie Julia Kristeva , Sylviane Agacinski , Luce Irigaray oder Antoinette Fouque , dass abstrakter Egalitarismus sexuelle Unterschiede auslöscht und damit den Androzentrismus des männlichen Universalismus verlängert. Dieser differentialistischen kritische Diskurs , innerhalb der Frauenbewegung, wird häufig als empfangene essentialistische Rückzug in Frankreich, weniger in Quebec (wo die verschiedenen Bewegungen ausgedrückt werden, insbesondere im Rahmen des Institut de Recherches et d'Etudes Féministes ( UQAM). ) das Simone de Beauvoir Institute (Concordia University) und durch verschiedene staatliche Politiken) und kommt in vielen Feminismen außerhalb des Westens zum Ausdruck (siehe Identitätspolitik (in) ).
Der Begriff "Virilismus" wird manchmal verwendet, um die Ausrichtung bestimmter Feministinnen auf männliche Rechte und Sitten auf Kosten einer echten Förderung des Weiblichen in der Menschheit zu qualifizieren.
Im November 2019 beschloss Saudi-Arabien , den Feminismus in die Liste der extremistischen Ideen aufzunehmen. Er fällt damit unter das Anti-Terror-Gesetz und kann mit Gefängnisstrafen und Peitschenhieben bestraft werden.
Die amerikanische feministische Bell Hooks behauptet, dass auch Männer unter einem erstickenden und entmenschlichenden patriarchalen System leiden. Sie ruft Männer dazu auf, die Codes des Patriarchats abzulehnen, die sie ermutigen, kalt und gewalttätig zu werden und alle Gefühle zu unterdrücken. Um einen solchen Wandel zu erreichen, muss man sich des männlichen Leidens bewusst sein, aber auch die Verbreitung des Patriarchats insbesondere in der Populärkultur stoppen.
2010 hat die Weltgesundheitsorganisation Empfehlungen zur Stellung von Männern und Jungen im Prozess der Gleichstellung herausgegeben. Die WHO nennt Beispiele für Maßnahmen, die Männern wesentlich geholfen haben, zum Status der Frau beizutragen:
Wenn der Feminismus vor allem Frauen mobilisiert (da er sie direkt betrifft), gibt es auch feministische Männer , entweder weil sie sich vereint fühlen oder weil sie glauben, dass auch Männer betroffen sind.
Darüber hinaus startete UN Women 2014 eine Kampagne namens „ HeForShe “ , um Männer und Jungen zu ermutigen, sich am Kampf für die Gleichstellung der Geschlechter und die Rechte der Frauen zu beteiligen.
Mehrere Forscher haben über den Feminismus geschrieben, wie Ivan Jablonka oder Éric Fassin .
Mehrere Bewegungen zur Verteidigung der spezifischen Interessen von Männern wurden parallel oder als Reaktion auf den Feminismus gegründet. Der Maskulinismus , oft in Verbindung mit dem Antifeminismus , war für die Gleichstellung der Geschlechter und betrifft gewisse Ungleichheiten zu Lasten der Männer.
Einige Werke sind zu literarischen Ikonen des Feminismus geworden:
Wir können auch The Power of Naomi Alderman oder Vox of Christina Dalcher zitieren .
Das feministische Thema ist in der Science-Fiction-Literatur sehr präsent.
Das emblematische Werk in dieser Hinsicht ist The Left Hand of the Night von Ursula K. Le Guin .
Ein weiterer wegweisender feministischer Science-Fiction-Roman ist Chroniques du Pays des Mères ( 1992) von Elisabeth Vonarburg .
Anan: the Prince , der erste Band einer Trilogie von Lili Boisvert , wurde im Juni 2020 veröffentlicht und ist ein weiteres Beispiel feministischer Fantasy-Literatur.
Siehe auch Kategorie: Feministin .
Siehe auch die Liste der Feministinnen und die Liste der muslimischen Feministinnen .
Hinweis: Einige wissenschaftliche Zeitschriften erreichen das Zeitungspublikum; sie erscheinen in beiden Listen.