Unter Lesbenismus versteht man die emotionale und sexuelle Anziehung zwischen zwei Frauen. Wir sprechen auch von „ weiblicher Homosexualität “, um diese Anziehungskraft zu qualifizieren, oder manchmal von Sapphismus (in Anlehnung an die antike griechische Dichterin Sappho ).
Der Begriff lesbisch wird verwendet, um sich auf eine homosexuelle Frau zu beziehen .
Als Adjektiv wird lesbisch verwendet, um ein Objekt oder eine Aktivität im Zusammenhang mit der Liebe zwischen erwachsenen Frauen zu beschreiben.
Obwohl weibliche Homosexualität in vielen Kulturen aufgetaucht ist, bezieht sich der Begriff "Lesben" erst seit kurzem auf eine Gruppe von Menschen.
Am Ende des XIX - ten Jahrhunderts, viele Sexualwissenschaftler veröffentlichen auf Wunsch und Sexualität zwischen gleichgeschlechtlichen und Lesben designierten Westen als separate Einheit. Frauen, die ihren neuen Status erkannten, bildeten in Europa und Nordamerika verschiedene Subkulturen. Mit der zweiten Welle des Feminismus erweiterte sich die Bedeutung des Begriffs weiter. Historiker haben seitdem die Frage der Beziehungen zwischen Frauen im Laufe der Geschichte erneut aufgegriffen und hinterfragt, was eine Person oder Beziehung als "lesbisch" qualifiziert, und haben zwei Elemente gefunden, die dazu dienen, Lesben zu identifizieren:
Die weibliche Sexualität wird im Laufe der Geschichte größtenteils von Männern aufgebaut, die Lesbenismus in begrenztem Maße als mögliches sexuelles oder gültiges erkannten, unter anderem aufgrund der Abwesenheit des Mannes in einer lesbischen Beziehung.
Frauen, die ihre zugewiesenen Geschlechternormen nicht gewissenhaft respektieren, galten als psychisch krank. Die unterschiedlichen Darstellungen von Lesben in den Medien legen nahe, dass die westliche Gesellschaft von Frauen, die die Geschlechternormen nicht respektieren, sowohl fasziniert als auch verängstigt war, während sie gleichzeitig fasziniert und empört von Frauen war, die Geschlechtsnormen missachteten Sie. Manche Frauen, die Beziehungen zu anderen Frauen hatten, definieren sich selbst nicht als lesbisch oder bisexuell . Andererseits teilen Frauen, die sich als Lesben definieren, eine mit einer ethnischen Gruppe vergleichbare Identitätsform : Als Homosexuelle sind sie Diskriminierung und der Gefahr der Zurückweisung ausgesetzt; als Frauen haben sie nicht die gleichen Erfahrungen wie Männer. Der politische und soziale Kontext beeinflusst weiterhin die Art und Weise, wie lesbische Beziehungen gestaltet werden.
Die Wörter „lesbisch“ und „lesbisch“ leiten sich vom Namen der griechischen Insel Lesbos ab , der Heimat des Dichters Sappho . Basierend auf alten Texten sind Historiker zu dem Schluss gekommen, dass eine Gemeinschaft von jungen Mädchen und jungen Frauen von Sappho erzogen wurde. Nur wenige Gedichte von Sappho sind uns überliefert, aber diejenigen, die vom täglichen Leben der Frauen, ihren Beziehungen und ihren Ritualen sprechen. In diesen Texten betont Sappho die Schönheit der Frauen und verkündet seine Liebe zu jungen Mädchen.
Wenn die Frauen von Lesbos in der Antike für ihre Schönheit berühmt waren, hatten sie diesen homosexuellen Ruf noch nicht. So ist in der Ilias , Homer sagen Fabrikate König Agamemnon „Und ich gebe zu Achilles wieder sieben schöne lesbische Frauen, in den Werken erfahren, die er selbst in dauerte gut bevölkert Lesbos, und den ich erwählt habe, weil sie schöner waren als alle anderen Frauen“ .
Das Wort Lesbenismus wird heute verwendet, um die sentimentale und sexuelle Anziehung zwischen zwei Frauen zu beschreiben. Wir sprechen auch von weiblicher Homosexualität , um diese Anziehungskraft zu qualifizieren, oder manchmal von Sapphismus (ein Begriff, der sich auch vom Namen der griechischen Dichterin ableitet), sogar Tribadismus, aber letzterer Begriff ist in diesem Sinne veraltet und im Allgemeinen abwertend.
Lesbianism, als ein Konzept zur Differenzierung Frauen verwendet nach ihrer sexuellen Orientierung , ist eine Konstruktion des XX - ten Jahrhunderts.
Die Verwendung des Begriffs „Lesbentum“ zur Beschreibung erotischer Beziehungen zwischen Frauen geht mindestens auf das Jahr 1870 zurück. 1890 erschien das Wort in einem medizinischen Wörterbuch als Adjektiv, das Tribadismus als „lesbische Liebe“ bezeichnet. Diese Begriffe wurden austauschbar mit „Lesbentum“ an der Wende verwendet XX - ten Jahrhunderts.
Bereits 1925 wurde „lesbisch“ als das Weibliche von „ Sodomit “ verwendet – die beiden Begriffe haben gemeinsam, dass sie auf einer alten metaphorischen geographischen Herkunft beruhen.
In der Mitte des XIX - ten Jahrhundert wurde versucht , die medizinische Literatur Wege zu finden , die männliche Homosexualität zu identifizieren, zu der Zeit als ein soziales Problem in vielen westlichen Gesellschaften betrachtet. Durch die Kategorisierung der Verhaltensweisen, die mit der damals vom deutschen Sexualtherapeuten Magnus Hirschfeld so genannten " Sex-Umkehrung " verbunden waren , definierten die Forscher normales Sexualverhalten für Männer und Frauen und zeigten daher, wie sich Männer und Frauen in typischen Modellen des Sexualverhaltens unterschieden, männlich und weiblich weiblich.
Da weibliche Homosexualität nicht als signifikantes Problem angesehen wurde, wurden viel weniger Schriftsteller an seiner Studie interessiert. In einigen Fällen , Es wurde nicht einmal davon ausgegangen, dass sie existiert .
Am Ende des XIX - ten Jahrhunderts und Anfang des XX - ten Jahrhunderts , zwei Ärzte, Richard von Krafft-Ebing und Havelock Ellis , sind die erste kategorisiert Anziehen der Frauen für Sex werden. Ihr Umgang mit weiblicher Homosexualität, den sie einer Demenz gleichstellen, wird die wissenschaftlichen Studien zu diesem Thema nachhaltig prägen.
Für den Briten Havelock Ellis gab es die "wahren Invertierten" , die ihr Leben auf der Suche nach erotischen Beziehungen zu Frauen verbringen würden. Diese gehörten zum „ dritten Geschlecht “ und lehnten die Rolle der Frau ab, die weiblich, unterwürfig und „häuslich“ sein musste. „Umgekehrt“ bedeutet „die Rolle des anderen Geschlechts spielen“; Wie in der viktorianischen Zeit galten Frauen als unfähig, sexuelle Beziehungen zu beginnen, und diejenigen, die dies mit anderen Frauen taten, glaubten, männliche sexuelle Wünsche zu haben, wodurch eine von Natur aus weibliche Sexualität geleugnet wurde.
Die Arbeit von Richard von Krafft-Ebing , einem deutschen Arzt, der auch zur Entwicklung der Sexualwissenschaft beigetragen hat, und von Ellis hingegen war sehr erfolgreich und trug dazu bei, weibliche Homosexualität in der Öffentlichkeit bekannt zu machen. In Deutschland beispielsweise wurden zwischen 1898 und 1908 mehr als tausend Artikel über Homosexualität veröffentlicht. Zwischen 1896 und 1916 wurden in den Vereinigten Staaten 566 Artikel über die „Perversion“ von Frauen veröffentlicht. Die medizinische Einstufung von Lesbentum als psychische Erkrankung, wie Ellis argumentiert, ist heute weitgehend diskreditiert.
Die Behauptung von Sexualwissenschaftlern, insbesondere von Krafft-Ebing, Homosexualität sei ein Geburtsfehler , wurde von schwulen Männern allgemein akzeptiert, da ihr Verhalten nicht als Verbrechen angesehen werden konnte. Zu dieser Zeit wurde männliche Homosexualität in der Tat weithin unterdrückt. In Ermangelung anderer Standpunkte zur Beschreibung ihrer Emotionen stimmten Homosexuelle zu, als "anders" oder "pervers" abgestempelt zu werden und nutzten ihren Outlaw-Status, um in Paris und Berlin soziale Gruppen zu bilden .
Von diesem Zeitpunkt an wurde das Wort "lesbisch" verwendet, um Elemente der Subkultur zu beschreiben.
Westliche Lesben, die sich selbst als solche identifizieren, betrachten ihre Identität meistens als privilegiert auf ihre individuelle Sexualität oder ihre Zugehörigkeit zu einer Gruppe von Menschen mit gemeinsamen Merkmalen oder auf beides. Die Charakterisierung eines „Typologie“ Homosexuellen begann in der Mitte des XIX - ten Jahrhundert und nach und nach trat sie die Meinung dieser Frauen. Obwohl in vielen Kulturen im Laufe der Geschichte, Frauen Sex mit anderen Frauen gehabt haben, haben sie selten vor der benannt worden XX - ten möglicherweise Jahrhundert als Teil einer definierten Gruppe und Autonomie auf kulturell und sozial und neu sexuell.
Letzteres stellt ein beispielloses soziologisches und verhaltensbezogenes Argument dar und wird als Höhepunkt des Antagonismus zu einer beharrlichen normativen Konstitution moralischer Muster in der Gesellschaft (vom sexuellen Muster) präsentiert, die für sie doppelt entfremdend ist, gegeben von der einflusslosen Position aller Frauen auf der bis zum Ende auf politischer Ebene. Mehr die Medikalisierung des Reflexstatus im Großen und Ganzen, Homosexualität und sein Stigma progressiven innerhalb des Unternehmens, die Entwicklung einer bewussten moralischen Gemeinschaft von Anfang erlaubte XX - ten Jahrhundert und der Geburt einer Identität unter -kulturelle.
Margaret Jane Mussey Sweat schrieb 1856 den ersten amerikanischen Lesbenroman Ethels Liebesleben ( Liebesleben Ethel) .
Um 1905 trieb die Reflexion einiger homosexueller Frauen darüber, dass ihr Verhalten, ihre Beziehungen oder ihre Lebensweise als „Lesben“ abgestempelt werden könnten und eine für sie ungünstige soziale Spaltung provozieren könnten, sie zur Verleugnung oder Vertuschung Jeannette Marks (in) vom Mount Holyoke College , die 36 Jahre lang mit der Präsidentin der Universität Mary Woolley (in) zusammenlebte . Marks, völlig im Widerspruch zu seinen persönlichen Entscheidungen, warnte die jungen Frauen vor "abnormalen" Freundschaften und bestand darauf, dass Glück nur mit einem Mann erreicht werden kann.
Andere Frauen weigerten sich, sich trotz ihres Verhaltens als Lesben darzustellen: Barnes , Autorin von Nightwood , einem Roman über ein Abenteuer, das Barnes mit Thelma Woods (in) hatte , wurde als "lesbische Schriftstellerin" bezeichnet , die sie widerlegte und argumentierte, dass sie "war keine Lesbe, [sie] mochte nur Thelma" .
Andere Frauen hingegen nahmen die Unterscheidung an und nutzten ihren "Unterschied", um sich intellektuell von heterosexuellen Frauen und schwulen Männern abzugrenzen. Zwischen den 1890er und 1930er Jahren veranstaltete die amerikanische Erbin Natalie Clifford Barney einen wöchentlichen Salon in Paris, zu dem bedeutende Persönlichkeiten der Kunstwelt eingeladen wurden, um lesbische Themen zu diskutieren. Exzentrisch versuchte sie, eine aktualisierte und idealisierte Version von Lesbos in ihrem Wohnzimmer zu schaffen. Zu den Stammgästen zählen die Künstlerin Romaine Brooks , die Schriftsteller Colette , Djuna Barnes und Gertrude Stein sowie die Schriftstellerin Radclyffe Hall .
Im Jahr 1925 eröffnete die polnische Feministin Eva Kotchever in New York Eve's Hangout , dessen Eintrag lautet Männer sind zugelassen, aber nicht willkommen . Im Juni 1926 fand dort eine Polizeirazzia statt. Kotchevers Buch Lesbian Love diente als Vorwand, um ihn der "Obszönität" anzuklagen . Aus den Vereinigten Staaten vertrieben, 1943 von der französischen Polizei in Nizza festgenommen, im Lager Drancy interniert und in Auschwitz ermordet , wird heute der Erinnerung an Eva Kotchever gedacht, und die Polizeirazzia in Eves Hangout gilt als eine der ersten Fälle von offizieller Lesbophobie.
Berlin hatte in den 1920er Jahren eine lebendige homosexuelle Kultur, darunter Kabaretts, die Zeitschrift Die Freundin ( La Petite Amie ) und eine andere namens Garçonne , die sich speziell an Transvestiten und Lesben richtete . Das Wissenschaftliche Humanitäre Komitee von Magnus Hirschfeld, der sich für die Toleranz gegenüber Homosexuellen in Deutschland einsetzte, war eine lesbische Aktivität, und dies führte zu zahlreichen schriftlichen und politischen Aktivitäten des feministischen Deutsch der Lesbenbewegung . In Japan wird der Begriff "Rezubian" als Äquivalent zu lesbisch verwendet. Die Verwestlichung brachte den japanischen Frauen größere Unabhängigkeit, und einige durften dann Hosen tragen.
1928 veröffentlichte Radclyffe Hall , ein britischer Aristokrat, den Roman The Well of Solitude , dessen Handlung sich um Stephen Gordon dreht, eine Frau, die sich nach der Lektüre von Psychopathia Sexualis von Richard von Krafft-Ebing als Invertierte definiert und unter den Schauspielern von lebt die homosexuelle Subkultur von Paris. Dem Roman geht ein von Havelock Ellis geschriebenes Vorwort voraus, das Toleranz gegenüber Invertierten fordert, indem erklärt wird, wie sie durch die Geburt von Inverts benachteiligt werden. Hall schloss sich den Theorien von Ellis und Krafft-Ebbings an und lehnte die Freudsche Theorie ab, die davon ausging, dass gleichgeschlechtliche Anziehung durch Traumata in der Kindheit verursacht und daher heilbar sei. Der Roman verdankt seinen Ruhm einem Urteil wegen Obszönität in London , einem Ereignis, das einen Skandal auslöste und von Professor Laura Doan als "Der Moment der Kristallisation im Prozess des Aufbaus einer sichtbaren lesbischen Subkultur im modernen England" beschrieben wurde . Zeitungen enthüllten offen, dass das Buch Beschreibungen von lesbischem Sex enthielt, und Halls Fotografien wurden in den meisten Veröffentlichungen der nächsten sechs Monate oft von Informationen über Lesben begleitet, was den weitgehend dokumentarischen Aspekt seiner Geschichte enthüllte.
Hall sah nach den Maßstäben der 1920er wie eine "männliche" Frau aus: Bob-Schnitt, Hosenanzüge und ein Monokel .
Als britische Frauen sich im Ersten Weltkrieg um 1916 den Kriegsanstrengungen anschlossen , begannen sie, maskuline Kleidung zu tragen. Er war patriotisch gleichmäßige Abnutzung und Hosen betrachtet: die Realität ist , dass ein Belagerungszustand (insbesondere die XX - ten Jahrhunderts) erfordert die Beteiligung aller zivilen Ressourcen zur Unterstützung und Gummi außerordentlich sozialen und sexuellen Grenzen den er zum ersten Mal auf die Zugehörigkeit wieder auftauchen Nation aus zu denen auch Frauen kommen, indem sie alle ihre Staatsangehörigen mobilisieren und vereinen, um ihre Sicherheit und politische Stabilität wiederherzustellen.
In der Zwischenkriegszeit bis in die 1960er Jahre, in denen der Feminismus als echtes demokratisches Thema aufkam und die Mode seinen Gebrauch trivialisierte und seinen praktischen Aspekt enthüllte, wurde das Tragen männlicher Kleidung durch Frauen entweder sehr wenig abonniert oder mit Lesbenismus in Verbindung gebracht.
In den Vereinigten Staaten waren die 1920er Jahre geprägt von einem gesellschaftlichen Experimentieren des Verlangens nach dem Sexualobjekt, das bis dahin verinnerlicht, ja sogar versteckt (da nicht von sich selbst unterschieden und als sozial unproduktiv betrachtet) in der Form:
Erst durch ihre standardisierte Erziehung "geblendet", wird die homosexuelle Frau aus eigener Kraft "sichtbar".
Sexuelle Nachfrage, die nicht frei von Provokation und Gefahren war, war ein wesentlicher Bestandteil der lesbischen Sitten, und sexuelle Experimente verbreiteten sich. Städte mit ausgeprägtem Nachtleben wurden äußerst beliebt und Frauen begannen, sexuelle Abenteuer zu suchen. Die Bisexualität wurde schick, vor allem in den ersten Vierteln schwuler Amerikaner. Der bekannteste Ort für sein schwules Nachtleben war Harlem , das überwiegend afroamerikanische Viertel von New York City . Die Blues- Künstlerinnen Ma Rainey , Bessie Smith , Ethel Waters und Gladys Bentley sangen über ihre Abenteuer mit Frauen vor Publikum wie Tallulah Bankhead , Beatrice Lillie und Joan Crawford . Homosexuelle begannen, ihren neu anerkannten Minderheitenstatus mit dem von Afroamerikanern zu vergleichen. Unter afroamerikanischen Einwohnern von Harlem waren lesbische Beziehungen häufig und wurden toleriert, aber nicht offen akzeptiert. Frauen simulierten aufwendige Hochzeitszeremonien und unterzeichneten sogar Verträge mit männlichen Vornamen. Die meisten waren jedoch mit Männern verheiratet, hatten aber regelmäßige Affären mit Frauen; Bisexualität wurde weit mehr akzeptiert als Lesbenismus.
Auf der anderen Seite der Stadt war das Viertel Greenwich Village auch die Heimat einer wachsenden Schwulengemeinde, obwohl die Stimmung anders war. Die Mehrheit bestand aus schwulen Männern, übersät mit Persönlichkeiten wie der Dichterin Edna St. Vincent Millay und der Mäzenin Mabel Dodge Luhan , die für ihre Abenteuer mit Frauen und ihre Förderung der Toleranz gegenüber Homosexualität bekannt sind.
Laut der Historikerin Lillian Faderman war die Existenz öffentlicher Orte für Frauen, die angeblich Lesben willkommen hießen, in den Goldenen Zwanzigern in New York City "die wichtigste öffentliche Manifestation der Subkultur für mehrere Jahrzehnte" .
Damit Lesben eine soziale Existenz und mehr Sichtbarkeit behaupten können, wurde wirtschaftliche Unabhängigkeit als eine Notwendigkeit angesehen. Die Krise von 1929 in den Vereinigten Staaten hat die gesamte Bevölkerung und insbesondere den noch immer sexuellen Mikrokosmos stark in Gefahr gebracht . Die meisten amerikanischen Lesben fanden es notwendig, wenn auch kompliziert, entweder unter einem "Vorwand" einen Schwulen zu heiraten, um in den Augen der meisten das Bild eines "klassischen" heterosexuellen Paares zu bewahren , in dem jeder das konnte. seine sexuellen Vorlieben weiterhin nach eigenem Gutdünken aufrechterhalten, dh gegenüber einem Mann auf der Suche nach einer traditionellen Frau, jedoch ohne verstärkte Aufsicht.
In den 1930er Jahren wurden Lesben auf dem Weg zur Emanzipation , unabhängig und folglich gezwungen, zum Lebensunterhalt zu arbeiten, als die Stelle der Männer in Jobs eingenommen, die "in jeder Hinsicht" ihnen hätten sein sollen. Sozialer Druck isolierte diese Frauen in den gesamten Vereinigten Staaten, mit Ausnahme der großen Städte, in denen kleine Gemeinden in der Nähe von Bars lebten.
Nur anspielend oder verschlüsselt erwähnt, war Homosexualität wieder tabuisiert und Selbstzensur weit verbreitet. Mit dem Aufkommen des Nationalsozialismus 1933 verschwand die homosexuelle Subkultur aus Deutschland .
Der Beginn des Zweiten Weltkriegs führte zu massiven menschlichen Umwälzungen und Millionen von Männern wurden mobilisiert. Frauen wurden auch in die US-Armee, in das Women's Army Corps (WACs) und die Women Accepted for Volunteer Emergency Service (WAVES) integriert. Während seit der Gründung der amerikanischen Armee Methoden zur Vertreibung schwuler Männer entwickelt wurden, die sich engagieren wollten, gab es für Lesben keine: Sie wurden nach und nach integriert.
In einem Klima des Misstrauens, in dem Homosexuelle der 1930er Jahre viele Erscheinungen vereiteln mussten, wurden einige dennoch rückhaltlos von der Armee rekrutiert, die sich auf den Gehorsamsgedanken, die Allmacht ihrer Befehlsgewalt und ihre strenge menschliche Organisation stützte, die allesamt ihrer Tätigkeit innewohnen, schätzte den Körper einer Frau nicht ein und konnte in ihr sogar einen großen körperlichen Widerstand fördern, wie ihre männlichen Kollegen. Da sexuelle Aktivitäten verboten waren, wurde jeder, der sich als lesbisch identifizierte, mit einem blauen Ticket bestraft . Die Lesben bildeten kleine Gruppen und verwendeten Codes zur Kommunikation. Der Historiker Allan Bérubé zeigte, dass Homosexuelle im Militär sich bewusst oder unbewusst weigerten, sich als Homosexuelle oder Lesben zu definieren, und nie über die sexuelle Orientierung anderer sprachen.
Die männlichsten Frauen waren nicht unbedingt zahlreich, aber ihre besondere Sichtbarkeit machte sie für Frauen attraktiv, die nach anderen Lesben suchten. Sie mussten vorsichtig über ihre Absichten sprechen, manchmal brauchten sie Tage , um sich verständlich zu machen, ohne jemals offen über die Natur ihrer Wünsche zu sprechen. Frauen, die nicht der Armee beitraten, wurden ermutigt, von Männern aufgegebene Jobs anzunehmen, um die nationale Produktivität zu erhalten.
Nach dem Zweiten Weltkrieg kehrten die Vereinigten Staaten zu einer protektionistischen Politik zurück , die mit einem weit verbreiteten sozialen und politischen Konservatismus verbunden war . Im angespannten politischen Kontext des McCarthyismus und mit der systematischen Anwendung der psychoanalytischen Theorie in der medizinischen Kultur wurde Homosexualität in den 1950er Jahren zu einem unerwünschten Merkmal für amerikanische Beamte. Homosexuelle wurden als anfälliger für Erpressung angesehen, und die Regierung begann, ihre offen schwulen Mitarbeiter zu entlassen, und leitete eine umfassende Politik der Sammlung von Informationen über ihr Privatleben ein. Kommunal- und Bundesbehörden nahmen Menschen fest, die sich in Bars und Parks trafen, und entwarfen Gesetze, die das Cross-Dressing von Männern und Frauen verbieten . Das US-Militär führte zahlreiche Verhöre durch und fragte festgenommene Frauen, ob sie jemals gleichgeschlechtliche Beziehungen gehabt hätten, und betrachtete eine solche Erfahrung im Leben als Straftat. So war die Trennung zwischen Homosexuellen und Heterosexuellen stark ausgeprägt und stützte sich auf eine wesentliche Quelle der Mobbing : Isolation durch Trennung.
Im Jahr 1952 wurde Homosexualität vom Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders of the American Psychiatric Association als pathologische Störung der Emotionen definiert . Die Ansicht von Homosexualität als heilbare Krankheit war in der medizinischen Gemeinschaft, in der breiten Öffentlichkeit und bei vielen Lesben selbst weit verbreitet. In Australien und Kanada wurde Homosexualität im öffentlichen Dienst verboten und Lesbentum wurde im Vereinigten Königreich illegal .
Gemeinschaftstreffpunkte, normalerweise Bars, wurden oft von der Polizei durchsucht. Die Festgenommenen wurden in der Presse stigmatisiert. 1955, als Reaktion auf diese Belästigung, beschlossen Del Martin und Phyllis Lyon und sechs weitere Frauen aus San Francisco , ihre Salons für private Treffen zu öffnen. So entstand die erste lesbische Organisation in den Vereinigten Staaten, die den Namen Daughters of Bilitis oder DoB annahm . 1956 startete die Organisation das Magazin The Ladder . Jede Ausgabe wurde von einem Leitbild begleitet; Die erste war die „Erziehung abweichender Frauen“ , deren Ziel es war, Frauen über weibliche Homosexualität aufzuklären und ihnen die Namen berühmter Lesben der Geschichte bekannt zu machen. Der Begriff „lesbisch“ hatte 1956 eine so negative Konnotation, dass die DoBs ihn vermieden und den Begriff „abweichend“ bevorzugten . Die DoBs stellten neue Rekruten in Chicago, New York und Los Angeles, und The Ladder wurde an Hunderte, wenn nicht Tausende von weiblichen Lesern ausgestrahlt. Gruppen trafen sich, um über die Natur der Homosexualität zu diskutieren und stellten manchmal die Theorie einer Sexualpathologie in Frage. Leserinnen erzählten, warum sie lesbisch waren und gaben Ratschläge zum Umgang mit ihrer sexuellen Orientierung gegenüber der Gesellschaft. Britische Lesben folgten 1964 mit der Veröffentlichung von Arena Three .
Die lesbische Subkultur, insbesondere die nordamerikanische Arbeiterklasse, hat in weiblichen Beziehungen extrem stereotype Geschlechterrollen entwickelt, die die Starrheit der Geschlechterkategorisierungen in der amerikanischen Gesellschaft widerspiegeln. Obwohl viele Gemeinden Cross-Dressing verboten haben, besuchten Frauen (die Metzger ) als Männer verkleidete Bars und verhielten sich maskulin. Andere trugen weibliche Kleidung und spielten die Rolle der Frau . Das Butch/Fem- Modell war in lesbischen Bars so weit verbreitet, dass Frauen, die sich weigerten, sich zu positionieren, schlimmstenfalls ignoriert wurden, bestenfalls Single blieben; Es war nicht akzeptabel, dass ein Metzger mit einem anderen Metzger ausgeht oder dass ein HF mit einem HF zusammen ist . Von den 1940er bis in die 1970er Jahre verbreitete sich das Butch/Fem- Modell in Großbritannien, jedoch mit weniger Klassenunterschied als in Nordamerika, wo Frauen sich in der Oberschicht weigerten, solche Verhaltensweisen anzunehmen, die sie als vulgär betrachteten. In wohlhabenden Kreisen schlossen viele Frauen Scheinehen; andere flüchteten in Europa.
1950 erschien der Roman Women's Barracks , der die Erfahrung einer Frau in den Freien französischen Streitkräften erzählt, wo sie Zeuge einer lesbischen Beziehung wurde. Das Buch wurde mit 4,5 Millionen Exemplaren verkauft und 1952 vor dem House Select Committee on Current Pornographic Materials zitiert . Gold Medal Books veröffentlichte 1952 den Roman Spring Fire , von dem 1,5 Millionen Exemplare verkauft wurden. Gold Medal Books erhielt viele Briefe von Frauen und veröffentlichte weiterhin Bücher zum gleichen Thema, wodurch das Genre der lesbischen Pulp Fiction entstand. Zwischen 1955 und 1969 erschienen rund 2.000 Werke zum Sapphismus. Sie wurden in Convenience Stores, Bahnhöfen, Bushaltestellen und Kiosken in den USA und Kanada verkauft. Die Mehrheit richtete sich an ein Publikum von heterosexuellen Männern. Auf dem Cover wurden Codewörter wie "bizarr", "abweichend", "drittes Geschlecht" verwendet, und die Cover waren oft schmutzig. Zu den Autoren von Pulp-Lesben zählen Ann Bannon , Valerie Taylor , Paula Christian (in) , Vin Packer/Ann Aldrich und Miriam Gardner/Morgan Ives . Die Bücher verwendeten kulturelle Bezüge, benennten Orte, Ausdrücke, Kleidung, die für die lesbische Subkultur spezifisch sind, und bieten so Material für ihre Entdeckung für heterosexuelle Leser und lesbische Leser.
Die Nachkriegszeit erlebte die Wiederbelebung eines außergewöhnlichen Wirtschaftsbooms in den Vereinigten Staaten, die Explosion der Vollbeschäftigung , die zunehmende Individualisierung des Konsumverhaltens und das Aufkommen eines neuen Hedonismus . Diese Veränderungen breiteten sich nach und nach auf die gesamte Gesellschaft aus und ermöglichten während des Krieges eingeleitete Aktionen, die jetzt durch die globale Entwicklung des Selbstbestimmungsrechts der Frauen und insbesondere ihrer Körper erleichtert wurden : finanzielle und wirtschaftliche Unabhängigkeit, erhöhte Mobilität, größere Ausgereiftheit der Kommunikationsmittel trugen zur positiven, wenn auch langsamen und komplizierten Entwicklung der Stellung der Frau bei, ermöglichten den Aufbau von Netzwerken, deren Stärkung und schließlich die schrittweise Etablierung eines weniger transgressiven, standardisierten Bildes von homosexuellen Frauen in der Industriegesellschaft.
Die immer noch starren Mentalitäten im Klima der 1950er und 1960er Jahre in den Vereinigten Staaten führten zu gewalttätigen Reaktionen und Bewegungen zur Verteidigung von Schwulen , die dann von den Polizeibehörden in New York City gemartert wurden, dicht gefolgt von Frauen aus allen Gesellschaftsschichten und Arbeiter in bescheidenen oder prekären Verhältnissen und begann nach dem Schock der Ereignisse im Zusammenhang mit der von Martin Luther King und der NAACP angeführten afroamerikanischen Bürgerrechtsbewegung eine führende Rolle zu spielen .
Die Homosexuell und feministischen Bewegungen begann , nachdem die verbinden Stonewall - Aufstand von 1969. Der Anstieg der Homosexuell Aktivismus und feministische Bewusstsein dazu beigetragen , die Bedeutung des Wortes zu verwandeln „lesbisch . “
Die sexuelle Revolution der 1970er Jahre führte eine Unterscheidung zwischen Identität und sexuellem Verhalten ein. Viele Frauen nutzten ihre neue Freiheit, um neue Erfahrungen auszuprobieren: Heterosexuelle konsumierten sapphischen Verkehr, ohne sich jedoch zugunsten ihres neuen Geschmacks neu zu definieren. Die fortschreitende Trivialisierung des bisexuellen Phänomens (von Lesben als Frivolität wahrgenommen) angesichts seiner Varianten, verbunden mit einer Massenreaktion, hat aufgehört, die subversive Botschaft von Lesben zu tragen, die in den Kampf für die Rechte der Frauen investiert sind .
Diese stärkten mit der zweiten Welle des Feminismus Ende der 1960er Jahre ihre Konfession in einer viel mehr politischen als rein sexuellen Bedeutung des Begriffs lesbisch . Die feministische Gruppe Radicalesbians im Jahr 1970 ein veröffentlichtes Manifest , Die Frau identifiziert Frau, behauptet , dass „eine Lesbe ist die Wut aller zum bersten kondensierten Frauen . “
Eine ähnliche Behauptung der Bewegung erschien in Leeds , Großbritannien , wo eine feministische Broschüre behauptete, dass „[ihre] Definition einer politischen Lesbe eine Frau ist, die nicht mit Männern fickt. Dies bedeutet nicht, dass sie zwanghafte sexuelle Aktivitäten mit Frauen hat“ . Diese Aktivisten drückten ihre Verachtung für "eine von Natur aus patriarchalische und sexistische Gesellschaft " aus und kamen zu dem Schluss, dass der effektivste Weg für alle Frauen, sexuelle Ausgrenzung zu überwinden und gleiche Rechte und Rechte zu erlangen, darin besteht, ihnen die Behandlung zu verweigern jegliche Macht oder Lust, die sie von ihnen erwarten würden, insbesondere durch Sexualität.
Für diejenigen, die sich dieser Philosophie verschrieben und damit die lesbisch-feministische Bewegung ins Leben gerufen haben , wurde „Lesbisch“ zu einem Begriff, der gewählt wurde, um „jede Frau zu beschreiben, für die das Wohl der Frauen ihre gesellschaftliche und politische Priorität war. Von diesem Moment an sollte das sexuelle Verlangen nicht mehr das wesentliche Merkmal einer lesbischen Feministin sein, sondern ihr politisches Ideal, ihre Welt.
Die starke Unabhängigkeit dieser Frauen von den Männern, die sie als Unterdrücker betrachteten, war eine zentrale Doktrin des lesbischen Feminismus, und viele, die ihr anhingen, strebten nach einer körperlichen und wirtschaftlichen Abspaltung von der traditionellen androzentrischen Institution. So schreibt Monique Wittig in La Pensée gerade :
„[Eine Lesbe] IST KEINE Frau, weder wirtschaftlich noch politisch noch ideologisch. Was eine Frau ausmacht, ist in der Tat eine dem Mann eigentümliche soziale Beziehung, eine Beziehung, die wir früher Leibeigenschaft nannten, eine Beziehung, die persönliche und körperliche Verpflichtungen sowie wirtschaftliche Verpflichtungen einschließt („Hausarrest“, Plackerei, häusliche, eheliche Pflicht , unbegrenzte Kinderproduktion usw.), eine Beziehung, der Lesben entkommen, indem sie sich weigern, heterosexuell zu werden oder zu bleiben. Wir sind Abtrünnige unserer Klasse, wie es die amerikanischen „kastanienbraunen“ Sklaven waren, indem wir der Sklaverei entkommen und freie Männer und Frauen werden, das heißt, es ist für uns eine absolute Notwendigkeit, und was sie und für sie betrifft, unser Überleben erfordert, mit aller Kraft zur Zerstörung der Klasse - der Frauen - beizutragen, in der sich Männer die Frauen aneignen, und dies kann nur durch die Zerstörung der Heterosexualität als soziales System erreicht werden, das auf der Unterdrückung und Aneignung von Frauen durch Männer basiert. "
1980 bereicherte Adrienne Rich die politische Bedeutung von "lesbisch", indem sie ein Kontinuum lesbischer Existenz vorschlug, das auf "der Erfahrung von Frauen" basiert . Für Rich hatten alle Beziehungen zwischen Frauen, wie Mutter-Tochter oder zwischen Arbeitskollegen, einen lesbischen Aspekt, unabhängig davon, ob sich die beteiligten Frauen als lesbisch betrachteten oder nicht. Für Rich war die Heterosexualität den Frauen von Männern aufgezwungen worden. Einige Jahre später gaben Del Martin und Phyllis Lyon, die Gründer der Töchter von Bilitis, dem Wort "lesbisch" die Bedeutung "eine Frau, deren soziales, emotionales, psychologisches und erotisches Interesse hauptsächlich auf ein Mitglied ihres eigenen Geschlechts gerichtet ist. auch wenn dieses Interesse nicht übermäßig geäußert wird. "
Obwohl der lesbische Feminismus eine bedeutende Veränderung darstellte, nahmen ihn nicht alle Lesben an. Der lesbische Feminismus war eine im Wesentlichen junge Bewegung; seine ursprünglichen Mitglieder waren Universitätsabsolventen und Militante innerhalb der Neuen Linken , aber sie boten nicht das Maß an Unnachgiebigkeit, das von den radikalen Bewegungen erwartet wurde, an denen sie teilnahmen. Viele ältere Lesben, die sich in einer konservativeren Zeit mit ihrer Sexualität auseinandergesetzt haben, hielten ihren Weg für besser geeignet, um der vorherrschenden Homophobie gerecht zu werden .
Die Töchter von Bilitis haben das Dilemma zwischen Feminismus und schwul-lesbischem Aktivismus nicht überlebt . Da Gleichberechtigung die politische Priorität lesbischer Feministinnen darstellte, wurde die Ungleichheit der Rollenverteilung von Mann/Frau bzw. Butch/Feministin als patriarchalisch betrachtet . Lesbische Feministinnen flohen dann vor den Geschlechterrollen, die sie sich einst an gesellschaftlichen Orten zugesprochen hatten, sowie dem aus ihrer Sicht anhaltenden Machismo schwuler Männer: Viele von ihnen weigerten sich daher, in sozialen Kreisen für ihre Seite zu werben. Lesben mit einer eher essentialistischen Position , nämlich diejenigen, die sich von Geburt an als homosexuell erlebt hatten und die keine martialischen Kriterien zu ihrer Definition verwenden konnten, waren der Ansicht, dass die separatistische Position lesbischer Feministinnen (die den Begriff " lesbisch " zur Qualifizierung verwendet) ausschließlich eine sexuelle Orientierung) der Sache abträglich waren.
Die zweite feministische Welle sah auch das Aufkommen des politischen Lesbenismus, der lesbischen Separatismus umfasst, aber nicht darauf beschränkt ist.
Die vielfältigen Bedeutungen, die das Wort "lesbisch" seit Beginn des XX. Jahrhunderts annahm, führten zu einer historischen Neubewertung der Beziehung zwischen Frauen, bevor dieser Begriff auf erotische Neigungen verweist. Es entbrannten Debatten darüber, was eine Beziehung als „lesbisch“ definiert . Für feministische Lesben war sexuelle Aktivität nicht notwendig, um sich als lesbisch zu erklären, solange ihre Hauptbeziehungen mit Frauen bestanden; außerdem waren die Begriffe „Liebe“ und „Sex“ zu bestimmten Zeiten nicht korreliert. 1989 schrieb eine Gruppe von Akademikern, die Lesbian History Group :
„Aufgrund der Zurückhaltung der Gesellschaft, die Existenz von Lesben zuzugeben, wird ein hohes Maß an Sicherheit erwartet, bevor Historiker oder Biografen das Etikett [‚lesbisch‘] verwenden dürfen. Hinweise, die in anderen Situationen ausreichend gewesen wären, gelten als unzureichend… Eine Frau, die nie geheiratet hat, die mit einer anderen Frau zusammenlebte, deren Freunde überwiegend andere Frauen waren oder die in der schwulen und lesbischen Gemeinschaft arbeiteten, könnte sehr gut sogar lesbisch gewesen sein wenn diese Angaben kein „Beweis“ sind. Was unsere Gegner wollen, ist ein unwiderlegbarer Beweis sexueller Aktivität zwischen Frauen, und es ist praktisch unmöglich, einen zu finden. "
Der altgriechische war ein beliebtes Thema unter der britischen Oberschicht im XIX - ten Jahrhundert. Mit Blick auf ihre sozialen Prioritäten interpretierten die frühesten Historiker des antiken Griechenlands es als eine weiße, männliche und westliche Gesellschaft und leugneten jede historische Bedeutung für Frauen. Die Frauen in Griechenland blieben beieinander, ebenso die Männer. In diesem homosozialen Umfeld waren sexuelle und erotische Beziehungen zwischen Männern alltäglich und in Literatur, Kunst und Philosophie vertreten.
Praktisch nichts dokumentiert homosexuelle Aktivitäten zwischen Frauen. Der Dichter Alcman verwendete den Begriff „aitis“ als weibliche Form von „aites“ , die die jüngste Teilnehmerin einer päderastischen Beziehung bezeichnet . Aristophanes erwähnt in The Banquet of Plato Frauen, die Frauen lieben, verwendet jedoch den Begriff "trepesthai" (um interessiert zu sein) und nicht "eros" , der für Beziehungen reserviert war, an denen ein Mann beteiligt war. Es gibt jedoch keine Beweise dafür, dass Frauen erlaubt oder ermutigt wurden, vor oder nach der Ehe gleichgeschlechtliche Beziehungen zu führen, solange sie ihren ehelichen Pflichten nachkamen.
Für die Historikerin Nancy Rabinowitz können in der antiken griechischen Keramik Bilder einer Frau, die eine andere an der Taille hält oder sich an ihre Schulter lehnt, als Ausdruck einer romantischen Beziehung interpretiert werden. Die Frauen, die auf griechischen Töpferwaren erscheinen, werden liebevoll dargestellt, und wenn es nur Frauen gibt, wird ihr Bild erotisiert: Sie baden, berühren sich, manchmal mit Dildos in diesen Szenen; die Darstellungsweise erinnert an Ehen und päderastische Verführung. Andererseits ist nicht bekannt, ob diese Bilder die alltägliche Realität darstellen oder nicht.
Auch die Frauen des antiken Roms unterlagen der männlichen Definition von Sexualität. Aktuelle Wissenschaftler glauben, dass Männer die weibliche Homosexualität mit einem feindseligen Blick betrachten. Sie hielten Frauen, die Sex zwischen ihnen hatten, für Kuriositäten der Natur, die versuchten, in die Frauen und manchmal Männer mit der Klitoris "ungeheuerlich vergrößert" einzudringen . Für den Wissenschaftler James Butrica stellte der Lesbenismus "nicht nur die Art und Weise in Frage, in der sich der römische Mann als alleiniger Lieferant sexueller Lust sah, sondern auch die Grundlagen der androzentrischen römischen Kultur" .
Im Mittelalter ist Homosexualität im engeren Sinne von sexuellen Handlungen zwischen Menschen gleichen Geschlechts zu verstehen. Beides fällt in die Kategorie des unnatürlichen Lasters der Sodomie. Michel Foucault bezeichnet die Sodomie als eine „völlig verwirrte“ Kategorie, die aus vielfachen Kommentaren und Interpretationen resultiert, die nie klar definiert wurden und deren Bedeutung während des gesamten Mittelalters instabil war. Manchmal wird es verwendet, um sich auf alle Arten von Lust (wie Unzucht, Trägheit oder Sodomie) zu beziehen, einschließlich gleichgeschlechtlicher Sexualpraktiken, und manchmal bezieht es sich nur auf gleichgeschlechtliches Geschlecht. Auf jeden Fall hat es eine diffamierende und erniedrigende Konnotation. Es ist Pierre Damien in seinem Buch Gomorrha (1051), der den Begriff der Sodomie neu erfindet, um Menschen anzuprangern, die Homosexualität mehr als ihre Taten praktizieren ("sodomites"), und der sie als ein Laster darstellt, das Seele und Körper zerstört.
Homosexualität ist ein unnatürliches Laster, das heißt, sexuelle Praktiken zwischen Menschen des gleichen Geschlechts gelten als gegen die natürliche Ordnung der Welt, wie sie von Gott beschlossen wurde. Zuallererst sind diese Praktiken unfruchtbar, was ein Problem darstellt, da im Mittelalter idealerweise der einzige Zweck des Geschlechtsaktes darin bestehen sollte, Kinder zu bekommen. Darüber hinaus sind sie ein Mittel zur Überschreitung der Genregrenzen und der ihnen zugeschriebenen Eigenschaften. Im Mittelalter muss der Mann aktiv und die Frau passiv sein, und dies auch in den sexuellen Beziehungen. Daher wird ein Mann, der Sex mit einem anderen Mann haben möchte, als weiblich angesehen, da er eine passive Rolle in der Beziehung einnehmen kann. Umgekehrt wird eine Frau, die Sex mit einer anderen Frau sucht, als männlich angesehen, weil sie eine aktive Rolle übernehmen kann. Homosexualität, männlich und weiblich, stört die soziale Ordnung, die Sexualität mit der Ehe zwischen Mann und Frau einrahmt, deren Ende die Fortpflanzung sein muss.
Weibliche Homosexualität: Unverständnis und SchweigenIn mittelalterlichen Texten wird Homosexualität in der Regel mit Euphemismen behandelt. Das Schweigen um dieses Thema mag eine Strategie der Kleriker gewesen sein, um das Problem der Kultur zu beseitigen, indem sie eine Rhetorik des Mysteriums und der Scham schufen, um zu verhindern, dass Einzelpersonen in Versuchung geraten, sich unnatürlichen Lastern hinzugeben.
Wenn man leicht Hinweise auf Sex zwischen Männern finden kann, sind Frauen, die Frauen lieben, wie Jacqueline Murray es ausdrückt, "doppelt marginalisiert und doppelt unsichtbar". Einige Theologen erwähnen Frauen nicht, wenn sie sich mit Sodomie und unnatürlichem Laster befassen (dies ist bei Pierre Damien der Fall ), und die meisten erwähnen sie mehr oder weniger explizit. Laut Paulus in seinem Römerbrief (ca. 57 n . Chr. ) wandten sich die Männer ihrerseits der Homosexualität zu, weil sich die Frauen von den Männern abwandten, um gemeinsam zu schlafen:
„[…] Ihre Frauen tauschten den natürlichen Sexualakt gegen den unnatürlichen ein, und ebenso wurden auch die Männer, die den natürlichen Sexualakt mit den Frauen aufgegeben hatten, von einer Leidenschaft füreinander verzehrt […]“ (Röm. 1: 26-27)
Thomas von Aquin bezieht sich in seinem Kommentar zu Paulus in seiner Definition von unnatürlichen Sexualpraktiken auf Frauen: „[…] Drittens mit einer Person des gleichen Geschlechts, männlich mit männlich und weiblich mit weiblich, auf die sich der 'Apostel bezieht, und das nennt man Sodomie. "
Albert der Große spricht von Sodomie als "Sünde gegen die Natur, Mann mit Mann oder Frau mit Frau", und Pierre Abélard präzisiert in seiner Expositio in epistolam Pauli ad Romanos , dass Sodomie "gegen die Ordnung der Natur ist, die die Genitalien von Frauen für den Gebrauch durch Männer und nicht für Frauen zum Zusammenleben mit Frauen. "
Wenn Frauen erwähnt werden, sind die Verweise auf sexuelle Praktiken zwischen ihnen vage und diese Praktiken werden denen zwischen Männern untergeordnet und erklären dieses scheinbare weltweite Schweigen über die weibliche Homosexualität unter anderem dadurch, dass die Abhandlungen, die theologischen Kommentare, Predigten, Bußgelder oder Lehrbücher für Beichtväter wurden von Männern geschrieben, die Sexualität durch ein phallozentrisches Prisma sahen. Mit anderen Worten, sie stellten sich keinen Geschlechtsverkehr ohne Penetration vor. Sie verstanden nicht wirklich, was zwei Frauen zusammen tun konnten, also hatten sie zu diesem Thema nichts anderes zu schreiben, als dass Sex zwischen Frauen amoralisch und unnatürlich war. Darüber hinaus waren diese Männer zölibatäre Geistliche, die sich in nur aus Männern bestehenden Kreisen entwickelten, die sich daher hauptsächlich mit der Sexualität von Männern beschäftigten.
Das relative Schweigen zur weiblichen Homosexualität weist auf eine Ambivalenz hin: Einerseits scheinen sexuelle Praktiken zwischen Frauen nicht diskussionswürdig, weil sie keine realen Praktiken darstellen. Andererseits wecken das Mysterium und das Unverständnis, das sie umgibt, Angst. Mary-Michelle DeCoste und Karma Lochrie interpretieren diese Angst als die Angst der Männer, dass Frauen ihre Sexualität kontrollieren können und sie nicht mehr brauchen, was ihnen ermöglicht, unabhängiger zu werden (insbesondere durch die Entscheidung, nicht zu heiraten). Weibliche Homosexualität ist weniger gravierend als männliche Homosexualität, weil sexuelle Beziehungen zwischen Frauen kein Sperma verschwenden und diese Beziehungen als auf die Privatsphäre beschränkt wahrgenommen werden, und gleichzeitig schlimmer, da sie das gleiche Geschlecht und das schwächere Geschlecht privilegieren. Darüber hinaus gilt im mittelalterlichen Denken eine Frau, die Sex mit einer anderen Frau sucht, als männlich, weil sie die gleichen Wünsche wie ein Mann ausdrückt und eine aktive Rolle in ihrer Beziehung zu ihm einnimmt. Indirekt wird diese Männlichkeit der Frau als Bedrohung der dominierenden Stellung des Mannes in der Gesellschaftsordnung gesehen.
Relative Gleichgültigkeit gegenüber GerechtigkeitAb dem Hochmittelalter wurde Homosexualität von Kirche und weltlichem Recht verurteilt und gerügt. Die penitential bereits verurteilt homosexuellen Praktiken unter der Geistlichkeit seit VI - ten Jahrhundert und das penitential von Theodor von Tarsus , schrieben VII - ten Jahrhundert, verurteilt Sex zwischen Frauen und verlangte Strafe für drei Jahre der Buße. Im westgotischen Spanien wurde 650 ein Gesetz gegen männliche Homosexualität erlassen, das die Kastration und Hinrichtung von Sodomiten verurteilte. Unter dem karolingischen Reich war die Unterdrückung der Homosexualität stark; die Todesstrafe wurde verhängt. Im XII th Jahrhundert eine Reihe von Räten verurteilt Homosexualität, forderte Sodomiten, Vermögenswerte oder Verbindlichkeiten, verbrannt oder exkommuniziert. Allerdings scheint es , dass Repression vor allem männliche Homosexualität und das säkulare Recht betrifft hat weibliche Homosexualität bis zur zweiten Hälfte des ignoriert XIII - ten Jahrhunderts. Tatsächlich gibt es in Europa im Mittelalter nur 12 bekannte Fälle von Verurteilungen von Frauen wegen Sodomie, und das erste bekannte Gesetz, das die weibliche Homosexualität verurteilt, erscheint zwischen 1260 und 1270 im Code von Orleans, Li Book of Jostice und Plet :
" Frau, die der Fet schuldet, verliert jedes Mitglied, und das dritte muss Esel sein ."
Eine Frau, die dies tut, muss jedes Mal ihr Glied verlieren und beim dritten muss sie verbrannt werden. "
Dieser scheinbar plötzliche Wunsch, auch homosexuelle Frauen zu bestrafen, lässt sich durch mehrere Faktoren erklären. Erstens, die Inquisition des XIII - ten Jahrhundert der Verfolgung von Ketzern geführt. Damals waren Sodomie und Häresie eng miteinander verbunden, ja sogar verwirrt. Sodomiten werden gesucht, denunziert und bestraft. Dies ist auch das XIII - ten Jahrhundert, die einflussreiche Summa Theologica von Thomas von Aquin , dass Puts Männer und Frauen auf der gleiche Ebene Sodomie, die gemeinsame Überzeugung stärken , dass Homosexualität eine Sünde gegen die Natur ist , und geben eine rationale Grundlage zu seiner Amoralität. In seinem Text beschränkt er die Definition von Sodomie auf sexuelle Handlungen zwischen Menschen des gleichen Geschlechts und steht an zweiter Stelle in der Liste der unnatürlichen Laster, die nach Sodomie die schwerwiegendsten sind. Da darüber hinaus die XI - ten Jahrhundert, Rechtsanwälte Bologna Kommentar römisches Recht und es verwendet , Gesetze zu ändern oder zu erstellen. Insbesondere Cino da Pistoia hat 1314 ein römisches Reichsgesetz von 287 n. Chr. kommentiert und interpretiert. AD, die darauf abzielte, Frauen zu bestrafen, die ihre Ehemänner betrogen hatten, um Sex zwischen Frauen zu verurteilen. 1400 stellt Bartolomeo de Saliceto ein römisches Gesetz wieder her, das die Todesstrafe für homosexuelle Männer vorschreibt, um die Todesstrafe für homosexuelle Frauen zu fordern. Diese Erlasse haben in Europa verbreitet und haben Benchmarks werden, die bis zum gilt XVIII - ten Jahrhundert. Trotz allgemeiner Intoleranz gegenüber Homosexualität und den Gesetzen dagegen werden homosexuelle Frauen weit weniger verfolgt als Männer. Jacqueline Murray, Ruth Karras, Tom Linkinen und Mary-Michelle DeCoste erklären diese relative Gleichgültigkeit unter anderem damit, dass die mittelalterliche Gesellschaft sexuelle Beziehungen nur dann verstand, wenn der eine Partner aktiv, der andere passiv war und Penetration beinhaltete. Es ist möglich, dass sexuelle Praktiken zwischen Frauen nie als echte sexuelle Praktiken wahrgenommen wurden und daher nicht wirklich problematisch waren, es sei denn, sie ahmten die Handlung zwischen einem Mann und einer Frau nach, in diesem Fall wurden sie als Verbrechen betrachtet. Dies erklärt, wie Mary-Michelle DeCoste hervorhebt, warum die Gefängnisse zwei Frauen härter verurteilten, wenn sie ein durchdringendes Objekt verwendeten. Tatsächlich glaubte man, dass sie durch die Verwendung eines phallischen Objekts ein männliches Attribut an sich rissen, um es sich in ihren sexuellen Beziehungen anzueignen, und damit die Geschlechtergrenze noch mehr verletzten.
Als seltene Fälle von sexuellen Beziehungen zwischen Frauen im Mittelalter können wir den einer Frau namens Jehanne anführen, die 1405 in Frankreich ihren Arbeitspartner in den Weinbergen Laurence, eine junge verheiratete Frau von 16 Jahren, verführte. Die beiden Frauen schliefen mehrmals zusammen. Laurence beschloss, die Beziehung zu beenden, was Jehanne verärgerte, die versuchte, sie zu erstechen, was die Angelegenheit wahrscheinlich öffentlich machte. Die beiden Frauen wurden offenbar festgenommen. Im Gefängnis, gestand Laurence, wurde ihr vom König ihr Verbrechen verziehen und nach sechs Monaten freigelassen, weil sie Jehanne als ihren Angreifer bezeichnete und zeigte, dass sie reuevoll war. Wir wissen nicht, was mit Jehanne passiert ist. Ein weiterer bekannter Fall ist der von Katherina Hetzeldorfer , die 1477 in der Stadt Speyer Frauen verführte . Während ihres Prozesses gab sie zu, eine junge Frau, die sie "Seine Schwester" nannte, "entjungfert" und "geliebt" zu haben vielen Frauen in der Stadt Fortschritte machen. Zwei Frauen, die gestanden haben, verführt worden zu sein, beschreiben sie als maskulin in Aussehen und Haltung und erklären, dass Katherina Hetzeldorfer ein selbstgemachtes Penetrationsobjekt benutzt habe. Die beiden Frauen wurden aus der Stadt verbannt und Katherina Hetzeldorfer ertrank für ihr Verbrechen, das namentlich nicht aktenkundig ist, im Rhein.
Möglichkeiten und ChancenEin Ort, an dem Frauen die Möglichkeit hatten, schwul-erotischen Sex zu haben, waren weibliche Religionsgemeinschaften. In weiblichen Klöstern und weiblichen Abteien lebten die Frauen in Selbstversorgung untereinander und waren relativ unabhängig von männlicher Kontrolle. Keuschheit und Abgeschiedenheit boten einen Raum, in dem Frauen sexuelle Erfahrungen miteinander machen konnten. Karma Lochrie erklärt, dass Héloïse , damals Äbtissin von Argenteuil , in ihrem dritten Brief an Pierre Abélard (zwischen 1132 und 1137) die Möglichkeit betont, dass Nonnen erotische Beziehungen zu Frauen haben, insbesondere im Zusammenhang mit Banketten, bei denen die Freuden des Tisches kann zu sexuellen Freuden führen:
"Numquid et si feminas solas hospitalio susceptas ad mensam admiserinint, nulum ibi latet periculum?" Certe in seducenda muliere nullum ist einfach in Lenocinium muliebre anzuwenden. Nec correctae mentis turpitudinem ita prompt cuiquam mulier comittit sicut mulieri.
Und wenn die Nonnen nur Frauen zu ihrem Tisch zuließen, denen Gastfreundschaft gewährt wurde, würde diese Vorsichtsmaßnahme dann keine Gefahr darstellen? Gewiss gibt es keine sicherere Waffe, um eine Frau zu verlieren, als weibliches Umschmeicheln. Und Korruption schleicht sich unter anzüglicheren Liebkosungen in sein Herz. "
In der ersten Hälfte des XIII - ten Jahrhundert, Ancrene Wisse , ein moralisches Verhalten Handbuch für Eremiten , die viel Einfluss in der Mitte Einsiedler hatte, erwähnt die verschiedenen Versuchungen , dass await Eremiten in ihrer Isolation. In einem Abschnitt, der Frauen rät, den Blick von Männern zu meiden, drückt insbesondere ein Satz eine mögliche Andeutung von Begierde zwischen Frauen aus: „Die Anachoreten wurden von ihren eigenen Schwestern versucht. "
Am Ende des XIV - ten Jahrhunderts in England, Bewegung Lollhard verschiedene Aspekte der Kirche angreifen. In dem 1395 verfassten Text Zwölf Schlussfolgerungen der Lollarden (en) kritisiert die elfte Schlussfolgerung die den Nonnen auferlegte Keuschheit und behauptet, dass sie Frauen dazu verleitet, das „schlimmste vorstellbare Laster“ zu praktizieren, das darin besteht, „mit ihnen zu schlafen“. oder ein Tier oder ein lebloses Geschöpf“. Karma Lochrie zeigt, dass die Begriffe "mit sich selbst schlafen" zweideutig sind, da sie entweder Masturbation (Trägheit) oder Sex zwischen Frauen nahelegen könnten. Sie erklärt auch, dass es mit "leblosem Wesen" möglich ist, dass sich die Lollards auf die Verwendung eines durchdringenden Objekts beziehen. Der Vorwurf der Sodomie ist jedenfalls impliziert, da Weichheit und Bestialität oft mit Homosexualität gleichgesetzt wurden.
Die Isolation und Gefangenschaft von Frauen in religiösen Gemeinschaften und die durch ihre Funktion auferlegte Keuschheit könnten daher Räume der Möglichkeiten für Sex zwischen Frauen gewesen sein, die in der mittelalterlichen Gesellschaft Angst erzeugten.
Der Lesbenismus taucht in der Literatur auf und ist insbesondere im Cancioneiro da Vaticana präsent und in der Theater- und englischen Literatur sehr präsent, so dass Historiker ihn während der Renaissance als modisches Thema betrachten .
Das Konzept der weiblichen Sexualität war mit dem damaligen Verständnis des weiblichen Körpers verbunden. Die Vagina wurde als innerer Penis angesehen ; Da der Mann die natürliche Perfektion repräsentierte, glaubte man, dass die Natur versuchte, sich durch Genitalprolaps zu korrigieren und die Vagina einiger Frauen in Penisse zu verwandeln. Diese Veränderungen wurden dann als Fälle von Hermaphroditismus angesehen , der zum Synonym für weibliches homosexuelles Verlangen wurde. Hermaphroditismus wurde durch Messung der Klitoris diagnostiziert; man dachte, dass sich Frauen mit Hilfe einer längeren, blutgetränkten Klitoris gegenseitig durchdringen. Es wurde angenommen, dass Frauen mit solchen Klitoris, die Tribades genannt wurden, unkontrollierbare Wünsche hatten. Es wurde nicht nur angenommen, dass eine große Klitoris bei Frauen Lust verursachte , die sie zur Masturbation führte, sondern auch Broschüren warnten Frauen, dass Masturbation solche Hypertrophien verursacht . Eine Zeit lang bedeuteten Masturbation und lesbischer Sex dasselbe.
Klassenunterscheidungen begannen entstehen , wenn weibliche Homoerotik der Mode fiel heraus. Die Tribades wurden manchmal als Frauen der unteren Gesellschaft betrachtet, die versuchten, tugendhafte Frauen zu korrumpieren, manchmal als Vertreter einer durch Ausschweifungen korrumpierten Aristokratie .
Writers of Satiren begann zu vermuten , dass ihre politischen Rivalen oder ihre Frauen in tribadism um frönte ihren Ruf beflecken. Es wurde gemunkelt, dass Anne von Großbritannien eine leidenschaftliche Beziehung zu Sarah Churchill , Herzogin von Marlborough, ihrer engsten Beraterin und Vertrauten, hatte. Als Churchill aus der Rolle der Günstling der Königin verdrängt wurde, verbreitete sie Gerüchte, die Königin habe intime Beziehungen zu ihren Zimmermädchen gehabt. Marie Antoinette von Österreich war zwischen 1785 und 1786 ebenfalls Gegenstand solcher Spekulationen.
Die Verwendung von Cross-Dressing zur Verführung einer Frau erscheint in The Faerie Queene von Edmund Spenser im Jahr 1590, Twelfth Night von Shakespeare im Jahr 1601 und The Bird in a Cage of James Shirley im Jahr 1633. Fälle von Frauen, die jahrelang Männer posierten, wurden erwähnt. Die Strafen bei Aufdeckung der Täuschung reichten vom Verbot, sich als Mann zu verkleiden, bis hin zum Tod durch den Pranger . Henry Fielding schrieb 1746 eine Broschüre mit dem Titel The Female Husband, die auf dem Leben von Mary Hamilton basiert, die dreimal Frauen heiratete und in vier Städten zur Auspeitschung verurteilt wurde und sechs Monate im Gefängnis verbrachte. Catharine Linck aus Preußen heiratete 1717 eine Frau und wurde 1721 hingerichtet; die Schweizerin Anne Grandjean heiratete ebenfalls eine Frau, wurde aber von einer Frau, mit der sie eine Beziehung gehabt hatte, denunziert; sie wurde zum Pranger und zum Gefängnis verurteilt. Die Tendenz der schwedischen Königin Christina , sich wie ein Mann zu kleiden, war zu ihrer Zeit bekannt und wegen ihres Adels entschuldigt; sie wurde als Junge erzogen und man dachte damals, sie könnte ein Hermaphrodit sein. Obwohl sie 1654 vom Thron abdankte, um eine Heirat zu vermeiden, war bekannt, dass sie weiterhin besondere Beziehungen zu Frauen unterhielt.
Historiker sehen in Fällen von weiblichem Cross-Dressing eine Möglichkeit für Frauen, die Macht zu ergreifen, die sie nicht haben könnten, indem sie als Frau verkleidet bleiben, oder als eine Möglichkeit, ihre Anziehungskraft auf Frauen zu verstehen. Für Lillian Faderman hatte die westliche Gesellschaft Angst vor Frauen, die traditionelle Frauenrollen ablehnten. Frauen mit Dildos beschuldigt, wie Catharine Linck oder zwei spanische Nonnen des XVI ten Jahrhundert zur Verwendung von ausgeführt „-Material Instrumente“ wurden strenger als diejenigen bestraft nebenbei. Zwei Ehen zwischen Frauen wurden in Chester County , England , 1707 für Hannah Wright und Anne Gaskill und 1708 zwischen Ane Norton und Alice Pickford geschlossen, ohne dass es sich um eine Ehe zwischen Personen gleichen Geschlechts handelte. Während des nächsten Jahrhunderts führten Priester weiterhin solche Ehen durch.
Außerhalb Europas konnten sich Frauen unbemerkt als Männer verkleiden. Deborah Sampson kämpfte in der Amerikanischen Revolution als Robert Shurtleff und hatte Beziehungen zu anderen Frauen. Edward De Lacy Evans (in) wurde als Frau in Irland geboren , nimmt aber während seiner Australienreise einen männlichen Namen an , lebte 23 Jahre als Mann und heiratete dreimal. Percy Redwood verursachte 1909 in Neuseeland einen Skandal, als bekannt wurde, dass er tatsächlich Amy Bock (in) war und sie mit einer Frau verheiratet war; die Zeitungen diskutierten, ob dies ein Zeichen von Wahnsinn oder ein Charakterfehler war.
Vom XVII th zum XIX - ten Jahrhundert, der Ausdruck einer leidenschaftlichen Liebe einer Frau für eine andere akzeptiert, ermutigt und sogar in Mode. Diese Beziehungen wurden "romantische Freundschaften" oder Bostoner Ehen genannt und waren in den Vereinigten Staaten und Europa und vor allem in England weit verbreitet. Diese Beziehungen sind durch zahlreiche Briefe dokumentiert. Andererseits ist es nicht möglich zu wissen, ob diese Beziehungen einen sexuellen Aspekt hatten. Frauen konnten sehr starke und exklusive Bindungen untereinander eingehen, während sie dennoch als tugendhaft, unschuldig und keusch galten; wenn sie die gleiche Beziehung gehabt hätten, aber mit einem Mann, hätte das ihren Ruf ruiniert. Tatsächlich wurden diese Beziehungen als Alternative und Training zur Ehe zwischen einer Frau und einem Mann gefördert. Ein seltener Fall , in der Sexualität in einer romantischen Freundschaft diskutiert wird , ist der Fall von zwei schottischen Professoren aus der frühen XIX - ten Jahrhunderts, von einem Student schläft im selben Bett beschuldigt, küssen und „Rütteln„liest . Die Großmutter des Studenten meldete die Angelegenheit den Behörden, die dem sexuellen Aspekt der Beziehung skeptisch gegenüberstanden: „Sagen wir, dass jede Frau, die eine innige Freundschaft hat und im selben Bett wie sie geschlafen hat, schuldig ist? Wo sind die unschuldigen Frauen Schottlands? " . Unter den bekanntesten Paaren wurden Eleanor Butler und Sarah Ponsonby die Ladies of Llangollen genannt . Ihre Geschichte galt als Beispiel für tugendhafte romantische Freundschaften. Die Tagebuchschreiberin Anne Lister beschrieb in ihrem Tagebuch auch ihre Abenteuer mit Frauen und benutzte einen Code, um ihre sexuellen Beziehungen zu erwähnen.
In der hispanischen Welt werden diese Beziehungen aus dem gefundenen XVII - ten Jahrhundert. Wir können das von María de Zayas , Schriftstellerin, mit Ana Caro de Mallén , Dramatikerin und Essayistin, zitieren . Sie lebten zusammen in Madrid , verdienten Geld als Schriftsteller und lebten in völliger Unabhängigkeit von jedem Mann. Aber zweifellos ist die berühmteste romantische Freundschaft die zwischen Juana Inés de la Cruz , Leonor Carreto de Toledo und María Luisa Manrique de Lara y Gonzaga, der Juana Gedichte widmet. In Frankreich ist die berühmteste romantische Freundschaft die, die Madame de Staël , die mehrmals heiratete, mit Juliette Récamier pflegte .
Romantische Freundschaften waren auch in den Vereinigten Staaten beliebt. Die Dichterin Emily Dickinson schrieb über 300 Briefe und Gedichte an Susan Gilbert, die später ihre Schwägerin wurde, und unterhielt eine weitere romantische Korrespondenz mit Kate Scott Anthon. Die freigeborenen Afroamerikaner Addie Brown und Rebecca Primus sprachen in ihren Briefen von ihrer Leidenschaft.
Zu Beginn der XX - ten Jahrhunderts, hat die Entwicklung der Bildung neue Möglichkeiten für Frauen. In einer gleichgeschlechtlichen Umgebung entwickelte sich in den Frauenhochschulen eine Kultur der Romantik. Die älteren Schüler fungierten als Tutoren für die jüngeren, besuchten sie, führten sie zu rein weiblichen Bällen, schickten ihnen Blumen, Karten und Gedichte, die ihre unsterbliche Liebe zum Ausdruck brachten. Sie wurden Smashes oder Spoons genannt , und sie wurden offen in Geschichten angesprochen, die sich an aufstrebende College-Mädchen richteten, wie im Ladies' Home Journal , St. Nicholas Magazine oder in der Smith College Stories- Sammlung , ohne dass dies der Fall ist kritisiert. Loyalität, Hingabe und Liebe waren Schlüsselelemente in diesen Geschichten und keine Handlung außer dem Küssen wurde erwähnt.
Frauen, die eine eigene Karriere machen konnten, ohne heiraten zu müssen, nahmen den Namen New Women an. Die First Lady Eleanor Roosevelt tauschte Ringe und schrieb Briefe an die Journalistin Lorena Hickok, in denen sie über ihre Liebe zu ihr und seinen Wunsch, sich zu küssen, in einem an romantische Freundschaften erinnernden Stil spricht. Ob die Beziehung zwischen Roosevelt und Hickok sexuell gewesen sein könnte und daher als lesbisch bezeichnet werden könnte, ist unter Roosevelts Biografen umstritten. Faderman nennt diese Ära "den letzten Atemzug der Unschuld" vor 1920, als Zuneigungsbekundungen von Frauen mit Sexualität in Verbindung gebracht wurden, was Lesben als einzigartige und oft herabgesetzte Gruppe kennzeichnete. Faderman verbindet insbesondere die zunehmende Unabhängigkeit von Frauen und ihre Ablehnung vorgeschriebener Rollen in viktorianischer Zeit mit der Charakterisierung von Lesbenismus als abnormes Sexualverhalten.
Der Hof des Kalifen von Bagdad bestand hauptsächlich aus Frauen, die sich als Männer verkleideten, einschließlich falscher Bärte, aber sie suchten die Aufmerksamkeit der Männer. Nach den Schriften von Sharif al-Idrisi im XII - ten Jahrhundert, waren sehr intelligente Frauen häufiger Lesben; ihre intellektuellen Fähigkeiten stellen sie den Männern gleich. Die Beziehungen zwischen Frauen, die in Harems lebten, und die Angst, dass Frauen in türkischen Bädern Sex haben könnten, wurden in Schriften von Männern zum Ausdruck gebracht; Die Mehrheit der Frauen äußerte sich jedoch nicht und Männer schrieben selten über lesbische Beziehungen. Für Historiker ist unklar, ob die in der Literatur erwähnten seltenen Fälle von Lesbenismus historisch wahr sind oder nur männliche Fantasien sind. In einer Abhandlung von 1978 über die Darstellung von Lesbenismus im Iran heißt es, dass Frauen völlig zum Schweigen verurteilt waren: „In der gesamten iranischen Geschichte durfte [keine Frau] über solche Tendenzen sprechen… Zu behaupten, lesbische Begierden zu haben, wäre ein unverzeihliches Verbrechen.“ “ . Obwohl die Autoren von Islamische Homosexualität behaupten, dass dies nicht bedeute, dass keine Frau tatsächlich eine lesbische Beziehung hatte, behauptete eine lesbische Anthropologin, die 1991 den Jemen besuchte , dass die jemenitischen Frauen, die sie kennengelernt hatte, die Beziehung, die sie zu ihrem Ehepartner hatte, nicht verstehen konnten.
In Pakistan müssen Frauen einen Mann heiraten, und diejenigen, die dies nicht tun, werden geächtet; Sie können jedoch Beziehungen miteinander haben, solange ihre ehelichen Pflichten erfüllt sind und sie über ihre Beziehungen schweigen.
Die indigenen Völker Südamerikas und Nordamerikas hatten ein drittes Geschlechterkonzept für Frauen-Männer und Männer-Frauen. Diese Rollen werden immer noch von den Coahuiltecan- Indianern in Texas, Timucuas in Florida und Cuevas in Panama weitergegeben. In der Cree- Sprache war das Wort für einen Mann, der die Rolle einer Frau einnimmt , ayekkwew , und das Wort Zuñi für eine Frau, die die Rolle eines Mannes übernimmt, war katsotse (Junge-Mädchen), und die Mojaves geben Frauen die Name von Hwame . Diese Geschlechterrollen haben weniger mit Sexualität als mit Spiritualität und alltäglichen Aktivitäten zu tun. Eine zweigeistige Frau , die eine Beziehung zu einer nicht-transvestitischen Frau hatte, ging eine als heterosexuell konzipierte Beziehung ein.
Frauen, die die Rolle von Männern spielen, oder Ehen zwischen Frauen wurden auch in mehr als dreißig afrikanischen Gesellschaften beobachtet. Frauen können andere Frauen heiraten, Kinder erziehen und in Gesellschaften in Nigeria , Kamerun und Kenia als Männer betrachtet werden . Die Hausa des Sudan haben einen lesbischen Begriff, Kifi , der auch auf Männer angewendet werden kann. An den Ufern des Kongo-Flusses wird eine Frau, die eine wichtige sentimentale oder sexuelle Beziehung zu einer anderen Frau unter den Nkundo hat, yaikya bonsángo genannt (eine Frau, die eine andere Frau umarmt). Lesbische Beziehungen sind auch in den matrilinearen Gesellschaften Ghanas unter den Akans bekannt . In Lesotho verhalten sich Frauen untereinander und werden von Westlern als sexuell angesehen: Sie küssen sich, schlafen miteinander, reiben ihr Geschlecht, praktizieren Cunnilingus und pflegen wachsam ihre Beziehungen zu anderen Frauen. Da die Menschen in Lesotho glauben, dass Sexualität einen Penis erfordert, wird ihr Verhalten jedoch nicht als sexuell angesehen und sie identifizieren sich nicht als Lesben. Die Kolonialisierung Afrikas brachte einen kulturellen Wandel mit sich. Die Sexualität der Aborigines ist starr binär geworden und hat den einzigen Zweck, Leben zu schenken. Frauen, die sich als Lesben identifizierten, wurden einer Vergewaltigung unterzogen, die sie heilen sollte , in der Überzeugung, dass Sex mit einem Mann Lesben heilen könnte. Trotz dieses Paradigmenwechsels war die Regierung Südafrikas die erste weltweit, die Diskriminierung aufgrund der sexuellen Orientierung oder Transidentität verbot.
Das China vor der westlichen Invasion war ein weiteres Unternehmen, das Frauen von Männern trennte. Die alte chinesische Kultur hatte kein Konzept der sexuellen Orientierung oder einen Rahmen, um Menschen nach ihrer Anziehungskraft auf das andere Geschlecht oder das gleiche Geschlecht zu klassifizieren. Während in Bezug auf schwule Männer eine wichtige Kultur existiert, gibt es keine in Bezug auf Frauen. Abgesehen von ihrer Pflicht, Söhne für ihre Ehemänner zu gebären, galten Frauen als überhaupt keine Sexualität.
Das Werk der Dichterin Sappho ist das einzige literarische Vorkommen des Frauenpaares im antiken Griechenland. Das Thema ist in der römischen Welt präsent, insbesondere in den Metamorphosen des Ovid oder den Epigrammen des Kampfes .
MittelalterIm XIII - ten Jahrhundert, die Troubadour Beatritz Römer Adresse ein Lied zu Mutter Maria „ , die Sie mir geben, schöne Dame, bitte, was ich hoffe , mehr Freude zu haben , denn es ist in ist , dass ich mein Herz und mein Wunsch setzen, und es Durch dich habe ich alles, was an Freude in mir ist, und für dich werde ich oft seufzen “ . Sieht Pierre Bec darin einen Ausdruck der Sympathie zweier Frauen, findet Marie-Jo Bonnet die Interpretation in der Liebe offensichtlich.
Bonnet identifiziert in der sapphischen Literatur das Thema der Triangulation als Troubadour: zu dem Frauenpaar kommt die Figur des Mannhindernisses, sei es der zukünftige Ehemann oder der Mann der Autorität (Kirche oder Gesetz).
Laut Gabriele Meixner, 90% der Paare in Darstellungen von archäologischen Funden aus dem XII - ten und VI - ten Jahrhundert vor Christus. AD , sind Paare von Frauen.
Frauenpaare sind in griechischer Keramik dargestellt, zum Beispiel auf dem Teller von Thera, der einen Kronentausch durch Berühren des Mantels darstellt, symbolisch für eine romantische Beziehung, oder in Naked Woman Caressing Another (sie hält eine Vase mit Parfüm hin) , eine Athenerin Pokal von -510 im Archäologischen Museum von Tarquinia .
1890 wurden in den Nekropolen von Myrina und Tanagra Statuetten entdeckt, die Frauen darstellen. Sie werden zur Zeit als Mutter und ihre Tochter interpretiert, sehen als Demeter und Persephone , als Marie-Jo Bonnet weitere verliebte Paare sieht.
Im Jahr 2009 chinesische Nachrichtenagenturen Harbin Nachrichten und Xinhua behauptet, in einem Scherz Artikel, dass in Nord- Schweden , der Stadt Chako Paul (oder Shakebao, auf die Gegenstände nach) von 25.000 Frauen bewohnt wurde, ist kein Mensch ‚auf das Recht, eingeben. Die Bewohner, die ihre Begierden nicht zügeln können, wenden sich daher der Homosexualität zu.
Anfang 2019 erschienen in der französischsprachigen Presse Artikel, in denen die Assoziation des Wortes „Lesbisch“ mit pornografischen Inhalten im Internet in Frage gestellt wurde . Nach der Wahl von Lori Lightfoot , Chicagos erster offen lesbischer Bürgermeisterin im April 2019, stellt die Journalistin und Mitglied der von Alice Coffin gegründeten LGBT Journalists Association , Maelle Le Corre, fest, dass viele Nachrichtenagenturen lieber „mehr oder weniger verworrene Ausdrücke“ verwenden als das Wort lesbisch. Sie veröffentlicht einen Leitartikel in den französischen LGBT-Medien Komitid, in dem sie fragt: „Was ist mit dem Wort lesbisch los? " Sie bezieht sich insbesondere auf die lesbische Journalistin Anne-Laure Pineau, die in einem am 26. April 2018 anlässlich des Lesbian Visibility Day veröffentlichten Video beklagt: " Versuchen Sie "lesbisch" in Google einzugeben, Sie werden nicht nur pornografische finden Inhalt. Und das, was macht es? Manchen von uns fällt es schwer, dieses Wort zu benutzen, sie finden es hässlich. "
Im April 2019 veröffentlichte Marie Turcan, Chefredakteurin der IT- und digitalen Nachrichtenseite Numerama , einen Artikel mit dem Titel „Warum bezieht sich das Wort „lesbisch“ bei Google nur auf pornografische Seiten“, in dem sie die differenzierte Behandlung der of Wort „lesbisch“ wird hauptsächlich mit pornografischen Inhalten in Verbindung gebracht, wenn das Wort „ schwul “ mit „ Wikipedia , Presseartikeln oder schwulenfreundlichen Orten der Geselligkeit“ verbunden ist . Der Artikel weist auch auf die Schwierigkeiten lesbischer Gruppen oder Vereine hin, Profile mit dem Wort „lesbisch“ in sozialen Netzwerken wie Facebook zu erstellen . Es bezieht sich auch auf die Zensur der Facebook-Seite von Lesbian Who Tech Paris und des SEOlesbienne-Kollektivs, die gezwungen sind, das Wort „lesbisch“ falsch zu schreiben, um es auf diesen Plattformen verwenden zu können.
Im Juni 2019, während des Pride Month und in Vorbereitung auf den Pride March , hebt die Numerama- Site in einem neuen Artikel das folgende Paradoxon hervor: Google fügte ein buntes Banner hinzu, das den Stonewall Riots huldigt, wenn es in seiner Suchmaschine das Vorkommen „lesbisch“ eingibt , verbindet das Wort jedoch weiterhin nur mit einer Reihe von Ergebnissen, die sich auf pornografische Websites beziehen.
Ein paar Tage nach der Veröffentlichung dieses Artikels wird das Banner zurückgezogen, aber es bleibt bestehen, wenn man nach den Begriffen "gay" oder " trans " sucht . Anlässlich des Besuchs des für die Qualität der Suchmaschine zuständigen Vizepräsidenten von Google, Pandu Nayak, in Frankreich erhält die Website Numerama eine offizielle Antwort von Google, er sagt: "Ich finde diese Ergebnisse schrecklich. Es besteht kein Zweifel daran. […] Uns ist bewusst, dass es solche Probleme gibt, in vielen Sprachen und unterschiedlicher Forschung. Wir haben Algorithmen entwickelt , um diese Suchen nacheinander zu verbessern. "
Im Juli 2019 veröffentlichte Têtu einen Artikel, in dem angekündigt wurde, dass sich das Wort "lesbisch" nicht mehr (sofort) auf Pornografie bezieht . Der Artikel betont die Freude der Aktivisten und die damit verbundenen neuen Ergebnisse: Die lesbische Wikipedia-Seite gehört mittlerweile zu den am besten referenzierten Inhalten, wenn man bei Google nach dem Wort "lesbisch" sucht . In einem zuvor von Numerama veröffentlichten Artikel verwies die Journalistin Marie Turcan auch auf die Modifikation der Wikipedia-Seite zum Thema Lesbenismus, die zuvor ein Bild von zwei Frauen zeigte, die sich kurz vor dem Kuss befanden und deren Überschrift "Frauen, die eine lesbische Beziehung nachahmen" lautete . Es ist weiterhin möglich, diese Überarbeitung im Verlauf der Seite anzuzeigen.
Von Juli bis August 2019 gibt es weltweit zahlreiche Artikel, die über die Modifikation des Google-Suchalgorithmus berichten, sodass Nutzer weniger explizit pornografische Ergebnisse finden, wenn sie allein das Wort „lesbisch“ in die Suchmaschine eingeben. Im November 2019 wird diese algorithmische Modifikation auch in der Registerkarte Videosuche wirksam.