Geburt |
7. Mai 1748 Montauban |
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Tod |
3. November 1793(mit 45) Paris |
Geburtsname | Marie Gouze |
Pseudonym | Olympe de Gouges |
Staatsangehörigkeit | Französisch |
Aktivitäten | Dramatiker , Journalist , Philosoph , Schriftsteller , Feministin, Politikermin |
Kind | Pierre Aubry de Gouges ( d ) |
Domain | Abolitionismus |
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Religion | Deismus |
Verurteilt wegen | Verrat |
Archiv geführt von | Atria Institut für Frauengeschichte ( in ) |
Erklärung der Rechte von Frauen und Bürgern |
Marie Gouze , Witwe Aubry, bekannt als Olympe de Gouges , geboren am born7. Mai 1748in Montauban und starb auf der Guillotine3. November 1793in Paris , ist ein Französisch Frau von Briefen , die sich ein Politiker . Sie gilt als eine der Pionierinnen des französischen Feminismus .
Als Autorin der Erklärung der Rechte der Frau und des weiblichen Bürgers hinterließ sie viele Schriften zugunsten der bürgerlichen und politischen Rechte der Frauen und der Abschaffung der Sklaverei von Schwarzen .
Es wird oft für Emblem durch die Bewegungen für die Weite Befreiung der Frauen .
Geboren 7. Mai 1748in Montauban und am nächsten Tag in der getauft Kirche von Saint-Jacques de Montauban , Marie Gouze wurde die Tochter von Pierre Gouze, bürgerlich von Montauban Fleischermeistern erklärt - er nicht bei der Taufe unterzeichnet hat , weil er nicht anwesend ist - und von Anne Olympe Mouisset , Tochter eines Rechtsanwalts aus einer Tuchhändlerfamilie, heiratete 1737.
Die Familie ist eng mit dem Lefranc de Pompignan verbunden. Olympes Großvater mütterlicherseits, Jacques Mouisset, war der Erzieher des Marquis Jean-Jacques Lefranc de Pompignan , seine Großmutter mütterlicherseits Anne Marty war das Kindermädchen von Jean-Georges Lefranc de Pompignan, der ein Jahr später geboren wurde22. Februar 1715, künftiger Bischof von Puy-en-Velay , Erzbischof von Vienne und Stellvertreter des Klerus der Generalstände von 1789. Jean-Jacques Lefranc de Pompignan ist der Pate von Anne Olympe Mouisset, getauft am11. Februar 1714.
Anne-Olympe und Jean-Jacques, fünf Jahre älter als sie, wuchsen zusammen auf und knüpften starke emotionale Bindungen, bis ihre Eltern gezwungen waren, etwas Abstand zwischen sie zu nehmen: Sie konnten keine Allianz zwischen einer bürgerlichen Familie eingehen Adelsfamilie [Quelle?]. Nach Paris geschickt, kehrte Lefranc de Pompignan jedoch 1747 nach Montauban zurück, um die Funktion des Präsidenten der Cour des Aides zu übernehmen : Er war vielleicht damals der Geliebte von Anne-Olympe, die im folgenden Jahr Marie zur Welt brachte. Laut dem Abgeordneten Jean-Baptiste Poncet-Delpech und anderen wussten „alle Montauban“ , dass Lefranc de Pompignan der ehebrecherische Vater der zukünftigen Marie-Olympe de Gouges war.
das 24. Oktober 1765, im Alter von siebzehneinhalb Jahren, in der Kirche Saint-Jean-Baptiste in Villenouvelle (Montauban), heiratete Marie Gouze einen 30 Jahre älteren Pariser Caterer, Louis-Yves Aubry, einen Beamten des Intendanten der Generalität von Montauban und wahrscheinlich ein wichtiger Kunde des Metzgers von Gouze. Einige Monate später gebar die junge Frau einen Sohn, Pierre. Ihr Mann, ein unhöflicher und ungebildeter Mann, starb 1766 bei einer Flut im Tarn. Das französische Gesetz verbietet es einer Autorin, ein Werk ohne Zustimmung ihres Mannes zu veröffentlichen. Sie hat nie wieder geheiratet und so ihre Veröffentlichungsfreiheit gewahrt. Sie nannte die religiöse Ehe ein „Grab des Vertrauens und der Liebe“ . Madame Aubry trug gewöhnlich die Vornamen von "Marie-Olympe" (auch mehrere Texte unterschreibend) oder einfacher von "Olympe" und fügte ihrem offiziellen Nachnamen "Gouze" einen Partikel hinzu, den wir manchmal geschrieben finden "Gouges", Schreibweise übernommen von einige Mitglieder seiner Familie, darunter seine ältere Schwester M me Reynard, geborene "Jeanne Gouges", Ehefrau eines Arztes.
Nichts, was sie mit Montauban verband, außer ihrer Mutter, der sie danach finanziell half, schloss sie sich ihrer älteren Schwester in Paris an . Anfang der 1770er Jahre lebte sie mit ihrem Sohn in Paris, den sie sorgfältig erzog. Während dieses Aufenthaltes am Hof änderte es seinen Namen: Es hieß nicht mehr Marie Gouze, sondern Olympe de Gouges.
Sie hatte einen hohen Marineoffizier getroffen. Jacques Biétrix de Rozières, damals Direktor eines mächtigen Militärtransportunternehmens im Auftrag des Staates. Als er ihr anbot, sie zu heiraten, lehnte sie ab, aber ihre Affäre dauerte bis zur Revolution . Dank der finanziellen Unterstützung ihres Lebensgefährten konnte sie ein bürgerliches Leben führen und erschien 1774 im Almanach de Paris oder Verzeichnis der Bedürftigen. Sie blieb Knochen Hunter Street, heute Straße Servandoni bei n o 18-22. Von ihrer Mutter aus dem wohlhabenden Bürgertum Montaubans geboren, hatte Olympe de Gouges eine Ausbildung erhalten, die es ihr ermöglichte, sich an die Sitten der Pariser Elite anzupassen. In den Salons, die sie besuchte, lernte sie mehrere Literaten kennen und versuchte sich auch im Schreiben. Auch seine angebliche Zugehörigkeit zu Jean-Jacques Lefranc de Pompignan , einem Dramatiker, dessen Stück Didon ein großer Erfolg war, ist eine wahrscheinliche Motivation für seinen Einstieg in die literarische Laufbahn. Sie forderte das Erbe ihres dramatischen Talents. Sie führte ein luxuriöses und galantes Leben und erwarb sich in einem Kontext, in dem die freie Frau einer Prostituierten gleichgestellt war, einen Ruf als Kurtisane , der von Männern gepflegt wurde.
Als privilegierter Träger neuer Ideen blieb das Theater zu dieser Zeit unter der strengen Kontrolle der Macht . Olympe de Gouges stellte ihre eigene Truppe mit Bühnenbildern und Kostümen auf. Es war ein Wandertheater, das in Paris und Umgebung auftrat. Der Marquis de la Maisonfort erzählt in seinen Memoiren, wie er 1787 das „kleine Theater“ von Olympe de Gouges kaufte und außerdem einen Teil der Truppe behielt, zu der auch der junge Pierre Aubry, sein Sohn, gehörte.
Unabhängig von seinem politischen Theater, das während der Revolution in Paris und in den Provinzen aufgeführt wurde, ist das Stück, das Olympe de Gouges berühmt machte, L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage , das 1792 unter diesem Titel veröffentlicht wurde, aber ins Repertoire aufgenommen wurde der Comédie-Française on30. Juni 1785unter dem Titel Zamore und Mirza oder Der glückliche Schiffbruch . Dieses gewagte Stück im Kontext des Ancien Régime wurde von den Schauspielern des französischen Theaters, die finanziell auf die Schutzgelder der Herren der Königskammer angewiesen waren, mit einer gewissen Zurückhaltung aufgenommen. Die humanistische Utopie von Olympe de Gouges, die diesen Text durchdringt, wird ihm mehrere Morddrohungen, insbesondere von den Sklavenhaltern, eingebracht haben.
Olympe de Gouges' Stück, dessen erklärtes Ziel es war, die Not der schwarzen Sklaven in den Kolonien öffentlich bekannt zu machen , mischte Mäßigung und Subversion im Kontext der absoluten Monarchie. Der unter Ludwig XIV. erlassene „ Schwarze Code “ war damals in Kraft und viele vor Gericht anwesende Familien bezogen einen Großteil ihrer Einkünfte aus Kolonialwaren, die am Vorabend der Revolution die Hälfte des französischen Außenhandels ausmachten. InSeptember 1785Olympe de Gouges, die sich über ein Privileg beklagt hatte und befürchtete, ihr Stück in Vergessenheit geraten zu sehen, beschwerte sich über die Schauspieler. Einer von ihnen, Florence, fühlte sich beleidigt und beschwerte sich bei seinen Mitmenschen. Der Baron de Breteuil und der Marschall de Duras, Herren des Hauses und Minister, nutzten die Gelegenheit, um zuzustimmen, Olympe de Gouges in die Bastille zu schicken und den Teil des französischen Antisklaverei-Verzeichnisses zu entfernen. Dank verschiedener Schutzmaßnahmen, insbesondere des Ritters Michel de Cubières, dessen Marquis sein Bruder ein Liebling Ludwigs XVI war , wurde der lettre de cachet widerrufen.
Mit der Französischen Revolution wurde die Comédie-Française insbesondere dank Talma und Thérèse Vestris autonomer, und das vier Jahre zuvor ins Repertoire aufgenommene Stück über die Sklaverei wurde endlich aufgeführt. Trotz der politischen Veränderungen blieb die koloniale Ideologie sehr präsent, und Olympe de Gouges, unterstützt von ihren Freunden von der Society of Black Friends , sah sich weiterhin Schikanen, Druck und sogar Drohungen ausgesetzt. InMärz 1792 dank der Wahl zum Bürgermeister von Paris, in November 1791von einem Jakobiner, einem aktiven Mitglied der Society of Black Friends, Jérôme Pétion , gelang es ihr, den Text des Stücks redigieren zu lassen. Im April 1790 gab sie zum Abschied von den Franzosen bekannt, dass sie gerade ein zweites abolitionistisches Stück mit dem Titel Der Schwarzmarkt geschrieben habe . Aber sie schlug es im Dezember desselben Jahres erfolglos vor. das22. Juli 1793, zwei Tage nach seiner Festnahme, dann noch am Tag seines Todesurteils am 2. November, beschwor sie ihr Stück De l'sclavage des Nègres als Beweis ihres Patriotismus und ihres lebenslangen Kampfes gegen die Tyrannei.
Zusätzlich zu diesen beiden Anti-Sklaverei-Stücken veröffentlichte Olympe de Gouges in Februar 1788von Reflexionen über Negermänner ,
„Die Spezies der Negermänner“, schrieb sie vor der Revolution, „hat mich immer an ihrem beklagenswerten Schicksal interessiert. Diejenigen, die ich befragen konnte, befriedigten nie meine Neugier und meine Argumentation. Sie nannten diese Menschen Ungeheuer, Wesen, die der Himmel verflucht hatte; aber als ich älter wurde, sah ich deutlich, dass es Gewalt und Vorurteile waren, die sie zu dieser schrecklichen Sklaverei verurteilt hatten, dass die Natur keinen Anteil daran hatte und dass die ungerechten und mächtigen Interessen der Weißen alles getan hatten. "
Dieser Text brachte sie in Kontakt mit der Society of Friends of Blacks, der sie jedoch wegen ihrer hohen Mitgliedsbeiträge und ihrer exklusiven internen Regelungen nicht angehören konnte. InJanuar 1790, knapp zwei Jahre nach der Gründung dieser Firma, dementierte sie – als Reaktion auf die Vorwürfe eines Siedlers – jemals dazugehören zu wollen:
"Es ist nicht die Sache der Philosophen, der Freunde der Schwarzen, die ich zu verteidigen übernehme, sondern meine eigene, und Sie werden mir erlauben, die einzigen Waffen zu benutzen, die in meiner Macht stehen ... Ich kann Ihnen daher bestätigen, Sir , dass die Freunde der Schwarzen nicht existierten, als ich dieses Thema konzipierte, und Sie sollten eher annehmen, dass die Prävention Sie nicht geblendet hätte, dass diese Gesellschaft vielleicht nach meinem Drama gegründet wurde oder dass ich das glückliche Verdienst hatte mit ihr edel zu treffen“.
In der Broschüre bestritt sie, "M. de la Fayette" "diesen großmütigen Helden" anders als durch "Ruf" zu kennen. InFebruar 1788, Lafayette war dennoch eines der Gründungsmitglieder dieser Firma, und sie hätte ihn offensichtlich nicht versäumt. Wenn sie zu Beginn des Jahres 1790 kein Mitglied der Society of the Friends of the Blacks war, ist es möglich, dass sie in der zweiten Hälfte des Jahres 1790 in diese eingetreten ist: Brissot bekräftigte 1793 in seinen Memoiren, ohne die Tatsache. , dass sie dort aufgenommen wurde. Im Archiv des Unternehmens, für den chronologischen Abschnitt19. Februar 1788-11. Juni 1790, sein Name wird nur zweimal erwähnt, im Januar und April 1790 ; und dies als Abolitionist von außerhalb der Gesellschaft. Dieser relativ späte Beitritt würde mit dem Schreiben seines zweiten Anti-Sklaverei-Stücks, dem Schwarzmarkt, zusammenfallen . Als Antisklaverei wurde sie 1808 von einem ehemaligen aktiven Mitglied, Pater Grégoire , in der "Liste der mutigen Männer, die für die Sache der unglücklichen Schwarzen plädierten" in der Präambel von De La Litterature des Nègres zitiert . Die 69 Menschen, die dabei waren, gehörten nicht alle diesem Verein an. VonDezember 1789 Zu März 1790sie schrieb zwei Briefe und eine Abhandlung über die Bearbeitung ihres Stückes Zamor und Mirza : "Brief von Mme de Gouges, Autorin der Sklaverei der Neger an die Öffentlichkeit" ( Chronique de Paris ,19. Dezember 1789); "Brief an die französischen Literaten" ( Le Courrier de Paris , le Fouet national 2. März 1790), Memoir für Mme de Gouges gegen die Comédiens-Français (März 1790). das24. April 1790 vorläufig entmutigt von der Revolution im Allgemeinen und der Sklaverei im Besonderen, kündigte sie eine Beurlaubung an und schrieb:
"Außerdem, was habe ich den Siedlern gesagt?" Ich forderte sie auf, ihre Sklaven mit mehr Sanftmut und Großzügigkeit zu behandeln. Aber sie wollen nicht den geringsten Teil ihres Einkommens verlieren. Dies ist das Thema ihrer Ängste, ihrer Wut, ihrer Barbarei. "
Wir werden die Moderation dieses Textes nicht bestreiten. Aber es muss in den Kontext seiner virtuellen Isolation und des Scheiterns der Versammlung von Zamor und Mirza gestellt werden, die sie ohne Ergebnis versuchen musste, den Ton gegen den Bürgermeister von Paris, Bailly , zu mildern , der sehr mit dem Club verbunden ist .
Erstmals Mitte September 1791 in der Postambel ihrer berühmten Erklärung der Rechte von Frau und Bürgern, gleichzeitig plädierte sie für die Ablösung der patriarchalischen und ehelichen Ehe durch einen „Gesellschaftsvertrag von Mann und Frau“. , das Scheidungsprinzip akzeptierend, gab sie eine Stellungnahme zur Minderwertigkeit von Mulatten, Besitzern von Sklaven, durch Weiße ab:
"Es war sehr notwendig, dass ich ein paar Worte über die Unruhen sage, die, wie sie sagen, durch das Dekret zugunsten der Farbigen auf unseren Inseln verursacht wurden ... Die Kolonisten behaupten, als Despoten über die Männer zu herrschen, deren Väter sie sind, und Brüder ; und die Rechte der Natur missachtend, verfolgen sie ihre Quelle selbst im kleinsten Schatten ihres Blutes. Diese unmenschlichen Siedler sagen: Unser Blut zirkuliert in ihren Adern, aber wir werden alles (sic) verschütten, wenn es nötig ist, um unsere Gier oder unseren blinden Ehrgeiz zu befriedigen. "
Sie verteidigte nachdrücklich die Rechte von Mulatten, leiblichen Kindern, die aus einer unehelichen sexuellen Beziehung zwischen einem Sklaven und einem weißen Mann hervorgegangen sind. Implizit berief sie sich mit ihnen solidarisch auf ihre eigene uneheliche Geburt und ausdrücklich auf ihren Glauben an das Naturrecht. Als solche genehmigte sie mit ihren Unvollkommenheiten das geänderte Dekret vom15. Mai 1791, gewählt von der gesamten anti-segregationistischen linken Seite – Robespierre ausgenommen – der verfassunggebenden Versammlung; oder eine mittlere Vereinbarung, die sie für "von Klugheit und Gerechtigkeit diktiert" hielt. Sie stigmatisierte auch, ohne sie zu nennen, Barnave, die Lameth, ihre Komplizen in der Nationalversammlung, die versuchten, das Dekret des15. Mai da sie schließlich erfolgreich sein werden 24. September 1791 : "Es ist nicht schwer, die Anstifter dieser brennenden Gärungen zu erraten: Es ist im Herzen der Nationalversammlung: sie entzünden in Europa das Feuer, das Amerika in Brand setzen muss".
Im Jahr 1788 veröffentlichte das Journal Général de France zwei politische Broschüren von Olympe de Gouges, darunter sein patriotisches Steuerprojekt, das in seinem berühmten Brief an das Volk entwickelt wurde . In ihrer zweiten Broschüre, den Patriotic Remarks, der Autorin des Briefes an das Volk , entwickelte sie ein umfassendes Programm sozialer und gesellschaftlicher Reformen. Diesen Schriften folgten neue Broschüren, die sie von Zeit zu Zeit an die Vertreter der ersten drei Legislative der Revolution, an die Patriotischen Clubs und an verschiedene Persönlichkeiten wie Mirabeau , La Fayette und Necker schickte, die sie besonders bewunderte.
Seine Vorschläge standen denen der Gastgeber von Anne-Catherine Helvétius nahe , die in Auteuil einen literarischen Salon unterhielt und wo das Prinzip einer konstitutionellen Monarchie verteidigt wurde . 1790 zog sie nach Auteuil in die Rue du Buis und blieb dort bis 1793. Dort wurde sie im selben Jahr verhaftet.
Kommentar zur Einschränkung des Wahl- und Wahlrechts auf wohlhabende Bürger und Eigentümer durch die Feuillants in September 1791, Sie schrieb:
"Flieht dieser verwirrten Horde, dieser schrecklichen Mischung aus Feuillanten, Aristokraten, Gesandten von Koblentz, Räubern aller Art, aller Staaten, aller Art & die ihr Vermögen nur auf das der Bürgerbesitzer gründen."
An ihren Anfängen im Konflikt Girondins / Montagnards engagierte sie sich für den zweiten gegen den ersten: wie Robespierre und Marat ist sie gegen den Angriffskrieg, den Brissot , Vergniaud (allerdings sein Freund), Guadet und Condorcet plädierten . So schrieb sie ein paar Tage vor der Kriegserklärung von20. April 1792 :
... wir müssen überzeugen und jedem die Freiheit geben, über das Schicksal seines Landes nachzudenken [...] dies ist mein Antrag, und ich bin wie Herr Robespierre gegen das Kriegsprojekt ...
In März 1792 sie kritisierte Brissot ironisch:
„Ich bin nicht ganz der Feind von M. Brissots Prinzipien, aber ich halte sie für undurchführbar […] Es ist leicht, selbst für die Unwissenden, Revolutionen auf ein paar Schachteln Papier zu machen; Leider lehrt mich die Erfahrung aller Völker und der Franzosen, dass die Gelehrtesten und Weisesten ihre Lehren nicht aufstellen, ohne Übel aller Art hervorzubringen. "
Allerdings in Oktober 1792Durch ihre Beziehungen zum Marquis de Condorcet und seiner Frau Sophie de Grouchy schloss sie sich für einige Monate den Girondisten an . Sie besuchte die Talma, den Marquis de Villette und seine Frau, auch Louis-Sébastien Mercier und Michel de Cubières, Generalsekretär der Kommune nach der10. August, die bei der Comtesse de Beauharnais lebte, einer Dramatikerin und witzigen Frau, die einen Salon in der Rue de Tournon betrieb. Mit ihnen wurde sie Republikanerin wie viele Mitglieder der Auteuil-Gesellschaft, die praktisch alle den Tod Ludwigs XVI .
Schockiert über die Entdeckung des Eisenschranks , EndeNovember 1792sie schrieb ein republikanisches Theaterstück, Frankreich gerettet oder den Tyrannen entthront , das am Vortag stattfand10. August 1792 :
"" Madame Elisabeth: (…) Ich kann nur mit einem König, einem einfachen Bürger, vereint sein. Du kannst mein Herz schweigend beanspruchen, aber du wirst nie mein Ehemann sein.
"- Barnave: Denken Sie, Madam, dass ein Vertreter des Volkes, ein Barnave, die Könige wert ist, die Sie zitieren. Ich unterscheide mich von ihnen nur durch diesen Geist der Politik, des Verrats (…) Was würde mir noch fehlen, um dich zu verdienen?
"- Madame Elisabeth: Königsblut!
"- Barnave: Denken Sie, dass ich dieses Blut erlöst habe, durch das, was ich vergossen habe, Amerika raucht immer noch von diesem Blut, das Sie mir vorwerfen. Grausam, wenn ich vielleicht allein für deinen Bruder den Thron behielt, machst du mir Vorwürfe wegen meiner Geburt. Konnten Sie vergessen, dass es vielleicht nur von mir abhing, das Königtum in Frankreich abzuschaffen? (...)
„(…) Und die Verfassungsrevision, ist das nicht meine Arbeit? Und geben mir die ständigen Agitationen Frankreichs und Amerikas nicht das Recht, Sie zu bekommen? ""
Dieser Auszug war wiederum eine Verurteilung der Verfassung vonSeptember 1791 und sein Gründer Barnave: Letzterer hatte die Prinzipien verraten, indem er das Volksentscheid, das Silberzeichen und den Widerruf auferlegte 24. Septemberdie Rechte der Mulatten; dies aus Liebe zur Schwester Ludwigs XVI., Madame Elisabeth . Sie verschmähte ihn nicht weniger wegen ihrer einfacheren Herkunft.
das 16. Dezember 1792Olympe de Gouges bot Malesherbes an, vor der Konvention Malesherbes bei der Verteidigung des Königs zu unterstützen , aber sein Antrag wurde mit Verachtung abgelehnt. das18. Januar 1793 sie verzichtete auf all ihre abolitionistische Philosophie: Im Falle des Sieges der Suspendierung der Hinrichtung Ludwigs XVI., zu der sie ihre Wünsche forderte, mussten sich alle Mitglieder der königlichen Familie an den Grenzen dem Feind stellen, als Geiseln dienen, darunter auch die beiden unschuldigen Kinder.
„Louis' Sohn ist unschuldig, aber er kann die Krone beanspruchen, und ich möchte ihm jeden Anspruch vorenthalten. Deshalb möchte ich, dass Louis, seine Frau, seine Kinder und seine ganze Familie in einem Auto angekettet und mitten in unsere Armeen getrieben werden, zwischen feindlichem Feuer und unserer Artillerie. Wenn die gekrönten Räuber an ihren Verbrechen festhalten und sich weigern, die Unabhängigkeit der Französischen Republik anzuerkennen, werde ich die Ehre suchen, den Zünder der Kanone anzuzünden, die uns von dieser mörderischen und tyrannischen Familie befreien wird. ".
Während der Robespierre - Pétion Bruch inNovember 1792beim Konvent stellte sie sich auf die Seite von Pétion . Unter den Montagnards griff sie im Herbst 1792 vor allem Maximilien Robespierre , Marat und Bourdon de l'Oise an. InMärz 1793sie distanzierte sich von den Girondisten und rief im Namen der Republik alle politischen Strömungen des Nationalkonvents zur Vereinigung auf:
„Berg, Ebene, Rolandistes, Brissotins, Buzotins, Girondisten, Robespierrots, Maratisten, verschwinden berüchtigte Beinamen! Verschwinde für immer und möge die Namen der Gesetzgeber dich ersetzen für das Glück des Volkes, für die soziale Ruhe und für den Triumph des Landes. "
Frauen seien in der Lage, traditionell Männer anvertraute Aufgaben zu übernehmen, und forderte in fast allen ihren Schriften, sie in politische Debatten und gesellschaftliche Debatten einzubeziehen. Nachdem sie sich an Marie-Antoinette gewandt hatte , um "ihr Geschlecht" zu schützen, was sie unglücklich sagt, verfasste sie eine Erklärung der Rechte der Frau und des Bürgers nach dem Vorbild der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 , in der sie bekräftigte die Gleichheit der bürgerlichen und politischen Rechte der beiden Geschlechter, die darauf bestanden, der Frau die natürlichen Rechte zurückzugeben, die ihr die Kraft des Vorurteils entzogen hatte. So schrieb sie: „Die Frau hat das Recht, auf das Gerüst zu klettern; sie muss auch das Recht haben, zur Tribüne zu gehen. „ Zuerst gewann sie, dass die Frauen zu einer nationalen Charakterzeremonie zugelassen wurden“, dem Fest des Gesetzes „von3. Juni 1792, dann zum Gedenken an den Sturm auf die Bastille auf14. Juli 1792.
Sein Kampf für Frauen setzte sich in seinen Theaterproduktionen fort, insbesondere in Le Couvent ou les vœux forcés (1790). Während in der verfassunggebenden Versammlung die Abgeordneten über die Nützlichkeit von Klöstern und die Freiheit der Frauen debattieren, hört sie ihnen aufmerksam zu und zögert nicht, sich Notizen zu machen, um ihre Ideen zu übernehmen und an ihre Charaktere weiterzugeben. Einer von ihnen, Pater Gouttes, wird durch die Figur des Priesters auch zum Helden seines Stückes.
Unter den ersten forderte sie die Scheidung inFebruar 1790, in einem Theaterstück, Notwendigkeit der Scheidung , dann im Februar 1792 in einem Essay, Le Bon sens du Français . Dieser Grundsatz wurde schließlich von der gesetzgebenden Versammlung am20. September 1792. Sie fragte auch für die Abschaffung der religiösen Ehe , und ihre Ersetzung durch eine Art Zivil Vertrag unterzeichnet zwischen Konkubinatspartner und die Berücksichtigung Kinder aus Beziehungen eines geborenen nehmen würde „besondere Neigung“ . 1790 legte sie in einem Antrag an den Herzog von Orleans ein Plädoyer für das Recht auf Scheidung und die Gleichstellung leiblicher Kinder ein, das sich hauptsächlich dem zweiten Punkt widmete. Es war damals wahrhaft revolutionär, ebenso wie sein Engagement für die freie Vaterschaftssuche und die Anerkennung nichtehelicher Kinder . Sie war auch eine der ersten, die in groben Zügen das System des Mutter- und Kindschutzes, das wir heute kennen, theoretisierte und, empört darüber, dass Frauen in gewöhnlichen Krankenhäusern gebären, die Schaffung von Entbindungskliniken forderte . Empfindlich für die endemische Armut, empfahl sie schließlich die Einrichtung nationaler Werkstätten für Arbeitslose und Heimen für Bettler .
Alle diese Maßnahmen, die "zu Beginn des großen Winters" 1788-1789 empfohlen wurden, wurden von Olympe de Gouges als wesentlich erachtet, wie sie in Une patriote persecutée , ihrer letzten Schrift vor ihrem Tod, entwickelt.
1793 griff sie diejenigen, die sie für die Massaker vom 2. und 3. September 1792 verantwortlich machte, heftig an : "Das mit Grausamkeit und Überfluss vergossene Blut, selbst der Schuldigen, verunreinigt ewig die Revolutionen" . Es bezeichnet insbesondere Marat , den es von "runt of humanity" behandelt, einer der Unterzeichner des Rundschreibens von3. September 1792vorgeschlagen, die Massaker an Gefangenen auf ganz Frankreich auszudehnen. Da sie Robespierre verdächtigt , nach ihrer "Schmähung und Abscheu der Revolution" die Diktatur anzustreben , fordert sie ihn in mehreren Schriften heraus, was ihr eine Denunziation von Bourdon de l'Oise gegenüber dem Jakobinerklub einbrachte .
In ihren Schriften des Frühlings 1793 prangert sie den Aufstieg der Berg Diktatur , teilen Vergniaud die Analyse von den Gefahren einer drohenden Diktatur, mit der Einrichtung eines Ausschusses für öffentliche Sicherheit , die6. April 1793, die sich die Befugnis anmaßt, Abgeordnete ins Gefängnis zu schicken. Nachdem die gesamte Girondin- Partei beim Konvent angeklagt wurde ,2. Juni 1793, richtete sie ein Schreiben an den Präsidenten des Konvents, in dem sie sich über diese den demokratischen Grundsätzen verletzende Maßnahme empört (9. Juni 1793), aber diese Mail wird beim Lesen zensiert. Auch hier hält sie sich von der Gironde fern, indem sie im Namen der Einheit des Konvents, auch ihrer ideologischen Überzeugung, ihr Plakat Danton widmet, das sie - anders als die Brissotins - im Herbst 1792 verschonte :
„Du, Danton, wähle ich zum Verteidiger der Prinzipien, die ich hastig und mit viel Herz für dieses Schreiben entwickelt habe. Auch wenn wir in der Art und Weise, wie wir unsere Meinung äußern, unterschiedlich sind, mindere ich Ihnen nicht die Gerechtigkeit, die Ihnen gebührt, und ich bin überzeugt, dass Sie es auch mir gegenüber tun; Ich appelliere an Ihr tiefes Urteilsvermögen, an Ihren großartigen Charakter; bewerte mich. Ich werde meinen Willen nicht aufstellen; Ich werde die Leute von Paris oder die Departements nicht verbrennen; Ich richte es direkt und mit Nachdruck an die Jakobiner, an das Departement, an die Kommune, an die Stadtteile von Paris, wo die gesunde Mehrheit der guten Bürger zu finden ist, die trotz aller Bemühungen der Bösen retten werden öffentliche Angelegenheiten. "
Sie stimmt mit "dem Verteidiger der Prinzipien" gut über drei Maßnahmen überein, die er seit dem Monat zum Teil erfolgreich beantragt hat März 1793. Dies ist der Fall bei der von Danton beantragten Abstimmung für die Freilassung von Schuldgefangenen am9. März 1793, das sieben Jahre zuvor das Thema von zwei Stücken von Olympe de Gouges war, Die unerwartete Hochzeit von Chérubin und Der großzügige Mann . Im Frühjahr 1793 folgte seiner Bitte, die5. April, um eine Senkung des Brotpreises für die Armen zu erreichen, die durch eine Steuer auf die Reichen korrigiert wird, dann 27. April und 8. Mai, das für eine Steuer auf die Reichen. Jetzt, vier Jahre zuvor, in den patriotischen Äußerungen vonDezember 1788empfahl Olympe de Gouges eine Reihe von Steuern auf die äußeren Zeichen des Reichtums und eine freiwillige Steuer im Verhältnis zum Gehalt. Zwei Monate nach dem Fall der Gironde stand es unter der Präsidentschaft von Danton (25. Juli - 8. August 1793) dass die 27. Juli, hat die Bergkonvention (auf Antrag von Abbé Grégoire) die Zahlung von Prämien an Sklavenhändler abgeschafft. Der Brief von1 st August 1793, die Olympe de Gouges aus den Tiefen ihres Gefängnisses an diesen Präsidenten des Konvents richtete, hatte vielleicht mit Sklaverei und Sklavenhandel zu tun. Das 15. und 16. Pluviôse-Jahr II-3 und4. Februar 1794 "Der Verteidiger der Prinzipien" würdigt implizit den abolitionistischen Kampf von Olympe de Gouges und seinen vereinten Appell der 9. Juni 1793. Darüber hinaus erkennt es implizit die Verdienste der Schöpfung an, die10. März 1793, des Revolutionstribunals. Danton, ihr Gründer, unterstreicht mit seinem berühmten Ausruf "Lasst uns schrecklich sein, das Volk davon zu befreien", dass diese neue Institution neue "Massaker im September" verhindern würde; der Massaker, die sie verabscheute. Sophie Mousset stellt fest, dass Olympe de Gouges, alle beschäftigt inJuni 1793 die politische Demokratie zu verteidigen, bemerkt die Schaffung der Abstimmung durch die Montagnards über 28. Juni 1793 von "einem Gesetz zur Unterstützung alleinerziehender Mütter und uneingeschränktem Zugang zur Staatsbürgerschaft für verlassene Kinder", das sie immer gefordert hat.
Laut Annette Rosa wollen die Montagnards nach dem Fall der Gironde Olympe de Gouges vergessen. Aber die20. Juli 1793 sie verstößt gegen das Gesetz von März 1793zum Schriftverbot, das das republikanische Prinzip in Frage stellt. So gestaltet sie unter dem Titel Die drei Urnen oder die Erlösung des Vaterlandes von einem Flugreisenden ein Plakat mit der Aufforderung zur Wahl mit drei Wahlmöglichkeiten: eine und unteilbare Republik, föderale Republik, Rückkehr zur konstitutionellen Monarchie. Weil sie diese dritte Wahl angeboten hatte, wurde sie von den Montagnards am . festgenommen20. Juli 1793, Tag der Anzeige des Textes und aufgeschoben am 6. August 1793vor dem Revolutionsgericht, das ihn anklagt.
Kranker der Folgen einer infizierten Wunde am erhielten Gefängnis Abbey und behandlungsbedürftigen, sie auf die Krankenstation Petite-Force gesendet wurde, rue Pavée im Marais, und teilten sich die Zelle eines Verurteilten den Tod. Blieb, M mich von Kolly behauptet schwanger. Im darauffolgenden Oktober verpfändete sie Mont-de-Piété ihren Schmuck und erhielt ihre Überstellung in das Mahay-Gesundheitszentrum , eine Art Gefängnis für Reiche, in dem das Regime liberaler war und wo sie offenbar eine Verbindung zu einem der Gefangenen hatte. In dem Wunsch, die Anklage gegen sie zu rechtfertigen, fordert sie auf zwei Plakaten, die sie aus dem Gefängnis schmuggelt und drucken kann, einen Prozess. Diese Plakate – „Olympe de Gouges beim Revolutionstribunal“ und „Une patriote persecutée“, sein neuster Text – werden weit verbreitet und von den Polizeiinspektoren in Zivil wahrgenommen, die in ihren Berichten darauf hinweisen.
Übersetzt an das Tribunal am Morgen des 2. November, also 48 Stunden nach der Hinrichtung ihrer Girondins-Freunde, wird sie kurzerhand verhört. Ohne Anwalt verteidigt sie sich mit Geschick und Intelligenz. Zum Tode verurteilt, weil sie versucht hatte, eine andere Regierung als „eine und unteilbar“ wiederherzustellen , erklärte sie sich für schwanger. Die konsultierten Ärzte konnten sich dazu nicht äußern, aber Fouquier-Tinville entschied, dass keine Schwangerschaft vorlag. Das Urteil ist vollstreckbar, und die Verurteilte nutzt die wenigen Momente, die ihr bleiben, um einen letzten Brief an ihren Sohn zu schreiben, der abgefangen wurde. Laut einem Polizeiinspektor in Zivil, Bürger Prévost, der bei der Hinrichtung anwesend war, und laut Journal de Perlet sowie anderen Zeugenaussagen klettert sie mit Mut und Würde auf das Schafott, entgegen dem, was in der XIX E . gesagt wird Jahrhundert der Autor der apokryphen Erinnerungen von Sanson und einigen Historikern, von denen Jules Michelet . Sie schreit vor der Guillotine: "Kinder des Vaterlandes, ihr werdet meinen Tod rächen." „ Sie war damals 45 Jahre alt. Sie ist die zweite Frau (nach Marie-Antoinette), die während der Revolution guillotiniert wird.
Ihr Sohn, Generaladjutant Aubry de Gouges, verweigert ihr aus Angst, sich Sorgen zu machen, öffentlich einen "Beruf des bürgerlichen Glaubens". Der Staatsanwalt der Pariser Kommune , Pierre-Gaspard Chaumette, beschwört:
"[This] virago , der Frau-Mann, der unverschämte Olympe de Gouges, der als erster Frauenvereine gründete, die Sorge um ihren Haushalt aufgab, politisieren wollte und Verbrechen beging ... All diese unmoralischen Wesen wurden unter der eiserner Rächer der Gesetze. Und möchten Sie sie nachahmen? Nein ! Sie werden spüren, dass Sie nur dann wirklich interessant und wertschätzend sind, wenn Sie so sind, wie die Natur Sie sein wollte. Wir wollen, dass Frauen respektiert werden, deshalb werden wir sie zwingen, sich selbst zu respektieren. "
Olympe de Gouges hinterließ einen Sohn, Pierre Aubry de Gouges, der zu Beginn der Revolution mit Marie-Hyacinthe Mabille zusammenlebte, die er nach dem Terror heiratete und von der er mindestens zwei Töchter und drei Söhne hatte. Zu Beginn des Konsulats wurde er im Rang eines Chef de Brigade bestätigt und von Bonaparte mit einem Kommando in Französisch Guyana beauftragt . Die Familie landete in Cayenne inJuni 1802, zu der Zeit, als der Gouverneur Victor Hugues die Sklaverei wieder herstellte, die Olympe de Gouges vergeblich bekämpft hatte. Pierre Aubry de Gouges starb wenige Monate später, am 17. Pluviôse Jahr XI in Macouria , wahrscheinlich an Malaria . Seine Frau heiratete wieder den aus Marseille stammenden Bürger Audibert, der einige Jahre später in einem Klima der Gewalt aus Guyana fliehen musste, das 1809 von den Portugiesen erobert wurde. Sie schiffte sich auf einem Schiff, der Eridan , nach Frankreich ein, das von einem englischen Freibeuter gefangen genommen und entführt wurde. Dabei starb M me Aubry an Bord, sein Leichnam wurde ins Meer geworfen, sein Sohn kehrte später nach Frankreich zurück. Eine Enkelin von Olympus, Anne-Hyacinthe-Geneviève, heiratete einen englischen Kapitän, William Wood, und ihre Schwester Charlotte heiratete einen reichen Amerikaner, Robert Selden Garnett (in) (1789-1840), Mitglied des Kongresses 1820 im Jahr 1827 und Besitzer von Plantagen in Virginia. Bekannte Nachkommen von Olympe de Gouges in den Vereinigten Staaten , Tasmanien und Australien führen Familienporträts und die Hinrichtungsaufzeichnungen ihrer Vorfahren.
In der Fachzeitschrift der Société des études robespierristes (AHRF) wurde Olympe de Gouges daher kein ausführlicher Artikel, keine ernsthafte Forschung gewidmet, deren erste Nummer 2006 den Frauen gewidmet war. Dieses lange Fehlen historiographischer Referenzen Feststoffe trugen zu der Geringschätzung bei, deren Gegenstand Olympe de Gouges war und ist. Das Missverständnis der Psychologie des Charakters trug jedoch dazu bei, Fragen über seinen Verstand aufzuwerfen. Zum Beispiel wurde argumentiert , dass sie nicht wirklich wissen , wie zu lesen oder zu schreiben, obwohl wir einige ihre Briefe geschrieben in dem haben Abbey Gefängnis , aber sicher mit Fehlern von Stil oder Rechtschreibung. Sie hat verschiedene Zeitungen abonniert und ein Porträt zeigt sie mit einem Buch in der Hand.
Feindseligkeit gegenüber engagierten Frauen wie Olympe de Gouges war oft die Tat anderer Frauen, wie sie schon zu ihrer Zeit beklagte. Sie erklärt in einem ihrer Stücke:
„Frauen hatten noch nie größere Feinde als sie selbst. Selten sehen wir Frauen, die einer guten Tat, einer Frauenarbeit, applaudieren. "
In der Postambel seiner Erklärung der Rechte der Frau (September 1791) vertritt sie die Auffassung, dass die eingeschränkte Minderwertigkeit der Frauen sie zu List und Verstellung veranlasst habe: „Frauen haben mehr geschadet als genützt. Zwang und Verheimlichung haben ihren Anteil. Welche Kraft ihnen genommen hatte, die List gab ihnen zurück; sie griffen auf alle Mittel ihrer Reize zurück, und die Tadellosesten widerstanden ihnen nicht. Das Gift, das Eisen, alles war ihnen unterworfen; sie befahl sowohl Verbrechen als auch Tugend. Vor allem die französische Regierung war jahrhundertelang von der nächtlichen Verwaltung der Frauen abhängig; das Kabinett hatte keine Geheimnisse für ihre Indiskretion; Botschaft, Kommando, Ministerium, Präsidentschaft, Pontifikat, Kardinal; schließlich alles, was die Dummheit der Menschen auszeichnet, profan und heilig, alles ist der Gier und dem Ehrgeiz dieses einst verachtenswerten und respektierten und seit der Revolution respektvollen und verachteten Geschlechts unterworfen worden . Deshalb forderte sie die Frauen ihrer Zeit auf zu reagieren: „Frauen, wäre es nicht höchste Zeit, dass es auch bei uns eine Revolution gibt? Werden Frauen immer voneinander isoliert sein und werden sie nie eins mit der Gesellschaft werden, außer um ihr Geschlecht zu verleumden und den anderen zu bemitleiden? " .
Marie-Olympe de Gouges hinterlässt die Anekdote der kleinen Geschichte nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs . Studium insbesondere die Vereinigten Staaten , in Japan und in Deutschland , die Unabhängigkeit des Geistes und Schriften machen eine der Figuren des späten XVIII - ten Jahrhundert. Sie gilt als die erste französische Feministin.
In Frankreich haben sich unter anderem einige regionalistische Gelehrte für den Charakter interessiert (insbesondere aufgrund der Veröffentlichung von Band X des Allgemeinen Verzeichnisses der handschriftlichen Quellen der Geschichte von Paris während der Französischen Revolution von Alexandre Tuetey im Jahr 1912, das listet die Akte des Prozesses gegen Olympe de Gouges auf, seine Briefe), was Historiker wie Alain Decaux nicht davon abhält, 1972 in seiner Histoire des Françaises eine gewisse Feindseligkeit ihm gegenüber zu zeigen. Nach der Veröffentlichung (1981) der Biographie von Olivier Blanc , der unter anderem die handschriftlichen Quellen zutage förderte, und während der Vorbereitung des 200. Jahrestags der Revolution von 1789 wurden die Texte von Olympe de Gouges gespielt und bearbeitet. Zahlreiche wissenschaftliche Artikel und insbesondere die von Gabrielle Verdier (USA) und Gisela Thiele-Knobloch (Deutschland) haben das Interesse an der dramatischen Arbeit von Olympe de Gouges gezeigt, die sich mit neuen Themen wie Sklaverei ( Zamore und Mirza ), Scheidung ( Notwendigkeit Scheidung ), Zwangsverschleierung ( Das Kloster ) und andere sensible Themen seiner Zeit.
Seit Oktober 1989 wurden auf Initiative der Historikerin Catherine Marand-Fouquet mehrere Petitionen an die Präsidentschaft der Republik gerichtet, in denen die Pantheonisierung von Olympe de Gouges gefordert wurde . Jacques Chirac , beraten von Alain Decaux , ging nicht weiter. Im November 1993 veranstaltete sie eine Demonstration vor dem Pantheon in Paris zum Gedenken an den 200. Jahrestag der Hinrichtung von Olympe de Gouges. Diese Demonstration ist auch Teil der Forderung nach Parität . 1992 beschwört Florence Gauthier in Triumph und Tod des Naturrechts in Revolution (1789-1795-1802) den Charakter der Autorin einer Erklärung der Rechte von Frauen und Bürgern. Ein einzigartiger Fall, wie es scheint, in einem Doktortitel in Geschichte, der 1998 verteidigt und 2002 über die französische Antisklavereibewegung dieser Zeit veröffentlicht wurde, hat Jean-Daniel Piquet in seinem Beitrag den Fall Olympe de Gouges und seine Grenzen angesprochen: seine Pionierarbeit Charakter dieser Verpflichtung, die im September 1791 in einer Präambel zu ihrer Erklärung der Rechte von Frauen und Bürgern bestätigt wurde (auch wenn es in diesem letzten Text nur die Frage der Mulatten betraf), ging 1792 mit der Zurückhaltung einher, die Recht auf Gewalt seitens der Mulatten und Sklaven von Santo Domingo, um ihre Rechte zu verteidigen; Recht jedoch, das von immer mehr Patrioten zugegeben wird.
„Ihr seid es nun, Sklaven, Farbige, mit denen ich sprechen werde; Ich habe unbestreitbares Recht, Ihre Grausamkeit zu beschuldigen: grausam, indem Sie Tyrannen nachahmen, rechtfertigen Sie sie (...) Welche Grausamkeit, welche Unmenschlichkeit! Die meisten Ihrer Herren waren menschlich und gütig, und in Ihrer blinden Wut unterscheiden Sie die unschuldigen Opfer nicht von Ihren Verfolgern. Männer sind nicht für Eisen geboren und Sie beweisen, dass sie notwendig sind. Ich ziehe nicht zurück, ich verabscheue deine Tyrannen, deine Grausamkeiten erschrecken mich “.
Dieser Text brachte ihm per Brief den Spott ein April 1792 vom stellvertretenden Bürgermeister Pétion, Manuel:
„... Auch M. me de Gouges wollte zur Erlösung der Schwarzen beitragen; Sie wird in der Lage sein, Sklaven zu finden, die ihre Freiheit nicht wollen“.
Tatsächlich kann sie sich auch in absolutem Gewalthass ausdrücken: Im Gegensatz zu dem, was alle glaubten, unterstützte sie die Girondisten nicht immer gegen die Montagnards. InApril 1792, sie gibt Robespierre damit vordergründig Anlass in seinem Kampf gegen die europäische Kriegstreiberei der Brissotins. Jean-Daniel Piquet wies auch darauf hin, dass sein Name 1808 in einer Einführungsliste zum Anti-Sklaverei-Werk von Abbé Grégoire De la Litterature des Nègres auftauchte . Diese Liste war eine Widmung an alle, die den Kampf für die Sache der Schwarzen und Mischlinge geführt hatten. Darüber hinaus fügt er 1853 in seinem Roman Ingénue hinzu , dass Alexandre Dumas es auch in diesem Aspekt beschreibt. Ein ganzes Kapitel, Le Club Social , befasst sich mit der Denunziation der Sklaverei und bietet ein umfassendes Panorama der abolitionistischen Bewegung am Vorabend der Französischen Revolution (1788). Olympe de Gouges, Autorin von Zamor und Mirza , hat Anspruch auf einen Absatz. Die Debatte ist skizziert. Als Reaktion auf den Autor in zwei verschiedenen Werken im Jahr 2003 war Olivier Blanc der Ansicht, dass dieser die Risiken der Verlegenheit, die er im Rahmen des Ancien Régime einging, nicht ausreichend berücksichtigt habe, und stellte auch fest, dass die Vereinbarung über die Nennung seines Namens durch Abbé Grégoire im Jahr 1808 bezeugte zweifellos die Bedeutung des Kampfes von Olympe de Gouges in kolonialen Fragen. Weder die Broschüre von 1792 gegen den Aufstand von Saint-Domingue noch die Reaktion von Manuel, die von Jean-Daniel Piquet erwähnt wurde, wurden jedoch von Olivier Blanc erwähnt.
Sie ist eine der weiblichen Figuren der Französischen Revolution, die im Rahmen der Sendung Secrets d'histoire mit dem Titel Les femmes de la Révolution ausgestrahlt wird12. Juli 2016über Frankreich 2 .
Vor etwa dreißig Jahren wurde die 16. April 1985Auf Antenne 2 hatte Benoîte Groult das Porträt von Olympe de Gouges in der Rubrik Im Namen der Frauen der Sendung Heute leben gezeichnet .
2013 wurde in Marianne ein Artikel der Journalistin Myriam Perfetti für die Pantheonisierung von Olympe de Gouges veröffentlicht. Dieser Artikel ist umstritten von Florence Gauthier Konferenz Herrin Spezialisten in der modernen Geschichte, Geschichte der Revolutionen und die Geschichte der Französisch Kolonien Sklaven, der dem vorwegnehm Gouges soziale Maßnahmen des sehen will XX - ten Jahrhundert, Maßnahmen verabschiedet , das Gegenteil von der Frau Convention Bergs in 1793- 1794. Das Ergebnis ist eine heftige Reaktion von Olivier Blanc , die Florence Gauthier zu einer Reaktion veranlasst. Eine neue Antwort des Nouvel Observateur (in der Person von Sylvia Duverger) und Olivier Blanc folgte. Im Obs folgen in den Folgejahren weitere Artikel und Interviews mit Olivier Blanc und Sylvia Duverger und in der Hufftington Post 2016 wird Jean-Marc Schiappa den Argumenten von Florence Gauthier folgen. Die Hauptargumente von Florence Gauthier sind folgende: Die Frage des Wahlrechts wird irrtümlich dargestellt, während einige Frauen als Haushaltsvorstände seit dem Mittelalter in Dorf- und Stadtversammlungen wählen konnten. Es ist die Einführung eines Volkszählungswahlsystems durch die Verfassunggebende Versammlung im Jahr 1791, das die Armen und Frauen effektiv ausschließt, obwohl viele Frauen in den frühen Tagen der Revolution ihre Bürgerrechte in den Volksversammlungen durchsetzen konnten. Laut F. Gauthier prangert Gouges in seinen Schriften niemals das ungünstige System der Volkszählung an, sicherlich gegenüber Frauen, aber besonders gegenüber den Armen. Darüber hinaus Fragen F. Gauthier die uneingeschränkte Freiheit der Handelspolitik im Zusammenhang mit Kriegsrecht Umsetzung zu verschiedenen Zeiten während des XVIII - ten Jahrhunderts und während der Revolution Französisch reaktiviert, beinhaltet diese Praxis Spekulation auf Rohstoffe (Getreide) und die Schaffung des Lebensunterhalt Krisen. Sie bringt Argumente vor, um zu beweisen, dass Gouges diese Politik befürwortet. Sie hätte durch den Angriff auf den Berg inJuni 1793lehnte die Verfassung des Jahres I ab. Schließlich schwächt sie die Antisklaverei-Positionen von Olympe de Gouges ab: Gouges ziele ihrer Meinung nach mehr auf eine Verbesserung der Lebensbedingungen als auf eine echte Infragestellung des Kolonialsystems. Dies macht sich besonders nach der Debatte überMai 1791wo es nur die Frage der "freien" Siedler anspricht und Sklaverei und Kritik am Kolonialsystem ignoriert. Florence Gauthier ist daher der Meinung, dass Olympe de Gouges "die Verteidigung einer monarchischen Gesellschaft und einer Aristokratie der Reichen aufnahm". Darüber hinaus, fügt sie hinzu, gibt es keine Quelle, die sagen kann, dass Robespierre die geringste Rolle bei seiner Verhaftung und seinem Todesurteil gespielt hat. Das Protokoll ihres Prozesses würde niemals darauf hinweisen, dass sie wegen ihres feministischen Aktivismus verhaftet und guillotiniert wurde, sondern wegen "ihrer Schriften gegen die Souveränität des Volkes". Jean-Marc Schiappa folgt in seiner Erklärung der Frauenrechte, lehnt aber auch jede progressive Absicht ab, da sie nach Varennes und den Champs-de-Mars-Schießereien der Königin gewidmet wurde.
Über Frauen ist Sylvia Duverger überrascht, dass Florence Gauthier das ausschließlich männliche Geschlecht der gewählten Beamten der Generalstaaten nicht bemerkt hat. Sie fügt hinzu, dass zu Beginn des Jahres 1790 ein späterer konventioneller Girondist Charles de Villette gegen den Ausschluss von Frauen aus politischen Versammlungen protestierte. In seiner ersten Antwort wundert sich Olivier Blanc über die fehlende Dokumentation des Artikels von Florence Gauthier: keine Veröffentlichung, die es ihm erlaubt, zu sagen, dass sie sich an die Verfassung von 1791 hält5. September 1791in Reue von Mme de Gouges, dann in Le bon sens français . Bis zu seinem Tod, fügt er hinzu, war sein Einkommen im Gegensatz zu vielen Montagnards sehr gering.
Laut Olivier Blanc (der sich weigert, Jean-Marc Schiappa zu antworten) nimmt Olympe de Gouges aus strikter Achtung des Gesetzes und der Gleichberechtigung von Mann und Frau am Fest des 3. Juni 1792zum Gedenken an den Tod des Bürgermeisters von Etampes, Simonneau. Der Tag des10. August 1792wäre eine Erleichterung für sie. Bezüglich sozialer Maßnahmen zitiert er ein Theaterstück vonFebruar 1790, Scheidungsnotwendigkeit , zugunsten dieser Freiheit, zwei bis drei Jahre vor ihrer Verkündung inSeptember 1792. Olivier Blanc unterstreicht die radikale Konvergenz der Ansichten in der Kolonialfrage zwischen Olympe de Gouges und den Girondisten, oft Amis des Noirs, die zum Dekret vom 16. Pétion hat sich auf die Abschaffung vorbereitet". Konvergenz, die wir bei den von Charles de Villette, Pierre Guyomar und Nicolas Condorcet verteidigten Frauenrechten finden würden.
Zum anderen im Hinblick auf die Verantwortung von Robespierre bei der Verhaftung und dem Todesurteil von Olympe de Gouges nach Juni 1793Olivier Blanc informiert nur über frühere Vorwürfe der Tyrannei, des Stolzes und des Ehrgeizes, die sie gegen ihn erhoben hat. Er antwortet auch nicht auf das Protokoll der Festnahme und die Verurteilung von Olympe de Gouges, die sich nie auf die Straftat des Feminismus berufen würde. Auch zu den Angriffen von Olympe de Gouges gegen den Aufstand von Sklaven und Farbigen äußert er sich nicht.
Florence Gauthier gibt weder die Meinung wieder, noch gibt sie die Meinung wieder, die Olympe de Gouges zur alleinigen Frage der Rechte freier Farbiger geäußert hat. Indem sie sie als Girondine betrachtet, stellen sie und Olivier Blanc sicher, dass sie 1788 Gründungsmitglied der Society of Friends of Blacks war, ignorieren jedoch ihre Dementi von 1790, die Jean-Daniel Piquet bemerkt hatte. In Bezug auf seine Teilnahme am Todesfest von Simonneau, der3. Juni 1792Sie berichtet diesen Satz: "Die Frauen an der Spitze des nationalen Umzugs werden die zerstörerischen Parteien verwirren und die Fraktionen werden erschaudern. »Aber auch hier bezieht sich Florence Gauthier nicht; kein Hinweis oder gar Zitat auf eine Ablehnung von Olympe de Gouges inJuni 1793 der Verfassung des Jahres I und der neuen Sozialpolitik der Montagnards.
Der von Olivier Blanc hervorgehobene Beiname Girondins, um Feministinnen und Freunde von Olympe de Gouges wie Charles de Villette , Pierre Guyomar und Condorcet zu qualifizieren , löste eine Debatte aus. 1975 listete Jacqueline Chaumié die Gruppe der Brissotins auf der Convention auf, in der sie 137 konventionelle Mitglieder zählte, aus den Listen der Proscritions, die von den Montagnards von Mai bis aufgestellt wurdenOktober 1793 ; und dies ohne eine homogene Gruppe zu bilden. Es assimiliert nur durch die Bergverbotsverordnungen die im Mai vertriebenen Abgeordneten.Juni 1793an die 73 Konventsmitglieder, die gegen diese Ausschlüsse Petitionen eingereicht haben, ohne die Meinungen der Ausgewiesenen zu teilen. Die Namen Villette und Guyomar waren nie beunruhigt und wurden nicht in die statistischen Listen von Jacqueline Chaumié aufgenommen. Robert und Elisbeth Badinter, Biographen in Condorcet im Jahr 1989, stellten fest, dass ausJanuar 1793, während des Königsprozesses distanzierte er sich vom Herzen der Brissotin-Bewegung, die aus dem Konvent verdrängt wurde 31. Mai und 2. Juni : er hat gegen den Appell an das Volk gestimmt, natürlich nicht für den Tod gestimmt, aber auf strikt abolitionistischen Grundlagen und nicht aus Angst vor Europa, die von den anderen Brissotins erwähnt wurde, enthielt sich der Stimme, entschied am April nicht über die Amtsenthebung von Marat und sogar mit dem Berg gestimmt, der 28. Mai, gegen die Wiedereinsetzung der Zwölferkommission . In die Listen aufgenommen wurden allein wegen ihrer Hinrichtungen im Herbst 1793 zwei kurzlebige Abgeordnete, Kersaint und Pierre Manuel, die inJanuar 1793nach Bekanntgabe des Todesurteils von Ludwig XVI. Einige Historiker - Anna Rosa, Benoite Groult - hatten den Antifeminismus mehrerer Brissotins, Isnard , Gammon , Buzot , Gorsas im Frühjahr 1793 bemerkt , der im Herbst von den Montagnards, Chabot, Basire und Fabre d'Eglantine dann de Lanjuinais im Frühjahr 1795, das das von Amar im Herbst 1793 ausgedrückte verlängert. Umgekehrt wird unter den Klassikern des revolutionären Feminismus das Kapitel "Frauen" oft von dem jakobinischen Bergbewohner Joseph Lequinio zitiert, der in seinem Buch Les Préjugés Destroyes . eingefügt ist (November 1792).
Zeugen dieser hartnäckigen Feindseligkeit gegenüber dem, was Olympe de Gouges darstellt, sind die wiederholten Angriffe auf diesen Artikel auf Wikipedia, wie die Konsultation der Geschichte seiner Versionen und die häufigen Rücknahmen von Änderungen, die in diesem Artikel erforderlich sind, belegen the web“ verurteilt von René Viénet im Vorwort vom Dezember 2020 zur Veröffentlichung der Biographie von Olivier Blanc, die 2003 von seinen Éditions René Viénet veröffentlicht wurde.
Wie Anfang der 1990er Jahre kursierte unter den „Pantheonisierbaren“ der Name Olympe de Gouges. Doch nach der Ankündigung vonder 21. Februardurch den Präsidenten der Republik der vier Persönlichkeiten, die 2014 in das Pantheon eintreten, macht ihre Popularität sie immer noch zu einer Kandidatin für den Beitritt in naher Zukunft .
Viele französische Gemeinden haben Olympe de Gouges gewürdigt, indem sie Schulen, öffentlichen Straßen und öffentlichen Gebäuden seinen Namen gegeben haben, darunter der Place Olympe-de-Gouges in Paris, das „Zentrum Olympe de Gouges“ (Geburtshilfe und Gynäkologie). ) der CHRU de Tours , die „rue Olympe-de-Gouges“ in Alfortville , Amiens , Amilly , Asnières-sur-Seine , Belfort , Besançon , Billère , Châlette-sur-Loing , Dijon , Évreux , Gennevilliers , Ivry-sur - Seine , Les Sables-d'Olonne (ehemals Rue François Villon in Château-d'Olonne ), Libourne , Lille , Massy , Migennes , Nantes , Pithiviers , Prades-le-Lez , Rennes , Reims , Saint-Denis , Saint- Herlain , Sainte- Luce-sur-Loire , Saint-Martin-d'Hères , Saint-Maximin , Sens , Vitry-sur-Seine , die Hochschulen „Olympe de Gouges“ in Cadaujac , Sainte-Pazanne und Plan-de-Cuques , die Olympe-de -Mediatheken von Gouges in Joigny und Straßburg , ein Kompetenzzentrum für die Gleichstellung der Geschlechter, das „Theater Olympe-de-Gouges“ in Montauban usw. Jedes Jahr trägt bei der Fête de l'Humanité eine Gasse seinen Namen.
das 18. Januar 2016, Christiane Taubira , Justizminister wurde, "Olympe de Gouges" das Gebäude der zentralen Dienste des Justizministeriums genannt, befindet sich auf 35 rue de la Gare in der 19 th Arrondissement von Paris . 1989 schuf Nam June Paik eine Arbeit mit dem Titel Olympe de Gouges in The Electronic Fairy . Dieses Werk, das anlässlich des 200. Jahrestages der Französischen Revolution von der Gemeinde Paris in Auftrag gegeben wurde , ist jetzt im Museum für Moderne Kunst der Stadt Paris zu sehen .
das 19. Okt. 2016, eine Büste von Olympe de Gouges wird in der Salle des Quatre-Colonnes des Palais Bourbon , dem Sitz der Nationalversammlung, aufgestellt . Es ist die erste Darstellung eines Politikers unter den im Gebäude präsentierten Kunstwerken.
das 15. März 2019, benennt die Universität Bordeaux Montaigne ein Amphitheater nach seinem Namen um.