Das Naturrecht ( lateinisch jus naturale ) ist der theoretische moderne Maßstab, der die Art des Menschen und seinen Zweck in der Welt berücksichtigt . Das Naturrecht steht im Gegensatz zum positiven Recht und unterscheidet sich vom Begriff des Naturrechts . Darüber hinaus unterscheidet sich das Naturrecht von den Naturrechten: Letztere beziehen sich auf subjektive Rechte , wie zum Beispiel Menschenrechte . Wir sprechen für sie von natürlichen Rechten, weil wir davon ausgehen, dass diese Rechte aus der menschlichen Natur stammen und daher jedem innewohnen, unabhängig von seiner sozialen Stellung , seiner ethnischen Zugehörigkeit , seiner Nationalität oder seiner Nationalität .
Die ersten Formulierungen des Naturrechtsbegriffs stammen aus der Schule Salamancas und wurden dann von den Gesellschaftsvertragstheoretikern ( Hobbes , Locke , Rousseau ) ausgehend von dem für die Zeit des Naturzustandes neuen Begriff aufgegriffen und umformuliert . Das Naturrecht der Moderne ist mit der Macht des Einzelnen verwandt und ergänzt die negative Definition von Freiheit , nämlich die Abwesenheit von Zwang.
Die Theoretiker und Verteidiger des Naturrechtsbegriffs werden „jusnaturalistes“ genannt, die entsprechende Doktrin „jusnaturalism“.
Im weiteren Sinne bezeichnet Naturgesetz eine objektive Suche nach Rechtsnormen ausschließlich auf den spezifischen Merkmalen die Basis Menschen , unabhängig von den Vorstellungen von Gesetz bereits in Kraft ist in menschlichen Gesellschaften . Rechtlich ist das Naturrecht eine „Regel, die als naturgemäß (des Menschen oder der Dinge) angesehen und als solche als ideelles Recht anerkannt wird“ . Das Naturrecht steht dem Rechtspositivismus entgegen .
Da das Naturrecht überall existieren soll, auch wenn es nicht wirksam angewandt und sanktioniert wird, ist es daher nicht unbedingt ein durchsetzbares Recht ; Da das Naturrecht auf der menschlichen Natur und nicht auf der gesellschaftlichen Realität, in der jeder Einzelne lebt, beruht, gilt das Naturrecht auch dort und zu Zeiten, in denen es keine konkreten Mittel zu seiner Durchsetzung gibt, als universell gültig.
Der Ausdruck "Naturrecht" hat leicht unterschiedliche Bedeutungen:
Obwohl die antike Philosophie sehr mit dem Unterschied zwischen „anging Natur “ ( Physis , φúσις) auf der einen Seite und „ Gesetz “ oder „ Gewohnheit “ ( Nomos , νóμος) auf der anderen Seite gibt es keine streng genommen nicht, die so genannte „natürliche Gesetz" in Griechenland. Die Stoiker formulierten jedoch einen Begriff des universellen Naturrechts . Dies ist jedoch eher beschreibend als vorschreibend : Es beschreibt das Handeln des Menschen nach einem von der Natur oder von Gott gewollten Vorsehungsplan, der nach Gut und Gerechtigkeit strebt.
Allerdings Antigone von Sophokles , das Spiel geschrieben V. Jahrhundert v. Chr .. AD in Griechenland bietet einen ersten Überblick über das, was Naturrecht sein könnte. Durch ein Edikt verbietet König Kreon , die Begräbnisriten von Polyneikes zu feiern . Antigone, Schwester von Polynices und Nichte von Kreon, übertritt das Verbot nach "ungeschriebenen Gesetzen", das "von Anfang an" in Kraft war:
„Ich habe natürlich nicht geglaubt, dass Ihre Erlasse so viel Macht haben, dass ein Sterblicher göttliche Gesetze verletzen kann: ungeschriebene Gesetze, diese, aber nicht greifbar. Es ist nicht heute oder gestern, sondern von Anfang an in Kraft. "
Es ist die erste Vertretung eines Individuums, das nicht nach seinem Interesse, sondern im Namen eines höheren Gesetzes gegen das Gesetz handelt.
Leo Strauss erstellt eine Chronologie der Naturrechtsgeschichte in zwei Stufen, der eines klassischen Naturrechts und der eines modernen Naturrechts.
Im klassischen Naturrecht unterscheidet er drei Strömungen:
In modernen Naturgesetz , Leo Strauss sieht zwei wichtige Zahlen: Thomas Hobbes , den er als einer der Begründer dieser Theorie sieht und die er assimiliert zu klassischen Liberalismus , und John Locke . Das klassische Naturrecht basiert auf der Suche nach Wahrheit und besteht darin zu sagen, was in verschiedenen Situationen erlaubt und richtig ist. Das moderne Naturrecht gilt dagegen als schon mit Vernunft bekannt . Es ist bereits von der Natur erworben. Seine Schlussfolgerungen liegen im Individualismus . Die liberalen Konservativen , Anhänger des Naturrechts der Antike , werfen den klassischen Liberalen vor, den Anschein des Rechtspositivismus begünstigt zu haben .
In der Renaissance , die Schule von Salamanca neu formulierte das Konzept des Naturrechts ( XVI th Jahrhundert) ihm seinen modernen Sinn zu geben. Es bezieht sich dann auf die Natur des Menschen .
Der niederländische Philosoph Hugo Grotius ( 1583 - 1645 ) gilt oft als einer der Begründer des modernen Naturrechts. Er ist der erste modernisierten Tag Philosophen , diese Frage zu untersuchen, in Bezug auf dem Völkerrecht und Handelsrecht , zu einer Zeit als maritimer Handel deutlich entwickelt. Auch Samuel von Pufendorf , stark von Grotius beeinflusst , ging der Frage nach.
Das Naturrecht ist jedenfalls eine Emanation des westeuropäischen Denkens der Neuzeit . Seine Entwicklung fällt einerseits mit der Infragestellung (insbesondere durch die Reformation und humanistische Philosophie ) der katholischen Religion als letzte Grundlage aller Legitimität zusammen, und andererseits mit einer beispiellosen Entwicklung des begleiteten internationalen Austauschs. Das Naturrecht ist somit die säkularisierte und rationalisierte Umsetzung eines Universalismus, der der europäischen Kultur bereits eingeschrieben war, aber weder auf einem religiösen Konsens noch auf einer Autorität mehr beruhen konnte, inmitten einer Periode wirtschaftlicher, wissenschaftlicher und imperialer Expansion Moral.
Hugo Grotius , in der ersten Hälfte der XVII th hält Jahrhundert , dass es eine menschliche Natur von zwei Grundsätzen: Selbsterhaltung und die Notwendigkeit , in der Gesellschaft zu leben friedlich. Selbsterhaltung bedeutet, sein Leben, seinen Besitz, seine Familie verteidigen zu können. Um in einer friedlichen Gesellschaft zu leben, müssen diese Rechte respektiert und soziale Gewalt reduziert oder reguliert werden.
Thomas Hobbes , stark von Grotius beeinflusst, meint in seinem Leviathan von 1651, dass der Mensch nur dem gehorche, was er sein "Naturgesetz" nennt: "Das Naturgesetz ist die Freiheit, die jeder aus eigener Kraft zu gebrauchen hat, wie er selbst" will zur Erhaltung seiner eigenen Natur, also seines eigenen Lebens“. Dieses Recht ist natürlich, weil es Teil der menschlichen Natur ist und daher ein universelles Verhalten ist.
Um einen Krieg aller gegen alle zu vermeiden, soll ein „Naturgesetz“ Gewalt eindämmen. Dieses Gesetz (das das Naturrecht umrahmt) ist natürlich, weil es rational nützlich und für alle verständlich ist, indem es alle Individuen vor ungezügelter Gewalt schützt. Es führt zu dem Gesellschaftsvertrag, durch den Einzelpersonen die Verwaltung ihrer Sicherheit an den Staat (den Leviathan) delegieren. Wenn Hobbes eine absolutistische Monarchie (aus seiner Sicht stabiler) bevorzugt, verteidigt er dennoch die Existenz einer Rechtsstaatlichkeit, die diese Monarchie respektieren muss: das Verbot der Folter ("alles Böse, dem ein Mensch ausgesetzt ist, indem man ihn fesselt" seine Freiheit über das zur Sicherung seiner Sicherungsverwahrung erforderliche Maß hinaus zu verhängen oder einzuschränken, verstößt gegen das Naturrecht ”), keine Rückwirkung der Gesetze, Schutz der Unschuldigen, weil deren Strafe gegen das Naturrecht verstößt (die illegitime Gewalt einschränkt).
Im Allgemeinen ist jede Bestrafung, die nicht darauf abzielt, den Gehorsam der Untertanen zu fördern, keine Bestrafung, sondern ein Akt der Feindseligkeit ( z. B. kann Rache keine legitime Strafe sein ). Und jede feindselige Handlung führt zur Legitimation des Widerstands der Untertanen, die de facto zu Staatsfeinden werden.
Schließlich legt John Locke in seiner Abhandlung über die Zivilregierung (1690) drei Grundrechte fest:
Im Naturzustand sind die Menschen grundsätzlich frei und gleich, da niemand sie einschränkt außer dem Naturgesetz, das sie zur Achtung der Rechte anderer verpflichtet. „Der Naturzustand hat das Naturgesetz, das ihn regeln muss und dem sich jeder unterwerfen und gehorchen muss: die Vernunft, die dieses Gesetz ist, lehrt alle Menschen, wenn sie wollen, dass sie alle gleich sind und unabhängig, niemand sollte einem anderen in Bezug auf sein Leben, seine Gesundheit, seine Freiheit, sein Eigentum schaden“.
Um die Umsetzung des Naturrechts (Schutz aller und Achtung der natürlichen Rechte) zu gewährleisten, bedarf es eines Gesellschaftsvertrags zwischen den Einzelnen, eines Vertrages, der eine Gemeinschaft schafft, die alleiniger Träger aller Macht ist und die die Menschen verändert im positiven Recht (also im konkret anwendbaren Recht). Locke unterscheidet eine oberste Gewalt (die Legislative, die das Recht schafft und der Gesellschaft gehört) und eine exekutive Gewalt (die die Verwaltung und gegebenenfalls den Einsatz von Gewalt regelt).
Das XVIII - ten Jahrhundert werden die sehen Philosophen der Aufklärung weitgehend jener Ideen nutzen, die sich in die Gründungsdokumente der Französisch aufgenommen und amerikanischen Revolutionen später treffen.
Thomas Hobbes war der erste, der im Leviathan eine Theorie des Gesellschaftsvertrags formulierte , in der er zwischen "Naturgesetzen", die einfach beschreibt, wie Individuen im Zustand der Natur (sofern sie wirklich existierten) handeln würden, und Naturgesetzen unterschied welche Individuen sich mit Hilfe der Vernunft einigen, um in der Gesellschaft zu leben . Der Sozialstaat impliziert also nach Hobbes einerseits die Beschränkung des natürlichen Rechts eines jeden, das sich auf alle Dinge erstreckt, und andererseits die Errichtung von Naturgesetzen durch bürgerliche Gesetze oder positives Recht , ohne die wir können nicht wirklich von "Recht" sprechen. Tatsächlich gibt es nach Hobbes kein Gesetz ohne Souveränität und ohne Organisation des strafrechtlichen Zwanges , der sie allein garantiert.
Wie Hobbes stützen die beiden anderen Theoretiker des Gesellschaftsvertrags, John Locke und Jean-Jacques Rousseau , ihre politische Reflexion auf den Zustand der Natur , von dem sie wissen, dass er vielleicht nicht existierte. Tatsächlich ist die Naturzustandstheorie vor allem ein hypothetisches und heuristisches Szenario, das darauf abzielt, den Übergang in den Personenstand zu erklären und zu legitimieren. Allerdings unterscheiden sich die Designs zwischen den Autoren. Wenn Hobbes den Naturzustand mit einem Bürgerkrieg vergleicht, in dem selbstsüchtige Individuen, getrieben von Stolz, Rivalität und Eifersucht, sich gegenseitig auseinanderreißen, sieht Rousseau ihn im Gegenteil als einen Zustand der Einsamkeit und Unabhängigkeit -Suffizienz, bei der Männer keinen Handel untereinander unterhalten. Er wirft Hobbes vor, dem Individuum des Naturzustandes Leidenschaften und Dispositionen zuzuschreiben, die ohne vorherige Sozialisation nicht existieren könnten; So impliziert Stolz, der Konfliktmotor zwischen Individuen, Begriffe wie Vergleich, Konkurrenz, die nur in einem kollektiven und bereits sozialisierten Rahmen entstehen können. Im Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter den Menschen wirft er ihm vor, "hundertmal wiederholte und im Sauerteig der Gesellschaft vergorene Seelen" darzustellen.
Laut Denis Diderot , Herausgeber des Artikels "Natural Law" der Encyclopedia or Dictionary of Sciences, Arts and Crafts , "ist der Gebrauch dieses Wortes so vertraut, dass es kaum jemanden gibt, der nicht in sich selbst davon überzeugt ist, dass die Sache so ist ihm offenbar bekannt“. Es ist ihm jedoch sehr peinlich, eine genaue Definition zu geben. Er erkennt ein wenig weiter: "Der Philosoph beginnt zu fühlen, dass von allen Begriffen der Moral der des Naturrechts einer der wichtigsten und am schwierigsten zu bestimmenden ist." Er beschränkt sich dann darauf, einige Grundsätze aufzustellen, mit deren Hilfe man die bedeutendsten Schwierigkeiten lösen kann, die gewöhnlich gegen den Begriff des Naturrechts vorgebracht werden.
Die Entwürfe in der entwickelten XVII th und XVIII - ten Jahrhundert auf dem Zustand der Natur nicht zu einem echten Konsens führen. Ähnlich war es mit dem Naturrecht.
In Frankreich selbst gab es eine Kontroverse zwischen Denis Diderot und Jean-Jacques Rousseau über den Naturrechtsartikel der Encyclopédie , als Rousseau den Diskurs über den Ursprung und die Grundlagen der Ungleichheit unter Männern ( 1755 ) veröffentlichte. Dies veranlasste Rousseau, das Kapitel "Die allgemeine Gesellschaft des Menschengeschlechts" aus der ersten Fassung des Gesellschaftsvertrages , bekannt als "Genfer Manuskript", zu streichen , das eine Widerlegung von Diderots Thesen über die natürliche Geselligkeit enthielt . Die 1762 veröffentlichte endgültige Fassung des Gesellschaftsvertrages enthält daher diese naturrechtlichen Erwägungen nicht. Das Genfere Manuskript, inzwischen wurde nicht bis zum Ende der veröffentlichten XIX - ten Jahrhundert .
Eine eingehende Untersuchung dieser Kontroverse zwischen Diderot und Rousseau wurde von Jean-Pierre Marcos durchgeführt.
Einige Autoren , wie der italienische Philosoph Norberto Bobbio , würde das Naturrecht auf die geführt haben XVIII - ten Jahrhundert zur Formulierung der Menschenrechte in Frankreich und den USA in verschiedenen Erklärungen der Menschenrechte . Diese Kontinuität wird jedoch von anderen .
Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 , die Teil der Präambel der derzeit in Frankreich geltenden Verfassung von 1958 ist , legt feierlich "die natürlichen, unveräußerlichen und heiligen Rechte des Menschen fest , so dass diese Erklärung ständig allen Mitgliedern des gesellschaftlichen Gremiums anwesend, erinnert sie ständig an ihre Rechte und Pflichten ; damit die Akte der Legislative und der Exekutive, die zu jedem Zeitpunkt mit dem Ziel jeder politischen Institution verglichen werden können, mehr respektiert werden; damit sich die Ansprüche der Bürger, die jetzt auf einfachen und unbestreitbaren Grundsätzen beruhen, immer auf die Aufrechterhaltung der Verfassung und das Glück aller richten“.
Seitdem hat sich der Umfang der Menschenrechte erheblich erweitert, vor allem in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte und den Verfassungen nationalen des XX - ten Jahrhunderts, indirekt die Frage der Grenzen des Naturrechts zu erhöhen.
Es gibt eine Internationale Konvention über die Rechte des Kindes ( CRC ). Es definiert fünf Grundrechte: das Recht auf Identität (einen Namen, eine Staatsangehörigkeit und möglichst die eigenen Eltern zu kennen), das Recht auf Gesundheit (einen angemessenen Lebensstandard zu haben, den besten Lebensstandard zu genießen). Gesundheit möglich), das Recht auf Bildung (obligatorische und kostenlose Grundschulbildung, Sekundarschulbildung für möglichst viele Menschen und Hochschulbildung, die gemäß den individuellen Fähigkeiten zugänglich ist), das Recht auf Schutz (Aufwachsen in einem Rahmen, der ihren Schutz gewährleistet), das Recht auf Beteiligung (Gewährleistung der Meinungsfreiheit). Staaten, die die KRK ratifizieren, müssen zwei Jahre nach der Ratifizierung und dann alle fünf Jahre dem Ausschuss für die Rechte des Kindes einen Bericht vorlegen, um die Fortschritte zu bewerten. Anschließend gibt der Ausschuss Empfehlungen ab.
In Frankreich wurde im Jahr 2000 der Children's Defender gegründet, eine von jedem Ministerium unabhängige Institution.
Das Naturrecht wird von zwei grundsätzlichen Grenzen berührt, die jeder Kritik zugrunde liegen. Zunächst könnte sein Inhalt nur dann Gegenstand einer stabilen und universellen Definition sein, wenn ein allgemeiner Konsens über die menschliche Natur besteht. Dann würde ihre tatsächliche Anwendung voraussetzen, dass sie in die verschiedenen Rechtsordnungen umgesetzt und von den Behörden mit Zwangsvollstreckung wirksam sanktioniert, also in positives Recht umgesetzt wird .
Eine heute formulierte Kritik betrifft unter den natürlichen Rechten, die in der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 identifiziert wurden, das Eigentumsrecht , das als eines der vier „natürlichen und unveräußerlichen Rechte“ (Artikel 2) gilt. Laut der Erklärung „kann das Eigentum als unverletzliches und heiliges Recht niemandem entzogen werden, es sei denn, die öffentliche Notwendigkeit, die gesetzlich begründet ist, erfordert dies offensichtlich …“ (Artikel 17).
In John Lockes Auffassung des Eigentumsrechts , die in Kapitel 5 der zweiten Abhandlung über die Zivilregierung (1690) dargelegt ist, erwirbt der Mensch durch seine Arbeit Eigentum an Eigentum. Diese Art der Begründung des Eigentumsrechts beinhaltet jedoch keinen Hinweis auf eine Form der Erfüllung der Person oder auf einen männergemeinsamen Zweck . Dies ist eines der Merkmale des Liberalismus, der auf einem individualistischen Menschenbild beruht , um seine Freiheit gegen Übergriffe der Gemeinschaft zu garantieren, und der jede Vorstellung von einem den Menschen gemeinsamen Zweck ablehnt. Die Kirche vertritt die Auffassung, dass der Mensch von Grund auf relational ist, was es ermöglicht, an ein „ Gemeinwohl “ zu denken, in dem der Individualismus nur antagonistische individuelle Güter begründet. Die Notwendigkeit eines Gemeinwohls impliziert, dass es eine universelle Bestimmung von Gütern gibt ; es ist ein Prinzip der Soziallehre der Kirche . Daher ist es mit der Lehre der Kirche unvereinbar, Eigentum ausschließlich auf Arbeit zu gründen.
Zunächst einmal ist es eine ontologische Kritik , die die Existenz und die Universalität des Naturrechts zuzulassen verweigert: Das ist zum Beispiel des allgemeine Thema der Kritik an dem konterrevolutionären Joseph de Maistre oder Karl Marx. (In Auf der Jewish Question ), die den abstrakten Charakter dieses Rechts ablehnen . Maistre bekräftigt somit, dass das einzige natürliche Recht das ist, das aus der einzigartigen Geschichte jedes Volkes hervorgeht . Marx beharrt seinerseits auf dem spezifischen Charakter jedes sozialen und historischen Kontexts und betrachtet den Menschen nur als Teil einer bestimmten Gesellschaft. Der Begriff der menschlichen Natur , der dazu dienen würde, subjektive Naturrechte zu begründen, wird daher von diesen Autoren als problematisch angesehen (Marx spricht zwar von einem generischen Wesen, aber wir können nicht aus dem, was das Individuum in einer kapitalistischen Gesellschaft ist, auf die es universell ist) extrapolieren. .
Dann gibt es eine erkenntnistheoretische Kritik : Selbst angenommen, dass es Naturrechte gibt, wie können wir sie dann erkennen? Dies ist eine von Pascal formulierte Kritik an Hobbes : Die Vernunft kann nicht verwendet werden, um uns universelle Naturgesetze aufzuzeigen. Dieser Einwand ähnelt dem moralischen Nichtkognitivismus, der dem moralischen Realismus entgegengesetzt ist .
Sie wird von Jeremy Bentham aufgegriffen , der auf der Zweideutigkeit des Begriffs der Naturrechte in der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 besteht . Anschließend versucht er, ein utilitaristisches Konzept der Menschenrechte zu formulieren .
Im XX - ten Jahrhunderts, vor allem unter dem Einfluss der Reinen Rechtslehre von Hans Kelsen , und im Einklang mit Hegel , der Rechtspositivismus besteht auf der Definition des Objekts der Rechtswissenschaft, und besagt , dass im engeren Sinne, von Recht kann man nur sprechen, wenn es sich um eine positive Rechtsordnung handelt. Das einzig wahre Gesetz ist daher das positive Gesetz : das Naturrecht gehört seinerseits der moralischen Sphäre an . Die Verwendung des Wortes Recht wäre daher umstritten, wobei das Naturrecht eine Reihe von Prinzipien bezeichne, die das Recht inspirieren sollen, aber selbst nicht notwendigerweise legal wären. Der Rechtspositivismus , modern zu sein , kein Hindernis für das Naturrecht modern in der Frage , was das Gesetz sein soll .
Das angelsächsische Recht auf der Grundlage des Common Law und die europäische Rechtsauffassung der romanisch-germanischen Tradition (schriftliches Recht, dann Entwicklung zum positiven Recht ) scheinen unterschiedlich zu sein, so dass das Verhältnis zwischen Naturrecht und Recht in Generell ist das merklich unterschiedlich, je nachdem, ob man sich in die angelsächsische Welt oder in andere westliche Länder einordnet.
Die Liberal-Konservativen verteidigen die natürlichen Rechte der Alten und hören nie auf, die Fehler der Modernen zu verunglimpfen . Sie neigen dazu, sich dem Naturrecht der Liberalen , dem daraus folgenden Individualismus sowie dem Rechtspositivismus zu widersetzen . Nach Ansicht liberaler Konservativer kann die Gesellschaft nur organisch sein und auf Tradition gründen . Sie bevorzugen den klassischen Rationalismus und stehen Progressivismus und Relativismus skeptisch gegenüber .
Im XX - ten Jahrhundert, nach dem Zweiten Weltkrieg gibt es viel Gerede über die sozialen Rechte , die zur Schaffung führten die soziale Sicherheit , die eine Form der würde die Sicherheit der Zivil.
Die Entwicklung des Konstitutionalismus seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs hat zur Übertragung der Grundprinzipien des Naturrechts in Verfassungsrecht und Verfassungen geführt . Sie finden sich auch in den Grundsätzen europäischer oder internationaler Institutionen wieder .
Die Entwicklung der Gesellschaft und der Wahrnehmung der zeitgenössischen Fragen werfen neue Fragen zu diesem Thema, wie ökologische Fragen . Dies ist , wie Umwelt Urkunden erschienen: die Grüne Charta (in) in Australien (und in der angelsächsischen Welt) und die Umweltcharta , in Frankreich , die durch eine Verfassungsänderung zu der Verfassungsmäßigkeit hinzugefügt einer der Texte Grundlagen ist Block mit die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 .
Juristen sind der Ansicht, dass das Prinzip der Rechtssicherheit dem Naturrecht der Sicherheit entspricht . In den europäischen Institutionen ist Rechtssicherheit ein in den Texten ausdrücklich anerkannter Grundsatz. In Frankreich erscheint es in der Verfassung durch die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789, die auch die Sicherheit einschließt , ohne ausdrücklich beschrieben zu werden.
Nicht erschöpfende Liste.
Unter vielen Autoren, die normalerweise nicht als Naturforscher eingestuft werden, sind naturrechtliche Ideen und Konzepte hohl. Nach Michel Villey finden wir beispielsweise bei Platon Skizzen des Naturrechts , auch wenn es nicht als solches formuliert ist; der Akademiker Dario Ippolito sieht Montesquieu als Naturforscher; und einige Liberale interpretieren die Idee des Naturrechts bei Benjamin Constant oder Friedrich Hayek .