Geburt |
23. Oktober 1973 Paris |
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Pseudonym | Yvan Amery |
Staatsangehörigkeit | Französisch |
Ausbildung | École Normale Supérieure |
Aktivitäten | Historiker , Universitätsprofessor , Schriftsteller |
Supervisor | Jean-Noel Luc |
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Auszeichnungen |
Augustin-Thierry-Preis (2012) Guizot-Preis (2012) Medici-Preis (2016) |
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Ivan Jablonka , geboren am23. Oktober 1973in Paris ist ein französischer Historiker und Schriftsteller, Professor für Zeitgeschichte an der Universität von Paris-XIII .
Ivan Jablonka wurde in Paris als Sohn eines Physikingenieurs und einer Literaturprofessorin, des Enkels der in Auschwitz verstorbenen polnischen kommunistischen Juden, geboren und studierte am Lycée Buffon . Nachdem er Khâgne am Lycée Henri-IV studiert hatte , trat er der École normale supérieure (Promotion B / L 1994) bei und wurde in die Geschichtsaggregation aufgenommen . Als Student von Alain Corbin und Jean-Noël Luc an der Sorbonne verteidigte er 2004 seine Doktorarbeit über die Kinder der öffentlichen Unterstützung in der Dritten Republik . Im folgenden Jahr wurde er zum Dozenten für Zeitgeschichte an der University of Maine und 2013 zum Professor an der University of Paris-XIII-Nord ernannt . Er war 2020 Gastprofessor an der New York University .
Seit 2009 leitet er gemeinsam mit Pierre Rosanvallon die Sammlung La République des idées ( Ausgaben du Seuil ), in der er Werke von Soziologen und Ökonomen wie Éric Maurin , Camille Peugny , Robert Castel , François Dubet , Esther Duflo und Gabriel Zucman herausgibt , Laurent Davezies oder Thomas Piketty .
Er ist einer der Gründer und Editor-in-Chief von La Vie des idées , ein Online - Magazin in erstellt 2007 .
2013 gründete er die Sammlung "La Vie des Idées" an der Presses Universitaires de France .
2004 veröffentlichte er eine Biographie von Jean Genet , in der er die soziale, politische und literarische Karriere des Schriftstellers von der öffentlichen Unterstützung bis zu seiner pro-palästinensischen Gesellschaft studierte . Jablonka glaubt, dass eine „tiefere“ Lektüre von Genets Werken „ein Festhalten an den Werten der Nazis“ beweist .
Weder Vater noch Mutter (2006) handelt von verlassenen Kindern. Es zeigt, dass diese Kinder in Demütigung und Gewalt aufwachsen, dass sich einige jedoch in die Region integrieren und dort Wurzeln schlagen, in der sie untergebracht wurden. Diese Arbeit basiert insbesondere auf 400 Akten von Stationen der Seine , der Somme und des Loir-et-Cher .
In seinem 2007 veröffentlichten Buch Kinder im Exil: Übergabe von Schutzzauber von der Insel Reunion an die französische Metropole (1963-1982) stellt er die Vertreibung von 1.630 Kindern in die Metropole vor . Mehr als 60 Abteilungen, hauptsächlich im Zentralmassiv und im französischen Südwesten, erhielten diese Stationen von der Abteilung für Gesundheit und Soziales (DDASS) der Wiedervereinigung. Ziel dieser von Michel Debré inszenierten Zwangsmigration war es, die Überbevölkerung der Insel zu bekämpfen und die ländlichen Wüsten des französischen Festlandes neu zu bevölkern . Für den Autor dieser Übertragung ist es, Kinder nicht eine Kufe, sondern „eine republikanische Institution, eine Folge des Kolonialismus in Frankreich der V th Republik .“
Die Geschichte der Großeltern, die ich nicht hatte (2012), erzählt das Leben und den Tod von Matès und Idesa Jablonka, den Großeltern väterlicherseits des Autors, von Polen nach Auschwitz über das Engagement in der Kommunistischen Partei Polens , im Exil in Frankreich und im Vichy-Regime . Diese Essay-Geschichte, die auf rund zwanzig Archivfonds und zahlreichen Zeugnissen basiert, versucht, das Vermisste zwischen Geschichte, Erinnerung und Trauerarbeit zum Leben zu erwecken.
Der Schriftsteller bezeichnet es als "Familienbiographie", bezieht sich jedoch ausdrücklich auf das, was der Literaturtheoretiker Dominique Viart "Berichte über Filiation" nennt, wie sie sich seit den frühen 1980er Jahren in der Literatur entwickelt haben (unter Schriftstellern wie Michon, Ernaux, Rouaud, Philippe) Sand ). Wie in diesen Geschichten liefert der Autor nicht nur die rekonstruierte Reise seiner Großeltern, sondern produziert auch die Erzählung seiner eigenen Forschung, der Elemente seiner Untersuchung, seiner Sackgassen und seiner Entdeckungen. Herausgegeben von Editions du Seuil in der Sammlung von Maurice Olender „Die Bibliothek des XXI ten Jahrhunderts“, wurde er von begrüßt wurde Jean-Louis Jeannelle als „großes Buch.“
Jablonkas vier Großeltern waren Juden, aber seine Großeltern väterlicherseits werden deportiert und ermordet, im Gegensatz zu seinen Großeltern mütterlicherseits, die während des Krieges in Paris überlebt haben. Laut Jablonka ist dieser Unterschied im Schicksal teilweise auf die jüngste Einwanderung und den sozialen Status seiner Großeltern väterlicherseits zurückzuführen. „Sie waren nicht sehr integriert und gingen von Slum zu Slum. Diese Unsicherheit in jenen Jahren zwischen 1939 und 1945 könnte eine Frage von Leben oder Tod sein. “ Ivan Jablonkas Großvater väterlicherseits, Mates Jablonka, wurde am geboren10. Februar 1909in Parczew , Polen . Ihre Großmutter Idesa Jablonka (geb. Feder) wurde am geboren14. Mai 1914in Parczew , Polen . Sie wurden vom Konvoi Nr. 49 vom Datum deportiert2. März 1943, vom Camp de Drancy nach Auschwitz . Jablonkas Vater, geboren 1940, ist ein „Waisenkind der Shoah“. Von Mitgliedern seiner Familie aufgenommen, wird er dank eines unterirdischen jüdischen Netzwerks unter Bauern exfiltriert.
In einem Wohnmobil präsentiert sich ein Bericht über seine Familienurlaubserinnerungen in den 1980er Jahren als "Autobiographie mit" uns "". Jablonka ist der Ansicht, dass seine Arbeit, da „der Historiker Teil der Geschichte ist“, eine Reflexion über seine eigene Historizität sein muss.
In The History is Contemporary Literature (2014), sowohl der theoretischen Grundlage von Histoire des Grands-Parents als auch des „Manifests für die Wissenschaften der Sozialen“, zeigt er, dass wir Sozialwissenschaften und literarisches Schaffen in Einklang bringen können. Einerseits kann der Forscher die wörtliche Natur seines Textes annehmen, indem er sich dafür entscheidet, "vollständig zu schreiben". Auf der anderen Seite kann der Verfasser eine vergangene oder gegenwärtige Realität sind (p. Bsp. Ein Verbrechen), ebenso wie Capote , Annie Ernaux , Emmanuel Carrère und die überlebenden Schriftsteller des XX - ten Jahrhunderts ( Primo Levi , Varlam Schalamow ). Dieses Buch erweitert die Reflexion von Michel de Certeau oder Paul Veyne über das Schreiben von Geschichte, aber für Jablonka ist jede Geschichte kein "wahrer Roman" und jede Literatur ist kein Roman. Die Sozialwissenschaften stehen eher auf der Seite der "Schriften des Realen" (Zeugnis, großer Bericht, Autobiographie ...) in Form von "Textforschung". Werkzeuge wie "Method Fiction" und "Method I" ermöglichen es, Strenge, Reflexivität und Schreiben innerhalb einer Untersuchung in Einklang zu bringen.
Ab 2012 veröffentlichte Jablonka theoretische Texte zu den Sozialwissenschaften und dem Begriff der Untersuchung, ausgehend von der Idee, dass Forschung auch Forschung zu ihrer Form ist (Geschichte, Sprache, aber auch Theater, Malerei, Comic…). Die Versöhnung zwischen Schöpfung und Forschung ermöglicht es, „neue Formen zu erfinden, um die Wahrheit zu sagen“. Laut Jablonka folgt eine neue Kartographie der Schriften mit drei Kontinenten: erstens die akademische Arbeit, zweitens der Roman und schließlich der „dritte Kontinent“, der sich aus den neuen Formen zusammensetzt, die die Untersuchung zulässt.
So veröffentlichte er 2016 Laëtitia ou la fin des hommes , das einer Nachricht gewidmet war, mit der er den Medici-Preis , den Weltliteraturpreis und den Literaturpreis erhielt , aber dieses Buch brachte ihm auch Kritik ein. Als das Buch 2020 vom Regisseur Jean-Xavier de Lestrade für Frankreich2 adaptiert wird , hält Jablonka das Ergebnis für „bescheiden und großartig“.
Jablonka erweiterte diese Reflexion über die neuen Schriften des Wissens und veröffentlichte in der Sammlung von Pierre Rosanvallon, "Raconter la vie" , eine soziologische Übersicht über die Berufe der Ästhetik, den Körper anderer (2015).
Im Jahr 2005 veröffentlichte er unter dem Pseudonym Yvan Améry ein Roman , Soul Sister . Obwohl dieses Buch zum Genre der Fiktion gehört , teilt es gemeinsame Themen mit seiner Forschung als Historiker, wie z. B. das Versagen der Eltern, die Einsamkeit junger Menschen oder sogar das Exil .
Jablonka hat zur Geschichte der Frauen beigetragen, indem er die Stigmatisierung von "unverheirateten Müttern" (alleinerziehenden Müttern) im 19. und 20. Jahrhundert, die zahlreichen sexuellen Gewalttaten von Mädchen mit öffentlicher Unterstützung und allgemein das Schicksal dieser Frauen untersucht hat .
Er hat auch Figuren von wenig bekannten oder anonymen Frauen studiert: zum Beispiel die junge Thérèse, eine Frau aus Reunion, die nach ihrem erzwungenen Transfer nach Frankreich in den 1970er Jahren verrückt wurde; seine Großmutter Idesa Jablonka, eine in Auschwitz ermordete jüdische Kommunistin ; oder Laëtitia Perrais, die 2011 im Alter von 18 Jahren in einer Nachricht getötet wurde .
Am Ende seines Aufsatzes Les Hommes Justes erinnert sich Jablonka an „all das, was [sein] Spiegelbild als Mann dem Frauenfeminismus verdankt“, bevor er sich aus Solidarität als „Feministin“ bezeichnet. Insgesamt wird Olympe de Gouges 7 Mal zitiert, Mary Wollstonecraft 5 Mal, Hubertine Auclert 8 Mal, Simone de Beauvoir 11 Mal, Simone Veil 6 Mal, Christine Delphy 5 Mal und Monique Wittig 4 Mal.
Anlässlich der Veröffentlichung von Laëtitia im Jahr 2016, die einem Feminizid von 2011 gewidmet war, dessen Opfer eine 18-jährige junge Frau war, wird die Frage nach der hybriden Form dieser Arbeit zwischen dem sozialwissenschaftlichen Aufsatz und dem Bericht gestellt journalistisch und ist Teil der Debatten über die Rolle des öffentlichen Intellektuellen.
Ivan Jablonkas Aufsatz über neue Männlichkeiten, Des Hommes Justes (2019), war ein Erfolg in Buchhandlungen . Es löste Lob aus. So schreibt der Philosoph Roger-Pol Droit in Le Monde : „Der neueste Teil des Textes, der philosophischste und auch der interessanteste, ist der Ethik des Männlichen gewidmet. ". In L'Humanité widmet die Philosophin Cynthia Fleury dem von Jablonka entwickelten Begriff der „Gegenmännlichkeit“ eine Kolumne.
Danach, am Morgen von France Inter , warfen Nicolas Demorand und Léa Salamé Jablonka vor, er habe die Galanterie kritisiert . Der Historiker wird von Matilde Meslin, Journalistin bei Télérama, verteidigt : „Im Ernst, Ivan Jablonka spricht von geistiger Belastung, von Deckenglas und Sexismus in der Arbeitswelt. "Die Privilegien des Patriarchats sind überall", sagt er. ".
In den Kolumnen von Le Figaro (FigaroVox) spricht die Journalistin Eugénie Bastié von einem "Akt feministischer Reue", da neu entdeckte Männlichkeiten eine "eschatologische Aufgabe" sind.
Am anderen Ende des politischen Spektrums warf der Aufsatz bestimmte Fragen unter feministischen Intellektuellen auf. In der Obs bedauert die stellvertretende Clémentine Autain, dass "Jablonka keine faszinierenden Antworten formuliert", aber sie kommt zu dem Schluss, dass sie "Ivan Jablonka für sein Buch danken möchte, das in der Tat ein Stein im Teich ist". Schwerwiegender ist Camille Froidevaux-Metterie , der sagt, er sei „erstaunt über die Oberflächlichkeit der Analyse und die Verachtung, mit der die Autoren, die seit Jahrzehnten an patriarchalische Herrschaft denken, festgehalten werden. "Marie-Jeanne Zenetti ist der Ansicht, dass das Buch" ständig zwischen einem sozialwissenschaftlichen Aufsatz [...] und ethischen Ambitionen mit einem universellen Ziel zögert. Diese ethische Perspektive vermeide ihrer Meinung nach "nicht immer die Idealisierung des moralischen Subjekts, da die Gefahr besteht, es vom historischen, sozialen und kulturellen Kontext zu abstrahieren, der seine Existenzbedingungen bestimmt". Sie bedauert die Tatsache, dass man neben den besten Seiten ihres Buches "peremptoristische Behauptungen" und "moralische Vorschriften" findet, die "auf symbolische Weise eine Autorität erneuern, die als typisch" männlich "angesehen werden kann.