Im Christentum ist die Dreifaltigkeit (oder Heilige Dreifaltigkeit ) der einzigartige Gott in drei Personen: dem Vater , dem Sohn und dem Heiligen Geist , gleichberechtigt, teilhabend an derselben göttlichen Essenz und doch grundlegend verschieden. Der Begriff Trinitas (= tri + unitas) wird im Lateinischen von Tertullian (155-220) geprägt .
Der Glaube an die Dreifaltigkeit ist das gemeinsame Grundprinzip der wichtigsten christlichen Konfessionen: Katholizismus , Orthodoxie und Protestantismus . Die Grundlage dieser Lehre wird im Symbol von Nicäa ausgedrückt .
Der Begriff "Trinität" taucht im Neuen Testament nicht explizit auf , aber die drei Personen werden dort genannt und manifestieren sich dort immer wieder, in ihrer Unterscheidung wie in ihrer Einheit. Für die christliche Theologie bilden diese drei Personen oder Hypostasen den einen Gott in Form der Trinität.
Obwohl das Wort "Trinität" im Neuen Testament nicht vorkommt , werden dort die drei göttlichen Personen genannt, wirken und manifestieren sich dort sowohl in ihrer Unterscheidung als auch in ihrer Einheit, insbesondere im Matthäusevangelium und im Zweiten Brief an die Korinther .
Für die christliche Theologie sind diese drei Personen oder Hypostasen , die den einen Gott in Form der Trinität konstituieren, göttlich. Diese ihnen gemeinsame Essenz wird mit dem Begriff der homoousia (griechisch ὁμοουσία) bezeichnet.
Tertullian verwendet die lateinischen Wörter substantia , äquivalent zu dem griechischen οὐσία ousia ( „Wesen“ , „Substanz“ , „Sein“ ) und persona , was „Schauspielermaske“ , „Rolle“ , dann „Person“ bedeutet und auf Griechisch entspricht πρόσωπον / prosôpon . Das Wort ὑπόστασις / hupostasis , "hypostasis" , das heißt "Basis" , "Grundlage" , daher "Materie" , "Substanz" , wurde auf dem Konzil von Nicäa gleichzeitig mit ousia verwendet . Nach Basilius von Cäsarea wird sich die Formel durchsetzen: "Eine einzige Ousia in drei Hypostasen" .
Die Aussage des Dogma der Dreifaltigkeit dargestellt, nach der christlichen Lehre , als Folge der Art und Weise , in der Gott sein Geheimnis offenbart: seine Existenz dem jüdischen Volk zuerst aufgedeckt zu haben und seine Einzigartigkeit, die das Alte Testament steht für Echos. , offenbart er sich dann als Vater, Sohn und Heiliger Geist, indem er den Sohn und den Heiligen Geist sendet, was das Neue Testament widerspiegelt.
Der Vater ist : „Wer ist ewig“ (Eloah / Elohim) (אלהים) oder JHWH (oft in englischer Sprache von „Herrn“ gemacht oder „der Ewige“, und im Mittelalter durch die fehlerhafte Transkription Jehova dann bis XX - ten Jahrhundert durch Abschrift Jehova oder Yahweh ), wie in der Passage des Buches Exodus widergespiegelt, wo der göttliche Name offenbart wird .
Das Judentum verehrt einen Gott als eine Person, auch wenn einige seiner Namen im Plural stehen, wie Adonai oder Elohim . Dies ist, was die Hebräer eine „Plural von Exzellenz“ nennen . Die Verben, deren Subjekt „Adonai“ oder „Elohim“ ist, stehen immer im männlichen Singular. Der Begriff der göttlichen Dreifaltigkeit oder des „dreieinigen Gottes“ fehlt im Alten Testament .
Das Neue Testament betont die Vaterschaft Gottes , die bereits im Alten Testament anerkannt wurde .
Der Sohn , das „Wort“ oder „Wort“ Gottes ( Jesus Christus ), der „bei Gott“ war, ist derjenige, durch den der Vater Himmel, Erde und alles geschaffen hat.
In den kanonischen Evangelien wird der Heilige Geist oder Geist auf Griechisch Πνεῦμα / Pneuma genannt , was Atem bedeutet ; er wird auch (nur im Johannes-Evangelium ) ράκλητοςαράκλητος / Paraklet genannt , was „Fürsprecher, Fürsprecher“ bedeutet . In der christlichen Lehre ist er der „Geist Gottes“ oder der „Atem Gottes“ des Alten Testaments , Hebräisch רוח אלהים, Rûah , derjenige, der die Propheten inspirierte , sich zu Pfingsten manifestierte und weiterhin der christlichen Kirche hilft. Es wird hauptsächlich durch Symbole dargestellt: die Taube, der Sturm, das Feuer.
Die Trinitätslehre schließt sowohl den Tritheismus (drei Götter) aus; der Modalismus (Vater, Sohn und Heiliger Geist sind nur der eine Gott der Darstellung, nicht getrennte Menschen) und Lehren, die die Göttlichkeit des Sohnes oder des Heiligen Geistes leugnen (der Ebionismus , der Arianismus , der Makedonismus ).
Die Bibel , für den protestantischen Theologen Louis Berkhof (en) (1873-1957), „behandelt die Trinitätslehre nie als abstrakte Wahrheit, sondern offenbart das trinitarische Leben in seinen verschiedenen Beziehungen als lebendige Realität, in Beziehung im Allgemeinen“. , mit den Werken der Schöpfung und der Vorsehung und insbesondere mit dem Werk der Erlösung. Ihre grundlegendste Offenbarung wird durch Fakten und nicht durch Worte gegeben. Und diese Offenbarung wird klarer, wenn das Erlösungswerk Gottes klarer offenbart wird, als die Menschwerdung des Sohnes und die Ausgießung des Heiligen Geistes “ .
Der Ausdruck kommt im Neuen Testament nicht vor , aber die drei göttlichen Personen sind dort eindeutig benannt, wirken und manifestieren sich dort. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist werden in Passagen wie dem Segen des zweiten Korintherbriefes ("Die Gnade des Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen" in Verbindung gebracht " , 13:14) oder der Große Auftrag des Evangeliums nach Matthäus ("Geht nun hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes", 28:19 ), die den Grundstein der Trinitätslehre legen.
Doch das Konzept der ein Gott in drei Personen weisen ausdrücklich darauf hin, dass am Ende des IV - ten Jahrhunderts.
Implizite OffenbarungenDie erste Offenbarung der Dreifaltigkeit ist stillschweigend und privat, zum alleinigen Wohl Marias , bei der Verkündigung durch die Stimme des Engels Gabriel : "Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Allerhöchsten wird dich mit seiner bedecken .Schatten. Deshalb wird das Kind, das dir geboren wurde, der Sohn Gottes genannt werden “ (Lukas 1,35).
Die zweite Offenbarung der Dreifaltigkeit, ebenfalls implizit, aber öffentlich, findet am Jordan während der Taufe Christi statt : „Und der Heilige Geist kam in leiblicher Gestalt wie eine Taube auf ihn herab. Und eine Stimme sprach diese Worte vom Himmel: Du bist mein geliebter Sohn; In dich lege ich all meine Zuneigung. » (Lukas 2, 22). Sie hatte Johannes den Täufer , den Vorläufer, als ihren Hauptzeugen. „Ich sah den Geist wie eine Taube vom Himmel herabsteigen und auf ihm ruhen. " . (Johannes 1, 32).
Diese Offenbarung der Göttlichkeit des Sohns wird auf dem Gipfel des bestätigten Hermon im Namen der drei Jünger bereits am Jordan , Peter , James und John , die zum Zeitpunkt der Verklärung . (Matthäus 17, 1-9; Markus 9, 2-13; Lukas 9, 23-36 und 2. Petrus 1, 16-18)
Die TexteDas Neue Testament ist voll von Formeln, die einerseits die vollkommene Göttlichkeit des Sohnes bekräftigen oder annehmen und andererseits den Geist voll und ganz mit dem Leben, der Intimität und dem Wirken des Vaters verbinden der Sohn. Die ausdrücklichste Erwähnung der göttlichen Personen findet sich im Schluss des Matthäus-Evangeliums „Geht, macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. " . (Matthäus 28, 19-20). Diese trinitarische Doxologie ist das einzige biblische Zitat der drei Personen, was viele Theologen dazu bringt, zu sagen, dass die trinitarische Doktrin das richtige Verständnis der von den ökumenischen Konzilien formulierten biblischen Implizit ist, die die biblische und die kirchliche Autorität vereint. Somit markiert die Trinitätslehre die Identität des Christentums innerhalb anderer Religionen.
Die Einheit des Vaters und des Sohnes wird in mehreren Passagen des Johannesevangeliums betont, insbesondere in 1: 1-3: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war Gott zugewandt, und das Wort war Gott. Am Anfang war er Gott zugewandt. Alles war durch ihn, und nichts, was war, war ohne ihn. "
In Bezug auf „Ich und der Vater sind eins“ (Johannes 10,30) sagt John Calvin : „Die alten Ärzte haben diese Passage sehr missbraucht, um zu beweisen, dass Jesus Christus vom gleichen Wesen wie sein Vater ist. Denn unser Herr Jesus bestreitet hier nicht die Einheit der Substanz, sondern die Übereinstimmung oder Zustimmung, die er mit seinem Vater hat. "
Paulus von Tarsus sagt in seinen Briefen , dass Jesus der Herr ist, Κυριος, Kurios , ein Wort, das in der Septuaginta für Gott verwendet wird , wo er das Tetragrammaton יהוה, JHWH , und im Neuen Testament übersetzt . Paulus verwendet oft trinitarische Formeln, wie im zweiten Korintherbrief (13:13), die die drei göttlichen Personen verbinden: „Möge die Gnade des Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes mit sein alles von Dir ! "
Bezüglich der expliziten neutestamentlichen Verse über die Göttlichkeit Christi ist hier ein Teil (AELF-Übersetzung):
An anderer Stelle verkünden viele neutestamentliche Verse implizit die Göttlichkeit Christi:
Es gibt auch viele Verse im Neuen Testament, die die Menschlichkeit Christi bezeugen:
In diesem Sinne muss Christus, um die Gesamtheit des biblischen Textes zu erklären, Gott (der Sohn / das Wort) UND der Mensch sein. Indem er wahrer Mensch und wahrer Gott ist, kann er alle Menschen retten, denn 1) Nur Gott rettet (deshalb muss Jesus Gott sein, wenn er rettet) und 2) Gott rettet nicht, ohne dass der Mensch ihm "Ja" sagt (deshalb muss Jesus Jesus auch ein Mann sein, der zum Beispiel in der Szene von Gethsemane "Ja" zu Gott sagt ). Die Trinitätslehre geht daher von der Reflexion über Christus aus, die die Apostel und die ersten Christen hatten, die aber lange nachdenken musste, bevor sie philosophisch konkretisiert wurde.
„Ich gebe dir eine Göttlichkeit und Kraft, die Eins in den Dreien existiert und die Drei auf unterschiedliche Weise enthält. » ( Gregor von Nazianz , Rede , 40, 41)
„Die Dreifaltigkeit das ist Geheimnis von einem Gott in drei Personen, der Vater, der Sohn und der Heilige Geist, im Unterschied in der Einheit eines Wesen erkannt, oder das Wesen oder Substanz“ , ein Geheimnis , das nur durch die Offenbarung ist nicht bekannt , und „selbst enthüllt, kann von der geschaffenen Intelligenz nicht durchdrungen werden. " In Bezug auf die Sätze, die die Trinitätslehre enthält, führt Marie-Joseph Nicolas aus : " Um sie miteinander zu versöhnen, wäre es notwendig zu verstehen, wie der Begriff von Vater, Sohn, Geist, Beziehung, Wort in Gott verwirklicht wird , der Liebe, des Niemands und sogar des Seins. Wir wissen nur, dass die geschaffenen Wirklichkeiten, die wir mit diesen Namen nennen, Analogien zu dem sind, was in Gott unendlich verwirklicht ist. "
Die trinitarische Doktrin unterscheidet zwei Konzepte: Tritheismus (drei völlig verschiedene Wesen), im Gegensatz zum strengen hebräischen Monotheismus, auf den das Christentum behauptet , und Modalismus (drei scheinbare Modalitäten eines einzigen Wesens), die mit der Existenz des Vaters unvereinbar sind. , des Sohnes und des Geistes als verschiedene Personen.
Der trinitarische Begriff (griechisch Triade) erscheint erstmals bei Theophilus von Antiochia um 180, um Gott, seinen Logos und seine Weisheit (Heiliger Geist) zu bezeichnen. Die Schriften der Kirchenväter : Justin von Nablus , Irenäus von Lyon , Clemens von Alexandria , Tertullian , Origenes zeugen von den Debatten, die die Kirche der ersten drei Jahrhunderte durchzogen. Das gleiche gilt für die sukzessive Denunziation verschiedener „ Hesien “. Wenn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist im Neuen Testament vorhanden sind , sind wir noch weit von einer genauen Trinitätslehre entfernt, wie sie das IV. Jahrhundert bestimmen wird .
Die Debatten konzentrieren sich zunächst auf die Natur Christi, die Kämpfe sind hart gegen die Marcionisten , die Valentinianer und einige Anhänger von Justin von Nablus . Irenäus von Lyon , um 190, fasst unter dem Begriff „ Gnostiker “ die Bewegungen zusammen, denen er die Vorstellungen von der künftigen „ Großen Kirche “ entgegensetzt. Er bekräftigt in Erweiterung der Taufformel der Didache: „Wir haben die Taufe zur Vergebung der Sünden im Namen Gottes des Vaters und im Namen Jesu Christi, des menschgewordenen und toten und auferstandenen Gottessohnes, empfangen 'Heiliger Geist Gottes. » ( Demonstration der apostolischen Predigt , 3). Darüber hinaus strukturierte Irenäus die Glaubensregel, indem er formal drei Glaubensartikel unterschied, den ersten dem Schöpfervater, den zweiten dem Sohn mit der Erwähnung seines Todes und der Auferstehung und schließlich den dritten dem Heiligen Geist. (Gegen Häresien, I, 10, 1)
Dann begannen die Kämpfe der Großen Kirche gegen den Modalismus , die Theorie von Sabellius, die von den drei Personen einfache Darstellungen machte, die mit den menschlichen Standpunkten der einzigartigen göttlichen Essenz verbunden waren, und dem Subordinatianismus , der in einer akzentuierten Weise aus der Theologie des Logos ging zurück zum Origenes, und im Sohn und im Geist göttliche Personen zu sehen, die dem Vater unterlegen sind, und auch in geringerem Maße gegen Tritheismus und Manichäismus .
In der Erweiterung der Tauflehre von Irénée de Lyon zeigt Bernard Sesboüé , dass die apostolische Tradition des Hippolyte von Rom zu Beginn des 3. ... der am ältesten bezeugte direkte Vorfahre dessen, was später das Symbol der Apostel sein wird . Dieses Symbol wird in Form von drei aufeinanderfolgenden Fragen präsentiert, die auf den Getauften warten, ein "Ich glaube", begleitet von der dreifachen Taufe in der Taufe: "Glaubst du an den allmächtigen Gott?" „Glaubst du an Christus Jesus, den Sohn Gottes, geboren von der Jungfrau Maria, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, gestorben ist, der in den Himmel aufgefahren ist, der zur Rechten des Vaters sitzt und kommen wird, um sie zu richten? ? die Lebenden und die Toten?“ "Glaubst du an den Heiligen Geist in der heiligen Kirche?" .
Über Modalismus und Subordinatianismus schrieben Christen in der Kyrenaika um 250 an Dionysius Bischof von Rom, um einen Lehrpunkt zu entscheiden, der ihnen Dionysius Bischof von Alexandria, dem sie angehören, entgegenstellte, und werfen ihm vor, zum Subordinatianismus zu neigen. Dionysius von Rom antwortet, indem er diese These verurteilt, während er Tritheismus und Modalismus im Zusammenhang mit dem Vater, dem Sohn und dem Geist kategorisch ablehnt.
Zu Beginn der IV - ten Jahrhundert alexandrinischen Priester Arius sagt , dass der Sohn ein einfaches Wesen ist, der einen Anfang in der Zeit hatte, den Widerstand seiner Gegner zu verursachen, für den Christus von Ewigkeit ist.
Die ich erste ökumenische Konzil (über 300 Bischöfe) trafen sich in Nicea in 325 auf die regieren Arianismus . Die wichtigsten Persönlichkeiten, die an dieser Debatte beteiligt waren, waren anwesend, darunter Arius , Eusebius von Nikomedia, der ihm günstig war, Eusebius von Caesarea , gemäßigt, Alexander von Alexandria (begleitet von Athanasius von Alexandria als Sekretär), der sich ihm von Anfang an widersetzte kompromisslose Mode, Eustathe d'Antioche und Marcel d'Ancyra . Fast einstimmig wurde beschlossen (nur zwei Bischöfe und Arius weigerten sich zu unterschreiben), die arischen Thesen zu verurteilen und ein Symbol zu schreiben , das bestätigt, dass der Sohn wesensgleich (homoousios) mit dem Vater ist, dh von derselben Natur wie er.
Das Konzil von Konstantinopel, das 150 Bischöfe vereint, hat das von Nicäa in Bezug auf den Heiligen Geist geklärt. Unter anderem in Anlehnung an die von Athanasius im Jahr 362 einberufene Synode von Alexandria, die ausdrücklich die Gleichheit des Heiligen Geistes mit Vater und Sohn verkündet hatte, und einem ähnlichen Text von Epiphanius von Salamis aus dem Jahr 374; das Konzil verkündete über den Heiligen Geist, dass er "der Herr ist, der belebt, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn gemeinsam angebetet und verherrlicht wird und der durch die Propheten geredet hat".
Das vollständige Symbol, das als Nicäa-Konstantinopel bekannt ist und bis heute sowohl in der griechischen als auch in der lateinischen Liturgie verwendet wird, kann als Charta des trinitarischen christlichen Dogmas angesehen werden.
Das Dritte Ökumenische Konzil, das 431 von Cyrill von Alexandria in Ephesus eröffnet wurde , bezog sich auf "den Glauben von Nicäa", weigerte sich jedoch, das Symbol zu ändern, und verurteilte den Nestorianismus .
Erst auf dem Konzil von Chalkedon , dem vierten ökumenischen Konzil im Jahr 451 erhielt das theologische Vokabular zum Thema des trinitarischen Mysteriums seine volle Stabilität. Dieser Rat, vor allem christo , erklärte , dass es notwendig war , die lateinischen Begriffe der Substanz und Person zu assimilieren (eingeführt von Tertullian ) jeweils die (griechischen und aus den Spekulationen eines gezogenen Plotin ) von Wesen ( ousia ) und Hypostase. ( Hupostasis ) , und dass Jesus Christus , der Mensch gewordene Gott , die beiden Naturen in einer Person vereint, "ohne Verwirrung" , "ohne Veränderung" , "ohne Teilung" , "ohne Trennung" , das im Gegensatz zum Monophysitismus, den der Mönch Eutyches verteidigt.
Fünftes Ökumenisches Konzil, das 553 abgehalten wurde , klärte das Zweite Konzil von Konstantinopel die Doktrin des Konzils von Chalcedon, indem es drei unorthodoxe repräsentative Schriften der Schule von Antiochia erklärte (die von Théodore de Mopsueste , Théodoret de Cyr und der Brief an Maris, den Perser von Ibas von Edessa : Verurteilung bekannt als der Drei Kapitel ).
Nach denen von Nicäa und dann von Konstantinopel erwähnen verschiedene christliche Glaubensrichtungen die Dreifaltigkeit, insbesondere das Symbol der Apostel und das Symbol von Nicäa . Das XI. Konzil von Toledo (675) bekräftigt insbesondere, dass „der Vater weder gezeugt noch geschaffen ist, sondern dass er nicht gezeugt ist. Es stammt von niemandem; von ihm empfängt der Sohn seine Geburt und der Heilige Geist seine Prozession “ , dass „der Sohn aus der Substanz des Vaters geboren wurde, ohne einen Anfang gehabt zu haben, vor den Zeitaltern, und doch wurde er nicht gemacht “ , und schließlich, dass der Geist „ist Gott, eins und gleich dem Vater und dem Sohn, von gleicher Substanz und auch von gleicher Natur. Er ist jedoch weder gezeugt noch geschaffen, sondern er geht von beiden aus, er ist der Geist von beiden “ .
Die FilioqueDas Wort Filioque ( "und des Sohnes" in Latein) wurde dem Symbol von Nicäa-Konstantinopel in der lateinischen Kirche hinzugefügt, um zu bestätigen, dass der Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht .
Dieser Begriff wurde am Ende des eingeführten VI - ten Jahrhunderts , als das Symbol des Athanasius (deren Zuschreibung ist ungewiss). Es ist Teil des Römischen Liturgischen Glaubensbekenntnisses nach Benedikt VII . .
In der griechischen Christenheit wird geschätzt, dass der Geist allein vom Vater ausgeht, „durch den Sohn“ , was zuerst von Maximus, dem Bekenner , dann eindeutig von Johannes Damaszener und dann durch das Glaubensbekenntnis des Patriarchen Taraise bestätigt wird Konstantinopel an das Zweite Konzil von Nicäa 787.
Die Frankfurter Synode (794) urteilt, dass es keine Äquivalenz zwischen den beiden Ausdrücken gibt. Dies war eine der Ursachen für das Große Schisma im Jahr 1054 und ist trotz der Bemühungen um eine Vereinigung weiterhin eine Schwierigkeit zwischen den Kirchen des Ostens und des Westens. Dies war beim Konzil von Lyon 1274 und beim Konzil von Florenz 1439 der Fall , die das Filioque zu einem Glaubensdogma machten, ohne dass es in das Symbol der Griechen aufgenommen werden musste.
Insbesondere in Florenz erkennen wir die Gleichwertigkeit des Filioque und der Formel "vom Sohn" unter den Vätern an, aber Markus von Ephesus , die diese Interpretation bestreiten (und beim Konzil vertreten, was die Position der orthodoxen Kirche bleiben wird ). ), antwortet, dass „die Worte ‚vom Vater durch den Sohn ausgehen‘ im Stil einer prägnanten Theologie bedeuten, dass der Geist, der vom Vater [allein] ausgeht, offenbar wird, sich kundtut, leuchtet oder durch den Sohn erscheint ".
Die Summa Res und das Firmiter- DekretWährend des XII th Jahrhundert, theologische Renaissance, getankt neue Fragmente von Plato und Aristoteles in der arabischen Sprache und berichtete im Westen, führt große Teile des christlichen Dogmas zu überdenken. Die Expansion der Städte führte zur Verlagerung von Wissen und Lehre, dann klösterlich in eine Reihe von städtischen Schulen, die jeweils von einem herausragenden Meister geprägt waren, dessen klösterliche Theologie das Ziel und die Methode kritisierte (Rationalität, Beiträge von Texten aus dem Orient usw.).
Neben der Christologie und dem Kirchenrecht (insbesondere dem Dekret von Gratian ) stand die trinitarische Theologie im Mittelpunkt dieser Debatten. Ab dem ersten Viertel dieses Jahrhunderts, mit Abélard , im Gegensatz zu Bernhard von Clairvaux, wurden diese trinitarischen Debatten wieder aufgenommen. Das Gleichgewicht der Drei und des Einen in einem Gott, der nicht der Zahl unterworfen ist, seit er diese Zahlen geschaffen hat (vgl. Sap. 11, 20 „ Du aber, Herr, du hast alles mit Maß, Zahl und Gewicht erschaffen .“ wo diejenigen, die das einfache göttliche Eine (atomos: das man nicht teilen kann) zum Nachteil der drei Personen begünstigte, als Sabellianisten qualifiziert wurden, während umgekehrt diejenigen, die der Pluralität der Menschen einen zu wichtigen Platz ließen, des Tritheismus beschuldigt wurden Teil dieses Jahrhunderts die Anschuldigungen des Pantheismus in Verbindung mit der Inspiration des Geistes in der Schöpfung, die mit der Seele der Welt verwechselt wird.Mehrere dieser Debatten führten zu Prozessen mit Entscheidungsfragen, die manchmal so subtil waren, dass die Kardinäle oder Richter es taten nicht viel verstehen.
Die erste Hälfte des Jahrhunderts war von der Tätigkeit von Bernard de Clairvaux in dieser Gegend geprägt. Er war es, der die Verurteilung von Abélard in Soissons im Jahr 1131, angeklagt der tritheistischen Neigung, und dann die von Gilbert Porreta in Reims im Jahr 1154 beantragt und erreicht hat, dessen Lösung zur Rechtfertigung der Einheit der drei Völker auf der Unterscheidung zwischen Gott beruht. und Göttlichkeit.
1154 veröffentlichte Peter Lombard seine Sätze , in denen er vorschlug, in Gott eine höhere oder höchste Wirklichkeit (Summa Res) zu begreifen, die sich von der Göttlichkeit unterscheidet und keine der Eigenschaften der Personen besitzt und aus der die Einheit der göttlichen Personen hervorgeht . Diese logische Lösung zieht ihn den Zorn von Pater Joachim de Flore auf sich, der ihm vorwirft, eine Quaternität zu gründen, drei Personen plus eine höchste Realität. Die Debatte wird auf dem Vierten Laterankonzil durch das Firmiter- Dekret beigelegt . Die zwölfhundert Prälaten, die im Konzil saßen, wurden gebeten, in der Proklamation des Kanons, die die Lösung von Peter Lombard vorschlägt, mit "wir glauben" zu antworten und im Kanon über "die Irrtümer des Abtes Joachim" "wir lehnen sie ab".
Der Text aus Lateran IV , der in der dogmatischen Konstitution De fide catholica enthalten ist , erklärt insbesondere: „Wir glauben fest [ firmiter ] und bekennen offen, dass Einer der wahre Gott ist, ewig, unermesslich und unveränderlich, unbegreiflich, allmächtig und unbeschreiblich , Vater und Sohn und Heiliger Geist: drei Personen, wahrlich, aber eine Essenz, eine Substanz oder eine absolut einzigartige Natur: der Vater ist von niemandem, der Sohn ist vom Vater allein, und der Heilige Geist ist auch von dem Einen und dem Sonstiges: Sie sind ohne Anfang, immer und ohne Ende: der Vater zeugt, der Sohn wird geboren, der Heilige Geist geht weiter: sie sind wesensgleich und gleichberechtigt und mitwirkend und gleich ewig: einzigartiges Prinzip aller Dinge..."
Dieser Text ist trotz seiner Komplexität und seiner Länge wichtig, weil er die exakte dogmatische Definition ist, die in der katholischen Kirche immer noch als solche anerkannt wird . Alle katholischen Autoren, dem Dogma verpflichtet, es zu bekennen, haben es nur vertieft und verständlicher gemacht. Was die Dreifaltigkeit betrifft, so bezieht sich der Heilige Stuhl heute noch auf dieses Konzil und auf diesen Text. Darüber hinaus fasst er alle anderen vorangegangenen Debatten zusammen.
In den Fragen 27 bis 43 der Summa Theologica (genannt Traktat De Deo trino : „des dreieinigen Gottes“) fasste Thomas von Aquin den trinitarischen Glauben so zusammen, dass wir unterscheiden könnten:
Wir können auch in Betracht ziehen, dass es in Gott zwei gedankliche Akte gibt: den Erkenntnisakt, der den Sohn konstituiert, und den Willensakt, der den Geist konstituiert.
In Gott ist alles eins, abgesehen von den Gegensatzbeziehungen. Die drei Personen agieren untrennbar außerhalb ihrer selbst.
Die Aneignung besteht darin, einer einzigen Person eine Eigenschaft (z. B. die dem Vater zugeschriebene Schöpfung) zuzuschreiben, die in Wirklichkeit den drei göttlichen Personen gemeinsam ist.
Die Reformation stellt das trinitarische Dogma nicht in Frage, aber die Unabhängigkeit gegenüber der Autorität der Kirche von Rom begünstigt persönliche Interpretationen aus der Perspektive einer „humanistischen“ dann „liberalen“ Theologie .
Vor allem der Protestant Karl Barth und der Katholik Karl Rahner reagieren darauf, ihm seine Vorrangstellung zurückzugeben, der eine konzentriert sich auf die Offenbarungsweisen, der andere differenziert, um zu sehen, dass sie die Dreifaltigkeit Gottes (immanent) und das, was erscheint, verschmelzen zum Menschen ( "wirtschaftlich" ). Das gleiche gilt für andere Theologen, insbesondere die Orthodoxen , die auf der göttlichen Transzendenz bestehen. Für Hans Urs von Balthasar , sj , die ganze Dreifaltigkeit ist in Jesus Christus und das Kreuz analogisch achieves beteiligt , was in der Liebe dort überprüft und geben, während die lutherische Theologe Rudolf Bultmann seine eigene Vision von Christology bringt.
Eine Analyse des Trinity wird durch vorgeschlagen Hegel aus dem Winkel der Philosophie der Wahrnehmung .
Die Besonderheit der christlichen Kirchen besteht darin, an die Dreifaltigkeit zu glauben, die im Symbol von Nizäa definiert ist , die katholische Kirche und die Kirchen des Ökumenischen Rates der Kirchen , der als Vollmitglieder alle christlichen Bewegungen vereint, die aus den anerkannten Reformen und der Panorthodoxie hervorgegangen sind als „christliche Kirchen“ diesen Kanon als Grundlage ihrer theologischen Reflexion annehmen.
Mit dem trinitarischen Dogma weicht oder gedeiht der "Gott der Philosophen", der der menschlichen Vernunft zugänglich ist, nach theologischen Schulen in dem, was zu einer der Kirche offenbarten Wahrheit wird, ohne den kanonischen Schriften etwas hinzuzufügen oder davon abzuziehen.
Um seine Bedeutung im Glauben zu zeigen und den unvorstellbaren Charakter der göttlichen Wirklichkeit durch den menschlichen Geist zu unterstreichen, sprechen die Katholiken oft vom „Geheimnis der Dreifaltigkeit“, im Sinne einer Wahrheit des Glaubens, die nicht nur der menschlichen Vernunft zugänglich ist. Es ist eines der wichtigsten Geheimnisse des Glaubens, der zusammen mit der Menschwerdung , die Auferstehung , und schließlich , dass die Erlösung.
Im Katholizismus ist Gott ein Gott, sowohl transzendent in der Welt als auch immanent, und er enthält alle Vollkommenheiten in sich. Er ist allwissend, allmächtig und er ist Liebe.
Es gibt drei Personen in Gott, den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, die durch die Menschwerdung des Sohnes und durch die Sendung des Heiligen Geistes offenbart werden. Sie besitzen die einzigartige göttliche Natur und es ist die ganze und unteilbare Göttlichkeit, die in jeder der Personen, im Vater, im Sohn und im Geist, steckt. Zwischen den drei göttlichen Personen besteht ein wirklicher Unterschied, der auf den gegenseitigen Beziehungen beruht, die diese Personen untereinander haben. Der Vater hält die göttliche Natur von sich selbst ab. Der Sohn geht durch ewige Zeugung vom Vater aus. Der Heilige Geist geht aus dem Vater und dem Sohn oder wiederum vom Vater durch den Sohn aus, als ein und dasselbe Prinzip, sofern sie ein Gott sind.
Nach dem Katechismus der Katholischen Kirche unterschieden die Kirchenväter zwischen teologia und o ikonomia , wobei die erste dem soeben erörterten Geheimnis des innigen Lebens in Gott und die zweite allen Werken Gottes entspricht die Gott sich offenbart und sein Leben mitteilt, wobei die oikonomia die theologia enthüllt und umgekehrt die t heologia die o ikonomia beleuchtet .
In der orthodoxen Kirche verehren die Gläubigen den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist - die Heilige Dreifaltigkeit, den einen Gott. Nach der Heiligen Schrift und den Kirchenvätern glaubt die Kirche, dass die göttliche Dreifaltigkeit aus drei Personen ( Hypostasen ) besteht, die das gleiche Wesen (ousia) teilen. Diese drei Menschen sind wesensgleich, sie sind von der gleichen und gleich ewigen Essenz (homoousios). Es gab nie eine Zeit, in der einer der Leute der Dreifaltigkeit nicht existierte. Gott ist jenseits und vor der Zeit, obwohl er auch in der Zeit handelt, im Lauf der Geschichte handelt und spricht.
Gott ist kein unpersönliches Wesen, eine bloße "höhere Macht", sondern jede der göttlichen Personen steht in einer persönlichen Beziehung zur Menschheit. Gott ist auch nicht der einfache Name von drei Göttern, was Polytheismus wäre. Der orthodoxe Glaube ist monotheistisch, obwohl er trinitarisch ist. Der Gott des orthodoxen Christentums ist der Gott von Abraham , Isaak und Jakob , dem „ICH BIN“, der sich Moses im brennenden Dornbusch offenbarte .
Quelle und Einheit der Heiligen Dreifaltigkeit ist der Vater, von dem der Sohn gezeugt wird und von dem der Geist ausgeht. Der Versuch, die Zeugung oder die Prozession zu verstehen, führt zum Wahnsinn, sagt der Heilige Gregor der Theologe; Auf diese Weise nähert sich die Kirche dem göttlichen Mysterium auf apophatische Weise , indem sie sich damit zufrieden gibt, Gott persönlich zu begegnen, während sie sich der Unfähigkeit des menschlichen Geistes bewusst ist, ihn zu verstehen.
Die erste Aussage der Kirche über Gott findet sich im Symbol von Nicäa-Konstantinopel .
Die protestantischen Kirchen sind trinitarisch, wie Artikel 1 des Augsburger Bekenntnisses (lutherisch), Artikel 6 des Bekenntnis von La Rochelle (reformiert) oder der erste der 39 Artikel der anglikanischen Kirche belegen . Am XVI th Jahrhundert, für die Verweigerung dieses Artikels, Michel Servet wurde an den Pfahl in Genf geschickt John Calvin .
Für Louis Berkhof umfasst die Trinitätslehre folgende Aussagen:
In Bezug auf die Anglikanische Gemeinschaft genießen die Gläubigen dieser Kirche seit einer Synode in den 1980er Jahren Gewissensfreiheit.
EvangelisationEvangelische Kirchen und Konfessionen haben eine trinitarische Theologie. Evangelikale halten sich an das Symbol von Nicäa-Konstantinopel, das auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel angenommen wurde und das die Grundlagen des christlichen Glaubens und der Dreifaltigkeit zusammenfasst.
Einige Autoren sind der Meinung, da das Wort nicht vorkommt, folgt daraus, dass die Dreieinigkeit im Neuen Testament nicht vorkommt (zumindest wenn wir das Komma Johanneum ausschließen ). Infolgedessen geht die theologische Debatte weiter und eröffnet Perspektiven für nichtchalkedonische christliche Theologien .
Wenn diese Kirchen eine gegensätzliche Position zu den Glaubensbekenntnissen haben , sprechen wir von nicht-bekennenden Kirchen, um zu zeigen, dass für ihre Gläubigen kein Dogma ein zentraler Punkt des wahren Glaubens ist . Die Theologie dieser Kirchen Auffassung , dass ein Diskurs über Gefühle Innere endgültigen als Gott läuft gegen die Transzendenz , die die drei monotheistischen Religionen darin erkennen. Diese Strömungen wie diese Kirchen halten sich nicht für weniger christlich als die bekennenden oder bekennenden Kirchen, in denen das Festhalten an einem Glaubensbekenntnis unabdingbar ist.
Die Teilnehmer des Ersten Konzils von Nicäa waren sich nicht einig. Arius , einer der drei Gegner des Konzilsbekenntnisses, ist der Ursprung des Arianismus , der von bestimmten westlichen christlichen Kirchen als Häresie qualifiziert wurde, der jedoch unter den christianisierten Deutschen ( Westgoten , Ostgoten , Vandalen ...) weit verbreitet war, in Roman Afrika sowie in den östlichen Kirchen. Die im römischen Afrika sehr präsenten Donatisten wurden nicht zum Konzil von Nicäa eingeladen und teilen nicht die Vorstellung von der Dreifaltigkeit .
Aus der Reformation haben sich mehrere antitrinitarische Denkströmungen herausgebildet, deren gemeinsamer Glaube darin besteht, dass die trinitarische Christologie des Evangeliums nach Johannes den Unitarismus beweise . Michel Servet bestritt das Dogma der Dreifaltigkeit, das ihn 1553 auf den Scheiterhaufen führte . Die erste christliche unitarische Kirche wurde im 17. Jahrhundert in Neapel geboren, dann zogen die gejagten Unitarier in den Norden (Schweiz) und dann nach Osteuropa (Polen, dann Siebenbürgen), schließlich machten sie sich in England zu Anhängern.
Mehrere Minderheitenströmungen widerlegen den Glauben an die Dreifaltigkeit: die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage , die Kirche Gottes (7. Tag) oder die unitarische Kirche .
Die christliche Ikonographie verwendet verschiedene Arten der Symbolisierung der Dreifaltigkeit. Diese Symbole gehorchen Mustern und bekannten Strukturen, deren Erscheinen oder Verschwinden die Dogmengeschichte vertritt.
Die drei Gesichter werden am Himmel dargestellt, oft begleitet von Heiligenfiguren, die sie übersehen.
Gregorianische Gesänge des Festes der Dreifaltigkeit: O Lux Beata Trinitas , zum Büro der Vesper gesungen stammen aus dem VI - ten Jahrhundert, und Sie Trinitatis Unitas gesungenen an das Amt für Laudes und aus dem XIII - ten Jahrhundert.
Klassische Musik„Wir bekennen, dass der Vater weder gezeugt noch geschaffen ist, sondern dass er gezeugt ist. Es stammt von niemandem; von ihm empfängt der Sohn seine Geburt und der Heilige Geist seine Prozession. Er ist daher selbst Quelle und Ursprung aller Göttlichkeit; er ist auch der Vater seines eigenen Wesens, und aus seiner unbeschreiblichen Substanz hat er unbeschreiblich den Sohn gezeugt; und doch hat er nichts anderes gezeugt als das, was er selbst ist: Gott zeugte Gott, Licht, Licht. "
„Wir bekräftigen auch, dass der Sohn aus der Substanz des Vaters geboren wurde, ohne einen Anfang gehabt zu haben, vor den Zeitaltern, und doch wurde er nicht gemacht. Denn der Vater hat nie ohne den Sohn existiert und der Sohn nie ohne den Vater. Der Vater ist jedoch nicht vom Sohn wie der Sohn des Vaters, denn der Vater hat die Generation nicht vom Sohn empfangen, sondern der Sohn hat sie vom Vater empfangen. Der Sohn ist also Gott vom Vater, aber der Vater ist nicht Gott vom Sohn. Vater des Sohnes, er ist nicht Gott durch den Sohn. Dies ist der Sohn des Vaters und Gottes durch den Vater. Der Sohn ist jedoch Gott dem Vater in allem gleich, weil er nie geboren wurde oder aufhörte. "
„Wir glauben auch, dass der Heilige Geist, der die dritte Person in der Dreifaltigkeit ist, Gott ist, eins und gleich dem Vater und dem Sohn, von derselben Substanz und auch derselben Natur. Er ist jedoch weder gezeugt noch geschaffen, sondern er geht von beiden aus, er ist der Geist von beiden. "
„Die Kirche verwendet den Begriff „Substanz“ (manchmal auch mit „Wesen“ oder „Natur“ übersetzt ), um das göttliche Wesen in seiner Einheit zu bezeichnen, den Begriff „Person“ oder „ Hypostase “ zur Bezeichnung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geist in ihrer tatsächlichen Unterscheidung zwischen ihnen, der Begriff "Beziehung" , um die Tatsache zu bezeichnen, dass ihre Unterscheidung in der Bezugnahme aufeinander liegt. Die Dreifaltigkeit ist eins. Wir bekennen nicht drei Götter, sondern einen Gott in drei Hypostasen: „die wesensgleiche Dreifaltigkeit“ . Die göttlichen Personen teilen nicht die einzigartige Göttlichkeit, aber jeder von ihnen ist ganz Gott: "Der Vater ist, was der Sohn ist, der Sohn ist der Vater, der Vater und der Sohn selbst. der der Heilige Geist ist, das heißt, ein Gott von Natur aus“ . „Jede der drei Personen ist diese Wirklichkeit, das heißt die Substanz, das Wesen oder die göttliche Natur“ . Die göttlichen Personen unterscheiden sich wirklich voneinander. „Gott ist einzigartig, aber nicht einsam“ . Vater, Sohn, Heiliger Geist sind nicht einfach Namen, die Modalitäten des göttlichen Wesens bezeichnen, denn sie sind wirklich voneinander verschieden: „Wer der Sohn ist, ist nicht der Vater, und wer der Vater ist, ist ‚ist nicht der Sohn‘ , noch ist der Heilige Geist der Vater oder der Sohn “ . Sie unterscheiden sich voneinander durch ihre ursprünglichen Beziehungen: "Der Vater ist es, der zeugt, der Sohn, der gezeugt wird, der Heilige Geist, der hervorgeht . " Die göttliche Einheit ist dreieinig. "