Eine Marienerscheinung , auch Mariophanie genannt , ist ein angeblich übernatürliches Phänomen, das sich speziell auf eine Vision der Jungfrau Maria , der Mutter Jesu, bezieht . Die volkstümliche Überlieferung berichtet von zahlreichen Marienerscheinungen und die katholische Kirche hat nur zwanzig anerkannt. Die koptisch - orthodoxe Kirche hat auch ein paar Auftritte während der erkannten XX - ten Jahrhunderts. Das Ereignis nimmt normalerweise den Namen der Stadt (oder des Ortes) an, in der es auftritt.
Es wird manchmal berichtet, dass die Marienerscheinungen über einen langen Zeitraum am selben Ort wiederkehren. In den meisten Fällen gaben nur eine oder wenige Personen an, Zeuge der Erscheinung zu sein. Es gibt Ausnahmen wie Zeitoun und Assiout, wo Tausende von Menschen behaupteten, während eines bestimmten Zeitraums die "Erscheinung" gesehen zu haben .
Bestimmte Marienerscheinungen und ihre jeweiligen Statuen erhielten eine kanonische Krönung vom Papst , insbesondere Unsere Liebe Frau von Lourdes , Unsere Liebe Frau von Fátima , Unsere Liebe Frau von Guadalupe , Unsere Liebe Frau von der Immerwährenden Hilfe , Unsere Liebe Frau von Manaoag (en) , Unsere Liebe Frau von der Säule , Unsere Liebe Frau von Walsingham (en) , Unsere Liebe Frau von La Salette ...
Generell gilt für den Katholizismus , „Erscheinungen“ keinen darstellen „Glaubensartikel“ . Der Kardinal Roger Etchegaray sagte, dass der Glaube an die Realität der Marienerscheinungen nicht Teil des Glaubensgutes sei :
„Kein Christ ist aus Gewissensgründen verpflichtet, an eine Erscheinung zu glauben , auch nicht offiziell anerkannt. Die Kirche regiert sich nicht durch Erscheinungen und besondere Offenbarungen. Die Kirche duldet niemals Seher, sondern Gläubige; es erkennt Pilgerstätten und Glaubenserneuerungen an, äußert sich jedoch nur sehr selten über die Echtheit der Erscheinungen, die sie hervorgebracht haben. "
Die Seher, wenn sie selig- oder heiliggesprochen werden, sind es nicht, weil sie die Jungfrau gesehen haben, sondern wegen der Heiligkeit und der vorbildlichen Natur ihres Lebens.
Das kanonische Untersuchungsverfahren, das zur Anerkennung einer Erscheinung führt (oder nicht), hat sich im Laufe der Jahrhunderte schrittweise etabliert. Heute setzt die katholische Kirche ein multidisziplinäres Team ein, das verschiedene Spezialisten (Historiker, Soziologen, Ärzte usw.) sowie Theologen vereint, um sowohl den (die) Seher als auch die berichteten Fakten und Worte zu untersuchen. Die Untersuchung wird in der Regel vom örtlichen Bischof und auf seinen Antrag von der Bischofskonferenz des Landes oder direkt von der Kongregation für die Glaubenslehre durchgeführt . Die Kirche kann „die Erscheinung als wahr anerkennen“ oder einfach „die Andacht der Gläubigen und die Organisation von Wallfahrten genehmigen“, ohne jedoch die „Wahrheit der Erscheinung“ auszusprechen . Diese Situation stellt die meisten Fälle dar, die manchmal zu einer "Verwirrung" unter den Gläubigen (zwischen anerkannten und nicht erkannten Erscheinungen) führen.
Eine gewisse Anzahl von Erscheinungen führt, noch bevor sie offiziell anerkannt wurde, zur Gründung von Vereinigungen von Gläubigen, sogar von religiösen Gemeinschaften , von Wallfahrten oder karitativen und sozialen Aktionen. Die „Erscheinungen“ haben auch wirtschaftliche Auswirkungen auf die Stadt und die Region, durch den Bau von Gebetsstätten, sondern auch die notwendige Infrastruktur zu begrüßen Pilger und Gläubigen (Unterkunft, Verpflegung, Reisen usw.) , wenn „Hingabe entwickelt “ . Auf politischer Ebene können "Erscheinungen" Gegenstand von "Spannungen oder sogar Repressionen" durch Regierungen sein, wenn sie in Ländern mit offen antiklerikalen Regimen ( zB kommunistischen ) auftreten.
Eine Anfechtung der „Entscheidung der Kirche“ (die Erscheinung nicht als wahr anzuerkennen) stellt sich manchmal unter den Gläubigen, die ihre Zeichen der Hingabe trotz des Verbots der kirchlichen Autorität fortsetzen und sogar so weit gehen, „Orte zu bauen“. der Anbetung "gegen den Willen des Bischofs" des Ortes. Viel seltener sind es Priester oder Ordensleute, die im Konflikt mit ihrem Bischof ihrer Funktion enthoben und auf den Laienstaat reduziert werden .
In den letzten Jahrzehnten hat die Entwicklung des Internets und der Medien zu einer "Vermehrung von Websites und Blogs" um diese Erscheinungsphänomene geführt, wobei gewisse "Hellseher" nicht zögern, sich selbst in Szene zu setzen, indem sie Konferenzen, Radio- und Fernsehsendungen, von sozialen Netzwerken unterstützt . Schließlich kann die Etablierung von "falschen Marienerscheinungen" das Werkzeug von Betrügereien oder sogar die Gründung von Sekten für einige skrupellose Menschen sein, die die Naivität oder den Enthusiasmus der Gläubigen ausnutzen. Es hat in der mehrere hochkarätige Beispiele gewesen XX - ten Jahrhunderts.
Erscheinungen der Heiligen Jungfrau werden allgemein als Marienerscheinungen bezeichnet . Diese beinhalten normalerweise eine Vision der Heiligen Jungfrau, begleitet von kurzen Botschaften. Dies ist mit Abstand die am häufigsten gemeldete Form. Bekannte Beispiele für „anerkannte Marienerscheinungen“ sind Unsere Liebe Frau von Guadalupe , Unsere Liebe Frau von Lourdes oder Unsere Liebe Frau von Fátima . Diese Erscheinungen gelten als „ Privatoffenbarungen “ Gottes durch die Jungfrau Maria .
Marienvisionen bedeuten nicht, dass Maria "als körperloser Geist" erscheint , da sie in den Himmel gehoben wurde . Einige glauben jedoch, dass Maria "durch Bilokation in körperlicher Form " erscheinen könnte . Einige Theologen, wie Pater Erlenbush, glauben, dass "weil Jesus nicht in körperlicher Form erscheint, dann Maria möglicherweise (auch) nicht in körperlicher Form erscheint . "
Laut Pater Salvatore M. Perrella vom Päpstlichen Institut Marianum in Rom (der auch als Experte in der Kongregation für die Glaubenslehre tätig war ) waren von den 295 gemeldeten Erscheinungen, die der Heilige Stuhl im Laufe der Jahrhunderte untersucht hat, nur 12 aufgetreten genehmigt inMai 2008 (die letzte ist die Zulassung, in Mai 2008Von Unserer Lieben Frau von Laus Erscheinungen des XVII th und XVIII - ten Jahrhundert).
Der Heilige Stuhl bestätigte offiziell die Erscheinungen in Guadalupe , Notre-Dame du Laus , La Salette , Lourdes , Marienerscheinungen von Fátima , Pontmain , Beauraing und Banneux .
Weitere Auftritte weiterhin auf lokaler Ebene, wie die Genehmigung der Erscheinungen genehmigt werden Unserer Lieben Frau von Succor des XIX - ten Jahrhundert von Bischof David Ricken (in) inDezember 2010. Dies ist der erste anerkannte Auftritt in den Vereinigten Staaten .
Nach der Lehre der römisch-katholischen Kirche endete die Ära der öffentlichen Offenbarung mit dem Tod des letzten lebenden Apostels . Eine Marienerscheinung wird, wenn sie von der Autorität der Kirche als authentisch erachtet wird, als private Offenbarung behandelt, die eine Facette der öffentlichen Offenbarung hervorheben kann, die zu einem bestimmten Zweck empfangen wurde, aber sie kann dem Glaubensgut nie etwas Neues hinzufügen . Die Kirche kann eine Erscheinung für glaubwürdig erklären, aber diese Überzeugung wird vom christlichen Glauben nie verlangt .
Eine authentische Erscheinung wird nicht als subjektive Erfahrung gesehen, sondern als realer und objektiver Eingriff göttlicher Macht. Der Zweck dieser Auftritte ist es, an bestimmte Aspekte der christlichen Botschaft zu erinnern und sie hervorzuheben. Die Kirche erklärt, dass Heilungen und andere wundersame Ereignisse nicht der Zweck von „Marienerscheinungen“ sind , sondern in erster Linie dazu da sind, die Botschaft (die bei der Erscheinung gegeben wurde) zu bestätigen und auf sie aufmerksam zu machen. Die Erscheinungen Mariens gelten als Beweis für die aktive und kontinuierliche Anwesenheit der Jungfrau im Leben der Kirche, durch die sie "für die Brüder ihres Sohnes sorgt, die noch auf der Erde reisen" .
Lourdes und Fátima sind wohl die bekanntesten Laichplätze . Seit 1862 wurden über sechzig Lourdes-bezogene medizinische Heilungen von der katholischen Kirche als „ wunderbar “ bezeichnet , die 1883 ein eigenes medizinisches Büro einrichtete, um Behauptungen über Heilungen zu überprüfen und zu bewerten. Obwohl eine unabhängige Untersuchung der Heilungen berichtet XX - ten Jahrhunderts hat ergeben , dass die Zahl der Kuren im Laufe der Jahre verringert berichtet, wahrscheinlich wegen der Fortschritte in der medizinischen Wissenschaft und Kriterien mit Ausnahme bestimmter Heilmittel (wie Heilungen von Krankheiten im Endstadium), die Ergebnisse der Studie im Jahr 2012 veröffentlicht festgestellt , dass einige der Kuren waren „zur Zeit jenseits unserem Verständnis, blieben aber beeindruckend, unglaublich effektiv und darüber hinaus wissenschaftliche Erklärung . “
Die Kirche weist jedoch darauf hin, dass "niemand verpflichtet ist, eine Privatoffenbarung zu ehren" (also eine "von der Kirche anerkannte Marienerscheinung" ), weil es sich nicht um eine öffentliche Offenbarung handelt , ebenso wie niemand verpflichtet ist, Volksfrömmigkeit zu üben, weil es nicht die Liturgie ist . Es weist darauf hin, dass „nur öffentliche Offenbarungen und die Liturgie obligatorisch sind, weil sie zum Heil notwendig sind “ .
Die katholische Kirche hat nach und nach Verfahren zur formellen Untersuchung und Anerkennung von Erscheinungen eingeführt.
Zu Lebzeiten der Apostel gab es mehrere Erscheinungen von Engeln und Propheten, die in den biblischen Texten aufgezeichnet wurden, ohne dass dies "für Christen des ersten Jahrhunderts ein Problem darstellte" . Aber nach dem Tod des letzten Apostels ( Johannes ) warnen Schriften vor „falschen Propheten“ (wie etwa in der Didache geschrieben ): „Der Seher, der diese Erscheinungen macht, ist ein Betrüger“ . Die Texte des Hirten des Hermas , datiert II th Jahrhundert und enthält viele Prophezeiungen entladen allmählich erkannten Texte werden als „ kanonische “ von der Kirche. Aber es war die Ankunft des Montanismus im II th Jahrhundert , die Kirchenführer bringen die ersten zu definieren „Regeln“ Unterscheidung der „Prophezeiungen“ (dann wieder wir unterscheiden nicht klar die „Prophezeiungen“ von „Offenbarungen“ und „Visionen“ ) . Die Unterscheidung funktioniert „nach zwei Kriterien: der Art der Weissagung und dem Inhalt der Weissagung“ . Der Montanismus wird durch regionale Synoden verurteilt . Die Kirchenväter lehnen Privatoffenbarungen nicht ab, aber für sie (und seit dieser Zeit) muss „die Privatoffenbarung mit der in den biblischen Texten enthaltenen Offenbarung übereinstimmen“ . Augustinus von Hippo weist in seinen Schriften auf "die Existenz besonderer, des Glaubens durchaus würdiger Offenbarungen" hin , deren Unterscheidung besonders heikel ist.
Bis zum Ende des Mittelalters gab es kaum Unterschiede zwischen „einer Vision“, die nur „den Seher“ betreffen sollte, und „einer Erscheinung“ , die „für die ganze Gemeinschaft bestimmt“ war . In jedem Fall unterwirft die Kirche die (Gültigkeits-)Untersuchung den Theologen . 1401 schrieb Jean de Gerson ein Werk über die Unterscheidung zwischen wahren und falschen Visionen . 1415 begannen dann die ersten Ermittlungen gegen Brigitte von Schweden . Die „Offenbarungen des Sehers“ werden beim Basler Konzil geprüft und führen zur Abfassung von Werken über „die Unterscheidung der Geister“ . Das Dekret von19. September 1516der Lateran-V- Reserveauftritte Anerkennung und Genehmigung ihrer Verteilung an den Heiligen Stuhl . Später, beim Konzil von Trient ,4. Dezember 1563, beschließen die Ratsmitglieder, dass jedes „Wunder“ (im weiteren Sinne genommen und daher auch die „Visionen, Erscheinungen, Offenbarungen oder anderen Prophezeiungen“ ) nicht ohne Zustimmung des Bischofs des Ortes (der den übernatürlichen Charakter anerkennen und seine Verbreitung genehmigen). Die Mitglieder des Rates suchen daher, schreiben Bouflet und Boutry, „einen Gleichgewichtspunkt zwischen der Freiheit der Manifestation des Heiligen Geistes , der Quelle allen Charismas , und der Angst vor „falschen Propheten“ und „falschen Lehrern““ (angeprangert seit Beginn des Christentums ). Die Prüfung von „Neuoffenbarungen“ wird daher unter die doppelte Kontrolle des Bischofs und des Papstes gestellt .
Das Ende des Mittelalters und die Religionskriege brachten eine „Entwicklung der Mentalitäten“ mit sich , und das Volk zögerte nicht mehr, „gegen die Entscheidungen der Kirche zu rebellieren“ , wenn diese sich weigerte, eine „Erscheinung“ anzuerkennen , der sich selbst bringt seinen Kredit. Umgekehrt hütet sich die Kirche vor jeder Gefahr einer „religiösen Abweichung“ und versucht, die Kontrolle über jede neue „besondere Frömmigkeit“ zu behalten . Es gibt mehrere Beispiele dafür, wo „Volksdruck“ die Kirche veranlasst hat, eine Erscheinung anzuerkennen, die sie ursprünglich ablehnte. Aber die protestantische Reform markiert einen "radikalen Bruch" auf der Ebene der "Marienerscheinungen" und des Marien- und Heiligenkults. In den Reformgebieten wurden die Heiligtümer verbrannt und zerstört, die Statuen und Gemälde in Flammen gesetzt. Der Glaube an (Marien-)Erscheinungen wird zum "Stolperstein zwischen Katholiken und Protestanten" . Das Konzil von Trient weist daraufhin den Vorwurf des Götzendienstes zurück und bekräftigt das Dogma der Gemeinschaft der Heiligen mit der zentralen Rolle der marianischen Fürbitte .
Im XVIII - ten Jahrhundert, die Entwicklung des Rationalismus drückt die Kirche ihre Kriterien zu ändern , um zu beurteilen , „Erscheinungen“ , einen rationalen Ansatz und die Einbeziehung entschuldigend seine Schlüssel Unterscheidung. Dann wird das "Wunder" zu einem notwendigen Element der Anerkennung der Erscheinung (um die "Echtheit der Erscheinung" zu bezeugen ). Das „Wunder wird zur Signatur aller Mariophanie“ . Theologen definieren daher die „Position der Kirche zu Offenbarungen“ neu und es werden mehrere Werke veröffentlicht, wie zum Beispiel Über die Seligsprechung und Heiligsprechung der Diener Gottes von Kardinal Prospero Lambertini , dem späteren Papst Benedikt XIV . Seine Arbeit wird bis heute eine Referenz sein. Die Autoren fassen die Situation zusammen, indem sie sagen, dass damals "das lehrmäßige Urteil der Kirche Teil eines hauptsächlich pastoralen Prozesses war" , wobei der Anschein "eine Tatsache der kollektiven Frömmigkeit war, die fast vollständig von der Kirche übernommen wurde, [..] angeordnet und" nach spirituellen Orientierungen organisiert ”
Mit dem XIX E Jahrhundert, wissenschaftlicher Positivismus und ist Medizin interessiert an den Erscheinungen und die Sehern, Schätze „zu haben , ein Einsichtsrecht“ auf den letzteren. Darüber hinaus machen die Bedeutung der Presse und die Möglichkeiten der Kommunikationsmittel den Auftritt zu einem noch breiteren und kollektiven gesellschaftlichen Element. Seit der Mitte des XX - ten Jahrhundert, die Kirche als „systematisch die Kompetenz von Soziologen , Historiker , Ärzten und Psychologen in der Untersuchung von Fällen , die hier auftreten und dort, und die Behandlung des Aussehens wird nun durch multidisziplinäre Teams , wo getan Theologen und Wissenschaftler arbeiten zusammen“ . Das „Modell der Erscheinung“ entwickelt sich auch zur „ Bezeugung “ (schreiben Bouflet und Boutry). So ist aus dem XIX - ten Jahrhundert, die Bischöfe von La Salette, Lourdes und Pontmain Schreib auf ihre Bestätigung Aussage: „Wir glauben , dass die Jungfrau Maria wirklich erschien ...“ „ , dass die Gläubigen Grund einige zu glauben , haben ...“ . Die Marienerscheinungen werden nun zu „einem Ereignis, das in die Geschichte eingeschrieben ist“ , „Seher und Seher nehmen einen zentralen, unersetzlichen Platz in der Bezeugung der Marienpräsenz ein“ .
Das Anerkennungsverfahren1978 veröffentlichte die Kongregation für die Glaubenslehre (früher Heiliges Offizium) die „Normen der Kongregation zur Beurteilung von Erscheinungen und angeblichen Offenbarungen“ mit folgenden Bestimmungen:
Laut Pater Perrella leitet der Ortsbischof den Untersuchungsprozess normalerweise, indem er mit Hilfe einer Kommission von Experten wie Theologen und Ärzten zusammenarbeitet. Die Ermittlungen umfassen die Befragung von mutmaßlichen Sehern und Zeugen; untersuchen „Früchte der Erscheinungen“ wie Bekehrungen und sogenannte Wunder und Heilungen; und die Einschätzung der „Wahrheit der Tatsachen“ , der „geistigen, moralischen und spirituellen Gesundheit und Ernsthaftigkeit“ des/der Seher(s). Am Ende der Untersuchung kann der Bischof entweder erklären, dass die Erscheinung "wahr und vertrauenswürdig" ist oder nicht, oder zusätzliche Hilfe von der Konferenz der Nationalbischöfe anfordern. Kommt die Bischofskonferenz nicht zu einem Ergebnis, wird die Angelegenheit an den Papst verwiesen , der daraufhin die Kongregation für die Glaubenslehre um Rat oder eigene Untersuchung bittet . So wurden die Erscheinungen von Lourdes "nur vom Ortsbischof" anerkannt , der Vatikan (und die Kongregation für die Glaubenslehre) haben sich nie zur "Wahrheit der Erscheinungen" geäußert und diese Mission bis heute dem Bischof überlassen .
Einige ZahlenEine Untersuchung von Texten aus dem Mittelalter und früher hat 2.160 Berichte über Visionen oder Erscheinungen der Jungfrau identifiziert (zu dieser Zeit gab es keinen wirklichen Unterschied zwischen den beiden Begriffen). Das Dictionary of Apparitions listet 2.400 Erscheinungen mit Bibliographie auf. Aus dem XVI th Jahrhundert bis zur Mitte des XIX - ten Jahrhunderts in Spanien , Italien und Portugal , die Inquisition angewandt „streng“ die Lehre tridentinischen fast dankbar keine Erscheinung und hart zu verdrängen die „sogenannten Seher“ . So wird in diesen Ländern fast kein Vorkommen gemeldet, während in Frankreich "einen mariophanen Kreislauf von großer Amplitude eröffnet" . Wenn der XVIII - ten Jahrhundert würden nur wenige berichteten Erscheinungen aus der Mitte des haben XIX - ten Jahrhunderts die „Marienerscheinungen multiplizieren“ , um die Zahl hundert im ganzen XIX zu erreichen th und 400 während des XX - ten Jahrhunderts. Die XXI th Jahrhundert bereits zwanzig zählen.
Nach Angaben des Internationalen Marian Research Institute an der University of Dayton , die XX - ten Jahrhundert, auf den 386 Erklärungen Marienerscheinung, acht wurde „als übernatürlich Bericht“ , das heißt, genehmigt; 79 erhielten eine negative Stellungnahme; und im übrigen wurde noch keine endgültige Entscheidung getroffen, entweder weil noch nie eine Studie durchgeführt wurde oder weitere Studien erforderlich sind.
Justine Louis gab in ihrer Dissertation von 2007 für den gleichen Zeitraum weltweit die gleichen Zahlen an (ca. 400 angemeldete Auftritte, 2 % der anerkannten und 10 % der abgelehnten Auftritte).
Die Zahl von 21 oder 22.000 Auftritten wird manchmal in bestimmten Medien oder Websites genannt. Einige Zeitungen veröffentlicht es auch in den 1980er Jahren. Die Autoren des „Dictionnaire des Erscheinungen“ zeigen an, dass sich diese Zahl aus einer Studie kommen würde „als nicht ernst gemacht von Estudios Marianos “ , von denen sie keine Papierspur gefunden. (Noch Publikationen In der Presse). Diese Zahl wird von einigen Autoren immer noch regelmäßig aufgegriffen (wie 2011 von Frédéric Lenoir erklärte, dass seit dem Jahr 1000 21.000 Auftritte deklariert und aufgezeichnet würden). Diese sehr wichtige Figur würde sehr unterschiedliche Phänomene zusammenfassen, wie zum Beispiel 5.000 Zeugnisse von "Kommunikationen", die nur einen Kontakt mit der Jungfrau darstellen, einige tausend "himmlische Phänomene" , die von Menschenmengen gesehen werden (die glaubten, dort ein Zeichen der Jungfrau zu sehen), oder sogar "Heiligen zugeschriebene Erscheinungen" , die jedoch nie direkt darüber kommuniziert oder die ihnen zugeschriebene Erscheinung einfach schriftlich bestätigt haben.
Im Jahr 1993 gab es 12 Auftritte (das XVI th Jahrhundert bis zur Gegenwart) „offiziell von der katholischen Kirche anerkannt“ , im Jahr 2016 diese Zahl auf 18 erhöht hatte.
In Frankreich auf 47 Auftritte erklärt XX - ten Jahrhunderts, keine wurde erkannt , „übernatürliche“ und 12 wurden für schuldig befunden. Für die anderen hat die Kirche nicht gesprochen. In den USA kam es seit den 1980er Jahren laut Joachim Bouflet zu Hunderten von „falschen Auftritten“ (im Zusammenhang mit Medjugorje ).
Wenn die Anzahl der „Erscheinungen“ scheint stark ansteigen XX - ten Jahrhundert und besonders seit den 1980er Jahren, ist nach Ansicht der Autoren des Wörterbuch , die Folge der Aufhebung des Verbots auf der Veröffentlichung auf nicht erkennen Auftritte (unter Strafe der Exkommunikation), von der Kirche im Jahr 1966 gemacht. Diese Aufhebung der Sperre hätte zu einer Explosion von Veröffentlichungen über „erklärte Erscheinungen“ geführt .
Manchmal wird zwischen einer "angeblichen Erscheinung" und einer daraus resultierenden "besonderen Andachtspraxis" unterschieden . Der Ortsbischof kann erkennen, dass eine Andacht nicht dem Glauben widerspricht, während er sich nicht über die Erscheinung selbst äußert. Zum Beispiel im Fall von Notre-Dame de Pellevoisin , Papst Leo XIII ermächtigt , die Verwendung eines Skapulier (das Skapulier des Heiligen Herzens ) und anderen Andachten mit den Erscheinungen verbunden, aber weder dem örtlichen Bischof, weder die Kongregation für die Lehre des Glaubens, noch der Heilige Stuhl haben eine Erklärung abgegeben, die die Erscheinungen von Pellevoisin selbst genehmigt .
Dies führt zu einiger Verwirrung darüber, welche Erscheinungen von der katholischen Kirche offiziell genehmigt wurden. Als Joan Carroll Cruz also sein Werk "50 Approved Apparitions of Our Lady" (ein Werk, das ein nihil obstat und das Imprimatur der Kirchenbeamten erhielt) veröffentlicht, nahm er in seine Liste der sogenannten "Approved Apparitions of Our Lady " auf , für die "Approval" denn Glaubensbekenntnisse waren gewährt worden, obwohl die Untersuchung der Erscheinung selbst noch im Gange ist. " Der Autor stellt fest, dass die Bischöfe traditionell die Zustimmung implizieren, indem sie den Bau von Kirchen in Übereinstimmung mit der Vision erlauben" . Infolgedessen enthält die Liste von Cruz Auftritte wie Unsere Liebe Frau von Pellevoisin , die nicht offiziell genehmigt wurden (obwohl der Titel etwas anderes andeutet).
Marienerscheinungen werden manchmal in Verbindung mit weinenden Statuen (Jungfrauenstatuen) berichtet. Unsere Liebe Frau von Akita ist eine Marienerscheinung, die eine weinende Statue und eine Marienerscheinung kombiniert. Diese Erscheinung wurde von einer örtlichen katholischen Kirche genehmigt. 1953 wurde in Syrakus ( Sizilien ) eine Statue der weinenden Maria (ohne zugehörige Erscheinung) vom Vatikan als „ Wunder “ anerkannt . Ein Beamter des Vatikans sagte jedoch 1985, dass "99% dieser Fälle von [weinenden Statuen] auf kollektive Halluzinationen, ein Lichtspiel, ein chemisches Phänomen und manchmal sogar auf die Spekulationen skrupelloser Menschen zurückzuführen waren." .
Eines der Kriterien für die Bewertung „mutmaßliche Erscheinungen“ ist , ob die „Erscheinung“ hat bewirkt „gesunde Hingabe und spirituelle Früchte in dem Leben der Gläubigen“ (mehr Gebete, mehr Conversions des Herzens, arbeitet Gott). Liebe, usw. ). Es sind mehrere Formen von "geistigen Werken oder Früchten" möglich.
Vereinigungen der Gläubigen und AndachtenDie Marienerscheinungen von Fátima in einem abgelegenen Berggebiet, über die 1917 von drei kleinen portugiesischen Kindern berichtet wurde, erschienen vielen (damals) phantasievoll. Ob es der örtliche Verwalter war, der die Kinder zuerst einsperrte und ihnen drohte, wenn sie weiterhin behaupteten, sie hätten "Visionen der Jungfrau" , aber auch für die Führer der portugiesischen katholischen Kirche , die die Aussagen dieser Kinder ebenfalls für phantasievoll hielten (einschließlich mehrere Jahre nach der Tat). Im Laufe der Jahre sind jedoch mehrere Organisationen der Gläubigen entstanden:
Die Marienerscheinungen sind auch der Ausgangspunkt für jedes Jahr zig Millionen Marienwallfahrten .
Nach M gr Francesco Giogia, die Mehrheit der katholischen Wallfahrtskirchen am meisten in der Welt besucht basiert auf Erscheinungen. Tatsächlich gehen etwa 10 Millionen Pilger zur Basilika Unserer Lieben Frau von Guadalupe in Mexiko-Stadt , die 1999 als das meistbesuchte katholische Heiligtum der Welt galt, gefolgt von der Wallfahrtskirche von Fátima in Cova da Iria (Fatima) in Portugal , mit zwischen 6 und 8 Millionen Pilgern pro Jahr. Das Heiligtum von Fátima wurde schnell zum größten Wallfahrtsort Portugals, bevor es zu einem der größten Marienheiligtümer der Welt wurde.
Die Wallfahrtskirche Unserer Lieben Frau von Lourdes in Frankreich empfängt jährlich 5 Millionen Besucher.
Der Glaube an Marienerscheinungen taucht im Moment des Konzils von Konstantinopel im Jahr 381 auf, das die Figuren der Jungfrau Maria in theologischen Debatten über die Menschheit Christi verwendet . Mariophanies werden anschließend in späteren hagiographic Traditionen integriert , den Bericht aus den ersten Jahrhunderten der Marienerscheinungen Konten unserer Zeit , aber sie mehrfach vor allem aus der 500er, einem Zeitraum, entspricht die Erwartungen der mittelalterlichen Gesellschaft , die nicht mehr mit den Göttern Therapeuten erfüllt ist zeigen ihre Anwesenheit bei den Gläubigen, sondern braucht himmlische Bewohner (Apostel, Jungfrau), die als Mittler und Fürbitte dienen .
Eine Reihe von religiösen Feiertagen , die in der katholischen Kirche gefeiert werden, basieren auf „historischen Traditionen“ mit Marienerscheinungen. Technisch gesehen fallen diese Erscheinungen nicht auf die von der Kongregation für die Glaubenslehre genehmigte Liste , da sie im Allgemeinen vor der Konstitution dieser Kongregation im Jahr 1542 liegen. Diese Erscheinungen werden auf der Grundlage der päpstlichen Erklärung zum Tag des Glaubens anerkannt ... Feier statt formaler Analyse der Glaubenskongregation über die Wahrhaftigkeit der Erscheinung.
Unsere Liebe Frau von der SäuleIm Jahr 40 soll nach den Überlieferungen die Jungfrau Maria dem Heiligen Jakobus dem Größeren in Saragossa in Spanien erschienen sein . Die Erscheinung nahm den Namen Unserer Lieben Frau von der Säule an und ist die einzige Marienerscheinung, die vor Mariä Himmelfahrt berichtet wurde . Die Basilika Unserer Lieben Frau von der Säule wurde in Saragossa gebaut , sie enthält die verehrte Statue der Jungfrau der Säule und bezieht sich auf diese Erscheinung. Die Jungfrau der Säule ist die Schutzpatronin von ganz Spanien .
Unsere Liebe Frau vom SchneeDas Fest Unserer Lieben Frau vom Schnee auf einer Legende aus , dass während des Pontifikats von Papst Frees der IV - ten Jahrhundert , in der Nacht5. August, Schnee wäre auf die Spitze des Esquilin- Hügels in Rom gefallen . Beim Anblick dieses Wunders oder zumindest dieses „außergewöhnlichen Zeichens“ mitten im Sommer legt der Papst den Standort der Basilika fest, die er zu Ehren Unserer Lieben Frau errichten wollte .
Die dort errichtete Kirche heißt heute Basilika Santa Maria Maggiore und das Fest ihrer Einweihung am 5. August wird in der gesamten Kirche gefeiert. Doch in den historischen Aufzeichnungen, die nur Verweise auf diesen „Wunder“ (Schnee) vorhanden sind , nur ein paar Jahrhunderte später, auch der Papst Sixtus III bis V th Jahrhundert nicht in seiner Weihinschrift erwähnen. Laut Michael Ott, der in der Katholischen Enzyklopädie schreibt , "scheint die Legende keine historische Grundlage zu haben" . In dem jedoch XIV - ten Jahrhundert , das Fest der "Our Lady of the Snow" wurde alle erweitert die Kirchen von Rom und Papst Pius V , in den XVI th Jahrhundert das Fest der universalen Kirche erweitert.
Während der Revision des römischen Missale im Jahr 1969 wurde dieses Datum zum Gedenken an die Einweihung der Basilika Santa Maria Maggiore.
Unsere Liebe Frau von WalsinghamNach der Überlieferung Unserer Lieben Frau von Walsingham (in) war die Jungfrau Maria Richeldis von Faverches (in) , einer sächsischen Edelfrau, 1061 ernsthaft in Walsingham in England erschienen und bat ihn, einen Schrein für die Verkündigung zu bauen . Das Heiligtum wurde zwischen 1146 und 1174 regulären Kanonikern anvertraut. 1538 plünderten die Soldaten von König Heinrich VIII. das Priorat von Walsingham, töteten zwei Mönche und zerstörten das Heiligtum. Im Jahr 1897 Papst Leo XIII wieder die Kapelle Unserer Lieben Frau (in) die XIV - ten Jahrhundert (in Form einer Kapelle Gothic ) durch so dass es ein Heiligtum katholisch.
Heute gibt es in Walsingham zwei Marienschreine: den katholischen Schrein mit der gotischen Pantoffelkapelle und das "Holy House" , das von der anglikanischen Kirche unterhalten wird . Es gibt auch zwei verschiedene Feste: den 24. September in der katholischen Kirche und den 15. Oktober in der anglikanischen Gemeinschaft.
Unsere Liebe Frau vom RosenkranzNach Dominikanische Tradition , Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz erschien Dominikus im Jahre 1208 in der Kirche von Prouille , Frankreich , und schenkte ihm den Rosenkranz als Waffe gegen die Ketzerei . Die Bollandisten , die zum Ursprung der Tradition zurückkehren wollten, entdeckten, dass alle Hinweise in einem Punkt zusammenliefen: der Predigt des Dominikaners Alain de La Roche um die Jahre 1470-1475. „Obwohl das Geschenk des Rosenkranzes durch Maria an den hl. Dominikus als Legende gilt, verdankt die Entwicklung dieser Gebetsform viel den Schülern des hl. Dominikus“ .
Im Jahr 1571 Papst Pius V eingeleitet „Our Lady of Victory“ als jährliches Fest am 7. Oktober den zum Gedenken an dem Sieg von Lepanto , dieser Sieg ist zurückzuführen auf die Jungfrau Maria . 1969 änderte Papst Paul VI. den Namen des Festes in Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz .
Im Jahr 1917, während der Marienerscheinungen von Fatima , soll die Jungfrau Maria den Sehern erklärt haben, dass sie „ Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz “ genannt wird .
Unsere Liebe Frau vom Berg KarmelNach Angaben der Karmeliter Tradition, die Jungfrau Maria würde St. erschienen Simon Stock , Generalprior der Karmeliten in der Mitte des XIII - ten Jahrhunderts. Der erste Hinweis auf diese Marienerscheinung, aus der späten vom XIV - ten Jahrhundert, zeigt an, dass „Saint - Simon war ein Engländer, ein Mann von großer Heiligkeit und großer Hingabe, der immer die Jungfrau gebeten , seine Bestellung mit singulärem Privileg zu begünstigen. Die Jungfrau erschien ihm mit dem braunen Skapulier in der Hand und sagte: "Dies ist ein Privileg für dich und deine; wer dort stirbt, wird gerettet" " . Ein Skapulier ist ein schürzenartiges Gewand, das Teil der Kleidung karmelitischer Ordensleute ist, und im ursprünglichen Kontext war das Versprechen der Jungfrau Maria die Zusicherung, dass Ordensleute, die in ihrer Berufung beharrten, gerettet würden. Ab der zweiten Hälfte des XVI ten Jahrhundert, die kleine Skapulier wurde Hingabe als eine sehr beliebte sakramentale .
Die Historizität der Vision von Saint Simon Stock ist historisch umstritten. Daher sind weder die Liturgie des Festes Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel der 16. Juli (die ursprünglich eng mit dem verbunden war „Vision von St. Simon Stock“ des XIII - ten Jahrhundert) noch die von St. Simon Stock ( 16. Mai ) keinen Hinweis mehr auf die „Vision Mariens oder des Skapuliers“ . Das Skapulier Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel selbst wird von der katholischen Kirche nach wie vor wärmstens gebilligt und empfohlen .
Vor dem XVI th Jahrhundert , wird eine Reihe von Marienerscheinungen worden „validiert“ von den Behörden der katholischen Kirche (als Bischof), nach einem mehr oder weniger festgelegten Verfahren (zu der Zeit). Dies war zum Beispiel bei den Erscheinungen von Cós (Portugal) im Jahr 1492 der Fall , die nach einer Untersuchung durch den örtlichen Bischof erkannt wurden.
Am XVI th Jahrhundert die Kongregation für die Glaubenslehre veröffentlichte eine erste „Regel für anspruchsvolle Erscheinungen“ (Marian oder nicht). Heute ist die „ Kriterien für die Unterscheidung der Erscheinungen und Offenbarungen “ im Einsatz in der katholischen Kirche , die sie von der etablierten Kongregation für die Glaubenslehre und genehmigt von Papst Paul VI , die24. Februar 1978.
Im Jahr 1993 der Historiker Sylvie Barnay sind 12 Erscheinungen offiziell von der katholischen Kirche anerkannt (aus dem XVI th Jahrhundert). Im Jahr 2007 listet das Wörterbuch der "Erscheinungen" der Jungfrau Maria 14 von der katholischen Kirche anerkannte Erscheinungen auf . Im Jahr 2011 belief sich diese Anerkennung laut Frédéric Lenoir auf 15 Auftritte von 21.000, die seit dem Jahr 1000 verzeichnet wurden. Im Jahr 2016 gibt die Journalistin Marie Malzac an, dass diese Zahl auf 18 erhöht wird.
Zu Beginn des Jahres 2019 sind die vom Vatikan anerkannten Erscheinungen (zum Beispiel direkt vom Papst, wie die von Šiluva ) oder diejenigen, die vom "Ordinarius" offiziell anerkannt sind (Begriff, der den Bischof mit Autorität über den Ort der Erscheinungen bezeichnet) wie folgt:
Von der koptisch-orthodoxen KircheEinige Erscheinungen wurden von den Behörden der koptisch-orthodoxen Kirche genehmigt . Damit eine Erscheinung genehmigt werden kann, entsendet der Patriarch der koptisch-orthodoxen Kirche eine offizielle Delegation von Bischöfen und Priestern, die alle der Erscheinung beiwohnen und die damit verbundenen Wunder dokumentieren müssen.
Rang | Bild | Artikel | Ort | Land | Datum der Auftritte | Visionär | Offizielle Anerkennung |
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1 | Unsere Liebe Frau von Zeitoun | Zeitun ( Kairo ) | Ägypten | von 2. April 1968 bis 1971 | Zehntausende Menschen, Christen und Muslime | Patriarch Kyrill VI. von Alexandria the5. Mai 1968 | |
2 | Unsere Liebe Frau von Edfu | Edfu | Ägypten | von August bis November 1982 | viele Leute | M gr Hedra von Assuan im Jahr 1982 | |
3 | Unsere Liebe Frau von Shoubra | Shoubra ( Kairo ) | Ägypten | 1986 | viele Leute | Patriarch Chenouda III im Jahr 1991 | |
4 | Unsere Liebe Frau von Assiut (de) | Assiut | Ägypten | von 2000 bis 2001 | tausende von Leuten | Rat von Assiut in Oktober 2000 | |
5 | Unsere Liebe Frau von Warraq | Al-Warraq-Insel ( Gizeh ) | Ägypten | von 10 bis 22. Dezember 2009 | Hunderte von Menschen, Christen und Muslime | Patriarch Chenouda III im Jahr 2015 |
Trotz all dieser Erscheinungen hat sich die katholische Kirche nicht geäußert und es der koptischen Kirche überlassen, zu untersuchen und die Anerkennung auszusprechen oder nicht.
Von der anglikanischen GemeinschaftEinige Erscheinungen wurden von den Behörden der Anglikanischen Gemeinschaft genehmigt .
Rang | Bild | Artikel | Ort | Land | Datum der Auftritte | Visionär | Kommentar |
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1 | Marienerscheinungen von Lourdes | Lourdes ( Hautes-Pyrénées ) | Frankreich | von 11. Februar beim 16. Juli 1858 | Bernadette Soubirous | In Lourdes, in der Nähe des katholischen Schreins, wurde ein anglikanischer Marienschrein errichtet. ImSeptember 2008, Rowan Williams , Erzbischof von Canterbury , pilgerte nach Lourdes und predigte am Schrein | |
2 | Unsere Liebe Frau von Walsingham (in) | Walsingham | England | 1061 | Richeldis de Faverches ( fr ) | 1922 belebte Alfred Hope Patten (en) , Pfarrer der Pfarrei, die Verehrung Unserer Lieben Frau von Walsingham wieder und organisierte Pilgerfahrten zu diesem Heiligtum. In den Vereinigten Staaten besitzt die Episcopal Church of Wisconsin auch einen Schrein, der der Jungfrau von Walsingham . gewidmet ist | |
3 | Unsere Liebe Frau von Yankalilla | Yankalilla (de) | Australien | August 1994 | Bild in einer Kirche sichtbar | Ein Bild erschien an der Wand der Kirche (über ein Jahrhundert alt). Das Bild wird als Gesicht und Schultern der Jungfrau interpretiert. ImDezember 1996der Bischof segnete die Kirche als "Heiligtum Unserer Lieben Frau von Yankalilla" . Dieser Ort ist zu einem wichtigen Wallfahrtsort für australische Anglikaner geworden |
Obwohl sie von den kirchlichen Autoritäten nicht offiziell anerkannt werden, sind die folgenden Marienerscheinungen oder -manifestationen Gegenstand einer geringen Anerkennung, dh der Gottesdienst und die Organisation von Wallfahrten sowie die Bearbeitung und Verbreitung von Botschaften, die der Jungfrau Maria zugeschrieben . Unter ihnen können wir nennen:
Nicht anerkannte Erscheinungen werden von der katholischen Kirche untersucht oder als möglicherweise oder nicht das Werk des Teufels oder die Frucht der Phantasie von „ Sehern “ oder die Erfindung von Mythomanen betrachtet , die sich als Seher ausgeben. Ungefähr hundert befinden sich im "Studiengang" durch den Ortsordinarius , dann durch die katholische Kirche. Bei der Verkündung eines solchen Urteils stützt sich die Kirche auf vier Hauptkriterien:
Dann gibt es 2 Fälle:
Im ersten Fall bleibt die Tür zur „nachträglichen Anerkennung“ offen. Der Bischof kann auf bestimmte Bitten des „Sehers“ „positiv reagieren“ und den Eindruck erwecken, „dass die Erscheinung anerkannt wird“, während dies immer als „Nicht-Auffinden von Übernatürlichkeit“ gilt , also offiziell nicht anerkannt wird. Dies ist beispielsweise bei den „Erscheinungen des Escorial“ (Spanien 1980) der Fall, die „ zwei von der Jungfrau erbetene Fundamente kanonisch errichteten“ , ohne jedoch die Erscheinungen bis heute anzuerkennen. Die Gläubigen können dem Ort der Erscheinung ihre private Hingabe zum Ausdruck bringen, und möglicherweise kann eine neue Untersuchung die Position der Kirche zu dieser Erscheinung überprüfen.
Die Feststellung eines Nichtübernatürlichen sei eine „starke Empfehlung, das fragliche Erscheinungsbild zu vermeiden“ . Jegliche private Andacht ist von der Kirche verboten und die Position der Kirche kann nicht revidiert werden.
Beispiele für unerkannte VorkommnisseDie erschöpfende Liste wäre sehr lang; hier geben wir nur einige der bekanntesten Beispiele:
Mehrere andere sogenannte Marienerscheinungen wurden von der katholischen Kirche offiziell abgelehnt: Necedah (1955 als unecht erachtet), Agoo (1989, 1993-1996 als nicht übernatürlich erklärt), Denver (1990, 1994 als nicht übernatürlich erklärt), Rochester (1993, 2000 als nicht authentisch eingestuft ), Cleveland (2009 als nicht übernatürlich erklärt), Itapiranga (1994, 2017 als nicht authentisch eingestuft ), Dublin (2014, später als nicht authentisch eingestuft). Das International Marian Research Institute der University of Dayton zählt nicht weniger als 83 Erscheinungen, die von 1900 bis 2011 von der katholischen Kirche abgelehnt wurden.
Von der Kirche gebrochene AnerkennungenEin ganz besonderer Fall von „nicht anerkannten Marienerscheinungen“ liegt vor, wenn die Kongregation für die Glaubenslehre die vom Ortsbischof ausgesprochene Anerkennungsentscheidung überdenkt und die bischöfliche Entscheidung aufhebt (für Nichtbefunde). Dies ist bei zwei Gelegenheiten passiert:
Ein weiterer Sonderfall sind Marienerscheinungen, die von einem Bischof anerkannt, aber von seinem Nachfolger verurteilt werden, der damit die ursprüngliche Entscheidung aufhebt. Dies ist der Fall bei den Marienerscheinungen in Louda , Burkina Faso, die 1986 begannen und mehr als zehn Jahre andauerten. 1994 M gr Zoungrana, Bischof von Kaya, offiziell die Erscheinungen als anerkannt „authentisch“ , aber sein Nachfolger, M gr Jean-Baptiste Tiendrebeogo, der im Jahr 1996 ersetzt, beschlossen , die zu verurteilen „angeblichen Erscheinungen“ von seiner Amtsübernahme. Bis heute werden diese „Erscheinungen“ von der katholischen Kirche nicht anerkannt.
Von der katholischen Kirche verurteilte ErscheinungenMehrere Erscheinungen, die sich als Marian ausgeben, wurden von der katholischen Kirche verurteilt. Der Urteilsrichter:
Unter den bekanntesten können wir die folgenden Fälle nennen:
Die Ankündigung einer „Marienerscheinung“ kann von einer politischen Autorität als „Bedrohung“ wahrgenommen werden , insbesondere wenn diese Autorität antiklerikal und vor allem antikatholisch ist .
Dies war 1917 in Fátima ( Portugal ) der Fall, so Bouflet und Boutry, die schreiben, dass „die unbeholfenen Reaktionen der Zivilbehörden den Eindruck erwecken, dass diese übernatürlichen Erscheinungen eine Gefahr für sie darstellten“ . Tatsächlich hatte die nach der Revolution von 1910 eingesetzte republikanische Regierung ihre Absicht bekundet, den Katholizismus in zwei Generationen auszurotten. Um zu versuchen, "die Erscheinungen" zu stoppen ,13. August 1917(3 Monate nach der ersten Erscheinung) verhaften die Zivilbehörden "die Seher" von Fatima und stecken sie für zwei Tage ins Gefängnis , was den Beginn eines Volksaufstandes provoziert. Das10. Mai 1923(dh 6 Jahre nach der letzten Erscheinung) die Zivilbehörden verbieten jede Versammlung oder Pilgerfahrt zum Ort der „Erscheinungen“ , der Gouverneur mobilisiert die Streitkräfte, um den Zugang zu Fatima während der drei Tage später geplanten nationalen Pilgerfahrt zu verbieten. Aber die13. Mai100.000 Menschen drängen sich auf, überqueren Barrikaden und wassergefüllte Gräben, um zur Kapelle der Erscheinungen zu gelangen . Nach der offiziellen Anerkennung durch die Kirche, die Erscheinungen von Fátima waren, der Gegenstand der politischen Wiederherstellung von verschiedenen Organisationen oder Bewegungen, wäre es der Diktator Salazar , der „die Erscheinungen als von seiner Macht erholt“ über eine Beihilfe , die die vorgesehenen Estado Novo an die Förderer von Fátima aus politischen Gründen (durch Unterstützung einer fundamentalistischen Fraktion der portugiesischen katholischen Hierarchie, die wiederum die Regierung unterstützt). Ebenso versuchten gewisse politisch rechte „Anhänger von Fatima“ , „die Botschaft der Erscheinungen“ in eine politische, antikommunistische und antisowjetische Interpretation zu lenken . Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil werden Fatima und „ihre Botschaft“ von einem fundamentalistischen Rand der katholischen Kirche aufgegriffen, die darin eine „antikonziliare Erscheinung“ sieht, die ihre eigene Opposition gegen den Papst und den Vatikan rechtfertigt .
Auch das Nazi-Deutschland wurde nicht enttäuscht. Mehrere Erscheinungen fanden statt und die Gestapo griff „systematisch ein, um jede Erscheinung mit Gewalt auszurotten“ . Die Autoren präzisieren: „Nazismus und Faschismus widersetzen sich dem Schein, in dem sie ein besonders subversives Element der religiösen Tatsache wahrnehmen, das sie heftig bekämpfen“ . In München ernähren sich katholische Studenten der Anti-Hitler-Gruppe „Weiße Rose“ von der Marienspiritualität Schönstatts . Andere basieren auf dem Bericht über die Erscheinung der Jungfrau in Wangen 1938. In Wigratzbad errichtet eine junge Frau auf dem Hof der Familie eine "Grotte von Lourdes" und Hunderte von Menschen kommen zum Beten dorthin. Die Seherin Cäcilia Geyer weist auf die Bitte der Jungfrau hin: eine Kapelle zu bauen, die der Unbefleckten Mutter des Sieges geweiht ist , und dass "die Jungfrau den Sieg über die Mächte des Bösen verspricht" . Einige Wochen später kam die Gestapo, um die Hellseherin zu verhaften und zu internieren, aber sie war am Tag zuvor gestorben. 1937 erklärten in Heede vier kleine Mädchen, „die Jungfrau zu sehen“ . Tausende Menschen pilgern. Die NS-Behörden sehen darin sofort eine Bedrohung ihrer Politik, der Gauleiter Röver erklärt: „Was wir in vier Jahren (1933-1937) so mühsam gebaut haben, vier Kinder im Nu torpediert! " . Die Behörden reagierten sofort: Die13. NovemberDie Ortschaft wird von 80 Männern geschickt von abgeriegelt Herman Göring , ein Ausnahmezustand im Dorf erklärt wird, wird die Bevölkerung mit Gewehrkolben montiert, „Fremde im Dorf“ ist ausgeschlossen. Dann werden die Häuser der kleinen Seher übernommen und die Kinder zwangsweise nach Osnabrück gebracht , um dort „untersucht“ zu werden . Nach einer zermürbenden Reise werden die Kinder mit dem Irren in der Irrenanstalt eingesperrt . Nach einer Reihe von Misshandlungen (ein Mädchen wird sogar mehrere Tage in einem Kerker mit einer Verrückten eingesperrt), Drohungen und mehrfachen Vernehmungen, die keine "geistige Störung" nachweisen , endet die sechswöchige Haft dank "Der energische" Intervention des Bischofs von Osnabrück " und die Kinder werden zu ihren Eltern zurückgebracht. Die Polizei werde noch mehrmals versuchen einzugreifen, aber die Mädchen werden dank "der Mittäterschaft der Dorfbewohner und der Unterstützung der örtlichen Geistlichkeit" einer weiteren Festnahme entgehen .
Das faschistische Regime von Mussolini steht auch „von der Jungfrau Erscheinungen“ : 1935 Valmontana der Visionär Teresa Vanucci gibt Nachrichten , die es zu einem Priester erhält. Letztere, die diesen Botschaften der Jungfrau treu bleiben wollen, unterstützen den Widerstand gegen die Schwarzhemden . Er wird von ihnen verhaftet und getötet. Im Jahr 1937 lösten die Erscheinungen in Voltago Agordino einen "Aufschwung des Volkseifers" aus , die der Jungfrau zugeschriebene Botschaft mit "dramatischem" Inhalt ist eine kaum verschleierte Anklage des Faschismus , ein Aufruf zum Kampf gegen das Neo-Heidentum , das "er" propagiert und kündigt einen Krieg an, in den "Italien wegen seines Verlustes gezogen wird" . Der Ortsbischof und dann das Heilige Offizium verurteilen die Erscheinungen als „ohne jeglichen übernatürlichen Charakter“ , aber die Gläubigen pilgern weiter (besonders da die Pilger „außergewöhnliche Zeichen“ bezeugen ). Nach dem Krieg wird ein Heiligtum gebaut, Gottesdienste werden vor Ort genehmigt, aber der Hinweis auf die Erscheinungen wird von der Kirche nicht genehmigt.
In der UdSSR 1954, die Erscheinungen von Seridnia 1954, in einer in die kommunistische UdSSR integrierten Ukraine und für eine katholische Bevölkerung, die von der Sowjetmacht verfolgt wird, erzeugen diese Erscheinungen für die katholischen Gläubigen einen "Aufschwung der Hoffnung" . Die politische Macht setzt eine strenge Repression ein, die es nicht schafft, Informationen am Verlassen des Landes zu hindern. Jahre später, immer noch die offiziellen Zeitschriften beschuldigt „die [katholische] Priester“ von „das Wunder Inszenierung das Publikum zu täuschen . “
In Litauen im Jahr 1962, noch in der kommunistischen UdSSR , hat eine junge Bäuerin, Françoise-Romaine Macuys, "zwei Erscheinungen der Jungfrau" . Ein dritter wird von mehreren Pilgern in einer Kirche "sichtbar" . Die politische Macht "bedroht und verfolgt" den jungen Seher. Der Altar der Kirche ist geschändet. Die Pilgerfahrten wurden bis zum Fall der Berliner Mauer und dem Zerfall der UdSSR unterbrochen .
Die Erscheinung und ihre "Botschaft" können von der Bevölkerung auch als Ermutigung und Unterstützung vom Himmel interpretiert werden (ohne wirkliche politische Repressionen zu bewirken), wie in Knock (Irland), 1879: in einem Land unter britischer Herrschaft, das mehrere kennt Hungersnöte , die Erscheinungen und die Wunder, die dort geschehen, "machen Knock zum Symbol der Hoffnung für die irischen Bauern" .
Die Entscheidung der kirchlichen Autoritäten (beginnend mit der des Ortsbischofs), "den übernatürlichen Charakter der Erscheinungen" nicht anzuerkennen oder gar "die Erscheinungen" als Illusion oder "Fälschung" zu verurteilen, führt manchmal zu Missverständnissen , sogar eine Weigerung seitens gewisser Gläubiger oder "sogenannter Seher" . So kommt es nicht selten vor, dass sich nach einer ablehnenden Entscheidung eine „Gruppe der Gläubigen“ über den „falschen Seher“ hinwegsetzt und weiterverfolgt , sogar „Andachten“, die von der kirchlichen Autorität verboten sind. Wenn im XVI E Jahrhundert und XVII E Jahrhundert Fällen von „populären“ Streitigkeiten bereits die Kirche geführt hatte „eine Erscheinung zu erkennen und eine Hingabe“ nach einer ersten negativen Entscheidung, es war zu der Zeit, eine Frage nach einer Entscheidung der Ortsbischof ohne kanonische Untersuchung genommen. Aber heute scheint sich dieses Phänomen auch nach der kanonischen Untersuchung des Bischofs und der kirchlichen Autorität zu reproduzieren.
Unter den vielen Beispielen können wir anführen:
Die Herausforderungen , manchmal kommen (auch) von Priestern oder Ordensleute, die durch ihre Weigerung , sich der Autorität des Bischofs oder der Kirche, incur kanonische Sanktionen so weit zu gehen wie Widerruf und einreichen „ Reduktion auf den Zustand“. Laien “ . Diese Fälle sind sicherlich weniger häufig, aber manchmal treten sie auf, wie im Fall der Erscheinungen von Naju, bei denen Pater Aloysius Chang Hong-bin, der „Youns Ungehorsam gegenüber seinem Bischof unterstützte“, exkommuniziert und aus dem Priesteramt entfernt wurde. In Međugorje wurde Pater Jozo Zovko von den Sakramenten ausgeschlossen und 1994 von seinen Vorgesetzten suspendiert, dem Franziskanerpriester Tomislav Vlašić, der mehrere Jahre der geistliche Leiter der sechs Seher von Medjugorje war und bereits in 2008, wird von Papst Benedikt XVI . endgültig auf den säkularen Staat reduziert . In Vintebbio (Weiler Serravalle Sesia , Italien) wurde der Pfarrer 1968 suspendiert und im folgenden Jahr aus dem Priesteramt entlassen, weil er "falsche Erscheinungen in seiner Kirche organisiert" hatte .
Viel seltener kommt es zu einem Streit "innerhalb der katholischen Hierarchie" . So gab es für die Marienerscheinungen von Lipa auf den Philippinen 1948 eine Reihe von gegenseitigen Aufhebungsbeschlüssen zwischen dem Ortsbischof und dem Vatikan. Die erste kanonische Untersuchung, die 1951 durchgeführt wurde, um die angeblichen Erscheinungen als "nicht übernatürlich" zu erklären . Jegliche Andacht an " Unserer Lieben Frau von Lipa " wird vom Bischof mit Unterstützung des Vatikans verboten. Im Jahre 1990 ein neuer Bischof Wieder ermächtigen , die Pilgerfahrten zum Ort der Erscheinungen, und 2005, M gr Ramon Cabrera Arguelles, Bischof von Lipa, ermöglicht und fördert die Hingabe der „Jungfrau von Lipa“ . Er setzte eine neue Untersuchungskommission zu den Ereignissen von 1948 wieder ein, und die Kommission schloss ihre Arbeit mit einer positiven Antwort ab. Daraufhin veröffentlichte der Bischof im Jahr 2015 ein Dekret über die „Anerkennung der Erscheinungen“ , ein sofort von der Kongregation für die Glaubenslehre annullierter Beschluss, der der Ansicht ist, dass die Erscheinungen der Jungfrau in Lipa „nicht authentisch“ sind . Nach dieser jüngsten Erschütterung sagte der Bischof, er werde die Entscheidung nicht anfechten.
Von den mutmaßlichen Hellsehern selbst und dem InternetPaolo Apolito schreibt , dass mit der Ankunft und Verbreitung des Internet und alle modernen Kommunikationsmittel (über das Internet oder Radio, Fernsehsendungen, etc.), „die sehenden“ ist „frei von der Aufsicht der Kirche Institution“ und keine nicht mehr danach streben, „von den legitimen Autoritäten (der katholischen Kirche) anerkannt zu werden“, sondern direkt durch einen durch technologische Werkzeuge erworbenen Ruf. Am häufigsten wird das Beispiel Međugorje und die zahlreichen Auftritte in jüngster Zeit auf amerikanischem Boden angeführt: Während die örtlichen Bischöfe und sogar die Kongregation für die Glaubenslehre den Pilgerstrom (in Međugorje) nicht bremsen, profitieren „Hellseher“ von der technologische Unterstützung des Internets, die ihnen ein globales Publikum sichert. So überschwemmen die Erscheinungen, die sich in den Vereinigten Staaten vermehren, das Web, das als "Ort der Referenz" zu gelten scheint . Apolito stellt fest, dass die "Erscheinung" seit Međugorje nicht mehr mit einem physischen Ort verbunden ist (wie es in Lourdes oder Fatima der Fall war), sondern mit der "physischen Person des Sehers" , die seit Ende der Jahre 1980 , reist, reist, reist um die Welt und gibt Konferenzen. Der Autor fügt hinzu: „Diese neuen Seher scheinen in einer Art narzisstischer Trunkenheit zu leben … sich mit einer Weltmission belastet zu fühlen, die die Erlösung der gesamten Menschheit betraf“ .
Um „der Kontrolle der katholischen Hierarchie zu entkommen“ , helfen sich die „neuen Seher gegenseitig, zitieren sich gegenseitig, schreiben gemeinsam Bücher, nehmen an denselben Treffen teil. Einige besuchen die Orte der Erscheinungen anderer; sie erinnern sich durch Links im Web aneinander und gewähren sich gegenseitig eine Authentifizierung, die die Kirche ihnen verweigert. So übernehmen Webmaster , Manager thematischer Portale oder andere Diskussionsgruppen die Kontrolle über den Vatikan und seine Strukturen, um „die Botschaft der Seher zu akkreditieren und zu verbreiten“ und zu verbreiten. Bestimmte Internetnutzer bezeichnen sich selbst als „Verbreiter marianischer Botschaften über das Internet“ oder als „Spezialisten für religiöse Angelegenheiten“, die die kirchliche Hierarchie verdrängen. Die "Gültigkeit eines Auftritts" ist (für sie und das Internet) nicht mehr eine Frage der Zustimmung des Vatikans, sondern der Anzahl der geschriebenen und gelesenen Webseiten.
Nach einer „Erscheinung“ können die Gläubigen, ermutigt durch die „Marianische Botschaft“, in ihrer Stadt karitative und soziale Aktionen durchführen. Dies ist bei den Erscheinungen von San Nicolas ( Argentinien ) im Jahr 1983 der Fall : Die 100.000-Einwohner-Stadt wurde „durch die Einrichtung sozialer, pädagogischer und karitativer Werke verändert […], die eine Verbesserung der materiellen und moralischen Bedingungen vieler Menschen ermöglichten“. , einschließlich der Betreuung der Ausgegrenzten und Marginalisierten, zur Verringerung der städtischen Kriminalität. All dies nach der "Verbreitung der Botschaft durch den Hellseher" .
Die Marienerscheinungen und insbesondere ihre „offizielle Anerkennung“ wirken sich nicht nur auf den religiösen und karitativen Bereich aus, sondern haben durch die (zukünftige) Entwicklung des Ortes mit der Einrichtung von Aufnahmestrukturen (Beherbergung, Verpflegung) auch wirtschaftliche Auswirkungen auf die Region , etc.) sowie „Souvenirshops“ . Der Vorwurf „versteckter ökonomischer Kriterien“ beim „Erkennen einer Erscheinung“ ist nicht neu. Bereits 1917, noch vor dem Ende der Erscheinungen von Fatima , hatte bereits der Journalist Alvelino de Almeida dem portugiesischen Klerus vorgeworfen, "die Menge zu manipulieren", indem er "von einem neuen Lourdes mit seinen Pilgerhotels und Souvenirläden träumte" . Dieser Verdacht erklärt vielleicht die "extreme Zurückhaltung" der portugiesischen katholischen Hierarchie während der Erscheinungen sowie in den folgenden Jahren.
Nach Angaben der Welttourismusorganisation , „religiöser Tourismus“ mobilisiert 330 Millionen Menschen auf der ganzen Welt und die Marian Erscheinungen verbunden Schreine begrüßen Millionen jedes Jahr Pilger. Die Stadt Fátima entstand plötzlich um ihr Marienheiligtum herum, als sie sich in einer bergigen Gegend befand, isoliert von jeder Kommunikationsachse. Fatima, ein kleines und sehr armes Dorf, hat jetzt 11.000 Einwohner und empfängt jedes Jahr Millionen von Pilgern.
Die Stadt Lourdes hat auch das entwickelte XIX ten Jahrhunderts weitgehend nach den Marienerscheinungen in Lourdes . In Međugorje pilgern die Marienerscheinungen , obwohl von der katholischen Kirche noch nicht anerkannt, Millionen von Menschen dorthin und schaffen „lukratives“ Einkommen für die Region, aber auch für die „Seher“ .
Wirtschaftsakteure sind dem Phänomen der Erscheinungen nicht nur passiv gegenüber. Sie können eine treibende Kraft sein und das Phänomen trotz des Widerstands der Kirche unterstützen. So Bouflet und Boutry schreibt , dass die „Erscheinungen von San Damiano“ entwickelt „dank die Einrichtung von Strukturen formidable Effizienz: periodische Publikationen ad hoc, Organisation von Wallfahrten (mit der lukrativen Unterstützung in gewissem Sinne und in dem anderes, Reisebüros, Hotelketten, Bahn- oder Fluggesellschaften, etc.) “ so fassen die Autoren die Situation zusammen, indem sie sagen: “Der Auftritt erzeugt eine multisektorale Wirtschaftstätigkeit, die erwartet, dass sie entsteht, unterstützt zu werden, um sie wiederum zu unterstützen, und Austausch bewährter Verfahren, an denen nicht selten der Visionär und/oder seine Angehörigen interessiert sind. "
Schließlich kann der "wirtschaftliche Einsatz" , über den "Finanzschwindel" , sogar die Gründung von Sekten mit der Aufnahme von "Opfern" die Folge (oder sogar die Motivation?) von "falschen Auftritten durch falsche Hellseher" sein, wie dies war in verschiedenen Fällen wie Le Fréchou 1977, Satonnay 1978, San Damiano (Italien) oder El Palmar de Troya (1970er Jahre) erwähnt.
Die „Marienerscheinungen“ erfüllen nach Bouflet und Boutry „eine Doppelfunktion der religiösen Tatsache und der sozialen Tatsache“ . Dasselbe Ereignis wird also von verschiedenen Akteuren mit unterschiedlichen Zielen untersucht:
Die Autoren merken an, dass während des XX - ten Jahrhunderts, die Haltung des „Seher“ entwickelt, „nicht mehr die Nachricht von einem beispielhaften Leben empfangen zeigt“ , sondern durch Verbreitung „die Meldung“ über die aktuellen Tools (Medien, Internet - Netzwerk, Reisen, Konferenzen…) nach dem Vorbild der „ amerikanischen Fernsehevangelisten “ . Die Autoren scheinen jedoch der Authentizität und Wirksamkeit solcher Praktiken skeptisch gegenüberzustehen, da sie glauben, dass „die Wirkung einer Mariophanie nicht das Ergebnis von Propaganda seitens der Visionäre oder ihrer Umgebung sein kann, sie kann nicht nur aus der Kraft und der universellen Geltungsbereich der Botschaft , wie es in Lourdes oder Fatima der Fall war“ , und von ihrer „Angemessenheit der Botschaft des Evangeliums “ .
Nachfolgend sind nur Spielfilme aufgeführt.