Der Hirte des Hermas ist ein Werk , Christian von griechischen Sprache des Beginn der vom II th Jahrhundert. Ursprünglich als kanonisch angesehen , insbesondere von Irenäus von Lyon oder Clemens von Alexandria , wurde es letztendlich nicht beibehalten, um in den Texten des Neuen Testaments zu erscheinen , als die Definition seines Korpus endgültig wurde.
Der Hirte des Hermas ist ein christliches Werk des II - ten Jahrhunderts . Obwohl es nicht Teil des neutestamentlichen Kanons ist , wird es zum Lesen empfohlen. Der Pastor hat eine gewisse Autorität für die II E und III - ten Jahrhundert . Tertullien und Irénée de Lyon zitieren es als „Schrift“ - was nicht unbedingt seine konkrete „Kanonizität“ impliziert. Im Codex Sinaiticus ist es dem Neuen Testament beigefügt und wird im stichometrischen Katalog des Codex Claromontanus zwischen der Apostelgeschichte und der Apostelgeschichte des Paulus wiederholt . Ursprünglich in Rom auf Griechisch geschrieben, erschien sehr schnell eine lateinische Übersetzung - deren Autor vielleicht Hermas selbst ist. Nur diese letzte Version hat uns vollständig erreicht.
In der Sprache und der theologischen Botschaft des Werkes können wir bestimmen, wann und wo es geschrieben wurde. Der Verweis auf Clement I st , der Bischof von Rom , würde legen Sie die ersten beiden Visionen zwischen 88 und 97 . Aber im Brief an die Römer (16:14) begrüßt Paulus die Christen von Rom, einschließlich eines bestimmten Hermas . Einige Kritiker glauben daher, wie Origenes bereits vorgeschlagen hatte , dass es der Autor von The Pastor ist . Allerdings Textkritik, die Art der Theologie und die Ähnlichkeit mit den johanneischen Texten , die die Apokalypse uns eher an die direkten II th Jahrhundert AD. J.-C.
Drei ehemalige Zeugnis, eine fehlt zeitgenössisch, declare , dass Hermas war niemand anders als der Bruder von Papst Pius ich er , dessen Pontifikat verlängert etwa zwischen AD 140 und 155 der christlichen Ära. Dies entspricht der Datierung Vorschlag JB Lightfoot (in) in 1891 . Hier sind diese Zeugnisse:
Diese drei Autoritäten können dieselbe Quelle zitieren, in diesem Fall Hegesippus , dessen verlorenes Werk die Geschichte der Kirche von Eusebius von Cäsarea zur Entwicklung seiner Kirchengeschichte verwendet wurde . Da der Pseudo-Tertullianer einige Details dieser Liste notiert, die im liberianischen Katalog fehlen , scheint sie vom Pseudo-Tertullianer unabhängig zu sein. Die Behauptung, die Hermas während des Pontifikats seines Bruders schrieb, erklärt sich wahrscheinlich aus der Tatsache, dass sein Name von Pie I st in der Liste der Päpste gestrichen wird. Zweifellos war er der ältere Bruder des Papstes, der 140 selbst ein alter Mann war. Es ist nicht unmöglich, dass Hermas in den Dreißigern gewesen wäre, als Clément starb, als er die ersten beiden Visionen erhielt.
Das Buch besteht aus fünf Visionen, zwölf Vorschriften (oder Geboten) und zehn Ähnlichkeiten (oder Gleichnissen). Der Ton wird direkt durch die Verwendung des Singulars der ersten Person bestimmt: „Er (mein Meister) hat mich an einen bestimmten Rhodè in Rom verkauft. Viele Jahre später sah ich sie wieder und begann sie wie eine Schwester zu lieben. Als der Erzähler seinen Weg nach Cumae machte, wurde er "vom Geist gepackt" und hatte eine Vision seiner ehemaligen (vermutlich verstorbenen) Geliebten. Sie erklärte ihm, dass sie in den Himmel gebracht worden war, um ihre Sünden anzuprangern, weil er unwürdige (aber flüchtige) Gedanken über sie hatte, als er verheiratet war. Um Gottes Vergebung für ihn und sein Haus zu erlangen, begann er zu beten. Er ist getröstet von einer Vision der Kirche in Form einer Frau „in hellen Kleidern“, aber gealtert, gebrechlich und machtlos angesichts der Sünden der Gläubigen. Sie bittet ihn, Buße zu tun und die Sünden ihrer eigenen Kinder zu korrigieren. Mit fortschreitender Reue ändert sich die Vision der Frau. Zuerst verjüngt es sich, behält aber Falten und graues Haar; dann sieht sie noch jünger aus, obwohl ihr Haar weiß bleibt; und nimmt schließlich das Aussehen einer Braut an.
Diese allegorische Sprache setzt sich während des gesamten Werks fort. In der zweiten Vision gibt sie dem Erzähler ein Buch, damit er es kopieren und es nach getaner Arbeit aus seinen Händen nehmen kann. Die fünfte Vision, die zwanzig Tage nach der vorherigen stattfindet, führt den "Engel der Umkehr" in der Gestalt eines Pastors ein, nach dem das Werk benannt ist. Er liefert Hermas eine Reihe von Vorschriften, die eine interessante Entwicklung der Moral der ersten christlichen Gemeinschaften darstellen. Ein Punkt verdient besondere Aufmerksamkeit: die Behauptung, dass ein von seiner Frau getäuschter Ehemann sie zurücknehmen muss, wenn sie Buße tut. Das elfte Gebot betrifft Demut und befasst sich insbesondere mit falschen Propheten, die die ersten Ränge besetzen wollen. Einige sahen darin einen Hinweis auf Marcion, der 140 n. Chr. Nach Rom kam . AD und wollte unter Priestern aufgenommen werden (oder sogar Bischof von Rom werden).
Nach den Vorschriften folgen die zehn Ähnlichkeiten (oder Gleichnisse) in Form von Visionen, die vom Engel erklärt werden. Das längste (Sim. 9) ist ein Gleichnis, das vom Bau eines Turms erzählt, von dem der dritte bereits gesprochen hatte. Der Turm repräsentiert die Kirche und ihre Steine, die Gläubigen. Aber in dieser dritten Vision scheinen nur die Heiligen die Kirche zu bilden, während im neunten Gleichnis eindeutig alle Getauften eingeschlossen sind. Sie müssen jedoch wachsam bleiben und um Vergebung für ihre Sünden bitten, sonst könnten sie ausgeschlossen werden!
Wie in den meisten ersten christlichen Texten klingt der Pastor von Hermas trotz der Ernsthaftigkeit der Themen, mit denen er sich befasst, sehr optimistisch und voller Hoffnung.
Indirekt zitiert der Pastor regelmäßig das Alte Testament . Laut Henry Barclay Swete zitiert Hermas niemals die Septuaginta , sondern verwendet eine Übersetzung von Daniel , die der von Theodotion nahe kommt . Er verwendet mindestens eine der Synoptiken (und warum nicht alle drei?) Und das Johannesevangelium . Es gibt Hinweise auf bestimmte Briefe, einschließlich der Epheser , der Hebräer und des ersten Petrusbriefes . Der Brief von Jakobus und die Offenbarung sind jedoch die Bücher, die er am häufigsten verwendet.
Der uns bekannte griechische Text basiert hauptsächlich auf drei Manuskripten, von denen jedes nur einen Teil enthält:
Neben diesen drei Handschriften, es hat viele Fragmente, in der Regel auf Papyrus aus dem III E bis VI - ten Jahrhundert. Ihre Veröffentlichung hat die früheren Entdeckungen von 'nicht gewesen Athensis und Sinaiticus , so dass bis zur zweiten Hälfte des XIX - ten Jahrhunderts wussten wir nicht , den griechischen Text von Pastor , mit Ausnahme von ein paar Zitate von den Autoren wie Irenäus von Lyon , Clemens von Alexandria , Origenes oder Athanase von Alexandria oder stillschweigende Anleihen (Pseudo-Athanase).
Aber der Pastor war in verschiedene Sprachen übersetzt worden:
Die Kommentare von Tertullian und Clemens von Alexandria werfen ein interessantes Licht auf die Kontroverse und den Widerstand, die Le Pasteur damals unter den Zuhörern hervorrief. Tertullian bedeutet , dass Papst Calixtus ich zuerst die Arbeit als autoritative vorgestellt (obwohl offensichtlich ist es nicht eines der Bücher der Bibel war), antwortete er: „Ich würde Ihr Argument hat akzeptiert , wenn das Schreiben Pasteur verdienen im Göttlichen Instrumente aufgenommen werden und wenn Der Rat der Kirchen, einschließlich Ihrer eigenen Kirchen, hatte diesen Text nicht als " apokryphisch " und falsch beurteilt . " Er antwortete erneut, dass der Brief von Barnabas bei den Kirchen glaubwürdiger sei als der" apokryphe Pastor ". ( De Pudicitia , 10 und 20). Wie bei Clemens von Alexandria , er ließ keine Gelegenheit aus ihrer Nützlichkeit und Inspiration , diese Arbeit zu zitieren, war aber oft entschuldigen sich für die Verachtung es unter den Menschen hervorgerufen. Vergessen wir nicht die beiden wichtigen Kontroversen, die die christlichen Gemeinden Roms Mitte des Jahrhunderts trennten. Der erste war der Montanismus (auch "Häresie unter den Phrygern" genannt). Montanus sagte die bevorstehende Wiederkunft Christi voraus, dank der Prophezeiungen, die er in Trance- oder Ekstase-Zuständen erhalten hatte. Die Ähnlichkeit zwischen diesen Praktiken und den im Pastor beschriebenen Offenbarungen hätte dieser Strömung Gewicht verleihen können. Der andere war der Docetismus, der lehrte, dass der Leib Jesu Christi nur eine Erscheinung war, und so seine göttliche und nicht die menschliche Natur betonte.
Saint Cyprien bezieht sich nie auf Pasteur , was darauf hindeutet , dass die christliche Gemeinschaft in Afrika, zu Beginn des III - ten Jahrhunderts kannte oder haben nicht mit dem Buch von Hermas . Wenig später wird ihn der Autor der Abhandlung De Aleatoribus (Pseudo-Cyprien) als „Scriptura Divina“ qualifizieren, obwohl dies den Lateinern der Zeit des Heiligen Hieronymus praktisch unbekannt ist . Im Osten, wo das Buch merkwürdigerweise aus der Mode gekommen ist, gibt es nur zwei unvollständige Manuskripte auf Griechisch, während die Kopisten des Mittelalters es im Westen verbreiteten.