Die Gewaltlosigkeit ist ein Prinzip der indischen Religionen ( Jainismus , Hinduismus usw.), des Christentums , des Judentums (dieser Begriff als solcher kommt jedoch nie in der Bibel vor ) und des Islam und der Philosophie, die als "Opposition" definiert wird zu Gewalt, ohne anderen zu schaden oder Schaden zuzufügen".
Gewaltlosigkeit war unter den Christen der ersten drei Jahrhunderte unserer Zeitrechnung einstimmig, damals hauptsächlich getragen von einigen wenigen, von den Staaten getrennten Sekten, im Mittelalter und von der protestantischen Reformation ; aber im Gegensatz zur jainistischen oder brahmanischen Gewaltlosigkeit (von denen die Sanskrit-Grammatiker der indischen Antike genau dieses Wort, Ahimsâ kreierten ), ist die von den Judenchristen behauptete Gewaltlosigkeit nicht universell wie die Ahimsâ , die ursprüngliche Gewaltlosigkeit, die für die erste formuliert wurde Zeit in Indien, weil die biblische „Gewaltlosigkeit“ auf den Menschen beschränkt ist (außer im Fall des Katharismus oder des adamitischen Christentums ) und blutige Rituale / Fleischkonsum nicht ablehnt. Aus der XVII - ten Jahrhundert bis zur Einführung der „Gewaltlosigkeit“ von Gandhi , circa 1920 Christen die Autoren anstelle von „Nicht-Widerstand“ sprachen, bezogen auf den Vers im Evangelium , wo Jesus angewiesen , „nicht die Bösen zu widerstehen“ .
Im Hinduismus , Jainismus , Buddhismus und Sikhismus wird Gewaltlosigkeit Ahimsa genannt , was manchmal mit „nicht schaden“ übersetzt und auf alle Geschöpfe in Verbindung mit dem Glauben an Reinkarnation und Vegetarismus ausgedehnt wird .
Mit den modernen sozialen Kämpfen hat sich diese auf der individuellen Moral basierende Haltung in ein Mittel kollektiven Handelns verwandelt.
Gewaltlosigkeit delegitimiert Gewalt , fördert eine Haltung des Respekts für andere in Konflikt und eine Strategie der politischen Maßnahmen zur Bekämpfung Ungerechtigkeiten .
Das weibliche Substantiv „non-violence“ ( ausgesprochen auf Französisch : [nɔ̃vjɔlɑ̃s] ) wird nur im Singular verwendet und ist eine Anlehnung an das englische non-violence , ein weibliches Substantiv, das sich aus non(-) und Gewalt zusammensetzt . Dieser Begriff wurde 1919 von Mohandas Karamchand Gandhi geschaffen , um das hinduistische Konzept von ahiṃsā in Sanskrit ins Englische zu übersetzen , dessen ungefähre wörtliche Übersetzung „Nein“ (a-) und „Gewalt“ (-himsā) ist. Dieser Begriff wird derzeit in der französischen Version der Bhagavad-Gita verwendet , wo Krishna ihn verwendet , um das höchste Gesetz, den höchsten Dharma , sowie in den frühen Upanishaden auszudrücken . Vor Gandhi wurde der Begriff Ahimsa in europäischen Sprachen auf unterschiedliche Weise übersetzt, wie zum Beispiel nicht schaden oder nicht töten.
Nach Gandhis Erklärung bedeutet „ahimsā Liebe im Sinne des Heiligen Paulus , und noch mehr, weil sie sich auf alle Geschöpfe erstreckt“ . Die Paulus zugeschriebene Auffassung ist die des Christentums , die darin besteht, das Böse mit dem Guten zu überwinden, aber das Wort "ahimsā" wurde manchmal nicht nur mit "Gewaltlosigkeit" und "Liebe" übersetzt, sondern auch mit "Respekt und Gerechtigkeit". ," Harmlosigkeit " und " Harmlosigkeit " - letzterer Begriff findet sich auch in der Bhagavad-Gita. Dieses Konzept der "Unschädlichkeit" für alle Kreaturen ist mit dem Glauben an Reinkarnation (und anderen verwandten Überzeugungen wie Saṃsāra ) im Hinduismus , Buddhismus , Sikhismus und Jainismus verbunden , sowie mit der Forderung nach Vegetarismus, die variabel, aber sehr genau ist diese letzte Religion. Aus historischer Sicht ist das Gefühl des universellen Mitleids in den Gedanken Buddhas ("Lass sich einer mit dem anderen identifizieren, fühlen, was er fühlt, und man wird nicht töten, man wird nicht zum Töten anstacheln";" [abdicate ] Gewalt gegen alles Lebendige ") wurde in Zarathustra durch die Verurteilung von Tieropfern und die Idee einer allgemeinen Sorge um alle Lebewesen vorweggenommen.
Gandhis Konzept der Gewaltlosigkeit leitet sich nicht nur aus den religiösen Traditionen Indiens ab, sondern auch aus der christlichen Doktrin der "Widerstandslosigkeit" mit Bezug auf die Lehre Jesu in der Bergpredigt, "den böse", deren Geschichte von Tolstoi zusammengefasst wurde. Tatsächlich behauptet Gandhi, dass es Leo Tolstoi war, der ihn „wegen [seiner] Gewaltlosigkeit gründungsfähig machte“, während dieser nicht den Begriff „Gewaltlosigkeit“, sondern „Widerstandslosigkeit“ verwendete, wie viele Autoren vor ihm. So schreibt Michael True (Autor von Ein Energiefeld intensiver als Krieg: Die gewaltfreie Tradition und amerikanische Literatur , 1995) in seinem Vorwort zu einer Neuauflage von Adin Ballous Buch über „Christian Non-Resistance“ (1846) : „ Die Bedeutung von Ballou als Theoretiker der Gewaltlosigkeit oder, wie er das Konzept nannte, der Widerstandslosigkeit …“.
Dank des Wortes Gewaltlosigkeit machte Gandhi im Begriff "Widerstandslosigkeit" die Bedeutung der Abwesenheit von Rache deutlicher. Der Begriff „Gewaltlosigkeit“ ersetzt im Englischen tendenziell den Begriff „Nicht-Widerstand“, der, obwohl er in mehr als zweihundert Jahren literarischer Schriften vorkommt, im Französischen nie viel verwendet wurde.
Der Begriff "Gewaltlosigkeit" ist Gandhi zuzuschreiben, aber der Begriff hat weiter entfernte Ursprünge, insbesondere innerhalb religiöser Traditionen. So ist die „ Wiedertäufer Europäischen die XVI th Jahrhundert sprach von Gewaltlosigkeit buchstäblich Enthaltung von der Anwendung von Gewalt“ , um ihre Ablehnung gewaltsamer Selbstverteidigung und die Ablehnung des Militärdienstes zu bedeuten. Es ist daher nicht anachronistisch, Autoren vor 1920 Erklärungen zum Begriff der "Gewaltlosigkeit" zuzuschreiben.
Gewaltfreiheit wird definiert als „Gewaltenthaltung oder das Prinzip einer solchen Enthaltung“ und „Widerstandslosigkeit“ als „das Prinzip oder die Tatsache, sich der Gewalt nicht mit Gewalt zu widersetzen [brute]“.
Adin Ballou , der größte Theoretiker des Themas nach Tolstoi , unterscheidet vier Arten von Widerstandslosigkeit:
Christliche Widerstandslosigkeit hat viel mit philosophischem und sentimentalem Widerstand gemeinsam, da er, sagt Ballou, das göttliche Original ist, das letztere menschliche Denaturierungen sind, und alles Gute von beiden enthält, ohne das Böse eines jeden; aber diese christliche Widerstandslosigkeit hat mit Gewaltlosigkeit aus der Not heraus nichts gemein.
Die Gewaltlosigkeit von Tolstoi , Gandhi und Martin Luther King wurde von der Lehre Christi und insbesondere der Bergpredigt inspiriert . Luther King sagte, dass „Christus den Geist und die Motivation gab, [und] Gandhi die Methode“ mit der „erhabenen Lehre der Liebe“ bzw. „ gewaltfreiem Widerstand “; genauso wie Gandhi sagte, er habe von Christus Gewaltlosigkeit gelernt und von Tolstois Nicht-Zusammenarbeit; und dass letztere tatsächlich die Ansichten von William Lloyd Garrison teilten , für den „[Gewaltlosigkeit] auf der Lehre, den Lehren, den Beispielen und dem Geist Christi gegründet ist“.
Lehre JesuWas Régamey das „Evangelium der Gewaltlosigkeit“ nannte, sagt:
„Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: Auge um Auge und Zahn um Zahn. Aber ich sage dir, du sollst dem Bösewicht nicht widerstehen. Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, drehe auch den anderen zu ihm. Wenn jemand gegen Sie plädieren und Ihre Tunika nehmen will, überlassen Sie ihm trotzdem Ihren Mantel ("Geben Sie dem, der Sie bittet, und der Ihr Eigentum nimmt, beanspruchen Sie es nicht"). Wenn dich jemand dazu zwingt, eine Meile zu gehen, geh mit ihm zwei. (…) Sie haben gehört, dass gesagt wurde: Liebe deinen Nächsten und hasse deinen Feind. Aber ich sage euch: Liebt eure Feinde, segne die, die euch verfluchen, tut denen Gutes, die euch hassen, und betet für die, die euch misshandeln und verfolgen, damit ihr Kinder eures Vaters werdet, der in ihnen ist ; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte. Wenn du [nur] diejenigen liebst, die dich lieben, welche Belohnung verdienst du dann? [„Auch Sünder lieben die, die sie lieben“.]… Darum sei vollkommen, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist“. Leben Jesu und der ProphetenJesus ist für die christlichen Anhänger der Gewaltlosigkeit „der Gewaltlose schlechthin“:
"In seiner Person hat er Hate getötet".„Er widerstand der Versuchung, das Reich Gottes mit Waffen zu errichten“, „der Versuchung der menschlichen Macht“; „Er scheut die Begeisterung, die ihn zu einem König der Welt machen wollte“, auch ohne seine Identität preiszugeben, „weil seine Landsleute den Messias als gewalttätigen Führer betrachten“; Er versuchte nie, Gutes zu tun, indem er auf das Böse zurückgriff (ein solcher "Widerspruch wäre ein unfehlbares Zeichen der Lüge").
Er lehnte öffentlich die nach dem Gesetz des Mose vorgeschriebene Todesstrafe gegen eine ehebrecherische Frau ab:
„Wer unter euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein auf ihn“, und er selbst „hob den sterblichen Stein nicht auf“: „Ich verurteile dich auch nicht. Geh und sündige nicht mehr".Er verurteilte einen seiner Jünger, Petrus, der ein Schwert genommen hatte, um ihn zu verteidigen:
"Leg dein Schwert wieder ein, denn alle, die das Schwert nehmen, werden durch das Schwert umkommen." Glaubst du, ich kann mich nicht an meinen Vater wenden, der mir sofort mehr als zwölf Legionen Engel zur Verfügung stellen würde? Wie würde sich dann die Schrift erfüllen ...“Er wurde geschlagen, nackt ausgezogen, beleidigt, grundlos verurteilt, gefoltert, "aber er hat nie ein einziges Wort der Beleidigung, Drohung, Fluch oder Groll geäußert". Er nannte einen „Freund“, der ihn verriet, „wie ein Lamm zum Schlachten führte“ und „ersuchte seine Henker um die Vergebung Gottes“:
„Vater, vergib ihnen, weil sie nicht wissen, was sie tun“.Als Ergebnis predigten die Apostel Gewaltlosigkeit, indem sie nicht nur die Lehre, sondern auch den beispielhaften Charakter des Lebens ihres Meisters betonten:
"Christus [ließ] dir ein Vorbild, damit du in seine Fußstapfen trittst, wer beleidigte, erwiderte keine Beleidigung, Leiden drohte nicht, sondern verließ sich auf den, der mit Gerechtigkeit richtet - damit wir tot für unsere Fehler für die Gerechtigkeit lebten." .Der beispielhafte Charakter der Gewaltlosigkeit Jesu wird durch seine Lehre noch verstärkt, die sich auf diese Wirkung des beispielhaften Lebens aller Propheten im Allgemeinen bezieht:
„Glücklich bist du, wenn du wegen mir beleidigt, [Verleumdung und Verfolgung] bist. Freue dich und sei froh, denn dein Lohn wird im Himmel groß sein; so haben sie die Propheten, eure Vorgänger, verfolgt“.Apostolische Lehre: Geistlicher KampfChristliche Gewaltlosigkeit (Widerstandslosigkeit) schließt absolute Passivität aus und betrachtet es als Pflicht, jeder Manifestation des Bösen in der Menschheit den größten moralischen Widerstand entgegenzusetzen; das Böse muss mit dem Guten überwunden werden, das schließlich alle Feinde zu Freunden machen wird. "Das Böse zu bekämpfen ist das einzige äußere Ziel des Christentums, und das Gebot der [Gewaltlosigkeit] wird als das wirksamste Mittel gegeben, um es erfolgreich zu bekämpfen."
„Denn es ist Gottes Wille, dass ihr durch Gutes übt, unwissende und törichte Menschen zum Schweigen zu bringen … Denn es ist eine Gnade, um des Gewissens willen Gott gegenüber Leiden zu ertragen, wenn man ungerecht leidet“ (Erster Petrusbrief, II . 13-15, 19). Frühe Christen„Die frühen Christen nahmen die Lehren Jesu wörtlich und verstanden seine Einflüsterungen der Sanftmut und der ‚Widerstandslosigkeit' im wörtlichen Sinne. Sie identifizierten ihre Religion eng mit Frieden; sie verurteilten den Krieg aufs Schärfste wegen des damit verbundenen Blutvergießens; sie machten sich die Prophezeiung des Alten Testaments zu eigen, die die Umwandlung von Kriegswaffen in landwirtschaftliche Werkzeuge vorhersagte; sie sagten, ihre Politik sei, das Gute mit dem Bösen zu vergelten und das Böse mit dem Guten zu besiegen. Die ältesten uns zur Verfügung stehenden Texte ermöglichen es uns, das Wesen der „Gewaltlosigkeit“ der Christen in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung zu verstehen.
Im I st Jahrhundert, Clemens von Rom gerichtet „ , Gott zu gehorchen , anstatt der Arroganz und Treiben der Anstifter eines abscheulichen Rivalität Launen (...) in dem Streit und Zwietracht [die durch gehen] zu folgen; und Sanftmut, Demut und Gebet „für diejenigen, die sich einer Schuld schuldig gemacht haben („Ungerechtigkeit, Streit, Bosheit, Härte gegenüber Fremden“ usw. )“, damit sie sich nicht uns gewiß, sondern Gott ergeben“ und im Hinblick auf „Eintracht und Friede [für] alle Bewohner der Erde“. Wenig später wiederholt Polykarp von Smyrna die Lehre Christi, „auch für Könige, Autoritäten, Fürsten und für diejenigen, die dich verfolgen und hassen, zu beten“. Die Didache , ein Text sehr beliebt bei den Christen aus dem II - ten Jahrhundert, fasst zusammen und beschreibt die Lehre Christi ( „segnen, beten und fasten für die , die euch verfolgen“); „Liebe die, die dich hassen, und du wirst keine Feinde haben“; "Du darfst niemanden hassen, sondern nimm einige zurück und bete für sie und liebe andere mehr als dein Leben"; und nicht reizbar, eifersüchtig, streitsüchtig oder gewalttätig zu sein, "weil von dort die Morde kommen", sondern "um Frieden zwischen denen zu schaffen, die kämpfen".
Athenagora von Athen (ca. 177) schreibt im Zusammenhang mit der Bergpredigt , dass Christen „keine Schläge erwidern, wenn sie geschlagen werden, nicht klagen, wenn sie geplündert werden, denen, die sie bitten und sie lieben, ihren Nächsten wie sich selbst geben“. Die Märtyrer von Lyon (Jahr 177) „beteten für ihre Henker wie Stephanus, den ersten Märtyrer:“ Herr, gib ihnen nicht die Schuld an diesem Verbrechen „und sie“ haben niemanden verurteilt. Sie haben jeden losgebunden und keinen gebunden. Justin (bekannt als der Märtyrer, der um 130 Christ wurde) bezeugt, dass die Lehre Christi von der Feindesliebe unter Christen verbreitet ist und dass dies der Erfüllung einer Prophezeiung über das Ende allen Krieges entspricht: „Wir die von Krieg, Mord und allem Bösen erfüllt waren, haben wir auf Erden Kriegsgeräte, Schwerter, Pflugscharen, Speere in Feldwerkzeuge verwandelt , und wir pflegen Frömmigkeit, Gerechtigkeit, Philanthropie, Glauben, Hoffnung… Tertullian (ca. 160- 230) drückt das allgemeine Gefühl der Christen seiner Zeit in Bezug auf den Krieg aus: „Der Herr hat Petrus entwaffnet und alle Soldaten entwaffnet“; "Ein und dasselbe Leben kann nicht zwei Herren zu verdanken sein, Gott und Cäsar".
Origenes (geboren 185) erklärte Nichtchristen: "Wir ziehen nicht länger das Schwert gegen irgendein Volk und schulen uns nicht, Krieg zu führen: wir sind Kinder des Friedens geworden durch Jesus, der unser Führer ist"; "Wir, die wir durch unsere Gebete alle Dämonen besiegen, die zu Kriegen führen ... wir bringen dem Kaiser größere Hilfe als diejenigen, die wir kämpfen sehen"; und so leitete er die zukünftigen Bekehrten ein: „In dir ist der Kampf, den du austragen musst, in dir das Gebäude des Bösen und der Sünde, das zerstört werden muss; dein Feind kommt aus der Tiefe deines Herzens. [Es ist] Christus, der es sagt; „Von Herzen kommen böse Gedanken, Morde, Fehlverhalten, Verleumdung … Erkennst du die Macht dieser feindlichen Armee, die aus tiefstem Herzen gegen dich vorrückt? Das sind deine wahren Feinde“.
Zusammengefasst setzten die frühen Christen geistliche „Waffen“ (Gebet, Fasten, süße Worte und die Botschaft Christi) gegen diejenigen ein, die sie hassten und verfolgten, und während sie Frömmigkeit und Demut kultivierten, verurteilten sie schlechte Gefühle, Mord, Kriege und Aufruhr. Im Vertrauen auf die Macht Gottes weigerten sie sich, an organisierter Gewalt teilzunehmen, erlitten körperliche Beleidigungen, ohne auf die gleiche Weise zu reagieren, und suchten das Wohl aller, Eintracht und Frieden. Einige dieser Einstellungen können nach heutigen Definitionen als Kriegsdienstverweigerung , Pazifismus , passiver Widerstand und ziviler Ungehorsam bezeichnet werden .
Andere christliche Konfessionen und SektenDie der Bergpredigt Christi ist ausdrücklich als Quelle der Lehre der Gewaltlosigkeit (Nicht-Widerstand) und die Gründe für das Bekenntnis des Glaubens unter den präsentierten Mennoniten (einschließlich der Amish ), Hutterer , Quäker und Shakers , wie gut als bei Adin Ballou und Léon Tolstoï. Gewaltfreiheit wäre aber auch ohne diese Predigt eine christliche Pflicht, sagt der mennonitische Historiker Horsch, denn die Lehren des Christentums widersprechen dem Krieg, der eigentlich alle Arten von Gewalt (politischer und anderer Art) einschließt; Ebenso ist es für Tolstoi die Gesamtheit der Lehren Christi und der Lehren der Apostel, die eine „allgemeine Regel“ definieren, das „Gesetz der Liebe“ (oder „Gesetz Gottes“) im Gegensatz zum „Gesetz der Gewalt". George Fox seinerseits sagte, "unter einer Macht zu leben, die die Ursache aller Kriege unterdrückt"; und in diesem Sinne kann die christliche Lehre der Gewaltlosigkeit für ihre Anhänger der Tatsache entsprechen, mit einem besonderen Glauben an die Natur, den Willen und die Existenz Gottes zu leben.
Diese Lehre der Gewaltlosigkeit wird auch von anderen Organisationen, Sekt und christlichen Bewegungen im Laufe der Geschichte angenommen und gelehrt worden: Paulizianer , Bogomiles , Katharer , Vaudois , Franziskaner , Lollards , mährische Brüder , Doukhobors , Moloques , Baptisten , Jesuiten von Paraguay (zitiert nach Lanza del Vasto), Adventisten und Zeugen Jehovas .
Führende AutorenZu den führenden Persönlichkeiten der christlichen Lehre der Gewaltfreiheit zählen unter anderem die Kirchenväter Tertullian und Origenes , die Autoren John Wyclif , Jan Hus und Petr Chelčický während der Reformationszeit , Personen, die als Organisatoren von Sekten agierten, wie z Waadt , Franz von Assisi , Menno Simons , Jacob Hutter und George Fox , oder die mit ihnen zusammengearbeitet haben oder in ihre Fußstapfen traten, wie Conrad Grebel , Felix Manz , William Penn , John Woolman und Robert Barclay , sowie die Sozialreformer Adin Ballou , William Lloyd Garrison , Toyohiko Kagawa , Leo Tolstoi , Gandhi und Martin Luther King . Eine solche Liste kann nicht erschöpfend sein, aber sie erlaubt uns, bedeutende Bezugspunkte in der Geschichte der Gewaltlosigkeit zu haben, die von der Lehre Christi inspiriert wurden.
In sehr alten Zeiten waren es manchmal unbekannte Autoren, die die Doktrin der Gewaltlosigkeit zum Ausdruck brachten, wie in dem Gedicht mit dem Titel La Noble leçon , das von einem oder mehreren Mitgliedern der alten Waadtländer Kirche geschrieben wurde, und unter den Lollards im Traktat The Sum of die Heilige Schrift („Das Evangelium verbietet es, Krieger zu sein; Das Evangelium ist Frieden und nicht Krieg“). Außerdem scheint es außer denen des Evangeliums keine besonderen Autoren zu geben, die mit der christlichen Gewaltlosigkeit der Mähren , Doukhobors und Moloques in Verbindung gebracht werden .
Die Prinzipien der Gewaltlosigkeit wurden im Islam immer gefördert und verteidigt . So fordert der Koran auf, nur das Beste zu sagen, seine Wutausbrüche zu kontrollieren und anderen zu vergeben, nicht nur das Äußere, sondern auch das Innere der Sünde zu verlassen, Frieden zu suchen, gerecht und sanftmütig zu sein, und er verurteilt der Mord und die Begehung von Unordnung (oder das Verursachen von Schaden), das Anstiften unehrlicher und krimineller Pläne und die Absprache, um Aggression und Revolten zu begehen .
Die muslimische Gewaltlosigkeit basiert auf dem Erfordernis der Selbstaufopferung, die bis zum Tod reichen kann, wenn man körperlich empört ist; solche Opfer werden gebracht, um die Vergebung des Herrn zu unterstützen und Zugang zum Paradies zu erlangen, das denjenigen vorbehalten ist, die von ihren Sünden gereinigt werden. In Wahrheit stand der Prophet des Islam, Mohammed , in der Kontinuität der Propheten des Judentums und der Botschaft Christi, und er bestätigte insbesondere auf Arabisch die Hauptprinzipien der Bergpredigt :
„ Gut und Böse sind nicht gleich. Antworten Sie mit etwas Hübscherem; dann wird jeder, mit dem du in Feindschaft warst, wie ein warmer Freund werden. Aber es wird nur denen gegeben, die standhaft ausharren, und es wird nur dem Besitzer eines großen Teils gegeben . "
" Genuss für eine Zeit Ihres gegenwärtigen Lebens ist alles, was Ihnen gebracht wurde, aber was bei Gott ist, ist besser und dauerhafter, [für diejenigen], die Großzügigkeit (im Glück und im Unglück) tun. ) auf das, was wir zuschreiben sie (...) während sie vergeben, sie, wenn sie zornig sind, - wer vergibt und bessert, dessen Lohn ist Gottes. Es ist die Weisheit des Lebens, mit Geduld durchzuhalten (auszuhalten) und zu vergeben (Barmherzigkeit zu zeigen) . "
Der Koran fordert den Muslim auf:
Im Gegenteil, der arabische Dichter Adonis behandelt in seinem Buch Violence et Islam Gewalt als Teil des Islam und des Korans und unterscheidet zwischen theoretischer Gewalt und tatsächlicher Gewalt. Er spricht von Muslimen , die so weit zu befürworten Gewalt gehen und entschuldigen sich für Verbrechen wie ein Triumph des Islam und göttlichen Willens zu sein, weil der Koran verurteilt Abfall ( „auf der Erde keinen Bewohner verlassen. , Die unter der Zahl der Ungläubigen sind.“ , Quran 71:26) und erwähnt verschiedene Todesstrafen für Ungläubige ( Kafire ) und Abtrünnige (Quran 7: 135; 40: 70-72 usw. ).
In den 2000er Jahren löste das Konzept der Gewaltlosigkeit im Islam Bemühungen aus, Quellen der muslimischen Religion neu zu lesen, wie etwa von Jawdat Said ( „Ich sehe die Seele und die gewaltfreie Position des ersten Sohnes von Adam, Abel…“ ) und Imam Schirazi.
Persönlichkeiten der muslimischen WeltKhan Abdul Ghaffar Khan (ca. 1890-1988), aus Peshawar im heutigen Pakistan , ist ein paschtunischer politischer und spiritueller Führer, der für seinen gewaltlosen Widerstand gegen die britische Herrschaft am Ende der Herrschaft des Imperiums über den Subkontinent bekannt ist.
Imam Shirazi (geboren 1927 im Irak) argumentiert, dass Gewaltfreiheit nicht nur gegen Kriege, sondern auch gegen ihre wirtschaftlichen, sozialen und politischen Wurzeln wirksam ist. Er sagt, dass Gewaltfreiheit "von Natur aus" sowie mutig oder rechtschaffen angenommen werden sollte und nicht als "Strategie zum Erreichen von Zielen", da sie "eine Tugend ist, die auch die 'Seele' stärkt, wenn man etwas tut oder unterlässt". vorsätzlich, aber nicht, wenn widerstrebend gehandelt wird; Die dafür erforderliche „Charakterbildung“ fasst er wie folgt zusammen:
"Die Gewaltlosigkeit der Hand ist leichter als die der Zunge und die der Zunge leichter als die des Herzens."Jawdat Said (* 1931), aus Syrien , ist ein gelehrter Muslim Adyghe . Er gehört der Schule der muslimischen Denker Malek Bennabi und Mohamed Iqbal an . Seine Arbeiten thematisieren das Verhältnis von Gewaltfreiheit und Islam .
Die philosophische Gewaltfreiheit wurde im Laufe der Geschichte insbesondere von Sokrates , Lao Tseu , Étienne de La Boétie und Henry D. Thoreau durch eine Metaphysik und eine Moralphilosophie, den Antimilitarismus, das Konzept der Nichtkooperation mit dem "Tyrannen" und die Anspruch auf zivilen Ungehorsam, wenn das persönliche Gewissen es verlangt.
Diese Form der Gewaltlosigkeit, die im Wesentlichen auf einer philosophischen, sozialen und politischen Analyse der Phänomene von Ungerechtigkeit und Gewalt beruht, ohne sich auf religiöse Lehren zu verlassen, umfasst viele der Autoren, die sich gegen Krieg und Wehrpflicht einsetzten, indem sie Verbände für Frieden wie Alfred H. Love (en) , William Ladd , William Ellery Channing und Noah Worcester , die versuchen, ein rechtliches und politisches Ideal wie Hugo Grotius , Emmanuel Kant , Victor Hugo , Frédéric Passy , Robert L. Holmes zu definieren und Leó Szilárd , durch Appelle an die Machthaber ( Hermann Hesse ), durch Vorschläge zur Friedensforschung ( Linus Pauling , Harold Taylor (en) ) oder Friedenspädagogik ( Ernst Toller ).
indem sie Krieg ( Emil Brunner , Karl Liebknecht ) oder kriegerischen Nationalismus ( Herbert Spencer , Romain Rolland ) als überholt, eine soziale Geißel ( Scott Nearing ), eine Krankheit ( Danilo Dolci ) oder einen Widerspruch in Bezug auf die Identität eines „Volkes“ anprangern ( Henri Bourassa ) und Gewalt als Inkohärenz in sich ( Toyohiko Kagawa ) oder selbstmörderisches Verhalten ( Guglielmo Ferrero ), durch Aufrufe, das Wettrüsten zu stoppen ( Papst Johannes XXIII ) oder einseitig zu entwaffnen ( Rajendra Prasad ), und indem sie Hass vorführen als Verbrechen (Lord Ponsonby alias Arthur Ponsonby (1. Baron Ponsonby von Shulbrede) ).
indem er behauptet, dass der Mensch aufhören kann, Krieg zu führen ( Jerome Frank (Psychiater) (en) ) und dass er nicht verpflichtet ist, Böses zu tun ( William Jay (Jurist) (en) ), dass Gehorsamsregierungen Grenzen haben können ( William Ellery Channing ), dass Ungehorsam erforderlich sein kann ( Bertrand Russell , Harris Wofford ), die Verteidigung der Kriegsdienstverweigerung ( Norman Thomas ) und die Verweigerung des Militärdienstes ( Max Eastman , Arle Brooks , Roger Nash Baldwin ).
dass der Pazifismus gegen Krieg machtlos ist ( Robert Pickus (en) ), dass Verträge nicht ausreichen, um dauerhaften Frieden zu schaffen ( Albert Einstein ), dass internationale Freundschaft die einzige Verteidigung ist ( Abraham Cronbach (en) ), dass der Dialog zwischen den Völkern überwinden kann Konflikte ( Martin Buber ), dass Frieden die Frucht einer bestimmten Lebensweise ist ( Aldous Huxley ), dass die Erneuerung der Welt von moralischem Widerstand abhängt ( Thomas Cooper ), dass wir Zeugnis ablegen müssen gegen Gewalt und für Frieden (William Ladd), dass das Ideal darin besteht, dass jeder sein instinktives Leben den Forderungen der Vernunft unterordnet, während das, was die kulturelle Entwicklung begünstigt, Kriege benachteiligt ( Sigmund Freud ), und dass wir schließlich zwischen Gewalt oder freundschaftlicher Überredung wählen müssen ( Albert Camus ).
„Passive Gehorsam und nicht-Widerstand“ als das völlige Fehlen jeglicher Form von Widerstand gegen die Behörden interpretiert, die von mehreren Autoren aus dem späten gepredigt wurde XVII th Jahrhundert bis 1750, im Vergleich zu englischen Kräften, sowohl die Monarchie zu unterstützen und die verteidigen Revolution und sogar Tyrannenmord . Diese Autoren waren oft Juristen, aber in fast allen Fällen „Anhänger“, obwohl sich ihre Argumentation auf Römer Kapitel 13 stützte, wo Paulus behauptet, dass Autorität gehorchen bedeutet, Gott zu gehorchen.
Aber dieser Text von Paulus wurde neu studiert, und die Bedeutung, die für Autoren wie Jonathan Dymond (in) immer wichtiger wurde , ist, dass wir "Gott mehr als den Menschen gehorchen" müssen. Dieser Bewusstseinsfortschritt ermöglichte es den Anhängern der christlichen Gewaltlosigkeit, an eine Tradition anzuknüpfen, die seit Augustinus , Tertullian und Origenes weitgehend marginal geblieben war und vor allem von zum Scheiterhaufen verurteilten Ketzern wie Hus und Savonarola zum Ausdruck gebracht wurde .
Mit der Entwicklung der Gewissens- und Meinungsfreiheit, der Bildung und der Ausübung demokratischer Prozesse rückte das, was Tolstoi als „den Aberglauben einer das Leben aller organisierenden Minderheit“ bezeichnete, zunehmend in den Fokus.
Die „Hauptbedeutung von [Gewaltlosigkeit] [ist] zu zeigen, dass es möglich ist, das Böse sowohl aus unserem eigenen Herzen als auch aus dem des Nächsten auszurotten. Diese Doktrin verbietet den Menschen, das zu tun, was das Böse in der Welt verewigt und vermehrt. Wer jemanden angreift und ihm schadet, verursacht Hassgefühle, das schlimmste Übel. Unseren Nächsten zu beleidigen, weil er uns beleidigt hat, mit dem angeblichen Motiv der "legitimen" Verteidigung, erneuert nur die schlechte Handlung gegen ihn wie gegen uns, es erzeugt oder zumindest entfesselt oder ermutigt den bösen Geist, den wir austreiben wollen. Man kann Satan nicht durch Satan austreiben, man kann die Lüge nicht mit der Lüge reinigen, und man kann das Böse nicht mit dem Bösen überwinden. Echte [Gewaltlosigkeit] ist die einzige wirkliche Methode, sich dem Bösen zu widersetzen“, erklärt Adin Ballou .
Diese Erklärung der Gewaltlosigkeit wird von Anhängern aller großen Religionen geteilt, darunter:
Die Menschen kommen durch den Impuls einer geistigen und moralischen Kraft voran, die ihnen hilft, die Wahrheit zu verstehen und zu erkennen; während Gewalt Männer dazu anregt, das Grundprinzip ihres Lebens zu missachten, was ein fataler Fehler ist, sagt Tolstoi.
Gewaltfreiheit umfasst nach wie vor drei Hauptaspekte als Widerstand gegen Gewalt:
Gewaltfreiheit entspricht einer besonderen Kombination von Kriegsdienstverweigerung, Pazifismus und passivem Widerstand; eine solche Charakterisierung ist sehr nützlich, um sich Gewaltlosigkeit vorzustellen , die eine unpolitische Lebensweise ist , wie es bei einigen christlichen Sekten der Fall ist, einschließlich der Beschreibung der Unterschiede, die diese zwischen ihnen haben können.
Gewaltfreiheit kann von Einzelpersonen allein und unter bestimmten Umständen, in denen sie sich befinden, je nach ihrem persönlichen Gewissen ausgedrückt oder manifestiert werden; sie hat daher nicht unbedingt öffentlichen Charakter; Es ist Christus, der Anne und eine ihrer Wachen um Rechtfertigung bittet und sagt: "Warum schlägst du mich", Thoreau, der sich weigert, eine Steuer zu zahlen, und Van der Veer, der antwortet, dass er sich dem Wehrpflichtgesetz nicht unterwerfen wird.
Wenn gewaltfreie Handlungen durchgeführt werden, um die Doktrin der Gewaltfreiheit als solche durchzusetzen, und sie bekannt werden oder für eine bestimmte Zeit und kollektiv gegenüber Institutionen oder Behörden angewendet und mit im Hinblick auf politische, wirtschaftliche oder soziale Reformen auf mehr oder weniger organisierte Weise und ob sie die öffentliche Meinung ansprechen, dann nimmt die Gewaltlosigkeit den Charakter des sogenannten gewaltlosen Widerstands an ; in diesen "gewaltfreien Kämpfen" wird die besondere Kriegsdienstverweigerung, die ein Ungehorsam gegen Gesetze und Vorschriften ist, genauer gesagt ziviler Ungehorsam
Die Anhänger der Gewaltlosigkeit können in zwei Tendenzen eingeteilt werden: diejenigen, die Gewaltfreiheit als politische und soziale Methode befürworten, und diejenigen, die behaupten, dass Gewaltfreiheit auch eine zu vertiefende Spiritualität ist, die eng mit der Konstruktion von Persönlichkeit verbunden ist und die Ausübung eines moralischen Lebens. Die Grenzen zwischen diesen beiden Trends sind nicht klar gezogen.
In Frankreich basieren sie auf zwei symbolischen Gruppen: der Bewegung für eine gewaltfreie Alternative und den Gemeinschaften des Bogens von Lanza del Vasto . Der französische Zweig der Internationalen Versöhnungsbewegung (MIR-France) und Pax Christi Frankreich sind Teil des offeneren Trends zur Spiritualität.
Gandhi behauptete, dass „Gewaltlosigkeit, die eine Eigenschaft des Herzens ist, nicht aus einem Anruf an das Gehirn resultieren kann“ ; „Um ein entscheidendes Ergebnis zu erzielen, genügt es nicht, die Vernunft zu überzeugen; es ist auch notwendig , das Herz zu berühren ... Nur so kann man im Menschen eine andere Art von Verständnis auftun, die ganz innerlich ist. Es ist Leiden und nicht das Schwert, das das Wappen des Menschen ist“.
Der gewaltfreie Widerstand gegen erlittenes Unrecht, also Gewaltsituationen, zielt darauf ab, eine Situation der Gerechtigkeit zu erreichen und gleichzeitig Gewaltsituationen zu entschärfen. Dazu unterscheidet die Doktrin der Gewaltfreiheit zwischen Gewalttaten und den Menschen, die sie begehen, und versucht zu überzeugen, nicht zu erobern, damit die angestrebte Gerechtigkeit niemals auf Kosten von Gewalt erreicht wird. Andererseits wird sich der Gewaltlose nicht rächen, wenn dieser Widersacher körperliche oder juristische Gewalt gegen ihn anwenden möchte, da das zu Unrecht und ohne Rachegeist erlittene Leiden als eines der Mittel angesehen wird, um eine Bekehrung zu erreichen des Gewissens.
Die "gewaltfreien" Methoden sind daher das genaue Gegenteil von denen, die auf Seiten der Mächtigen darin bestehen, Geldstrafen zu verhängen, Prozesse anzustrengen, inhaftieren, bestrafen, hinrichten, militärische Vorbereitungen treffen und kämpfen, und auf Seiten der Behörden, Völker, um Verbrechen, Aufstände, Aufstände zu schüren, fremdes Eigentum zu zerstören und Menschen zu bedrohen, zu verletzen, zu töten usw.
Laut Gene Sharp setzt gewaltfreies Handeln voraus, dass unbewaffnete Aktivisten den Waffen derer ausgesetzt werden, die gewaltsame Methoden zur Konfliktlösung wählen. „Gewaltfreies“ Handeln beruht daher auf den menschlichen psychologischen Kräften des Gegners, der sich durch bewaffnete Gewalt gegen Unbewaffnete nicht dauerhaft der Feigheit aussetzen konnte. Die „ öffentliche Meinung “ scheint daher der durch den gewaltlosen Kampf herbeigerufene Mittler zu sein. Moderne und Medienpolitik sind von diesem Konzept durchdrungen. In der gesamten Menschheitsgeschichte gab es in vielen Konflikten Menschen, die es verstanden haben, nicht mit Gewalt, sondern mit psychologischen, sozialen, wirtschaftlichen oder politischen Mitteln, manchmal sogar gleichzeitig, zu kämpfen. Diese Art des Kampfes wurde nicht nur angewandt, wenn die auf dem Spiel stehenden Interessen sehr begrenzt waren und die beteiligten Personen eine relativ anständige Haltung hatten, sondern auch bei zahlreichen Gelegenheiten, wenn der Kampf von grundlegender Bedeutung war und die Gegner grausam und fähig waren die größte Gewalt: Hinrichtungen, Schläge, Festnahmen, Inhaftierungen und Massenmorde. Trotz dieser Repressionen gelang es den Widerstandskämpfern manchmal, zu triumphieren, wenn sie an ihrem gewaltlosen Kampf festhielten.
Diese Technik wird gewaltfreie Aktion oder Kampf genannt. Es ist der andere mögliche letzte Ausweg: In akuten Konflikten kann es helfen, Krieg und andere Formen von Gewalt zu verhindern. Maria Stephan und Erika Chenoweth argumentieren in einer Anthropologiestunde, dass gewaltfreier Widerstand effektiver ist als gewalttätiger Widerstand.
Gewalt anzuwenden bedeutet, seinen Gegnern die Argumente anzubieten, die sie brauchen, um ihre eigene Gewalt zu rechtfertigen. Der Rückgriff auf Methoden gewaltfreien Handelns vollzieht einen Rollentausch: Gewaltausübende werden in eine Abwehrposition gedrängt, weil sie ihre eigene Gewalt vor der öffentlichen Meinung rechtfertigen müssen, die sie zur Rechenschaft zieht. Die Repression gegen gewaltfreie Akteure, die mit gerechten Mitteln eine gerechte Sache verteidigen, zeigt sich jedoch in all ihrer Brutalität und bleibt ohne wirkliche Rechtfertigung. Es hat alle Chancen, diejenigen zu diskreditieren, die es ausüben, und das Publikum derer zu stärken, die darunter leiden. Im Kontext eines gewaltfreien Kampfes beleuchtet Repression die wahren Fakten des Konflikts und seine wahren Probleme.
So verließ sich die Sowjetunion bei der Invasion der Tschechoslowakei 1968 auf gewaltsame Verteidigung, und ihre Armee traf in Prag mit einer Liste bekannter Gegner ihrer Herrschaft sowie anderer Personen ein, die wahrscheinlich Widerstand organisieren würden, mit dem Ziel, sie zu inhaftieren oder sogar abzuschieben . Ohne Gewalt konnte dieses Projekt nicht durchgeführt werden.
Die Repression ist Teil der Logik der Entwicklung einer Kampagne gewaltfreier Aktion; wir müssen also damit rechnen. Es ist wichtig, möglichst genau einzuschätzen, welchen repressiven Maßnahmen man beim Handeln ausgesetzt ist. Die Vorsicht gebietet, keine unüberlegten Risiken einzugehen und nur die Repression zu provozieren, die man annehmen kann. Die Bewegung muss den Schlägen der Repression "widerstehen", ohne von ihr zerstört zu werden.
Dieser Widerstand wurde auch mit dem Ziel durchgeführt, gesellschaftliche Strukturen zu verändern, seien es Regierungen, Gesetze oder Institutionen, wie dies bei Mohandas Karamchand Gandhi gegen die britischen Kolonialbehörden in Indien, Leo Tolstoi, im Hinblick auf den Militärdienst in Russland der Fall war. oder William Lloyd Garrison und Adin Ballou im Fall der Sklaverei in den Vereinigten Staaten , wenn schwere und chronische Ungerechtigkeiten Gruppen von Einzelpersonen wie Indianer, Bauern, Sklaven usw. betreffen.
Nach der Intervention der Truppen des Warschauer Paktes inAugust 1968, rechnete der Besatzer mit einer gewaltsamen Abwehr der Tschechoslowaken.
Der erste Befehl war, die Kommunikationsmittel zu verlegen und zu verstecken, damit die Behörden den Widerstand koordinieren konnten, was manchmal zu lustigen Ergebnissen führte: Peter Bu erzählt, wie sein Freund Martin Porubjak (der nach dem Fall der Berliner Mauer Ministerpräsident der Slowakei wurde ) der , der am Tag der Besetzung seinen Militärdienst leistete, während er den Fernseheingang bewachte, reagierte auf die Ankunft russischer Soldaten, die gekommen waren, um ihn zu beschlagnahmen. Porubjak fragte sie: "Haben Sie die 'boumazhka' ('Papier', auf Russisch ein beliebter Begriff für die schriftliche Bestellung)?" Konfrontiert mit diesem Offizier der alliierten Armee (die Tschechoslowaken leisteten nach Abschluss ihres Studiums ihren Dienst als Offiziere) drehten sich die russischen Soldaten um, um die heilige 'boumazhka' zu holen. Als sie einige Stunden später zurückkehrten, war der Fernseher umgestellt worden. Sie konnte noch mehrere Tage senden
Gleichzeitig forderte die tschechoslowakische Regierung die Armee und das Volk auf, sich nicht mit Waffen zu widersetzen, sondern jede Zusammenarbeit mit dem Feind abzulehnen.
Da der Unterricht der russischen Sprache in den Schulen seit langem vorgeschrieben war, wurde die Bevölkerung eingeladen, mit russischen Soldaten zu sprechen, um ihnen zu erklären, dass die sowjetische Propaganda sie getäuscht habe und sie in der Tschechoslowakei, dem Bruderland, nichts zu tun hätten.
Der Widerstand der Bevölkerung gegen die sowjetische Intervention drückte sich in zahlreichen anderen spontanen Akten des gewaltlosen Widerstands aus. In Prag, wie auch in anderen Städten, begrüßten die Tschechen und Slowaken die Soldaten des Warschauer Paktes mit vehementem Hohn und Vorwürfen. Mitte August, unter der sengenden Sonne, hätte ihnen niemand ein Glas Wasser angeboten. Tausende von Karikaturen machten sich über sowjetische Politiker und die sowjetische Armee lustig. An den Wänden gemalte Graffiti (darunter das berühmte "Lenin, komm zurück, Breschnew ist verrückt geworden!"), die Straßen und manchmal sogar die Panzer drückten die Ablehnung der Besatzung aus. Mehrere Tage lang umkreisten Bahnarbeiter den russischen Zug mit der Ausrüstung, die Radio- und Fernsehsender aufspüren sollte. Um den Vormarsch der Armeen zu verlangsamen, wurden auch Straßenschilder umgeleitet, um falsche Richtungen anzuzeigen, und die Straßenschilder entfernt. So landete eine polnische Einheit ... in Polen. Um die Aktion der - seltenen - Kollaborateure zu verhindern, veröffentlichten die Medien ihre Namen und die Kennzeichen ihrer Autos.
Der französische Historiker Jean-Paul Demoule verließ die Tschechoslowakei drei Tage nach der Besetzung: „Ich ging durch Dörfer, überall waren Panzer. (…) Und all die Leute, die diskutiert haben und die nicht beleidigt, sondern die Tanker angeschrien haben, wenn ich das so sagen darf. Es war keine Atmosphäre des Terrors. Das waren offensichtlich extrem stürmische Debatten. Ich hörte einmal russische Soldaten sagen: "Aber wir sind gekommen, um Sie zu retten, uns wurde gesagt, dass es 40.000 amerikanische und westdeutsche Soldaten gab, die als Touristen verkleidet waren". Sie waren sehr überrascht, so schlecht aufgenommen zu werden, als sie dachten, sie würden abliefern.“
Einige russische Soldaten dachten, sie seien in Deutschland. Hätte man ihnen durch die Vorbereitung auf die Invasion der Tschechoslowakei gesagt, dass sie gegen die Deutschen kämpfen würden? (1968 die Wunden von zwei der Weltkrieg wurden nicht geheilt und ein solches Argument könnte die Armee motivieren). Hatten einige der sowjetischen Führer, zivile und / oder militärische, gehofft, weiter westlich als Prag gehen zu können? zwei Tage nach dem Beginn der Besatzung, der Präsident der Republik, Ludvík Svoboda, erschien im Fernsehen tragen, ungewöhnlich, seine Uniform von General der Roten Armee - einen militärischen Rang , den er während der erhalten hatte 2 von Weltkrieg II - und sagte er würde nach Moskau gehen, um die Freilassung Dubceks und seiner drei Minister zu fordern. Er drohte damit, dass er sich vor den Augen der Kreml-Führer in den Kopf schießen werde, wenn er nicht erfolgreich sei. Das23. Auguster flog in Begleitung seines Schwiegersohns weg, dann akzeptierte die tschechoslowakische Delegation nach viertägigen Verhandlungen ein Abkommen namens „ Moskauer Protokoll “.
So konnten Alexander Dubček, Josef Smrkovský, Oldřich Černík und František Kriegel nach Prag zurückkehren. Dubčeks Sohn Pavol, damals 20 Jahre alt, sagt: „Als er nach Hause kam, war er nicht hübsch. Er war traurig, in sich geschlossen, sein Körper hatte ein paar kleine Wunden. Vielleicht aus Erschöpfung, ich weiß es nicht“. Als Alexander Dubček, ein aufrichtiger Kommunist, im Fernsehen auftrat, weinte er und stammelte: "Das haben sie mir angetan!" ".
Die Proteste gegen die Invasion dauerten etwa sieben Tage. Ihr allmählicher Stopp wurde hauptsächlich der Demoralisierung der Bevölkerung zugeschrieben, die auf die massive und einschüchternde Präsenz von Truppen und Panzern, das Gefühl der Verlassenheit ihrer Führer und die Passivität der westlichen Länder zurückzuführen ist.
Angesichts der gewaltlosen Haltung der Bevölkerung wagten die Eindringlinge nicht, ihre Waffen einzusetzen.
„Der Besatzer, der nicht in der Lage war, der Bevölkerung Befehle zu erteilen oder die geringste Anweisung durchzusetzen, wurde grotesk. Erschreckend durch seine Macht wurde er moralisch niedergeschlagen “.
"Die von der Bevölkerung spontan angenommene Form des gewaltlosen Widerstands hätte länger andauern können und zu einer ganz anderen Situation führen können, wenn die Führer ihm nicht freiwillig durch eine Politik der Kollaboration, gleichbedeutend mit Kapitulation, ein Ende gesetzt hätten."
Der weit verbreitete Widerstand veranlasste die Sowjetunion, ihren ursprünglichen Plan aufzugeben, den Ersten Sekretär der Kommunistischen Partei, Dubček, zu verdrängen, der seinen Posten behalten konnte, bis er im folgenden Jahr zum Rücktritt gezwungen wurde.
Trotzdem ist die 16. Oktoberunterzeichnete die tschechoslowakische Regierung ihre Verpflichtung, die fünfzehn Punkte des Moskauer Protokolls anzuwenden, die die Unterdrückung von Oppositionsgruppen, die vollständige Wiederherstellung der Zensur und die Ausgrenzung offen reformistischer Kader forderten. Er bezeichnete die Lage in der Tschechoslowakei jedoch nicht als „konterrevolutionär“ und bat auch nicht um einen Rückblick auf alle Ereignisse seit Januar.
Mehrere Monate lang konnte sich Dubček Repressionen entziehen. Aber inApril 1969, "Der Eintritt von Gustáv Husák in die obersten Funktionen des Landes machte den Hoffnungen auf eine Wiederbelebung in der Tschechoslowakei endgültig ein Ende und markierte den Beginn der Stagnation der Gesellschaft, der sogenannten 'Normalisierung'". „Gustáv Husák, ein ehemaliger politischer Gefangener der 1950er Jahre, wollte nicht, dass die Prozesse zurückkehren. Am Ende tat er nichts, um sie zu verhindern. Zwischen 1969 und 1989 wurden in der Tschechoslowakei 110.750 Menschen wegen Verbrechen gegen die Republik verurteilt.
„Sanitation“ („Asanace“ auf Tschechisch) hieß die Operation, mit der die Staatspolizei (StB) Ende der 1970er Jahre Dutzende von Dissidenten loswerden wollte, die als „unbequeme“ Personen beurteilt wurden. Die Methoden, psychische und physische, auf die sie zurückgriff, waren besonders brutal. Sie zwangen viele von denen, die ursprünglich nicht die Absicht hatten, das Land zu verlassen, dem Druck nachzugeben und zu gehen. "
"Aus der Perspektive der relativen Stabilität des Systems kann die husakische Standardisierung (benannt nach dem Ersten Sekretär der KP, Husak, der Dubček nachfolgte) als halber Erfolg erscheinen."
1999 veröffentlichte der Psychologe Marshall Rosenberg ein Buch mit dem Titel Gewaltfreie Kommunikation: Eine Sprache des Lebens, in dem er eine Kommunikationsmethode vorstellte, von der er sagte, dass sie von Gandhis Prinzipien der Gewaltlosigkeit und Carl Rogers' Prinzipien der empathischen Kommunikation inspiriert wurde . Er nennt seine Methode „ Gewaltfreie Kommunikation “. Sein Buch wird von Ghandis Enkel Arun Gandhi eingeleitet, der sagt: „Wir können die Welt nur verändern, wenn wir uns selbst ändern, und das beginnt bei unserer Sprache und der Art und Weise, wie wir kommunizieren. Ich empfehle dringend [...] die Anwendung der Prinzipien der gewaltfreien Kommunikation [...]. Dies ist ein wichtiger erster Schritt zu einer neuen Art der Kommunikation und zur Schaffung einer Welt des Mitgefühls .
Dieser gewaltfreie Ansatz der zwischenmenschlichen Kommunikation wurde nachgeahmt und ist heute in 65 Ländern präsent.
Adin Ballou beschrieb die Kluft zwischen „Widerstandslosigkeit“ und Regierungen um 1850: „Die Regierungen, die wir jetzt vor uns haben […] im Gegensatz zu [Gewaltlosigkeit] wie Stolz zu Demut, Wut zu Wohlwollen, Rache zur Vergebung, Tod zum Leben und Zerstörung zur Erlösung. […] Wer unter euch herrscht, wird gleich dem sein, der dient. Es ist das Vorbild für den Führer einer christlichen Republik. Eine solche Regierung würde die prophetische Vorhersage erfüllen: Die Autorität und Macht, die ich in dir errichten werde, sind Frieden und Gerechtigkeit. Wir werden nichts mehr von Gewalt in Ihrem Land hören, noch von Ruin und Zerstörung innerhalb Ihrer Grenzen. Es wird eine solche Regierung auf Erden geben […] “; „Wir hören viel über die Pflicht, bestimmte Strafgesetze zu stärken, für rechtschaffene Herrscher zu stimmen und die Regierung zu einem ‚Terror der Übeltäter‘ zu machen“; „Ich bestätige, dass es in diesem System, das rein christlich ist, sehr wenig rechtliche und politische Maßnahmen gibt. Und ich bestreite, dass die sogenannten guten Männer durch rechtliches und politisches Handeln mindestens die Hälfte von dem tun, was sie tun, um die heilsame Ordnung und moralische Reform der Gesellschaft zu fördern, als sie für sie tun. Die gängigen Vorstellungen zu diesen Fragen sind äußerst oberflächlich, illusorisch und katastrophal.
Das Konzept der Gewaltlosigkeit spiegelt einen Gegensatz zu einem negativen Prinzip wider, dem der Gewalt, aber was es enthalten mag, das positiv ist, kann nicht immer für alle selbstverständlich sein, wie in diesem überarbeiteten Zitat aus einem Wort von Mutter Teresa : „Ich werde Gehen Sie nicht zu einer Demonstration gegen den Krieg, aber wenn Sie für den Frieden demonstrieren, laden Sie mich ein. " . Obwohl er den Begriff der "Gewaltlosigkeit" benutzte, um seinen psychologischen und relationalen Ansatz zu popularisieren, schlug Marshall Rosenberg seinerseits eine "Mitteilung des Herzens" vor.
Der römisch-heidnische Philosoph Celsus aus dem zweiten Jahrhundert kritisierte die Christen dafür, dass sie nicht zur Verteidigung des Reiches und zum Ruhm des Kaisers beigetragen hätten – was zu einer Reaktion von Origenes führte .
In seinem Buch Gewalt und Islam vertritt der arabische Dichter Adonis die Auffassung, dass dem Islam und dem Koran Gewalt innewohnt, Gewaltlosigkeit weder gegenüber Ungläubigen ( Kafiren ) und Abtrünnigen noch gegenüber Frauen gilt und stellt fest, dass der Islam historisch und ideologisch ermutigt Saby (Gefangene nehmen).
Leon Trotzki , Frantz Fanon , Reinhold Niebuhr , Subhash Chandra Bose , George Orwell , Ward Churchill (in) und Malcolm X waren glühende Kritiker der Gewaltfreiheit und unterstützten viele Wege, dass Gewaltfreiheit und Pazifismus Versuche sind, dem Proletariat die Moral der Bourgeoisie aufzuzwingen , dass Gewalt eine notwendige Begleiterscheinung revolutionärer Veränderungen ist oder dass das Recht auf Selbstverteidigung von grundlegender Bedeutung ist.
Während der sechziger Jahre, während der gewaltsamen Repressionen schwarzer amerikanischer radikaler Bewegungen in den Vereinigten Staaten , sagte George Jackson , ein Mitglied der Black Panthers , über die gewaltfreien Methoden von Martin Luther King Jr .:
„Das Konzept der Gewaltlosigkeit ist ein falsches Ideal. Sie setzt die Existenz von Mitgefühl und Gerechtigkeitssinn des Gegners voraus. Wenn dieser Gegner alles zu verlieren und nichts zu gewinnen hat, wenn er Gerechtigkeit und Mitgefühl zeigt, kann seine Reaktion nur negativ sein. "
Malcolm X widersetzte sich auch den Führern des schwarzen amerikanischen Bürgerrechtskampfes in der Frage der Gewaltfreiheit und argumentierte, dass Gewalt nicht ausgeschlossen werden kann, wenn es keine andere Lösung gibt: „Ich glaube, dass es für jeden, der brutalisiert wird, ein Verbrechen ist, dies weiterhin zu akzeptieren Brutalität, ohne etwas zu tun, um sich zu verteidigen “.
Lance Hill kritisiert Gewaltlosigkeit als ineffektive Strategie und argumentiert, dass bewaffnete schwarze Selbstverteidigung und zivile Gewalt eher eine Bürgerrechtsreform motiviert haben als friedliche Aufrufe zu Moral und Vernunft (siehe Lance Hill Deacons Defense ).
In seinem Buch Wie Nonviolence Der Staat schützt: Ein Essay über die Wirkungslosigkeit der sozialen Bewegungen , Anarchist Peter Gelderloos Gewaltlosigkeit Kritik und definiert als unwirksam, rassistische, Statist, patriarchalisch, taktisch und strategisch schlechter als es Aktivistin Engagement und durch Illusionen gewiegt.. Gelderloos argumentiert, dass die traditionelle Geschichte die wahren Auswirkungen der Gewaltlosigkeit verbirgt, indem sie die Beteiligung von Militanten an Bewegungen wie der indischen Unabhängigkeitsbewegung und der Bürgerrechtsbewegung ignoriert und ein falsches Bild von Gandhi und Martin Luther King vermittelt und sie als die as aktivsten Aktivisten dieser Bewegungen. Er argumentiert weiter, dass Gewaltfreiheit im Allgemeinen von privilegierten Weißen befürwortet wird, die erwarten, dass "unterdrückte Menschen, von denen viele Menschen mit Farbe sind, geduldig unter zunehmender Gewalt leiden, bis" der Weiße Vater von den Forderungen der Bewegung beeinflusst wird oder dass die Pazifisten schaffen es, eine legendäre "kritische Masse" zu sammeln.
Die Wirksamkeit der Gewaltfreiheit wurde auch von einigen antikapitalistischen Demonstranten bestritten, die sich bei Straßenprotesten in ganz Europa und in den Vereinigten Staaten nach Protesten gegen die Welthandelsorganisation in Seattle ( Washington ) im Jahr 1999 für eine „ vielfältige Taktik “ einsetzten Die amerikanische Schriftstellerin und Feministin D. A. Clarke (in) schlägt in ihrem Essay a Woman with a Sword vor , dass Gewaltlosigkeit, um wirksam zu sein, "von denen praktiziert werden muss, die leicht Gewalt anwenden könnten, wenn sie wollten". Diese Argumentation kommt zu dem Schluss, dass gewaltfreie Taktiken für traditionell als gewaltunfähig geltende Gruppen wenig nützen werden, da Gewaltfreiheit den Erwartungen der Menschen an sie entspricht und damit „völlig unbemerkt“ bleibt. Dies ist das Prinzip von Dunamis (aus dem Griechischen δύναμις oder „erhaltene Macht“). Während ihres Kampfes für die Unabhängigkeit von Indien beispielsweise beteiligten sich viele Aktivisten an gewalttätigen Ausschreitungen, bevor sie zur Gewaltlosigkeit griffen.
Fehlt diese Fähigkeit, ein physisches oder moralisches Machtgleichgewicht einzugehen, wird die Forderung nach gewaltfreiem Handeln wahrscheinlich jedes Mittel echter Opposition beseitigen, d. h., es ist der Beginn einer psychologischen Verleugnung (z die XXI th Jahrhundert ) und Verzicht ist der Beginn der Akzeptanz und Unterwerfung. Andere Autoren wie DA Clarke (in) argumentieren, dass es in der Lage sein muss, zu erzwingen, aber echte Macht zu behalten.
Theodore Kaczynski spricht über Selbstmord bei Anwendung von Gewaltfreiheit unter bestimmten Bedingungen.
Die Generalversammlung der Vereinten Nationen hat die 15. Juni 2007eine Resolution, die den 2. Oktober zum „ Internationalen Tag der Gewaltlosigkeit “ erklärt; Die Mitgliedstaaten, Organe der Vereinten Nationen, regionale und nichtstaatliche Organisationen werden aufgefordert, „den Internationalen Tag der Gewaltlosigkeit angemessen zu feiern und die Botschaft der Gewaltlosigkeit zu verbreiten, insbesondere durch Aufklärungs- und Sensibilisierungsmaßnahmen“. „Die Resolution bekräftigt die universelle Relevanz des Prinzips der Gewaltfreiheit und möchte eine Kultur des Friedens, der Toleranz, des Verständnisses und der Gewaltfreiheit fördern.“
In Europa wurde ein "Tag der erzieherischen Gewaltlosigkeit", der 30. April , beschlossen, um Gewalt (alle körperlichen und verbalen Aggressionen wie Schläge, Ohrfeigen und Demütigungen) gegen Kinder, die erziehen wollen, auszurotten.
In Belgien arbeiten mehrere Bewegungen im Bereich der Gewaltfreiheit. Lassen Sie uns unter ihnen die Internationale des Widerstands gegen den Krieg zitieren, die anarchistischen Ursprungs ist , und die Mir-Irg, eine von Jean Van Lierde gegründete historische Vereinigung, die den belgischen Zweig der Internationalen Versöhnungsbewegung vereint. Sein viel größeres niederländischsprachiges Gegenstück ist Vredesactie. Pax Christi Vlaanderen ist eine wichtige spirituelle Bewegung, die sich im Gegensatz zu Pax Christi Wallonia-Brüssel stark auf Gewaltfreiheit bezieht. Sortir de la Violence asbl ist eine von Jean Goss inspirierte Vereinigung mit christlicher Inspiration. Auch die von Pater Dominique Pire , Friedensnobelpreisträger , gegründete Friedensuniversität mit Sitz in Namur beschäftigt sich mit Ausbildung im weitesten Sinne.
Der Katholik Québec Henri Bourassa , der 1899 aus Protest gegen den Zweiten Burenkrieg in Südafrika aus der kanadischen Regierung zurücktrat und eine Reihe von Büchern gegen die Wehrpflicht während des Ersten Weltkriegs veröffentlichte , verurteilte die „höllische Doktrin der Macht“. das macht das Recht" als "ungerecht und nicht zu rechtfertigen".
In Frankreich ist die älteste gewaltfreie Bewegung der französische Zweig der Internationalen Versöhnungsbewegung (gegründet 1923). Lanza del Vasto , eine Freundin von Gandhi , gründete 1948 die Gemeinschaft von L'Arche. Ihr ist es zu verdanken, dass während des Algerienkrieges die Gewaltfreie Bürgeraktion (ACNV) ins Leben gerufen wurde, Hauptanimator war Joseph Pyronnet .
Der Philosoph Jean-Marie Muller versuchte zusammen mit Jean Toulat , Jacques Semelin und Christian Mellon und anderen, ab den frühen 1970er Jahren eine Theorie der Gewaltfreiheit und ihrer politischen Anpassung durch "gewaltfreie Gruppen" zu entwickeln . Die Bewegung der Kriegsdienstverweigerer aus Gewissensgründen und der Kampf der Bauern von Larzac seit 1972 machten die Gewaltlosigkeit populär. Jean-Marie Muller und diejenigen, die am stärksten von politischen Aktionen motiviert waren, gründeten die Bewegung für eine gewaltfreie Alternative . Es gibt auch Bewegungen, die von den Prinzipien der Gewaltlosigkeit inspiriert sind, um Aktionen zu einem bestimmten Thema durchzuführen, wie die Kreise des Schweigens, die seit 2007 kämpfen, um "gegen die systematische Inhaftierung von Migranten ohne Papiere in Verwaltungshaftanstalten" zu protestieren.
Im Jahr 2013, während der Debatte über die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe in Frankreich, griff die katholische Bewegung, bekannt als die Watchers , die Techniken des gewaltlosen Protests auf.
Eine Organisation wie Les Désobéissants bietet Schulungen in Techniken des gewaltfreien Kampfes und des zivilen Ungehorsams an .
Aus der Internationalen Versöhnungsbewegung ging das 1968 gegründete Zentrum für gewaltfreies Handeln (CENAC) hervor. Praktische Ausbildung und mehr politisches Engagement zeichnen dieses Zentrum aus.
Protestmarsch gegen Rassengesetze, organisiert von Gandhi , Transvaal , 1913
Der Montgomery-Bus , in den Rosa Parks eingestiegen ist1 st Dezember 1955, Henry-Ford-Museum ( Michigan )
Lanza del Vasto zum Zeitpunkt seines Fastens auf dem Larzac , 1975
Gewaltfreier Protest gegen den Golfkrieg , Frankfurt am Main , 1991
"Gewaltfreies" Banner bei einem Protest gegen Extinction Rebellion , London, 2019.
„Im Text gibt es theoretische Gewalt und praktische Gewalt. Theoretische Gewalt führte zu praktischer Gewalt. Auf praktischer Ebene zum Beispiel kann der Einzelne den Glauben seiner Eltern oder seiner Gemeinschaft in keiner Weise zugunsten eines anderen ablegen. Viele Verse verurteilen den Abfall vom Glauben (...). „Lassen Sie keinen Bewohner auf der Erde, der zu den Ungläubigen gehört. " (Quran 71:26) Der Muslim, der diesen Vers liest, ist eingeladen, den Dschihad auszuüben , um diesen Wunsch zu verwirklichen und den Unglauben mit allen verfügbaren Mitteln zu bekämpfen. Es ist eine Gewalt, die nicht als solche gesehen wird, weil sie als Triumph des Islam und des göttlichen Willens betrachtet wird. Wir können bereits sagen, dass Gewalt dem Islam innewohnt. Wir können auch zitieren: „Wir haben uns an ihnen gerächt; wir haben sie im Abgrund verschlungen “ (Quran 7: 135); „An dem Tag, an dem wir sie mit großer Gewalt ergreifen, werden wir uns rächen“ (Quran 44:16); „Am Tag der Auferstehung werden wir sie von Angesicht zu Angesicht versammeln; blind, stumm und taub. Ihre Zuflucht wird Gehenna sein . Immer wenn das Feuer erloschen ist, werden wir seine brennende Flamme für sie neu entzünden“ (Quran 17:97). In derselben Sure heißt es: „Bedenke, wie wir einige davon anderen vorgezogen haben“ (Quran 17:21). Es ist das Gesetz der Willkür. (...) Diejenigen, die es wagen, ungehorsam zu sein, werden "mit Ketten in kochendes Wasser gezerrt und dann ins Feuer geworfen" (Quran 40: 70-72). "
„Das Böse kommt vom Bösen. Da das Gute wiederum aus dem Guten erklärt wird ... Die Menschheit kann der Gewalt nur durch Gewaltlosigkeit entkommen. Nur Liebe kann Hass überwinden. Auf Hass mit Hass zu reagieren, verschlimmert nur seine Auswirkungen. "
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