Reinhold Niebuhr

Reinhold Niebuhr Bild in der Infobox. Biografie
Geburt 21. Juni 1892
Wright Stadt
Tod 1 st Juni 1971(78 Jahre)
Stockbridge
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Ausbildung Yale Divinity School ( en )
Eden Theologisches Seminar ( en )
Elmhurst College ( en )
Aktivitäten Theologe , Universitätsprofessor , Politikwissenschaftler , Philosoph , Ethiker
Aktivitätszeitraum Schon seit 1915
Geschwister H. Richard Niebuhr
Ehepartner Ursula M. Niebuhr ( in ) (seit1931)
Kind Elisabeth Sifton ( d )
Andere Informationen
Arbeitete für Theologisches Seminar der Union
Feld Theologie
Religion Lutheranismus
Mitglied von Amerikanische Akademie der Künste und Briefe
Beeinflusst von Karl Barth , Paul Tillich
Unterscheidung Präsidentenmedaille der Freiheit (1964)

Karl Paul Reinhold Niebuhr (21. Juni 1892 - - 1 st Juni 1971) ist ein amerikanischer protestantischer Theologe, der für seine Studien über die Beziehung zwischen dem christlichen Glauben und der Realität der modernen Politik und Diplomatie berühmt ist . Es gibt einen großen amerikanischen Theologen des XX - ten  Jahrhunderts. Sein Denken hat viele amerikanische Politiker beeinflusst, darunter auch Barack Obama .

Biografie

Niebuhr wurde in Wright City, Missouri , USA , in eine Familie deutscher Abstammung geboren. Sein 1913 verstorbener Vater Gustav ist ein in Deutschland geborener lutherischer Pastor , der 1902 in die USA eingewandert ist.

Reinhold und sein jüngerer Bruder H. Richard Niebuhr treten in die Fußstapfen ihres Vaters und werden Pastoren. Reinhold trat dem Elmhurst College in Illinois bei und machte 1910 seinen Abschluss. Er studierte auch am Eden Theological Seminary in Webster Groves, Missouri . Schließlich wechselte Niebuhr zur Yale University , wo er 1914 einen Bachelor of Divinity abschloss und Mitglied der Alpha Sigma Phi-Bruderschaft war . Von 1915 bis 1928 ist Niebuhr Pastor in Detroit in Michigan .

Die Gemeinde, die bei ihrer Ankunft 66 Mitglieder hatte, wuchs bei ihrer Abreise im Jahr 1928 auf fast 700 an. Dies war auf die erhebliche Zunahme der Bevölkerung zurückzuführen, die durch die Beschäftigung in der wachsenden Automobilindustrie angezogen wurde.

Während seines pastoralen Dienstes ist Niebuhr besorgt über die demoralisierenden Auswirkungen der Industrialisierung auf die Arbeitnehmer. Er wird offen ein Kritiker von Henry Ford und lädt Gewerkschaftsvertreter ein, den Stuhl zu nutzen, um ihre Botschaften über die Rechte der Arbeitnehmer zu formulieren.

1917 trat er trotz seines Pazifismus als Kaplan in die amerikanische Armee ein. 1923 reiste Niebuhr nach Europa, um Intellektuelle und Theologen zu treffen. Die Bedingungen, die er in Deutschland während der Besetzung des Rheinlandes bemerkt, stören Niebuhr und verstärken ihn in den pazifistischen Ansichten, die er nach dem Ersten Weltkrieg vertrat .

1928 verließ Niebuhr Detroit, um Professor für praktische Theologie am Union Theological Seminary in New York zu werden. Dort verbrachte er einen Großteil seiner verbleibenden Karriere bis 1960. Während er Theologie am Theologischen Seminar der Union unterrichtete, beeinflusste Niebuhr viele Generationen von Studenten, wie den Anti-Nazi-Theologen Dietrich Bonhoeffer von der Bekennenden Kirche. Deutsch . Er kämpfte leidenschaftlich gegen den Kommunismus und unterstützte den Eintritt der Vereinigten Staaten in den Krieg gegen Nazideutschland.

Am Union Theological Seminary angekommen, berichtet Niebuhr in seinem Buch Leaves from the Notebook of a Tamed Cynic über seine persönlichen Erfahrungen in der Detroit Church . Er schreibt, veröffentlicht während seiner gesamten Karriere und ist von 1941 bis 1966 Herausgeber der Zeitung Christianity and Crisis ( Christentum und Krise ).

Niebuhr gehört zu der Gruppe von 51 prominenten US-Bürgern, die die International Relief Association (IRA) bilden, die heute als International Relief Committee (IRC) bekannt ist. Zu diesen Bürgern zählen auch der Philosoph John Dewey und der Schriftsteller John Dos Passos . Die Mission des Komitees, wie die New York Times in ihrer Ausgabe von angibt24. Juli 1933soll „den Deutschen helfen, die unter der Politik des Hitler-Regimes leiden. ""

Er unterstützt die Ökumene und nahm 1948 an der Gründungskonferenz des Ökumenischen Rates der Kirchen in Amsterdam teil.

Engagement für Antirassismus und Bürgerrechtsbewegung

Niebuhr sprach sich gegen den Ku Klux Klan aus , der ab 1915 wiederbelebt wurde und in vielen Städten des westlichen Mittelwestens in den 1920er Jahren seinen Höhepunkt erreichte. Die Hälfte von Michigans 70.000 Klan-Mitgliedern lebte während der Blütezeit der Bewegung in Detroit, und ein Klan-Kandidat stand kurz vor der Wahl im Jahr 1924. Niebuhr sagt, der Klan sei "eines der schlimmsten sozialen Phänomene der Welt" Stolz der Völker “( eines der schlimmsten spezifischen sozialen Phänomene, die der religiöse Stolz der Völker jemals entwickelt hat .

In den 1960er Jahren unterstützte er die Bürgerrechtsbewegung von Martin Luther King . Er trägt zum Denken „ gerechter Krieg “ bei   .

Reinhold Niebuhr und internationale Beziehungen

Als Denker, der sich zumindest bis etwa 1956/57 der Strömung des christlichen Realismus anschloss, war Niebuhr auch ein Denker der internationalen Beziehungen. Seine Arbeit Moral Man and Immoral Society beschäftigt sich insbesondere mit der Frage des Zusammenlebens von Menschen innerhalb und zwischen Gruppen. Darin er Innenpolitik und internationale Beziehungen grundlegend anders und stellte fest , dass „ die Geschichte der Menschheit zeugt von der Tatsache , dass die Kraft [Macht] , dass in die Beziehungen Anarchie verhindert gruppeninterne Anarchie in Intergruppenbeziehungen fördert “.

Niebuhr war ab Anfang der 1940er Jahre an einer Kampagne beteiligt, die den Eintritt in den Krieg der Vereinigten Staaten in Europa fördern sollte, und entwickelte sein Denken über internationale Beziehungen in seinem Buch Die Kinder des Lichts und die Kinder der Dunkelheit weiter , in dem er tätig war entwickelt einen Ansatz des defensiven Realismus: Staaten würden sich wie Männer vom Willen zum Überleben leiten lassen - und nicht dominieren. Aggression, die in einem anarchischen internationalen System eine permanente Möglichkeit darstellt, entstand, als bestimmte Staaten diesen Überlebenswillen in einen Willen zur Macht umwandelten. Demokratien und insbesondere die amerikanische Demokratie mussten sich daher darauf vorbereiten, sich gegen Angriffe anderer Staaten zu verteidigen, die von diesem radikal schlechten moralischen Willen zur Macht getrieben wurden, dem Gegenteil der amerikanischen Demokratie.

Diese theoretische und moralische Position veranlasste ihn, von Beginn des Kalten Krieges an eine sehr durchsetzungsfähige Position einzunehmen und die UdSSR mit diesem "Kind der Dunkelheit" zu vergleichen, das von einem Wunsch nach Macht belebt würde, der ein Ende setzen könnte die politische Existenz demokratischer Staaten. Die Verteidigung der amerikanischen Demokratie um jeden Preis wird daher zu seinem Steckenpferd und er vermehrt Angriffe gegen Anhänger des Zusammenlebens mit der UdSSR. In der Presse sowie beim American Council of Churches verteidigt er den Besitz und sogar den Einsatz der Atombombe und glaubt, dass ein Atomkrieg als gerechter Krieg angesehen werden könnte .

Ihre Position wird sich jedoch allmählich ändern. Als Opfer eines Angriffs im Jahr 1952 blieb er einige Jahre geschwächt und kehrte erst 1954 nach dem Tod Stalins und dem ersten sowjetischen thermonuklearen Test zur akademischen und politischen Debatte zurück . Das Vorhandensein einer solchen Bedrohung veranlasst ihn nun, die Idee des friedlichen Zusammenlebens zu akzeptieren, die einzig akzeptable Lösung angesichts der thermonuklearen Zerstörung. Er gab seine Unterstützung für Atomwaffen jedoch nicht vollständig auf, da er 1957 eine positive kritische Bewertung der Arbeit von Henry Kissinger - resultierend aus einem kollektiven Seminar in Harvard - über Atomwaffen und Außenpolitik verfasste. Das Buch, das die Idee kritisiert, die gesamte amerikanische Außenpolitik auf Abschreckung und die Strategie massiver Repressalien zu stützen, verteidigt auch die Möglichkeit eines begrenzten Einsatzes taktischer Atomwaffen, was Niebuhr anspricht, der der Ansicht ist, dass die USA dies tatsächlich tun müssen "Seien Sie bereit, Kriege zu führen, die in Bezug auf Ziele begrenzt sind, und sie mit geeigneten Waffen zu gewinnen". Im folgenden Jahr überdachte er jedoch seine Aussagen - offiziell nachdem er erkannt hatte, dass die taktischen Waffen, von denen Kissinger sprach, tatsächlich die zerstörerische Kraft derer in Hiroshima und Nagasaki hatten. Diese Ablehnung ist nicht anekdotisch, da sie tatsächlich eine radikale Änderung des Denkens von Niebuhr in den internationalen Beziehungen bewirkt.

In der Tat verteidigt Niebuhr als Denker des Realismus die Hypothese eines anarchischen internationalen Systems, in dem Krieg angesichts des Machtanstiegs eines Gegners eine dauerhafte Möglichkeit darstellt. Aber nach der thermonuklearen Revolution macht ein solcher Rückgriff auf den Krieg keinen Sinn mehr, da der Krieg einen Konflikt nicht lösen und rein selbstmörderisch wäre. Angesichts dieser radikalen Veränderung im Verlauf der Geschichte der internationalen Beziehungen wird Niebuhr in seinem Buch The Structure of Nations and Empires von 1959 zunächst die Möglichkeit eines begrenzten Atomkrieges radikal ablehnen . Nach der Kubakrise forderte Niebuhr in einem unveröffentlichten Artikel des Historikers Campbell Craig sogar die amerikanische Aufgabe einer Offensivstrategie. In einigen seiner letzten Schriften stellt er sogar die Hypothese eines globalen Staates auf, der dazu bestimmt ist, der internationalen Politik ein Ende zu setzen, die tatsächlich nur zu der einen oder anderen Zeit mit thermonuklearer Kraft enden könnte, wenn die Dinge so bleiben, wie sie sind. Somit stellt Niebuhr Denken in den internationalen Beziehungen sowohl die Bake und das Grab des christlichen Realismus, nachdem der Autor zunächst frank Positionen zugunsten des Realismus vor dem Ergebnis kommt der Unmöglichkeit des Denkens über den Krieg. Als verteidigt ultimative Verhältnis der internationalen Beziehungen in der Atomzeitalter.

Einfluss und Rezeption

Der Historiker Arthur Schlesinger beschreibt Niebuhrs Erbe als umstritten zwischen amerikanischen Liberalen und Konservativen. Die konservative Außenpolitik unterstützt die Eindämmungslehre des Kalten Krieges als Beispiel für moralischen Realismus, während die Progressiven ihre Opposition gegen den Vietnamkrieg zitieren . Pastor Martin Luther King Jr. nennt Niebuhr als einen seiner Einflüsse.

Kandidaten beider großer Parteien bei den US-Präsidentschaftswahlen 2008 zitieren Niebuhr als Einfluss: Senator John McCain feiert ihn in seinem Buch Hard Call als Modell der Klarheit über die Kosten eines "guten" Krieges, während der zukünftige Präsident Barack Obama nennt ihn seinen "Lieblingsphilosophen".

Die anerkannte Arbeit zur Theorie der internationalen Beziehungen von Kenneth Waltz Man, dem Staat und dem Krieg ( Der Mann, der Staat und der Krieg ) enthält zahlreiche Hinweise auf den Gedanken von Niebuhr. Waltz betont Niebuhrs Beiträge zum politischen Realismus, insbesondere "die Unmöglichkeit menschlicher Perfektion". ""

Andrew Bacevich zitiert in seinem Buch Die Grenzen der Macht: Das Ende des amerikanischen Exzeptionalismus dreizehn Mal Niebuhr. Bacevich betont Niebuhrs Demut und seine Überzeugung, dass Amerikaner in Gefahr sind, wenn sie zu sehr an der amerikanischen Macht hängen.

1964 verlieh Präsident Lyndon Johnson Niebuhr die Medaille der Freiheit . Zu Ehren von Niebuhr benannte New York City die West 120th Street zwischen Broadway und Riverside Drive als Reinhold Niebuhr Square. Hier befindet sich das Union Theological Seminary in Manhattan.

Veröffentlichungen

Verweise

  1. Barack Obama hat insbesondere erklärt, dass er einer seiner Lieblingsphilosophen ist.
  2. Henry Mottu, Reinhold Niebuhr: die politische Klarheit eines amerikanischen Theologen , Lyon, Éditions Olivétan ,2017158  p. ( ISBN  978-2-35479-379-1 ) , p.  17, 18, 36
  3. Das Elmhurst College errichtete ihm zu Ehren eine Statue.
  4. Willis F. Dunbar, George S. May, Michigan: Eine Geschichte des Wolverine State (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995; ( ISBN  0-8028-7055-4 ) ), Seite 475.
  5. Kenneth T. Jackson, Der Ku Klux Klan in der Stadt , 1915-1930. Oxford University Press, 1967; Nachdruck, Chicago: Elephant Paperback, 1992, pp. 129, 134 & ndash; 138, 142.
  6. (en) Niebuhr, Reinhold, 1892-1971. , Moralischer Mensch und unmoralische Gesellschaft: eine Studie in Ethik und Politik , Louisville (Ky.), Westminster John Knox Press ,2001284  p. ( ISBN  0-664-22474-1 und 978-0-664-22474-5 , OCLC  49608985 , online lesen ) , p.  16
  7. Craig, Campbell, 1964- , Schimmer eines neuen Leviathan: totaler Krieg im Realismus von Niebuhr, Morgenthau und Waltz ,2003216  p. ( ISBN  978-0-231-50894-0 und 0-231-50894-8 , OCLC  213304770 , online lesen ) , p.  90-91
  8. Campbell Craig , "  Die neue Bedeutung des modernen Krieges in den Gedanken von Reinhold Niebuhr  ", Journal of the History of Ideas , vol.  53, n o  4,Oktober 1992, p.  687 ( DOI  10.2307 / 2709944 , online gelesen , abgerufen am 20. April 2020 )
  9. Reinhold Niebuhr, "  Editorial Notes  ", Christentum und Krise ,11. November 1957, p.  147
  10. Der Historiker Campbell Craig bezweifelt jedoch den wirklichen Einfallsreichtum von Niebuhr und hält es für wahrscheinlich, dass er seine "Entdeckung" der Macht dieser Waffen inszeniert hat, um seine früheren Positionen moralisch zu rechtfertigen (siehe nächste Anmerkung, S.84).
  11. Matthew Berke, "Das umstrittene Erbe von Reinhold Niebuhr" , First Things (November 1992).
  12. Ebenda.
  13. Paul Allen, Die Obama-Niebuhr-Verbindung , The Toronto Star (14. Juni 2008).
  14. Kenneth Waltz, Mensch, Staat und Krieg , p. 33
  15. Bacevich Andrew, Die Grenzen der Macht: Das Ende des amerikanischen Exzeptionalismus, S.202 (Niebuhr-Index)

Siehe auch

Literaturverzeichnis

Externe Links