Les martyrs de Lyon ist ein Begriff für eine Gruppe von Christen, die 177 in Lugdunum ( Lyon ) das Märtyrertum erlitten haben . Sie werden am 2. Juni gefeiert . Es ist die erste Gruppe von Christen, die in Gallien bekannt ist .
Um 177 war das Christentum eine von den Behörden nicht anerkannte Religion ( religio illicita ), obwohl sie in der Praxis mehr oder weniger toleriert wurde. Es befindet sich hauptsächlich in den Städten des östlichen Teils des Römischen Reiches.
Das Christentum wird vom römischen Staat sporadisch und nicht systematisch, in stadtlokalen Repressionen und für kurze Zeit verfolgt.
Die frühere bemerkenswerte Verfolgung - die durch die kanonische Geschichte vorgebracht wird - befindet sich in Bithynien und stammt aus dem Trajan (Regierungszeit von 98 bis 117 ). Bei dieser Gelegenheit verordnete Trajan , Christen nicht aufzusuchen, außer bei Denunziation, die nicht anonym sein kann. Christen droht die Todesstrafe, wenn sie ihren Glauben nicht aufgeben. Laut Marie-Françoise Baselz lebten die christlichen Gemeinden der ersten beiden Jahrhunderte somit in einem „Klima der dauerhaften Unsicherheit“.
Um die 170er Jahre verkündete eine radikale christliche Bewegung, die in Phrygien , dem Montanismus , auftauchte , das Ende der Welt, trat für Askese und Märtyrertum ein und bestritt Hierarchie, Staat und Militärdienst. Christliche Intellektuelle lehnen den Montanismus als ketzerisch ab, aber die römische Welt unterscheidet nicht.
Zur gleichen Zeit, die barbarischen Bedrohungen an den Grenzen neigen dazu , die politische Situation: in 167 - 169 , dann in 175 - 180 , die Christen sich weigern , in den religiösen Zeremonien der Unterstützung zur Teilnahme an das Reich von angeforderten Marcus Aurelius .
Lyon oder genauer Lugdunum war zu dieser Zeit eine römische Kolonie , Hauptstadt der Provinz Gallien in Lyon und Sitz des Bundesheiligtums der drei Gallier , das der offiziellen Verehrung von Rom und Augustus gewidmet war und von den Vertretern der gallischen Städte gefeiert wurde .
Kulte orientalischen Ursprungs sind in Lugdunum gut etabliert, wie der von Kybele , bezeugt durch taurobolische Altäre (mit dem Kopf eines Stiers), oder der von Dionysos , bezeugt durch mit dionysischen Motiven verzierte Sarkophage .
Das damals eher unbekannte Christentum wurde der jüdischen Religion oft gleichgestellt oder als jüdische Sekte angesehen.
Die Märtyrer von Lyon sind bekannt Historiker von Caesarea Eusebius (circa 260-339) , die die zitiert V th Buch seiner Kirchengeschichte Brief „der Kirchen von Lyon und Vienne zu den Gemeinden in Asien und Phrygien“. Eusebius greift große Passagen aus diesem Brief auf, erwähnt jedoch nicht den Verfasser, den die Überlieferung als Irenäus von Lyon identifiziert , ein Mitglied der Gruppe der Christen von Lyon, das der Verfolgung entgangen ist. Dieser Autor ist für andere Schriften bekannt und wird von Eusebius ein wenig weiter in der Kirchengeschichte zitiert . Beachten Sie jedoch, dass Eusebius seine Quellen, wann immer er kann, namentlich zitiert, die Zuschreibung an Irenäus ist daher eine Extrapolation aus seinem Text. Der Einfachheit halber erwähnt dieser Artikel diese Quelle daher unter dem Begriff "der Brief".
Eusebius stellt die Ereignisse in dem 17 - ten Jahr der Herrschaft des Antoninus Verus, und bei der Wahl von Eleuthère als Bischof von Rom. Wenn die erste Angabe das Jahr 177 unter Marcus Aurelius ist , stellt die zweite ein Problem dar, weil sie dem Datum von 177 widerspricht: Die Wahl von Eleuthera wird auf 175 datiert. Dieses Datum wurde jedoch durch eine Rückrechnung der Amtszeiten der Bischöfe in Rom abgeleitet seit dem dritten Jahrhundert. Diese Dauern wurden in Jahren angegeben, daher gerundet, was durch Addition der aufeinanderfolgenden Dauern zu einer Verzerrung zwischen den Chronologien führen könnte. Die Lyoner Archäologin Amable Audin argumentiert für 177: Ein in Spanien gefundenes Reskript von Marcus Aurelius und Commodus kommt der Bitte der für den Kaiserkult der Drei Gallier verantwortlichen Priester nach und ermächtigt diese Priester, von den von Recht üblich, sie als Ersatz für die kostspieligen Gladiatorenkämpfe zu töten. Dieses Reskript folgt auf die Verbindung von Commodus mit dem kaiserlichen Thron Ende des Jahres 176. Die Hinrichtungen von Christen während der Feier der Verehrung von Rom und Augustus können daher laut Amable Audin nicht im Jahr 175 stattfinden.
Die vollständige Übersetzung des Textes von Eusebius kann der untenstehenden Bibliographie entnommen werden. Für die vollständige Lektüre dieser Quelle ist es ratsam, daran zu denken, dass die antiken Autoren die von ihnen zitierten Texte oder Reden manchmal überarbeitet haben, um die literarische Wirkung und die Wirkung auf den Leser zu verbessern. Darüber hinaus fügten aufeinanderfolgende Kopisten alter Manuskripte manchmal ihre Kommentare hinzu, mit der gleichen Wirkungsperspektive auf den Leser. Diese literarischen Praktiken, die auf Texte über die Märtyrer angewendet wurden, erklären die häufige Erwähnung in späteren hagiographischen Entwicklungen von Wundern wie dem süßen Geruch, der von den Märtyrern ausgeht, oder im Fall der Märtyrer von Lyon von der wundersamen Heilung der Wunden von Sanctus während 'eine zweite Foltersitzung. Schließlich bezeichnet Eusebius häufig die Märtyrer unter den Worten „Sportler“ oder „Ringer“, die im Amphitheater gegen die Feinde ihres Glaubens kämpfen.
Nach dem von Eusebius transkribierten Brief schickt Polykarp , Bischof von Smyrna in Phrygien, eine von Pothin und einigen Gefährten geführte Gruppe nach Gallien , um dort die Gründung des Christentums zu fördern.
Kapitel I V th Buch der Kirchengeschichte beginnt mit der Beschwörung der Vorfälle an öffentlichen Orten die Christen:
“... wir haben nicht nur angetrieben wir beherbergen, Bäder, den öffentlichen Platz, aber dennoch waren wir verboten überall erscheinen “
“ Die unzähligen Missbräuche, die ihnen von der ganzen Menge zugefügt wurden, haben sie (die Märtyrer) großzügig ertragen: Sie wurden beleidigt, geschlagen, zu Boden gezerrt, geplündert, gesteinigt, zusammen eingesperrt; sie wurden alle ausgesetzt , dass eine entfesselte Menge gewöhnt ist gegen Gegner und Feinde zu tun “
“ Dann wurden sie vom Tribun und den für die Stadt zuständigen Magistraten auf das Forum gebracht; befragt vor dem ganzen Volk legten sie ihren Glauben ab; dann wurden sie bis zum Eintreffen des Legaten im Gefängnis eingesperrt . "
Beim Erscheinen vor dem Legaten der Provinz gibt sich Vettius Epagathus, ein nicht verhafteter Christ, als Verteidiger des Angeklagten aus „ er verlangte auch, zugunsten der Brüder gehört zu werden, um zu zeigen, dass unter uns weder Atheismus noch Gottlosigkeit herrschte “. . Überzeugt davon, Christ zu sein, wurde er seinerseits inhaftiert. Die Verhaftungswelle geht weiter:
„ Wir haben jeden Tag diejenigen festgenommen, die würdig waren, um die Zahl der Märtyrer zu vervollständigen. So wurden alle eifrigen Gläubigen der beiden Kirchen eingesperrt, auf denen hauptsächlich die Angelegenheiten unserer Länder ruhten. Wir verhafteten sogar ein paar Heiden, unsere Diener, weil der Gouverneur offiziell befohlen hatte, nach uns allen zu suchen . "
Nach Trajans Vorschriften sind Christen nicht zu suchen; der Legat ordnet dennoch Untersuchungen an, weil er einen Fall von Störungen der öffentlichen Ordnung untersucht. Das Untersuchungsverfahren erhält nur die Zeugnisse von Sklaven unter Folter, nicht umgesetzten Sklaven daher ihre Herren mit den Vorwürfen gewöhnlich formuliert gegen Christen erheben: Kannibalismus, Inzest " . Und zu tun , was wir nicht tun dürfen zu sagen oder sogar vorstellbar “, allgemeine Empörung provozieren.
„Der ganze Zorn der Menge, wie auch der des Statthalters und der Soldaten, konzentrierte sich maßlos auf Sanctus, den Diakon von Wien, und auf Maturus, den frisch getauften, aber großzügigen Sportler; auf Attalus, ein Eingeborener von Pergamon , der immer die Säule und die Stütze derer hier gewesen war; und schließlich auf Blandine “, aber die drei oben genannten widerstehen Folter, einschließlich der zerbrechlichen Sklavin Blandine.
Nur ein Dutzend der Festgenommenen bestreiten dies, trotzdem bleiben sie inhaftiert und werden unter Folter befragt, um gegen die Christen auszusagen. Eine namens Bilbis überdenkt ihre Verleugnung und schließt sich den Märtyrern an. Andere abtrünnige Umkehrungen werden mehrmals im Text erwähnt, der jedoch einräumt, dass nicht alle ihre Verleugnung zurückziehen.
Die Verfahren ziehen sich in die Länge, eine Reihe von Gefangenen, die ins Gefängnis gepfercht sind, sterben an den Folgen von Misshandlungen und Haftbedingungen, darunter auch Pothin, über 90 Jahre alt. Der Brief weist nicht darauf hin, dass er gefoltert wurde, aber während seines Erscheinens schwer misshandelt wurde: „ Er wurde dann weggebracht und gnadenlos gezerrt; er erlitt alle möglichen Schläge: Diejenigen, die in seiner Nähe waren, beleidigten ihn auf jeden Fall mit Händen und Füßen, ohne Rücksicht auf sein Alter; diejenigen, die weit weg waren, warfen ihm alles zu, was alle zur Hand hatten. Als er ins Gefängnis geworfen wurde, atmete er kaum noch und starb nach zwei Tagen . "
Maturus, Sanctus, Blandine und Attale werden gefoltert und im Amphitheater den Bestien ausgesetzt . Sanctus und Maturus werden geschlachtet, während Blandine von Bestien verachtet wird. Die Hinrichtung von Attalus wird vom Statthalter, der von seiner römischen Staatsbürgerschaft erfuhr, ausgesetzt .
“ Er schrieb Caesar darüber, dann wartete er auf seine Antwort […]. Caesar antwortete, dass es notwendig sei, einige der Folter auszusetzen, aber diejenigen zu befreien, die leugnen würden . ".
Kaiser Marcus Aurelius bzw. seine kaiserlichen Dienste übernahmen daher die Vorschriften des Trajans. Das endgültige Urteil fällt mit dem zusammen, was als die Feier des föderalen Gottesdienstes von Rom und Augustus identifiziert werden kann, bei der die Vertreter der gallischen Städte im Bundesheiligtum der Drei Gallier zusammenkommen :
„ Das feierliche Fest des Landes – es ist sehr beliebt und die Menschen kommen aus allen Nationen –, nachdem es begonnen hatte, machte der Gouverneur den gesegneten Vormarsch zum Tribunal in theatralischer Weise, um der Menge ein Spektakel zu bieten.
Also befragte er sie erneut. Denen, die ihm das Recht der römischen Stadt zu besitzen schienen, wurden ihm die Köpfe abgeschlagen; den Rest schickte er zu den Tieren. "
„ Während ihrer Vernehmung stand ein gewisser Alexander , Phryger von Rasse, Arzt von Beruf, seit mehreren Jahren in den Galliern niedergelassen, fast allen bekannt, in der Nähe des Tribunals und ermahnte sie durch Zeichen zum Geständnis . Gefleckt erscheint Alexander vor dem Gouverneur und wird mit Attalus in der Arena hingerichtet. Blandine wird in Begleitung des jungen Ponticus als Letzter gefoltert.
“ Die Leichen der Märtyrer wurden daher ausgesetzt und sechs Tage lang im Freien gelassen; dann wurden sie verbrannt und von den Perversen, die sie in die Rhone warfen, zu Asche gemacht .
Eusebius von Cäsarea nennt nur die Hauptnamen der Opfer und erwähnt neben seiner Kirchengeschichte eine Liste von Märtyrern und Überlebenden. Diese Liste wurde wahrscheinlich ins Lateinische übersetzt Rufinus von Aquileia den Anfang des V th Jahrhunderts in zusammen mit der Geschichte, kopiert Martyrologien und wurde zu bekannten Gregor von Tours . Es wurde 1921 von Dom H. Quentin geduldig rekonstruiert, indem verschiedene Handschriften abgeglichen wurden . Es hat 48 Namen, die 47 Personen entsprechen, wobei Vettius auch Zacharie genannt wird. Wie Eusebius andeutet, listet sie diese Menschen nach ihrem Schicksal auf:
Ausnahmen sind zwei Fälle: Vettius Epagathus wird als Märtyrer gezählt, er wurde jedoch nicht hingerichtet, da der Brief im Präsens von ihm spricht, was darauf hinweist, dass er zum Zeitpunkt der Abfassung noch am Leben war. Er blieb vielleicht wegen seines sozialen Ranges verschont. Obwohl Attalus während einer ersten Ausstellung im Amphitheater seinen Status als römischer Bürger feststellte, wurde er auf Wunsch der Menge dorthin zurückgeschickt und hingerichtet.
Eine vierte Liste, deren Einzelheiten nicht bekannt sind, weist die Überlebenden aus, die von Eusebius als „ Beichtväter “ und nicht als Märtyrer wie die Opfer der ersten drei Listen qualifiziert wurden. Sie gaben zu, Christen zu sein, entgingen aber dem Tod. Ihr Schicksal ist nicht bekannt, die Freiheitsstrafe gibt es im römischen Recht nicht, sie könnten genauso gut freigelassen wie zu Minen verurteilt worden sein.
Das Studium der angegebenen Namen gibt Hinweise auf die geographische Herkunft: Die meisten sind römische Nichtjuden , einer oder vielleicht drei scheinen keltische Namen zu sein, und 16 oder 17 oder ein dritter sind griechische Namen. Diese letzteren Namen können auf einen orientalischen Ursprung hinweisen, aber nicht mit Sicherheit, da die Mode darin bestand, den Sklaven, gleich welcher Herkunft, griechische Namen zu geben, Konfessionen, die sie nach ihrer Freilassung behielten.
Erwähnen wir aktenkundig die These von Jean Colin aus dem Jahr 1964, die die Ereignisse in Phrygien und nicht in Lugdunum verortete . Keiner seiner Historikerkollegen hat diese These aufgegriffen, und alle geben zu, dass die Verfolgung in Lyon stattfand.
Nichts in dem von Eusebius zitierten Text gibt den Ursprung dieser Verfolgung an, die verschiedene Vorschläge nicht verhinderte.
Sie alle wurden angeblich gefoltert, weil sie behaupteten, es gebe nur einen Gott.
Die Archäologin Amable Audin führte den Ursprung der Ereignisse auf Anhänger des Kybele-Kults zurück, deren Religion ihren Anhängern die Erlösung nach dem Tod versprach und daher mit dem Christentum konkurrierte. Die Argumente, die diese These stützen, basieren auf einer möglichen Koinzidenz des religiösen Kalenders, einer Kollision zwischen der christlichen Feier und der Feier von Attis , dem Sohn von Kybele, und der Ursache für eine Verschärfung der religiösen Spannungen. Für seine Demonstration entfaltet Amable Audin die Chronologie der Ereignisse aus dem1 st August 177, bekanntes Datum der Feierlichkeiten der kaiserlichen Anbetung (Anbetung, die von Christen, die sich weigern, sie auszuüben, als Götzendienst angesehen wird) der drei Gallier und Datum der Hinrichtung der letzten Verurteilten. Unter der Annahme von Zeiten für jede Etappe der Geschichte, einschließlich der Hin- und Rückfahrt, um die Meinung der kaiserlichen Ämter einzuholen, schlägt er die30. April für die Verhaftung von Pothin, in Übereinstimmung mit seinem Tod, den die Überlieferung 2. Juni, und lokalisieren Sie das Ende März 177die ersten Festnahmen. Jetzt ist diese Periode die des Gedenkens an den blutigen Tod von Attis und seine Wiedergeburt, während das christliche Passah fiel31. Märzim Jahr 177. Für Amable Audin sind Zusammenstöße zwischen Anhängern, die von diesen Momenten ähnlicher religiöser Erregung überhitzt waren, der Ursprung der von Eusebius berichteten Vorfälle an öffentlichen Orten und der darauf folgenden Repression. Amable Audin gibt zu, dass er versucht hat, Christen als einen Ort der Gefangenschaft der beiden Räume zu identifizieren, die kürzlich bei der Veröffentlichung seiner Theorie entdeckt wurden, durch die Annäherung an den Grabstein eines Soldaten des XIII. e städtischen Kohortenwärtergefängnisses, das in derselben Gegend gefunden wurde.
Die Gewölberäume, die Amable Audin als Gefängnis ausweisen wollte, gehören zu den Kellern der großen Thermen in der Rue des Farges und dienten als Lager für Brennholz. Kein Archäologe aus Lyon ist Amable Audin in seiner Interpretation gefolgt.
Der Kybele-Kult war in Lyon tatsächlich präsent, und Amable Audin räumte ihm in seinen Interpretationen des Heiligtums der Kybele beträchtlichen Einfluss ein . Seine archäologischen Interpretationen sind nun komplett überarbeitet, was seine These etwas schwächt. Obwohl diese Zuschreibung oft zitiert wird, muss sie für das gehalten werden, was sie ist, nämlich eine ausgeklügelte Rekonstruktion von Ereignissen, die nach Richard und Pelletier nicht akzeptiert werden kann.
François Richard und André Pelletier erklären die Auslöser der Ereignisse durch den schlechten Ruf der Christen zu dieser Zeit: Die Verachtung der Götter, die sie bekennen, könnte als gefährlich für die Gemeinschaft angesehen werden und den Schutz der pax deorum ändern, der ihr zugute kam. Außerdem konventionelle Vorurteile II th erweckte Jahrhundert gegen Christen den Zorn der Bevölkerung, Vorurteile gegen die Buchstaben Echo in Bezug abgelenkt - Fest des Thyestes , das heißt, Kannibalismus und Inzest verdient Ödipus. Einmal angefangen, breitete sich die Empörung der Bevölkerung aus.
Der Historiker Roger Remondon glaubt, dass das christliche Establishment in Gallien zu marginal war, um in der Bevölkerung Hass zu erregen. Er ist der Ansicht, dass andere Ursachen eingetreten sein könnten, wie etwa die Feindseligkeit gegenüber den Orientalen oder Spannungen zwischen konkurrierenden Religionen. In diesem Zusammenhang wäre es eher eine soziale Verfolgung als eine religiöse. Lyon, die Hauptstadt der Gallier, war damals eine weltoffene Stadt und das Christentum eine Religion der "Einwanderer", die bei den Gallo-Römern kaum etabliert war: Viele der Gläubigen, die vor den Richter gebracht wurden, trugen griechisch-östliche Namen (Attale wurde in Pergamon geboren, Alexander ist Phryger, der Name des griechischen Ursprungs von Pothin scheint auf einen orientalischen Ursprung hinzuweisen, Irenäus stammt aus Asien). Da sie sich weigerten, an römischen Kulten und Opfern teilzunehmen, könnten sie als Teilnehmer am wirtschaftlichen Niedergang des Römischen Reiches angesehen werden .
Für Jacques Lasfargues, Direktor des archäologischen Zentrums Rhône, reichen antichristliche Vorurteile allein nicht aus. Pothin und einige seiner Gefährten stammen aus Phrygien, der Wiege des Montanismus , einem extremistischen Zweig des Christentums. Die Hypothese eines provokativen Proselytismus oder einer Suche nach dem Märtyrertum ist daher auch dank einer sorgfältigen Neulektüre des Briefes der Märtyrer von Lyon und Wien möglich. Eusebius von Cäsarea geht in seinen Zitaten auf diese Frage ein: Der Brief erwähnt (und verurteilt) tatsächlich die extreme Askese eines der Christen vor und nach seiner Verhaftung, eine Haltung, die mit dem Montanismus vergleichbar ist: „ Ein gewisser Alkibiades, der unter ihnen führte ein sehr elendes Leben, […] er brauchte nur Brot und Wasser zum Essen; sogar im Gefängnis versuchte er, so zu leben. Attalus […] erfuhr durch Offenbarung, dass Alkibiades nicht gut daran tat, Gottes Geschöpfe nicht zu gebrauchen, und dass er anderen ein Beispiel für einen Skandal gab. Alkibiades war überzeugt. "
Eusebius führt weiterhin aus, dass die Märtyrer von Lyon nahm ihren Abstand gegenüber dieser Fraktion " Die Jünger Montan , Alcibiades und Theodotus begann genau dann, in Phrygien , ihre Auffassung der Prophetie viele zu verbreiten.. […] Da über ihr Thema Meinungsverschiedenheiten herrschten, legen die gallischen Brüder ihrerseits ihr eigenes Urteil über sie vor, ein umsichtiges und völlig orthodoxes Urteil, und sie produzieren verschiedene Briefe der Märtyrer, die ihre Rasse unter ihnen beendet hatten “.
Nach Eusebius von Césarée beschwört ein zweiter Autor, diesmal galloromanisch, die Märtyrer Galliens. Seltsamerweise nennen weder Sidoine Apollinaire (430-486), jedoch ursprünglich aus Lyon, noch Victrice von Rouen die Märtyrer von Lyon in ihrer Märtyrerliste. Erst Gregor von Tours (ca. 538 - ca. 594) sah sie in seinem De gloria martyrum , dem ersten Buch der Sieben Bücher der Wunder, zitiert .
Gregor von Tours präsentiert seine Großmutter als verwandt mit Vettius Epagathus, dem oben zitierten Märtyrer. Sein Großonkel ist sicherlich kein geringerer als der Bischof von Lyon, Nicetius ( Saint Nizier ). Grégoire de Tours hat wahrscheinlich die lateinische Übersetzung der Liste der Märtyrer, die von Eusebius von Caesarea erstellt wurde, und listet 48 Namen von Märtyrern auf, die im Gefängnis oder vor Tieren starben, an einem Ort, den er Athanacum nannte , identifiziert als Ainay , Bezirk von Lyon zwischen die Rhône und die Saône und zur Zeit von Grégoire eine kleine Insel unterhalb des Amphitheaters. Obwohl dieser Ort nicht der ihres Todes ist, basiert die Lyoner Tradition auf dem Text von Grégoire und verbindet Ainay mit den Märtyrern. Es lokalisiert an dieser Stelle die Strandung der Überreste der Märtyrer, die nach ihrer Folter in den Fluss geworfen wurden. Allerdings ist ein anderer Ort zum angegebenen IX - ten Jahrhundert von Bischof Adon Wien , das behauptet , dass die Asche der Märtyrer in der Kirche des Apostels gehalten werden, identifée an dieser Kirche Saint-Nizier . Eine Konferenz in Ainay im Jahr 2007 konnte sich nicht zwischen den beiden Orten entscheiden, um den Ort zu bestimmen, an dem diese Reliquien aufbewahrt werden.
Diese Episode wird als Gründungsereignis des Christentums im römischen Gallien beibehalten. Als solches ist es oft das einzige Ereignis, über das in den zusammengefassten Versionen der Geschichte Frankreichs zwischen Vercingétorix und den großen Invasionen berichtet wird.
Das älteste Denkmal der Märtyrer von Lyon zum Gedenken an die Basilika von Saint-Martin d'Ainay Kirche romanischen frühen XII th Jahrhundert , mit einer Kapelle zu St. Blandina gewidmet, durch Erwähnung in einer Missale von 1531 hervorgeht, sondern auf einer älteren Krypta gebaut . Diese Kapelle, die zu einer Sakristei geworden ist, wurde 1844 restauriert.
Im XVII th Jahrhundert träumte ein religiöse , dass das Gefängnis von Saint Pothinus unter dem alten war Krankenhaus Antiquaille , die Stelle des sein glaubte Palastes des Gouverneurs Roman, während es als das identifiziert Amphitheater ‚s Überreste von benachbarten Terrassen, in Realität die Odeon- Terrassen . Trotz dieser zweifelhaften Identifizierungen wurde 1893 in der Nähe eine Krypta errichtet und mit Wandmosaiken geschmückt, die an die Märtyrer von Lyon erinnern.
Andere Denkmäler Lyon gebaut oder im renovierten XIX - ten Jahrhundert erinnert , dass Zeit und die Namen der Märtyrer:
Während des achtzehnten Jubiläums der Märtyrer von Lyon organisierte das CNRS vom 2023. September 1977 eine internationale Konferenz in Lyon, deren Tagungsband er veröffentlichte.
Der Kulturraum des Christentums in Lyon , ein seit 2014 geöffnetes Interpretationszentrum, bietet eine Tour an, die die Geschichte der Märtyrer von Lyon im Jahr 177 erklärt.