Geburt |
18. Juni 1867 Villeneuve-Saint-Georges |
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Tod |
27. August 1939(mit 72 Jahren) Clamecy |
Staatsangehörigkeit | Französisch |
Aktivität | Historiker |
Arbeitete für | Universität von Paris |
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Unterscheidung | Offizier der Ehrenlegion |
Charles Guignebert , geb. 18 Juni, Jahre 1867 in Villeneuve-Saint-Georges (aktuellem Val-de-Marne , dann in Seine-et-Oise ), gestorben 27 August, 1939 in Clamecy ( Nièvre ), ist ein Französisch Historiker der Religionen, Spezialist der Geschichte des Christentums .
Mit Alfred Loisy ist es einer der ersten französischen Historiker, die sich wissenschaftlich und nicht konfessionell mit diesem Thema befasst haben.
Charles Guignebert stammt aus einer Handwerkerfamilie ohne religiöse Bindung.
Nach seinem Sekundarstudium studierte er Geschichte und wurde 1892 Zweiter in der Aggregation von Geschichte und Geographie. Er wurde zuerst auf eine High School in Toulouse berufen . Obwohl er keine religiöse Ausbildung hatte, interessierte er sich für die Geschichte des Christentums; 1901 promovierte er in Briefen mit einer lateinischen Dissertation über Pierre d'Ailly und insbesondere mit seiner französischen Dissertation über Tertullian , die eine Referenz für die Analyse der Beziehungen zwischen Christen und der römischen Welt bleibt.
Schüler von Ernest Renan , ab 1905 unterrichtete er einen Kurs in der Geschichte des Christentums an der Sorbonne . Während seines Antrittsvortrags erklärte er, er wolle die Geschichte des Christentums "zu einer Geschichte wie jeder anderen" machen.
In 1919 wurde er der erste Inhaber des Lehrstuhls in diesem Bereich etabliert. Er unterrichtete bis 1937 das alte und mittelalterliche Christentum an der Sorbonne ; Mitte der 1920er Jahre gehörte Henry-Irénée Marrou , sein Nachfolger, zu seinen Schülern .
Er starb kurz nach seiner Pensionierung und ließ sein letztes Buch, Christus , unvollendet .
Mit Loisys Methode und der Arbeit deutscher Exegeten und Historiker imprägniert, folgt seine Lehre einem streng rationalistischen Standpunkt , ohne Zugeständnisse an die Thesen der religiösen Entschuldigung , wie er in der Einleitung zu seinem Buch über Jesus (1933) erklärt: " Die Evangelien sind Propaganda-Schriften, die die im heiligen Drama der Sekte dargestellte Legende organisieren und authentifizieren sollen, indem sie wahrscheinlich gemacht werden, und sie den Bräuchen der damaligen Mythologie anpassen sollen. "
Seine Studien und Optionen lassen ihn - aber eher als Beobachter - an der modernistischen Krise teilnehmen, über die dieser rationalistische Säkularist in Modernisme et tradition catholique en France ( 1907 ) nachdenkt, dass interne Widersprüche die Moderne zum Scheitern verurteilen. Aus der Sicht eines Historikers wollte Guignebert die Frage nach der wissenschaftlichen Behandlung der Geburtsgeschichte und dann nach der Verwurzelung des Christentums in der Antike stellen, einen Wunsch, den er mit Alfred Loisy teilte . Ein grundlegender Unterschied in der Herangehensweise widerspricht jedoch den beiden Männern - die sich dennoch gegenseitig schätzen - in Bezug auf das Christentum. Der zweite versucht, einen Überblick über das zu erhalten, was er als "Religion" und erster Lehrer "als» Religion ansieht, die sich unter anderem in alte Gesellschaft, besonders im jüdischen Kontext. Guignebert bekennt sich auch dazu, dass "Religion" Gegenstand der Reflexion durch Philosophen und "die" Religionen, die der Historiker, ist.
Guignebert, der in seiner Arbeit manchmal die Vergleichsmethode verwendet - ohne diesen Weg jedoch zu weit zu gehen -, um eine Geschichte christlicher Herkunft zu rekonstruieren, hebt sich von Maurice Goguel ab , einem Spezialisten für Paulus von Tarsus , der zur gleichen Zeit bekennt sich zu einer Philosophie der Geschichte . Guignebert besteht auf dem synkretistischen Rahmen des Judentums im Ursprung des Christentums und hält es für möglich, den historischen Jesus zu erreichen.
Wenn die Rationalist Union in gegründet wurde 1930 zur Unterstützung der „mythischen Schule“, durch die Veröffentlichung wieder in einer Debatte von Loisy ‚s Erinnerungen , verteidigte Guignebert die historische Realität von Jesus von Nazareth . Er ist der Autor des ersten Lebens Jesu im Jahr 1933 mit einer Historikerberufung in französischer Sprache ( Jesus , 1933) in einem Werk ohne religiöse Bindung. Er kritisiert insbesondere die mythistischen Thesen von Couchoud, B. Smith, Robertson, Jensen, Kalthoff und Drews. Er betrachtet Jesus von Nazareth als einen Propheten, der sich, wenn er Teil der prophetischen Tradition Israels ist, durch seinen verinnerlichten Messianismus, seine Bekehrung und nicht seinen Nationalismus auszeichnet.
Guignebert glaubt auch, dass die Forschung, die aus katholischen Kreisen wie Marie-Joseph Lagrange oder Joseph Bonsirven stammt , mit dogmatischen Voraussetzungen verbunden ist, indem insbesondere die absolute Originalität der Religion Israels verteidigt wird, die nach ihnen nicht unterworfen worden wäre zu äußeren Einflüssen. Ganz allgemein war Guignebert wie Loisy sein ganzes Leben lang gegen eine apologetische Konzeption der Verwendung historischer Kritik, die durch konfessionelle Theologie gekennzeichnet war und beschuldigt wurde, Geschichte und Theologie zu verwechseln, ein Genre, auf das Maurice ' Werk fällt. D'Hulst , de Lagrange, Bonsirven , Pierre Batiffol , Jules Lebreton und die Geschichte der Kirche von Augustin Fliche und Victor Martin.
Sein wichtiges Werk umfasst die gesamte Geschichte des Christentums in seiner Gesamtheit. Es ist in zwei Trilogien unterteilt, von denen sich die erste mit Jesus von Nazareth und seiner jüdischen Umgebung mit den Werken Jesus (1933), Le Monde juif vers le temps de Jésus (1935) und schließlich Christus (1943) befasst, ein später veröffentlichtes Werk Sein Tod blieb unvollständig und hätte eine Fortsetzung namens Church kennen müssen, die sich in der Projektphase befand. Diese drei Werke bilden eine hervorragende Synthese, die trotz der Fortschritte, die die Entdeckungen der Dokumente von Nag Hammadi und dann von Qumrân seitdem in die Forschung über das Studium des Judentums und des alten Christentums eingebracht haben, eine gewisse Anziehungskraft behält .
Eine zweite Trilogie beschreibt die Geschichte der kirchlichen Institution, aufgeteilt zwischen den Ursprüngen (1907), dem alten Christentum (1921), dem Mittelalter und der Moderne (1922).
Guigneberts Herangehensweise an die Geschichte der christlichen Herkunft, wenn sie die Existenz Jesu und seine Rolle in diesem Prozess aufrechterhält, wird durch zeitspezifische wissenschaftliche Vorurteile beeinträchtigt . Mit seinem Schüler und Nachfolger Henry-Irénée Marrou erlebten die historische Methodik und die Theologie der Geschichte in Frankreich entscheidende Fortschritte.