Jacques der Gerechte

Jacques der Gerechte
Anschauliches Bild des Artikels Jacques le Juste
Jakobus der Gerechte wird
vom Apostel Paulus
„Bruder des Herrn“ und von Flavius ​​Josephus „Bruder Jesu“ genannt .
erster Bischof von Jerusalem , Märtyrer
Geburt
vielleicht unbekannt in Nazareth
Tod 61 oder 62  
Jerusalem
Verehrt von Katholische ,
Orthodoxe , Evangelisch-Lutherische Kirchen
Party 3. Mai (Katholiken, gleichgestellt mit dem Apostel Jacques d'Alphée , bekannt als Jakobus der Kleine),
23. Oktober (Katholiken vor Ort; Orthodoxe und Lutheraner)
Attribute keulenförmiger Hintern (Anspielung auf sein Martyrium, nachdem er von einer Terrasse des Tempels mit einem Stock zu Boden geworfen wurde)

Jakobus , genannt der Gerechte , Oblias und Bruder des Herrn von Hegesippus , Epiphanius von Salamis , Eusebius von Cäsarea und Paulus , der 61/62 starb, ist ein Jude aus Galiläa , einer der vier „  Brüder  “ von Jesus von Nazareth ( die genaue Bedeutung des Wortes Bruder, das unter den biblischen Exegeten noch immer umstritten ist ), zitiert in den Evangelien (Mt 13,55). Vor allem nach dem Ende des Dienstes Jesu aktiv, ist er das Oberhaupt der Kirche von Jerusalem und der Sprecher des Judenchristentums , der seinem Namen beigefügte Beiname "nur" bezieht sich auf seine strikte Einhaltung des jüdischen Gesetzes. Jakobus der Gerechte spielte zweifellos eine wichtige Führungsrolle, indem er wie zur Zeit des Konzils von Jerusalem Schiedsverfahren vornahm und bei dieser Gelegenheit Federhalter der Apostel war . Die Tatsache, dass seine Ermordung zur Entlassung des neu ernannten Hohenpriesters Hanan ben Hanan führte, scheint darauf hinzuweisen, dass Jakobus eine prominente Persönlichkeit in Jerusalem war .

Nach katholischer Überlieferung ist er einer der Zwölf Apostel , was jedoch davon ausgeht, dass er dieselbe Person ist wie Jacques d'Alphée Jakobus der Kleine sagte, was die meisten Historiker bestreiten.

Die christliche Tradition schreibt ihm einen der katholischen Briefe zu , in denen er die Tugend der Liebe rühmt.

Die verschiedenen "Jakobus" des Neuen Testaments

Mindestens drei Charaktere werden im Neuen Testament Jakobus genannt  :

Angenommen, er wird nicht mit einem der drei vorhergehenden verwechselt, dann gibt es vielleicht noch einen anderen Jakobus, der ebenfalls zu den Zwölf gehört und der Vater oder Bruder des Judas wäre (Ju 1, 1 und Mt 13, 55), „Judas der gerufene Zealot  “ und auch ein genannt „Bruder“ von Jesus, Christen in vielen Texten bis VI - ten  Jahrhundert. Sie werden beide als Brüder von Simon dem Zeloten angegeben .

Streng genommen ist auch der Herausgeber des Jakobusbriefes hinzuzufügen , der keiner der vorstehenden Charaktere entspricht und eher ein "kultivierter Christ heidnischer Herkunft der zweiten oder dritten christlichen Generation" zu sein scheint, den Text aus der Ende des I st  Jahrhunderts oder dem ersten Drittel des II - ten  Jahrhunderts.

Quellen

Biblische Quellen

Jakobus der Gerechte wird an erster Stelle in den Briefen des Paulus von Tarsus erwähnt . Es wird auch im Brief des Judas erwähnt . Ein ihm zugeschriebener Brief erscheint im Kanon des Neuen Testaments . Auch die synoptischen Evangelien sprechen von ihm in den Listen der „Brüder“ Jesu . Die Apostelgeschichte spricht dreimal von Jakobus (12, 17; 15, 13; 21, 18).

Apokryphen

Jacques le Juste erscheint in:

Kirchenväter

Jacques wird von Tertullian und Clemens von Alexandria erwähnt . Neben seinem Bericht über den Tod von Jacques, Hegesippus , Christen, vielleicht jüdischen Herkunft , die in der zweiten Hälfte des gelebten II th  Jahrhunderts , in seinen gesammelten Erinnerungen mehr Traditionen über ihn. Origenes und Eusebius von Caesarea überliefern auch Traditionen unabhängig von Hegesippus und Clemens von Alexandria .

Er wird  in allen Kirchenlisten als erster „Bischof von Jerusalem “ erwähnt. Epiphanius von Salamis spricht in seiner Abhandlung über Häresien ( Panarion ) von Jakobus . Jérôme de Stridon widmet ihm nach Simon-Pierre die zweite Bekanntmachung in seiner Sammlung „Erläuterte Männer“ ( De viris illustribus ). „Jacques' Kündigung ist nach Pauls am längsten . "

Andere Quellen

Die Hinrichtung von "Jakobus, Bruder Jesu, genannt Christus" wird in einer Passage aus den jüdischen Altertümern von Flavius ​​Josephus erwähnt .

Schriftrollen vom Toten Meer (umstrittene Quelle)

Robert H. Eisenman behauptete in 1983 und 1986 veröffentlichten Werken, dass James der Gerechte, der Bruder Jesu, dieser „Meister der Gerechtigkeit“ sei, der in den Manuskripten von Qumrân in Frage gestellt wird . Diese These ist äußerst umstritten.

Bruder Jesu?

Viele christliche Dokumente bezeugen die dem  Jakobus gegebene Bezeichnung „Bruder des Herrn“ oder „  Bruder Jesu “. Die Bedeutung dieses Ausdrucks ist Gegenstand umfassender exegetischer Debatten.

Katholische Position

Nach katholischer Überlieferung sind die im Neuen Testament besonders erwähnten „Brüder“ Jesu tatsächlich Cousins ​​von Jesus. Die katholischen Exegeten argumentieren, dass das Wort "Bruder" hier ein Begriff ist, der in einem typisch orientalischen Sinne zu verstehen ist und die Bedeutung von Cousin oder naher Verwandter annimmt, was es ermöglicht, diesen Begriff und das Dogma der ewigen Jungfräulichkeit in Einklang zu bringen. von Marie .

Es ist das Ende der IV - ten  Jahrhundert , nach dem Konzil von Nicäa , als Jerome der These , dass Jacques war nur der Sohn zu formalisieren vorgeschlagen Kleopas und Maria von Klopas . Alphée wird von diesem Autor als ein anderer Name für Clopas angesehen, Jacques der Gerechte wird somit mit Jacques dem Kleinen identifiziert .

Der Sanktoral der Französischen Bischofskonferenz sagt dazu  : „Die Exegeten unterscheiden mehrere Jacques um den Herrn. Jacques le Majeur , Sohn von Zébédée und Bruder von John. Jacques, der Sohn von Alphée, von dem wir nur wissen, dass er ein Apostel war, und dieser, Jakobus, „Bruder“ des Herrn, seiner Verwandtschaft und aus Nazareth. Der Begriff des Bruders ist zweifellos im weiten Sinne zu verstehen, der damals verwendet wurde. Dies könnte eine weiter entfernte Verwandtschaft, wie die eines Cousins ​​ersten Grades, oder eine Doppelverwandtschaft (der beiden Stämme) anzeigen.

Auslegung der protestantischen Exegese

Protestantische Exegeten übersetzen das von den Autoren biblischer Texte verwendete Wort mit dem französischen Wort "Bruder", wobei Jacques damals ein jüngerer Bruder Jesu war. Die protestantische Exegese gibt zu, dass es eine Debatte über die Bedeutung des Wortes Bruder geben kann, wenn man Texte studiert, die in ungeschicktem Griechisch von Juden geschrieben wurden, deren Muttersprache Aramäisch ist , da dies in dieser Sprache nicht der Fall ist Zweifellos oft die Ökonomie von langen Phrasen wie "Sohn des Bruders" oder "Sohn der Schwester". Aber sie findet diese Debatte fadenscheinig, wenn man Texte studiert, die von Leuten geschrieben wurden, die das Griechische perfekt beherrschen , zum Beispiel der Apostel Paulus , der hellenistischer Kultur war und der Autor der ältesten Texte des Neuen Testaments ist . In diesem Fall zeigt die bewusste Verwendung des griechischen Wortes „Bruder“, während dem Autor das spezifische griechische Wort „Cousin“ wohlbekannt ist, dass ihrer Meinung nach kein Zweifel an der Qualität der wahren leiblichen Brüder der Brüder von besteht Jesus.

Interpretation der orthodoxen Tradition

In der Tradition der Ostkirchen sind diejenigen, die "Brüder" genannt werden, tatsächlich Halbbrüder, die aus einer ersten Ehe von Joseph hervorgegangen sind und damit Traditionen aufgreifen, die im Protevospel des Jakobus erscheinen . In der katholischen Tradition, nach dem Vorschlag von Jerome am Ende der IV - ten  Jahrhundert , die „Brüder Jesu -  Joses , Judas , Simon  - sind Cousins von Jesus, Sohn einer Schwester von Mary genannt Marie Jacobé und verheiratet Klopas . Das gleiche gilt für "Jakobus, den Bruder des Herrn", der daher mit Jakobus dem Kleinen  identifiziert wird: eine Identifizierung, die von den Ostkirchen abgelehnt wird, die die beiden Charaktere getrennt feiern.

Da Jesus von Nazareth nach christlichem Glauben Gott selbst ist, trug Jacques im östlichen Christentum oft den ganz symbolischen Titel, poetischerweise „  Adelphotheos  “ ( griechisch  : Iάκωβος ( Αδελφόθεος ) ( Jakobus der Bruder Gottes ). Die Liturgie des Heiligen Jakobus verwendet diesen Beinamen. Diese Liturgie wird IV e s gebildet. Die Kirche von Jerusalem gedenkt ihres Gründers am 26. Dezember (ursprünglich 25).

Biografie

Elemente der Familienbiographie

Es gibt keinen genauen Hinweis auf die Biographie des Jakobus, bevor er zu einer der Hauptfiguren der frühen Kirche wurde , wie in der Apostelgeschichte und den Briefen des Paulus dargestellt . In der Liste der Bischöfe von Jerusalem in den Apostolischen Konstitutionen ( VII , 46, 1) wird berichtet, dass der Bischof, der Simeon, Sohn des Klopas, nachfolgt, Judas ( Justus ) ist, der Sohn von "Jakobus 'Bruder' des Herrn". erster „Bischof“ auf der Liste.

Indem er den Prozess untersucht, der dem Todesurteil von Jacques um das Jahr 62 vorausging, formuliert Claude Simon Mimouni die Hypothese, dass: "Über das Eingreifen eines Priesters" der Söhne von Réchab, Söhne der Réchhabiten, von denen Jeremia, der Prophet, bezeugt wurde " , zugunsten des Jakobus, der Hegesippus eigen ist (Eusebius von Caesarea, Ecclesiastical History II , 23, 17), sei nur darauf hingewiesen, dass dieses Detail nur aus einer jüdisch-christlichen Quelle stammen kann, die noch nahe an den Ereignissen ist. ".

Erstes Oberhaupt der Kirche von Jerusalem

Die ältesten christlichen Quellen, der Galaterbrief (1, 19) des Paulus von Tarsus (Hl. Paulus), die Apostelgeschichte (12, 17; 15, 13; 21, 18), bezeugen, dass Jakobus der erste Führer war von der lokalen Urgemeinde von Jerusalem, als der ersten „Bischof“ von gegebenen Jerusalem in allen kirchlichen Listen der Bischöfe Hierosolymitan, insbesondere den von Eusebius von Caesarea . Einer von ihnen enthält chronologische Angaben, die von Jérôme de Stridon ergänzt wurden . Es zeigt an, dass Jakobus die Kirche in Jerusalem dreißig Jahre lang geleitet hat. Was laut Simon Claude Mimouni den Beginn seines Dienstes um 32 legt . In den Briefen des Paulus und die Apostelgeschichte , hat Jacques gewisse Autorität Die Literatur Pseudo-Clementine , die aus IV - ten  Jahrhundert , sondern aus der Datierung jüdisch-christlichen Quellen Einbeziehung II th  Jahrhundert , betont den Vorrang des Jacques, qualifizierte sich als Bischof der Bischöfe und macht Peter und Paul zu seinen Untergebenen. Der Bericht von Flavius ​​​​Josephus, der darauf hinweist, dass die Hinrichtung von "Jakobus (Bruder von Jesus, der Christus genannt wird)" die Entlassung des Hohepriesters auf Antrag des römischen Prokurators Lucceius Albinus bewirkt , bestätigt die Bedeutung von Jakobus, der sogar erstreckt sich auf die jüdische Gesellschaft und die Region Palästina. Er ist der erste in allen bekannten Listen der "  Septuaginta  ", insbesondere denen von Hippolyt von Rom , Dorothy von Tyrus , Chronicon Paschale , Dmitri von Rostow , auch wenn diese Listen bei bestimmten Namen variieren.

Cyrill von Jerusalem in einem seiner Katechesen zu V th  Jahrhundert immer noch sagt: „Jesus zu Jacques erschien sein Bruder und der erste Bischof dieser Gemeinde ( Katechese 14, 21; PG 32, 923; In 1 Kor 15, 7; PG 33, 852) ” . In der Folge ist Jakobus in den Schriften des Zyklus über die Erfindung des Heiligen Kreuzes immer noch der erste „Bischof“ von Jerusalem.

Ein anderes Schema wird ebenfalls vorgeschlagen. Nach dem Tod Jesu hätten Petrus, Jakobus und der Apostel Johannes bis zu seiner Verhaftung eine kollegiale Leitung unter der Oberhoheit des Petrus ausgeübt. Nach seiner Flucht, Petrus „hatte sich zu einem anderen Ziel aufgemacht ( Apg 12,17 )“ , hätte ihn Jakobus „nicht nur als Oberhaupt der Gemeinde in Jerusalem , sondern auch als oberste Autorität der christlichen Bewegung“ abgelöst .

Im II th  Jahrhundert , unabhängig von Hegesippus, Clemens von Alexandria sagt , dass „nach dem Aufstieg des Erlösers“ Pierre , Jacques und Jean „ist nicht für diese Ehre streitet , aber sie wählen Jacques So wie der erste Bischof von Jerusalem  “ . „  Eusebius, der mehr als ein Jahrhundert nach Hegesippus und Clemens schrieb, meinte auch, dass Jakobus der erste Bischof von Jerusalem gewesen sei. " " Mehrere Überlieferungen aus sehr unterschiedlichen christlichen Bewegungen präsentieren Jakobus als das erste Oberhaupt der Kirche in Jerusalem. „ Das ist in allen kirchlichen Listen gleich. Die beiden in Nag Hammadi gefundenen Apokalypsen des Jakobus , das Evangelium nach Thomas und das der Hebräer machen Jakobus zum Nachfolger, den Jesus selbst bestimmt. „Die Lehre von Addaïe (32) sagt, dass er „Verwalter der Kirche von Jerusalem“ eine Rolle als Koordinator der apostolischen Tätigkeit spielt . "

Da die in Qumrân gefundenen Texte „die Existenz eines mebaqqer (= Verwalter) in den Essener Gemeinschaftsinstitutionen bekannt machten, dürfte für John Painter der Verdacht auf Anachronismus, der auf dem à Jacques zugeschriebenen Bischofstitel ( épiskopos = Verwalter) lastet, relativiert werden“. , weil épiskopos = mebaqqer . Die Verbindung zwischen den Essenern und der Urkirche wird jedoch nicht deutlich gemacht.

Sein Ansehen in der frühen Kirche

Von der christlichen Kirche genoss James einen beachtlichen Ruf. Die von Hégésippe überlieferten Überlieferungen „unterstreichen die sehr große Frömmigkeit von Jacques und seine Vorrangstellung in der Urkirche“ . Ihm zufolge wäre er "vom Schoß seiner Mutter an geheiligt worden" und er präsentiert ihn als Nazir auf Lebenszeit, der die Funktionen des Hohepriesters erfüllt, seit er allein in das Allerheiligste eingetreten ist und seine Tage im Tempel verbracht hat, um für sein Volk eintreten. Kritiker glauben jedoch im Allgemeinen, dass diese erbaulichen Beschreibungen nicht wörtlich genommen werden sollten, während sie sich daran erinnern, "dass Jacques durch seine Mutter Marie , Cousine von Elisabeth und Zacharie , daher aus einer priesterlichen Familie stammte" . „Die Figur des Jakobus wurde auf verschiedene Weise interpretiert, sowohl von Christen jüdischer als auch heidnischer Herkunft. Wir finden es in nazarenischen oder ebionitischen Schriften , aber auch in gnostischen Schriften von Nag Hammadi – was seine polyseme Verwendung zeigt. "

Identifiziert mit Jakobus dem Kleinen , wird er in der Hingabe der Christen von seinem Namensvetter Jacques, dem Sohn von Zébédée , "verstärkt durch die Qualifikation des Majors" , sogar deutlich distanziert . Die Verdeckung seines Charakters im Westen hat durch die Förderung von Jacques, „Maggiore“, die Wallfahrt nach favorisiert Saint Jacques de Compostela wurde von der entwickelten X - ten  Jahrhundert und genoss eine große Mode in den Mittelalter . Schon der Name "Minor" soll im Gegensatz zu Jacques le Majeur seine Rolle herunterspielen, während in den Evangelien der Sohn von Marie Jacobé , Clopas' Frau , "Jacques le petit" und nicht Jacques le Petit genannt wird. Geringer.

Die extreme Armut seiner Ikonographie ist der beste Hinweis auf die Vergessenheit, in die diese in den ersten Jahrhunderten des Christentums so berühmte Persönlichkeit geriet . Für christlichen Theologen Burnett Hillman Streeter „es ist eine der Ironien der Geschichte , dass sein Name nicht in der erscheint Kalender des Heiligen in der westlichen Kirche, wegen seiner irren Identifikation mit James der Minor“ . Pierre-Antoine Bernheim glaubt, dass viele Fragen auftauchen, wenn wir die alten Quellen, die von Jakobus sprechen, mit dem vergleichen, was die heutige christliche Tradition über ihn sagt. Für ihn ist die wichtigste: "Wie ist die Vergessenheit zu erklären, in die Jacques in der christlichen Tradition geriet? " .

„Der breiten Öffentlichkeit unbekannt, manchmal verwechselt mit dem Sohn des Zebedäus , des „Bruders des Herrn“, wird sicherlich von Exegeten und Historikern nicht ignoriert“, ob sie Christen sind oder nicht. Seit den 1960er Jahren haben „Jacques und die Judeo-Christen in akademischen Kreisen wachsende Begeisterung geweckt“ . Dies ist Teil der Bewegung, die darauf abzielt, die vollständige Integration Jesu und der Bewegung, die er in das Judentum seiner Zeit geschaffen hat, besser widerzuspiegeln , wie es bei den zwölf Aposteln , den siebzig Jüngern und sogar Paulus von Tarsus der Fall ist .

Die Jerusalem-Wiedervereinigung

Der Konflikt von Antiochien und das Treffen von Jerusalem werden von einigen Kritikern seit Jahren vom 48 - 52 . Andere Kritiker glauben jedoch, dass diese Episode ursprünglich im Petrine-Dokument enthalten war, einem hypothetischen Text, dessen Existenz von Marie-Émile Boismard und Arnaud Lamouille postuliert wurde , und dass es der zweite Herausgeber der Apostelgeschichte war, der sie in die „ Geste des Paulus  “ in Apostelgeschichte 15: 5f, um darauf hinzuweisen, dass Paulus bei dieser Versammlung anwesend war. Für sie fand dieses Treffen schon lange vorher statt. Sie glauben, dass die Fragen, die während dieser Versammlung aufgeworfen wurden, logischerweise aus dem Streit entstanden sind, der der Bekehrung des Hauptmanns Kornelius folgte ( Apg 11, 2-3) und dass der Bericht über dieses Treffen zunächst kurz nach der Episode war, in der Petrus Gott bekehrt – aus Angst vor „Heiden“ in Caesarea Maritime ( Apg 10, 9s). Dieser Standpunkt wird von einer beträchtlichen Anzahl von Fachhistorikern geteilt, was bedeutet, dass Barnabas und Paulus bei diesem Treffen nicht anwesend waren, entgegen dem, was der Text der Apostelgeschichte suggeriert.

Für Simon Claude Mimouni können der Konflikt in Antiochia und das Treffen in Jerusalem „als die ersten beiden bekannten Episoden der langen Saga der Opposition betrachtet werden, die sich innerhalb der Bewegung der Jünger Jesu zwischen zwei Tendenzen entwickelt hat: einer Maximierung“ der Umfang der Einhaltung der Tora , mit Jakobus und Petrus als Hauptfiguren, und zum anderen der Wert des Glaubens an den Messias , bei Paulus im Wesentlichen - die anderen Wechselfälle sind in den Briefen des Paulus in Phil 3 und in 2Ko 10 erhalten geblieben. 13  ” . Für ihn, berichtet Paul in einem ziemlich detailliert, diesen Konflikt in einem Brief an die Gemeinden in Galatien geschrieben, in den Jahren 54 - 55 .

Streng genommen entstand der Konflikt in Antiochia nicht aus Divergenzen mit dem, was man die Theologie des Heiligen Paulus nennen könnte , die sich später zu entwickeln schien, sondern aus einem neuen Phänomen, das das Auftreten von Anhängern der Kirche war vom Heidentum und deshalb  in den Briefen des Paulus und der Apostelgeschichte "  Heiden " genannt . Es ist leicht verständlich, dass die Einhaltung der Thora durch diese Christen polytheistischer Herkunft und insbesondere die Frage der Beschneidung , für einen Erwachsenen damals schon medizinisch problematisch, aber zusätzlich für einen Nichtjuden in der römischen Gesellschaft als eine Verstümmelung, ist zu einer heiklen Frage geworden.

Beim Jerusalem-Treffen wird die Einhaltung der Tora durch Christen polytheistischer Herkunft untersucht. Laut Simon Claude Mimouni wird „insbesondere die Frage der Beschneidung von Pharisäern aufgeworfen , die Christen geworden sind . Sie wird von den Aposteln und den Ältesten ( Presbytern ) im Beisein der Gemeinde geprüft . Es wird von Petrus gelöst, der das folgende Prinzip annimmt: Gott hat die Herzen der Heiden durch den Glauben an die Messiasschaft Jesu gereinigt , wir dürfen ihnen nicht länger das „Joch“ der Tora auferlegen . Jacques nimmt Pierres Vorschlag an. "

Jacques ist jedoch besorgt über praktische Probleme, die in Gemeinschaften auftreten werden, die sowohl „Anhänger des Weges“ („  Juden  “) als auch „Anhänger des Chrestos“ polytheistischer Herkunft umfassen , die von Fachleuten oft als „gemischte Gemeinschaften“ bezeichnet werden.

Um die von der jüdischen Orthopraxie geforderte obligatorische „Reinheit“ zu respektieren , „dürfen Christen jüdischer Herkunft keine rechtliche Befleckung befürchten, wenn sie mit Christen polytheistischer Herkunft verkehren . Er schlägt daher der Versammlung der Gemeinde seinen Beschluss vor und fordert ihn auf, ihn den Christen heidnischer Herkunft schriftlich mitzuteilen: Sie müssen ein Minimum an Vorschriften einhalten, indem sie sich der Befleckung durch Götzendienst, Unsittlichkeit, ersticktes Fleisch und Blut enthalten. "

Das letzte Treffen von Jakobus dem Gerechten und Paulus in Jerusalem

In der Apostelgeschichte wird berichtet, dass Paulus während seines letzten Aufenthalts in Jerusalem von Jakobus dem Gerechten, dem Oberhaupt der Gemeinde, und den Ältesten sehr kalt begrüßt wurde. Sie ließen ihn wissen, dass er Gerüchten zufolge den Juden der Diaspora den „Abfall“ gegenüber Moses gelehrt habe , d. h. die Abkehr von den Bräuchen der Vorfahren und insbesondere von der Beschneidung ihrer Kinder. Ein "Gerücht", das durch den Inhalt seiner Briefe bestätigt wird, wie sie im Neuen Testament erscheinen . Jakobus und die Ältesten schlagen Paulus ein Hilfsmittel vor, das den Gläubigen seine Verbundenheit mit dem Gesetz zeigen soll , und zitieren ihm dann die Klauseln des „  apostolischen Dekrets  “, das für Christen heidnischer Herkunft erlassen wurde, die Paulus nicht erfüllte.

Eine hitzige Protestbewegung, die von Juden in Asien erhoben wurde , führt zur Verhaftung von Paulus, während er im Tempel ist . „Anscheinend tun Jakobus und die Ältesten nichts, um ihm zu helfen oder seine Versetzung nach Cäsarea und dann nach Rom zu verhindern . Dieser Vorfall zeigt eine gewisse Verhärtung der Gruppe von Jakobus dem Gerechten in Bezug auf die Einhaltung, die wahrscheinlich mit der von den Zeloten verursachten Krise zusammenhängt , die 66 zu einem "bewaffneten Aufstand der Juden gegen die Römer" führen wird.

Seine Ausführung

Jacques wurde verurteilt, aus dem Tempel geworfen, gesteinigt und zu Tode geschlagen in 61 / 62 Befehl des Hohepriesters Hanan Ben Hanan (Schwiegerbruder von Joseph Kaiphas ) "während der Zeit der Anarchie, die in Jerusalem nach dem Tod von dem römischen Prokurator Festus (60 - 62) und vor der Ankunft seines Nachfolgers Albinus (62 - 64) ” . Es greift ein, während über mehrere Jahre „ Palästina unaufhaltsam in Chaos und Anarchie versank“ .

Die Ermordung des Jakobus wird von vielen christlichen Quellen erwähnt, überliefert von Eusebius von Cäsarea oder unabhängig von ihm. Für Pierre-Antoine Bernheim , „ist es möglich , dass Jacques, als die höchste Autorität der Kirche, wurde für die Übertretung des Gesetzes verantwortlich gemacht , von dem Paulus wurde beschuldigt“ .

„Ananius, der zu den Sadduzäern gehört, dachte zweifellos daran, Rom einen Dienst zu erweisen, indem er Jakobus unterdrückte, denn er muss das Gefühl haben, dass er damals unter dem Einfluss der Zeloten stand – seine Initiative wurde schlecht geschätzt und brachte ihn dazu, von seiner entfernt zu sein Amt des Hohepriesters  “auf Antrag des neuen römischen Prokurators, sobald er sein Amt antrat. Pierre-Antoine Bernheim stellt sich die Frage: "Wer war Jacques in der Gesellschaft Jerusalems?" ". Das Zeugnis von Hegesippus weist darauf hin, dass Jakobus genau an der Stelle begraben wurde, an der er starb, nachdem er von der Spitze des Tempels geworfen und mit einem Stock beendet worden war. In der Tat, wenn diese Hinrichtung die Entlassung eines so mächtigen Hohepriesters wie Anan zur Folge hat, der zu einer Familie gehört, die in 60 Jahren acht Hohepriester hatte und der gerade ernannt wurde, bedeutet das nicht, dass Jakobus nicht ein wichtiger war? Figur, die von mächtigen Verbündeten in Jerusalem profitiert?

„Die Ermordung von Jacques zeigt auf jeden Fall den Einfluss der Nazarener-Bewegung (die die Urkirche, insbesondere in Jerusalem bezeichnet) zu dieser Zeit und ihre Wahrnehmung als Gefahr des Gehorsams- Saudeuers durch die jüdischen Behörden des Tempels von Jerusalem . Robert H. Eisenman stellt fest, dass Agrippa II. das Vakuum, das durch den Tod des Prokurators Porcius Festus vor der Ankunft seines Nachfolgers Albinus entstanden war, nutzte, um Joseph Cabi zu entlassen und Ananius ben Anân zum Hohepriester zu ernennen . Letzterer verhaftete Jacques und einen Teil seines Gefolges sofort. Er kommt zu dem Schluss , dass Agrippa wahrscheinlich „ergriff die erste Gelegenheit nach der Tempel Affäre Wand von Jacques loszuwerden . “

Geschichte der Debatte um die Identifizierung von Jacques dem Gerechten

In den frühen Jahrhunderten

Wie oben im Kapitel „Bruder“ Jesu berichtet , sind die christlichen Texte, die Jakobus „Bruder des Herrn“ oder „Bruder Jesu“ nennen, in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung äußerst zahlreich. Die biologische Bruderschaft war vor allem die Position des Hegesippus ( II th  Jahrhundert ), von Tertullian († 225 ) und Bonosus (gestorben 400 ). „Aus der V th  Jahrhundert , eine Ansicht , die bald einen betrachtet wurde Ketzerei und ist gar nicht unterstützt. "

In der Mitte des II - ten  Jahrhunderts , das Proto-Evangelium von Jacques jedoch zum ersten Mal , in der eine Tradition erscheint Jacques und seine Brüder aus einer früheren Ehe von waren Joseph , wurde Jesus von seiner Mutter geboren Maria als sie Jungfrau war . Die Tatsache, nacheinander zwei Frauen zu haben, war in der damaligen jüdischen Gesellschaft nicht ausgeschlossen. Dies stimmt nicht mit der Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Mariens überein. In diesem orthodoxen Sinne werden es jedenfalls die Kirchenväter interpretieren . Diese Lehre wurde epiphanianisch genannt, weil sie von Epiphanes von Salamis im Ancoratus energisch verteidigt wurde . Sie wurde sehr beliebt „wegen der wachsenden Anerkennung der Keuschheit in der christlichen Frömmigkeit . “ Origen ( III - ten  Jahrhundert ), einer seiner berühmtesten Anhänger, in der gleichen Richtung: {{Ich denke , es ist vernünftig , dass, wie Jesus das erste Beispiel der Keuschheit für Männer gab, Mary in den Frauen ist}}.

Am Ende des IV - ten  Jahrhunderts Jerome bestätigt die Interpretation von „Brüder Jesu“, nicht als Brüder , sondern als Jesus' Cousins.

Vorschlag des Heiligen Hieronymus

Um 380 veröffentlicht ein gewisser Helvidius ein Buch, in dem er mit biblischen Beweisen behauptet, dass Jakobus und seine Brüder Söhne von Joseph und Maria waren. Um diese Meinung zu widerlegen, antwortete ihm Jérôme de Stridon einige Jahre später. Wir kennen nur diese Antwort, da der Text von Helvidius verloren geht. Für Hieronymus konnte der Christus, der gekommen war, um die Jungfräulichkeit zu lehren, nur von Jungfrauen erzogen werden. Er schlug daher bei dieser Gelegenheit eine neue Theorie vor, die Josephs Jungfräulichkeit bewahrte, indem er Jakobus und seine Brüder zu ersten Cousins ​​​​von Jesus machte. „Um die von Hieronymus entwickelte Theorie zu verstehen, müssen wir uns daran erinnern, dass die Evangelien viele Jakobus und Maria erwähnen. Kein Wunder, denn das sind damals in Palästina sehr gebräuchliche Namen. Dazu griff er auf eine der Aussagen des Helvidius zurück, der, sichtlich verlegen darüber, dass die synoptischen Evangelien die Mutter Jesu nicht unter den drei Marien , die am Fuße des Kreuzes Jesu standen, dort zu sein schien . 'identifizieren sich mit der Frau namens "Marie, die Mutter von Jacques dem Kleinen und Joset". In seiner Antwort bestätigt Hieronymus, dass diese Maria nicht die Mutter Jesu ist, sondern eine seiner Halbschwestern, die nicht mit Joseph, sondern mit seinem Bruder namens Clopas verheiratet ist . Andererseits folgt er Helvidius und identifiziert Jakobus den Minderen mit „Jakobus, dem Bruder des Herrn“. Um dies zu tun, schlägt er vor, in dem Wort Alphée, das in der Apostelliste auf den Namen Jacques folgt , einen anderen Namen für Clopas zu sehen. Es scheint, dass ein solcher Vorschlag vor diesem Austausch von Argumenten noch nie gemacht worden ist. "James Bruder des Herrn" wird nirgendwo als Klein oder Klein qualifiziert, weder im Neuen Testament noch in den für apokryph erklärten Texten , noch in den ältesten Überlieferungen und seit mehreren Jahrhunderten. Darüber hinaus schließt die Aussage von Hégésippe die Möglichkeit aus, dass Clopas der Vater von Jacques war, da sie ausdrücklich darauf hinweist, dass der Nachfolger von Jacques "der Sohn seines Onkels Simeon, Sohn des Clopas  " ist .

Pierre-Antoine Bernheim stellt jedoch fest, dass Jérôme „die Identifizierung von Marie de Clopas mit Marie, der Mutter von Jacques und Joset, nicht vehement verteidigt. Wichtig sei ihm, diese Maria von der Mutter Jesu zu unterscheiden. „ Darüber hinaus dreißig Jahre später, in seinem Brief an Hebidia , “ Jerome wird zugeben , dass Marie de Klopas und die Mutter von Jacques und Joset sind zwei verschiedene Menschen, obwohl, schreibt er, identifizieren einige sich. "

Die späteren Exegeten haben nicht mehr die gleichen Zweifel, es ist mit Begeisterung , dass sie seine Auslegung annehmen, im Hinblick auf den Glauben an die ewige Jungfräulichkeit von Mary . Dies war seit 374 in der Kirche grundlegend geworden , im Symbol des Epiphanes, das das Symbol von Nicäa entwickelt (bestätigt beim Zweiten Konzil von Konstantinopel im Jahr 553 ). Es werden jedoch Varianten vorgeschlagen, um zu versuchen, bestimmte Widersprüche aufzulösen, ohne die Aussage in Frage zu stellen, die besagt, dass Jakobus und seine Brüder in Wirklichkeit Cousins ​​​​von Jesus waren. Darüber hinaus gaben viele Autoren in den folgenden Jahrhunderten die Identifizierung zwischen "Jacques d'Alphée" und dem "Bruder des Herrn" auf. Schon stark reduziert, verlor Jacques dann seine Eigenschaft als Apostel , Mitglied der Zwölfergruppe .

Der Apostel Jakobus von Alphäus

Die Identifizierung von Jakobus, dem gerechten „Bruder“ Jesu mit dem Apostel Jakobus von Alphäus, wird um mehrere Argumente herum diskutiert:

  1. In seinem Galaterbrief ( 1,19 ) erklärt Paulus von Tarsus, dass er bei seinem ersten Besuch in Jerusalem vierzehn Tage bei Petrus verbracht habe und „keine anderen Apostel gesehen habe außer / nur Jakobus, den Bruder des Herrn. » Je nach gewählter Übersetzung sind zwei Interpretationen möglich: nach der ersten haben «der Bruder des Herrn» und der Apostel Jakobus von Alphäus den gleichen Charakter, und dieser Satz zeigt, dass Jakobus der Gerechte einer der zwölf Apostel war . Nach dem zweiten unterscheiden sich die Charaktere im Gegenteil. Diese „Passage ist jedoch sehr zweideutig“, so einige Exegeten, Paulus von Tarsus spricht oft von Apostel im weitesten Sinne, schreibt diesen Titel Barnabas zu und beansprucht ihn für sich, während ihm dies bestritten zu sein scheint. Historiker glauben daher, dass mit Hilfe dieses Satzes nichts geschlossen werden kann.
  2. Clemens von Alexandria gibt Jakobus dem Gerechten den Titel eines Apostels, indem er ihn zuerst mit Johannes und Petrus zitiert , um sie von den anderen „Aposteln“ zu unterscheiden, die Mitglied der Gruppe von siebzig Jüngern sind, zu denen Barnabas gehört hätte, ohne ein Mitglied der Gruppe zu sein ... von den Zwölf. Zur Zeit des Clemens gibt es nur noch zwei Jakobus, beides Apostel, wie er schreibt: „Es gab zwei Jakobus: den Gerechten, der über die Brüstung [des Tempels] geworfen und mit einem Stock des Holzfällers zu Tode geprügelt wurde, und derjenige, der enthauptet wurde ( Jakobus von Zebedäus vgl. Apg 12,2). "
  3. In den vielen christlichen Texten, die berichten, wie die zu evangelisierenden Länder auf die zwölf Apostel verteilt wurden , erhalten alle entfernte Länder, nur Jacques d'Alphée erhält das Gebiet der Palästina-Region. Dies entspricht jedoch der Funktion und dem Handeln von Jakobus dem Gerechten, dem „Bischof“ von Jerusalem , der nie als Mission der Evangelisierung im Ausland beschrieben wird.
  4. Was auch immer die vielen christlichen Quellen sind, die von den Aposteln Jakobus und Matthäus (Levi Alpheus) sprechen – beide ausgezeichnet durch die Bezeichnung „von Alphäus“ – es gibt keinen Hinweis darauf, dass diese beiden Gestalten Brüder waren. Für Robert Eisenman könnte Ἁλφαίου eine griechische Form sein, mit der man den Sohn bezeichnete, der in frommen Familien von seiner Geburt an Gott geweiht war. James und Levi von Alphaeus wäre also Gott geweiht worden sind, die zu sagen ist , dass sie gewesen wäre Nazir für das Leben, das entspricht der Beschreibung , dass Hegesippus macht von „James, der“ Bruder „des Herrn.» Da er Geschenke ihn als Nazir auf Lebenszeit, erfüllte die Funktionen eines Hohenpriesters, der allein in das Allerheiligste eintrat und seine Tage im Tempel verbrachte, um für sein Volk Fürsprache zu leisten. Über diesen Standpunkt besteht jedoch kein Konsens, und viele Exegeten meinen , dass Jacques d'Alphée tatsächlich Jacques [Sohn von] Alphée bedeutet, der ein Synonym für Clopas wäre , wie Jérôme de Stridon behauptete .

Der Jakobusbrief

Der Autor dieses Briefes, der Teil des Neuen Testaments ist , präsentiert sich selbst als „Jakobus, Diener Gottes und des Herrn Jesus Christus  “ . Kritiker halten diesen Text für einen Pseudopigraph .

Jakob der Ketzer

Im Talmud wird eine Figur namens Jacob der Min (James der Ketzer) oder Jacob de Kfar Sikhnaya von mehreren Autoren, darunter Robert Eisenman , als James der Gerechte identifiziert . Er wird wiederum als Heiler und Missionar dargestellt, der im Namen Jesu von Nazareth handelt , aber auch als Polemiker. „So oder so benimmt er sich einfach wie ein christlicher Missionar und nutzt all seine Fähigkeiten. „ Die Tatsache, dass Jesus seinen Jüngern die Vollmacht gab, Krankheiten zu behandeln und seine ersten Jünger in seinem Namen die Kranken heilten, ist bekannt. Abgesehen von Jacob de Kfar Sikhnaya sind die Charaktere, die sich in diesen parallelen Passagen des Talmuds gegenüberstehen, ziemlich bekannt: Rabbi Elazar ben Dama ist der Neffe von Rabbi Ishmaël , einem Zeitgenossen von Rabbi Aqiba . „ Rabbi Eliezer ben Hyrcanos “ ist eine sehr bekannte Figur in der rabbinischen Literatur. „ Er ist ein Schüler von Rabbi Jochanan ben Zakkai (starb um 75), so dass er Jacques wissen konnte“ Bruder des Herrn „(gestorben 61 - 62 ), “ da er während des Aufstandes der noch jung war 66 - 73 . " Sein Erscheinen vor dem römischen Hof könnte während der Regierungszeit Trajans oder während der Repressionen unter Domitian (um 95) stattgefunden haben . Doch Simon Claude Mimouni , wie François Blanchetière , glauben , dass wir „müssen [Jacob der Ketzer] in einer gewissen Anonymität zu verlassen lösen“ , weil „zu identifizieren , ihn mit“ Jacques Bruder des Herrn „ist zweifellos zu viel herzuleiten aus dem ersten Früchte ungenau. "

Die Silwan-Beinhaus-Affäre

Im Oktober 2002 machte der französische Epigraphiker André Lemaire die Existenz eines Kalksteinbeinhauses aus dem ersten Jahrhundert n . Chr. publik , das seiner Meinung nach wahrscheinlich die Gebeine von Jacques enthalten hatte, obwohl diese Vornamen sehr verbreitet waren im ersten Jahrhundert unserer Zeitrechnung und das und die Wahrscheinlichkeit ist daher hoch, dass es sich um Homonyme handeln könnte. Das Beinhaus ist eine kleine steinerne Urne, die gewöhnlich von den Juden der damaligen Zeit verwendet wurde, um die Gebeine eines Verstorbenen ein Jahr nach seinem Tod, wenn das Fleisch verschwunden und die Gebeine von der Erde gereinigt wurden, aus Israel aufzubewahren. Solche ossuaries wurden in dem verwendeten I st  Jahrhundert  vor Christus. BC bis II th  Jahrhundert . Es hat eine Inschrift in Aramäisch , der allgemeinen Sprache Palästinas zur Zeit Jesu: "  Ya'akiv bar Yosef akhui di Yeshua  ", was "Jakobus, Sohn von Joseph, Bruder von Jesus" bedeutet.

Der Besitzer des Beinhauses, der Antiquitätenhändler Oded Golan , stellt die Bedingungen für seinen Erwerb in mehreren Versionen zur Verfügung. Nach dem letzten, war es in 1975 , dass ein Kaufmann aus der Altstadt von Jerusalem ihm die ossuary verkauft , die aus der Umgebung kam Silwan , die mit dem Zeugnis kompatibel ist Hégésippe , die anzeigt , dass Jacques in dem begraben wurde , dort , wo er starb, nachdem er von der Spitze des Tempels geworfen worden war . Trotz einiger Einwand und sogar die Ansicht einiger Experten , dass der erste Teil der Inschrift wahrscheinlich aus dem datierte I st  Jahrhundert , aber die zweiten (Bruder von Jesus) von einer anderen Person eingraviert wurde, ein oder zwei Jahrhunderte später, eine große Anzahl von Historikern und Exegeten waren schnell von seiner Authentizität überzeugt.

Im Juni 2003 veröffentlichte das Israel Antiquities Department nach der Arbeit einer Expertenkommission und einer elektronenmikroskopischen Analyse die Ergebnisse einer dreimonatigen Arbeit. Die Unterkommission der Epigraphiker konnte sich über die Echtheit der Inschrift nicht einigen. Dagegen wurden die Schlussfolgerungen des anderen Unterausschusses einstimmig angenommen. „Diese Experten kamen zu dem Schluss, dass das Beinhaus uralt war und aus der Gegend von Jerusalem stammte. Sie fanden jedoch heraus, dass sich die Patina der Inschrift von der des restlichen Beinhauses unterschied und nicht durch natürliche Alterung unter den klimatischen Bedingungen Judäas entstanden sein konnte . „ Für Pierre-Antoine Bernheim gravierte eine Fälscherin wahrscheinlich lange nach der Patinabildung eine Inschrift, die dann die Inschrift einer künstlichen Patina überdeckte. Doch André Lemaire hält seine Identifikation und ist der Auffassung , dass die Inschrift authentisch ist. Dabei stützt er sich auf die Schlussfolgerungen von Professor Yuval Goren, für den „die Inschrift in der Neuzeit gemacht oder gereinigt wurde. „ Am 14. März 2012 hat das israelische Gericht nach fünfjährigem Prozess den israelischen Sammler Oded Golan und den Antiquitätenhändler Robert Deutsch freigesprochen und erklärt sich nicht in der Lage, sagen zu können, ob das Beinhaus eine Fälschung ist oder nicht.

Anbetung

Literaturverzeichnis

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Hinweise und Referenzen

Anmerkungen

  1. Es gibt keinen Grund, dem in kirchlichen Listen verwendeten Begriff episkopos (Aufseher) eine zu genaue Bedeutung für die betrachtete Zeit zu geben. Sein Verständnis mit der Bedeutung des Bischofs ist anachronistisch. Es ist mit der Bedeutung zu verstehen, die es in bestimmten Briefen des Paulus von Tarsus hat (1 Tim 3, 2; Tt 1,7); „Es ist daher der Verwalter einer Gemeinschaft, die allein oder im College handelt. „ Die Kritiker schätzten allgemein, dass die Last der Episkopos in christlichen Gemeinden der von Mebaqer (Inspektor) für die Bewegung von Yahad – die oft mit den Essenern identifiziert wird  – entsprechen musste, die in einigen Schriftrollen vom Toten Meer beschrieben wird . Letzterer wacht auch „durch regelmäßige Kontrollen über die Verwirklichung des Gemeinschaftsideals. » Vgl. Mimouni 2006 , p.  454-455.
  2. Laut François Blanchetière „Pagan ist ein Begriff, erscheint in dem Sinne , dass es heute als bleibt IV - ten  Jahrhundert , so ist es anachronistisch ist über die Ursprünge der christlichen Bewegung zu sprechen; es ist auch ein typisch christlicher Begriff. Es führt daher heimlich dazu, einen christlich-zentrischen Standpunkt einzunehmen, im Gegensatz zu dem objektiveren und neutraleren Begriff Polytheist. », vgl. Blanchetière 2001 , p.  150.
  3. Hegesippus schreibt: „Nachdem Jakobus der Gerechte sein Zeugnis gegeben hatte [starb] wie der Herr und für dieselbe Lehre wurde Simeon , Sohn des Klopas , der Sohn seines Onkels zum Bischof ernannt: Alle bevorzugten ihn als zweiten [Bischof], weil er es war eine Cousine des Herrn. » , Zitiert in der Kirchengeschichte des Eusebius von Cäsarea IV , 22, 4.
  4. Archäologen haben 71 Gräber mit Figuren namens Yeshua aus der Zeit des Todes Jesu ausgegraben. Der Name kommt im Alten Testament 30 Mal vor, mit Bezug auf vier verschiedene Charaktere, und die lange Version des Namens, Yehoshua, kommt noch einige hundert Mal vor, wahrscheinlich zu Ehren des Eroberers von Jericho. Siehe Brian Palmer, „  War der Vorname ‚Jesus‘ im frühen ersten Jahrhundert üblich?  » , Auf http://www.slate.fr/ ,24. Dezember 2013(Zugriff am 25. Juni 2020 )
  5. (el) Ιάκωβος ο αδελφόθεος (Jakobus, Bruder Gottes) , auf http://el.orthodoxwiki.org .

Antike Quellen

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  2. Apostelgeschichte 21. 17-26
  3. Apostelgeschichte 21. 27-36
  4. Flavius ​​​​Josephus , Judaic Antiquities XX, § 197-203.
  5. Eusebius von Caesarea , Kirchengeschichte , II, 1, 4-5; [Zeugnis von Clemens von Alexandria  ; II, 23, 4-18, Originalzeugnis des Hegesippus (verlorenes Werk)]
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Verweise

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  31. Dieses Schema wurde von vielen protestantischen Gelehrten verteidigt, darunter Oscar Cullmann , Maurice Goguel , Étienne Trocmé , Martin Hengel und Christian Grappe , vgl. Pierre-Antoine Bernheim , op. zit. , s.  253 .
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  57. vgl. Eusebius von Cäsarea (Hist. Pred. 3, 11), der Hegesippus zitiert: „Alle entschieden mit einem Gedanken, dass Simeon, der Sohn des Klopas, der im Buch des Evangeliums erwähnt wird, des Sitzes dieser Kirche würdig ist: er soll ein Cousin des Erretters sein. Hegesippus sagt tatsächlich, dass Klopas Josephs Bruder war. "
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  66. Clemens von Alexandria , Hypotypos , VII  ; zitiert von Reza Aslan , The Zelot , § 15: The Just.
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  85. Die Welt der Bibel, die „fake Prozess des Jahrhunderts“ ein Maulwurfshügel , 1 st November 2013, zuerst in der Welt der Bibel veröffentlicht n o  201 : „Die Ursprünge des Koran“ (Juni-Juli August 2012).

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