Freiheit

Freiheit ist im Allgemeinen ein Begriff, der die Möglichkeit des Handelns oder der Bewegung bezeichnet.
In der Mechanik spricht man beispielsweise von Freiheitsgraden , um die möglichen Bewegungen eines Teils zu berücksichtigen.

Für den gesunden Menschenverstand gilt Freiheit hauptsächlich für Einzelpersonen und steht im Gegensatz zu dem Begriff der Einschließung oder Zwangsvollstreckung. Eine Person, die gerade aus dem Gefängnis entlassen wurde , soll frei sein. Auch die ursprüngliche Bedeutung des Wortes Freiheit liegt nahe: Der freie Mensch ist derjenige, der nicht den Status eines Sklaven hat .

Freiheit ist ein schwieriges Thema. Obwohl jeder nach Freiheit strebt, gibt es fast so viele Definitionen von Freiheit wie es ein Individuum gibt. Jede Gesellschaft musste also einige Grundprinzipien festlegen, um sich darauf zu einigen, was Freiheit sein sollte.

Zunächst können wir Freiheit als die Fähigkeit eines Menschen definieren, gemäß seinen Werten, Überzeugungen, Bedürfnissen und Wünschen zu denken, sich auszudrücken und zu handeln. Freiheit zum Beispiel erlaubt es einer Person, Entscheidungen zu treffen. Diese Auswahl kann sehr einfach sein, z. B. die Auswahl eines Songs, den Sie hören möchten. Es kommt auch vor, dass diese Entscheidungen komplexer sind, weil sie Verpflichtungen beinhalten.

In Philosophie , Soziologie , Recht und Politik ist Freiheit ein wichtiger Begriff: Sie kennzeichnet die Fähigkeit des Einzelnen, seinen Willen mit - entsprechend der politischen Ausrichtung der gehaltenen Reden - durch die Hervorhebung von Nuancen zu verwirklichen, von denen keine "das Integrale erschöpfen" ist Bedeutung:

negative Formulierung: wo wir auf das Fehlen von Unterwerfung, Knechtschaft, Zwang, Entfremdung hinweisen ... ob diese nun von anderen Individuen ausgeübt werden (Beispiel: Sklaverei ) oder – nicht mehr physisch, sondern auf Mentalitäten operierend – von der Gesellschaft (Beispiele: Propaganda , Soziales) Kontrolle oder das Gesetz , wenn bestimmte Bestimmungen als freiheitsfeindlich empfunden werden , wie Videoüberwachung , Haft oder sogar Verbot ).
positive Formulierung: in der die Autonomie und Spontaneität des rationalen Subjekts bejaht werden ; freiwilliges menschliches Verhalten basiert auf Freiheit und wird als frei qualifiziert.
relative Formulierung: verschiedene Sprichwörter stellen die Balance einer Alternative her, die insbesondere darauf abzielt, die Freiheit mit Prinzipien der politischen Philosophie wie Gleichheit und Gerechtigkeit vereinbar zu machen . Also: „Freiheit besteht darin, tun zu können, was anderen nicht schadet“ (Art. 4 der Menschenrechtserklärung ), was die Möglichkeit beinhaltet, „alles zu tun, was nicht verboten ist, wie das Nicht-Tun, das nicht obligatorisch ist“ “(Art. 5), die „Freiheit zu sagen oder zu tun, was nicht gegen die öffentliche Ordnung oder die guten Sitten verstößt“ (Verwaltungsrecht) oder noch „Die Freiheit der einen endet dort, wo die Freiheit der anderen“ (möglicherweise inspiriert) von John Stuart Mill ). In einer solchen Formulierung ist Freiheit eng mit dem Begriff des Rechts verbunden , was so weit geht, dass die beiden Begriffe verwechselt werden.

Dieser Begriff bezieht sich auf eine doppelte Reflexion:

einerseits auf Freiheit als Infragestellung der Fähigkeit zu wählen und zu tun,
andererseits als Infragestellung der konkreten Ausübung dieser Entscheidungs- und Handlungsmacht.

Soweit sich diese beiden Perspektiven in unterschiedlicher Weise überschneiden, kann ihre Überschneidung zu Fehlinterpretationen in Analysen und Verwirrung in Debatten führen. Es muss daher darauf geachtet werden, die verschiedenen Bedeutungen dieses Wortes zu unterscheiden.

Definition

Aus semantischer Sicht kann man Freiheit als einen Zustand betrachten, in dem das Subjekt nicht das Objekt von Zwängen ist.

Etymologie und Geschichte des Wortes

Das Wort ist dem lateinischen libertas entlehnt, das mehrere Bedeutungen hat: Nichtsklave, Bürgerrechte, Menschen, die keiner Autorität untergeordnet sind, Unabhängigkeit, Offenheit.

Freiheit und Wahlmöglichkeit

Die Existenz eines Freiheitsgrades setzt voraus, dass das Subjekt mit mindestens einer Alternative konfrontiert wird. Das Wesen dieser Situation impliziert, dass eine freie Wahl möglich ist, die sich nur durch den Verzicht auf andere Möglichkeiten ausdrücken kann. Daraus folgt, dass die Zuschreibung einer Handlungsmöglichkeit notwendigerweise eine oder mehrere andere Handlungsmöglichkeiten verunmöglicht und damit den Freiheitsbereich des Einzelnen verändert. Andererseits ist die Interpretation der in der angetroffenen Alternative enthaltenen Beschränkungen bei der Bestimmung der Wahl nicht neutral, da diese Analyse die Bewertung des Feldes der Möglichkeiten bedingt. Es gibt offensichtlich eine Unendlichkeit solcher Mengen: Für die gleiche Situation sehen verschiedene Operatoren daher unter dem Wort "Freiheit" manchmal sehr unterschiedliche Begriffe. Erst recht, wenn dieselbe Situation in einen anderen Kontext übertragen wird.

Freiheit und offene oder geschlossene Entscheidungen

Die Spieltheorie lehrt, dass die Wahl auch von der Wahrnehmung von Problemen beeinflusst wird, die mit anderen geteilt werden.

In einer Situation des „geschlossenen Einsatzes“ bestimmt die getroffene Wahl Wirkungen, die Folgen haben, die nur objektiv und notwendigerweise zum Nachteil oder zum Vorteil einer der Parteien erreicht werden können. Was der eine gewinnt, geht zwangsläufig beim anderen verloren. Die Wahl wird – ob wir wollen oder nicht – im Kontext der Rivalität getroffen.
In einer Situation „offener Einsätze“ hat die getroffene Wahl Konsequenzen, die nicht auf die unmittelbar bei der Wahl anwesenden Parteien, sondern auf Dritte übertragen werden können, die nicht unbedingt in der Debatte anwesend sind und letztendlich die Rolle des „ Sündenbocks“ spielen können "

Freiheitsquelle von Rechten und Pflichten

Freiheit kann somit eine Eigenschaft des Menschen , seines Willens und die Bedingung natürlicher oder positiver Rechte , aber auch von Pflichten und Pflichten sein.

Freiheit und Verantwortung

Wie der heilige Augustinus sagt: „Liebe und tue, was du willst“: Freiheit ist in diesem Sinne Ausdruck einer Dynamik, die auch als Verantwortung verstanden wird .

Formale Freiheit und echte Freiheitliber

Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte (1948) weist auf den Unterschied zwischen „negativer Freiheit“ (der Tatsache, von der Einmischung anderer in die Ausübung von Aktivitäten, die man selbst ausführen kann, befreit zu sein) und „positiver Freiheit“ ( frei von einschränkenden Faktoren wie Hunger, Krankheit, Unsicherheit, Armut usw. sein). Daher unterscheidet der Text:

Rechte - Freiheiten oder Grundrechte (Freiheit der Meinungsäußerung, Bewegungsfreiheit, Gewissensfreiheit ...), die den Bereich der Autonomie des Einzelnen gegenüber äußeren Mächten und insbesondere denen des Staates garantieren. Diese Rechte sind notwendig, aber für Karl Marx bleiben formale Rechte, „bürgerliche“ Rechte: „das sind die Rechte des selbstsüchtigen Menschen, des vom Menschen und von der Gemeinschaft getrennten Menschen“. Aus dieser Perspektive wird die Verteidigung der Freiheiten durch einen Minimalstaat gewährleistet .
Rechtsansprüche oder reale Rechte (Recht auf Arbeit, Sozialhilfe, Gesundheit, Wohnen, Kultur). So kann die Hochschulfreiheit für manche Bürger eine formale Freiheit bleiben, wenn Einschreibegebühren oder wirtschaftliche Bedingungen der Ausübung dieses Rechts entgegenstehen. Aus dieser Perspektive gilt ein Recht als fällig , also als Anspruch des Staates gegenüber seinen Bürgern. Ein Wohlfahrtsstaat muss dann jedem den effektiven Zugang zu den „Freiheiten“ garantieren, die allen zugänglich sein sollen.

Freiheitswahl und Freiheitsübung

Die Ausübung von Freiheit muss eine gelebte Dimension beinhalten, die sich nicht allein auf freiwillige Entscheidungen reduzieren lässt. In gewisser Weise nutzt sich die Freiheit ab, wenn man sie nicht nutzt. Diese beiden Aspekte der menschlichen Existenz werden unterschieden, sich zu treffen und zu verstärken oder im Gegenteil zu verringern oder sogar zu zerstören. So kann in einer Gesellschaft die Existenz rechtlicher Freiheiten objektiv erkannt werden, während in der Praxis die Realität (ihre Existenz in unserem Handeln) und das Wesen (unsere Auffassung davon) der Freiheit problematisch sein können.

Freiheitsphilosophisches Prinzip oder gesellschaftspolitische praktische Freiheit

Die gesellschaftspolitische Auseinandersetzung mit der Praxis der Freiheit ist mindestens ebenso grundlegend wie die Frage nach dem philosophischen Problem ihrer Existenz und ihres möglichen Wesens. Beachten Sie jedoch, dass sich die beiden Aspekte überschneiden.

Typologie der Freiheiten

Individuelle Freiheiten

Auf individueller Ebene gibt es mehrere „Arten“ von Freiheiten: Natürliche Freiheit: nach der die Natur dem Menschen erlaubt, alle seine Fähigkeiten nach eigenem Ermessen zu nutzen. Die bürgerliche Freiheit : Es ist Teil eines Bürgers, der frei handeln kann, solange er anderen nicht schadet und nicht gegen ein Gesetz verstößt. Diese Freiheit ist insbesondere im Wettbewerbsrecht nur sehr schwer anzuwenden, da jede Unternehmensgründung grundsätzlich schädlich für frühere Unternehmen in der Nachbarschaft ist. Wir verbinden damit oft folgende Maxime: „Die Freiheit der einen endet dort, wo die der anderen beginnt“. Die Freizügigkeit : Im gleichen Sinne wie die vorherige erkennt sie das Recht an, auf dem Staatsgebiet frei zu kommen und zu gehen, was die Möglichkeit einschließt, es zu betreten oder zu verlassen. Diese Freiheit wurde in Europa dank der Schengen-Abkommen erweitert , die den freien Personenverkehr innerhalb des Gebiets der Europäischen Gemeinschaft ermöglichen . Die Religions- und Gewissensfreiheit : Die Religionsfreiheit erlaubt es jedem, die Religion seiner Wahl auszuüben, die Gewissensfreiheit erlaubt es, keinen religiösen Glauben zu haben. Die Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte setzt die Grenze: das Fehlen von Störungen der öffentlichen Ordnung. Die Meinungsfreiheit besteht in der Gedankenfreiheit, die mit der Meinungsfreiheit verbunden ist : Sie erlaubt jedem, ohne vorherige Zensur , aber nicht ohne Strafen zu denken und seine Gedanken auszudrücken , wenn diese Freiheit jemandem schadet. Es geht Hand in Hand mit der Pressefreiheit , also der Freiheit eines Zeitungsbesitzers, in seiner Zeitung zu sagen, was er will. Die wirtschaftliche Freiheit : Sie ermöglicht es jedem, Einnahmen aus seiner Arbeit zu erzielen, und Sie können sie frei vergeben: Freiheit zu arbeiten und zu konsumieren. Niemand darf grundsätzlich aus anderen Gründen als der beruflichen Qualifikation (zB Geschlecht, ethnische Zugehörigkeit, Alter oder Religion) verweigert werden . Die Vertragsfreiheit : Es sollte den Menschen freistehen, ihre eigenen Vertragsbedingungen zu definieren, die sie ausgeben.

Kollektive Freiheiten

Freiheit ist nicht nur individuell, sondern existiert auch auf globaler, eher kollektiver Ebene, beispielsweise bei der Pressefreiheit, die eine freie Veröffentlichung ohne Zensur ermöglicht.

Die verschiedenen kollektiven Freiheiten: die Vereinigungsfreiheit : die Pressefreiheit : Sie ermöglicht es jedem, Gedanken oder Meinungen frei zu veröffentlichen, ohne Zensur oder anderen willkürlichen oder autoritären Maßnahmen zu unterliegen ; die Versammlungsfreiheit : Sie ermöglicht es den Menschen, sich frei zu versammeln, um ihre Meinungen zu diskutieren; die Freiheit : Sie ermöglicht es den Arbeitnehmern, Gewerkschaften zu gründen und ihnen beizutreten oder nicht , um sie und ihre Rechte und Ansprüche zu vertreten.

Bei der Ausübung kollektiver Freiheiten kann die konkrete Umsetzung des Freiheitsbegriffs mitunter zu paradoxen Situationen führen, wie beispielsweise bei der Pressefreiheit . So führt die Konzentration erheblicher technischer und finanzieller Ressourcen, die heute für die Medien, insbesondere Radio oder audiovisuelle Medien, benötigte Unterstützung durch die Werbetreibenden , dazu, die Zahl der Betreiber, die über die notwendigen und ausreichenden Mittel zum Handeln verfügen, zu begrenzen. Die Folge ist die Bildung von Kartellen, die zum Schutz ihrer Situation "spontan" und "mehr oder weniger gewollt" Selbstzensur praktizieren, weil: von Interessengruppen , die ihren Einfluss auf ihre Beteiligung ausüben ihre Verbindungen zu Werbetreibenden, die bestimmte Positionen nicht mit ihrem Markenimage in Verbindung bringen möchten, vom Druck des Publikums .

Der Besitz der Ausdrucksmittel kann also dazu führen, die Kontrollmacht und Kritik des Einzelnen über diese Vektoren zu relativieren ... Die Abschaffung der Zensur ist keine hinreichende Freiheitsgarantie mehr: Wenn doch mehr willkürlichen Entscheidungen unterliegen, genießen die Informationsträger einen Handlungsspielraum, der hauptsächlich von ihren Aktionären, ihren Werbetreibenden und ihrem Publikum bestimmt wird. In dieser schwierigen Balance ist es nicht sicher, dass der Reichtum und die Vielfalt der Individuen frei zum Ausdruck kommen können. Die Legitimität von Information und Medien (dargestellt als vierte Gewalt, wie Exekutive, Legislative und Judikative) ist aus dieser Sicht in Frage gestellt.

Informationsfreiheit

Die Entwicklung des Internets hat den Informationsaustausch stark erleichtert und verzehnfacht, was viele ethische Fragen in Bezug auf Freiheiten aufwirft.

Schutz privater Daten

Insbesondere für ein Unternehmen, das sein intellektuelles Kapital schützen möchte, ist es nicht wünschenswert, Informationen über das weltweite Internet-Netzwerk zu verbreiten. Manchmal ist es notwendig, Regeln und unterschiedliche Zugangs- und Vertraulichkeitsstufen für die Beteiligten festzulegen .

Gratis Software

Freie Software versucht, ihren Nutzern die Freiheit zu geben, ihre Programme nach Belieben zu verwenden, ohne künstliche Einschränkungen und ohne dem Programmierer die absolute Macht über den Betrieb des Programms zu geben. Der Benutzer hat auch die Freiheit, die Funktionsweise des Programms zu studieren, zu ändern und frei zu teilen. Diese Freiheit ist nicht antikapitalistisch und mit der Kommerzialisierung der Software vereinbar . Eines der bemerkenswertesten Beispiele für freie Software ist das GNU- Betriebssystem , die Wurzel der Bewegung, aber auch der Linux-Kernel , LibreOffice , Mozilla Firefox , die Wikipedia- Wiki-Engine und viele andere .

Die Freie-Software-Bewegung zielt darauf ab, den universellen Zugang zu Wissen und Techniken zu fördern , die im Zeitalter der Globalisierung ein Element zur Verteidigung individueller Freiheiten in Schwellenländern darstellen und diese technisch unabhängig machen.

Softwarepatente würden , so ihre Kritiker, zur Bildung von rechtlich übermächtigen Trusts führen , die mit den individuellen Freiheiten nicht vereinbar wären, weil sie ausschließliche Rechte an den für die Erstellung von Software notwendigen Grundgedanken hätten.

Freie Kultur

Freie Kultur ist eine Denkströmung, die die Gleichberechtigung der Menschenrechte gegenüber dem Wissen und den daraus resultierenden Werken des Geistes verteidigt und einsetzt.

Freie Lizenzen sind eine Form der Verwirklichung freier Kultur. Ein Werk unter einer freien Lizenz hat vier grundlegende Merkmale:

die Freiheit, das Werk für alle Zwecke zu verwenden;
die Freiheit, es zu kopieren und Kopien zu verteilen;
die Freiheit, es zu studieren;
die Freiheit, es zu ändern und Kopien des resultierenden Werks zu verteilen.

Grundsätzlich mit freier Software verbunden, erstreckt sich die freie Kultur auf alle Medien, alle Kultur, alle Informationen: Enzyklopädien (z. B. Wikipedia ), Bücher (z. B .: wikisource ), Bildung ( wikiversité , Kostenlose Bildungsressourcen ), Videos, Filme ( Blender Foundation ), Spiele; sondern auch für Wissenschaft, Forschung, Patente und Wirtschaft.

Geschichte des Freiheitsbegriffs

Antike

Freiheit, wie wir sie verstehen (als metaphysische Eigenschaft oder als transzendentale Bedingung des Willens ) wurde in der Antike weitgehend ignoriert . Dies liegt vor allem daran, dass der Wille für die alten Menschen keine von der Psyche getrennte Fähigkeit ist und die Psyche nicht vom Organismus trennbar ist (vgl. Aristoteles , Über die Seele ).

Die Seele ist bei den Griechen ein Prinzip der Belebung der Lebenden: das Pneuma (aus dem Altgriechischen πνεῦμα , Pneuma ), „Lebensenergie“, (zum Beispiel hat das Pferd ein Pneuma , was fälschlicherweise Seele in . übersetzt wurde die Übersetzungen aus dem Griechischen ins Französische), während der Vergleich der Seele und eines konkreten Lebewesens für uns sehr schwierig ist. (Aus heutiger Sicht ist die Seele eher Geist, Gedanke oder Bewusstsein, oder etwas, das sich vom tierischen Leben unterscheiden lässt. Die Seele ist im Allgemeinen etwas, das nicht richtig "dem Tier zugeschrieben werden kann, obwohl zeitgenössische Ethologiestudien und" nicht die Existenz leugnen Tier Empfindlichkeit und Tierverhalten .)

Eine wichtige Konsequenz dieser alten Auffassung von der Seele ist, dass das Handeln oder zumindest irgendeine Art von Handeln für die Griechen weniger Würde hat (zB Sklaverei und Handwerk). Von Natur aus , der ein Wesen funktioniert nicht „frei“ ( Aristoteles , Politik ) , weil seine Tätigkeit seinen Körper verformt und folglich ändert sich die Qualitäten seiner Seele. Was Wert hat, die Endgültigkeit der menschlichen Tätigkeit schlechthin, ist das Denken , die Tätigkeit des Intellekts, gedacht als Endgültigkeit und das wahre Wohl der Seele: die Freiheit des Menschen für freie Männer. ( Το εύδαιμον το ελεύθερον, το δ 'ελεύθερον το εύψυχον dh. Glücklich sind die Freien und Freie sind die Mutigen.) Diese Freiheit widerspricht nicht der Natur und ihrer Notwendigkeit, denn sie ist die vollkommene Verwirklichung des Wesens des Menschen (wir darf daher die hier gemachte Verwendung des Wortes Freiheit nicht mit anderen Verwendungen verwechseln, die an anderer Stelle im Artikel gemacht werden).

Die zynische Schule ( Diogenes von Sinope ) definiert Freiheit als einen Individualismus, der es dem Einzelnen ermöglicht, sich selbst zu verwirklichen, indem er alle gesellschaftlichen Tabus hinterfragt.

Freiheit im Gesetz erschien am Ende der Antike, als Galley mit dem Edikt von Sardes sagt Galley ( 311 ), gefolgt von Constantin I er mit ' ed Milan ( 313 ) , den Christen Religionsfreiheit gewährte .

Christentum

Das Christentum modifiziert dann das Design mit der Idee eines Gottes, der will und der die Idee eines Handwerkergottes schuf (siehe Paulus von Tarsus ). Diese Idee des Handwerkers findet sich bereits bei Platon , jedoch in einer nicht kreationistischen Form : Die antike Theologie macht Gott vielmehr zu einem Intellekt, der nicht an der Erschaffung der Materie beteiligt ist, auch wenn er daran beteiligt sein kann, zum Beispiel zu setzen es in ordnung. Die Handlung wird daher in dem Maße an Wert gewinnen oder sich ändern, dass der freie Wille nun metaphysisch bewertet wird: Diese Bewertung hat einen moralischen Ursprung , insbesondere für die Erklärung der Sünde . Der Preis für die Theodizee (den gerechten Willen Gottes zu bewahren ) ist der Fluch der menschlichen Freiheit, der den Menschen von Natur aus zum Schuldigen macht .

Der freie Wille ( liberum arbitrium ) Christian tritt deutlich in einer schriftlichen Jugend des Augustinus von Hippo ( De Libero arbitrio ) auf. Ihr Zweck war, eine Theodizee zu gründen ; Dieses Konzept ermöglicht es, Gott von der Verantwortung des Bösen zu entlasten, das eine menschliche oder teuflische Schöpfung ist (dies ist die Erfindung der von Friedrich Nietzsche angeprangerten Verinnerlichung der Sünde ). Die Motivation ist daher theologisch und nicht anthropologisch. Später wird Augustinus von Hippo führt den bretonischen Mönch zu kritisieren Pelagius , der seinen übernahm De Libero arbitrio und behauptet , dass in dem Buch Genesis , Mensch seine Freiheit durch den Verzehr der Frucht des mißbrauchten Baumes. Der Erkenntnis von Gut und Böse (Genesis , Kapitel 3). Dies ist der Ursprung der sogenannten Erbsündenlehre . Augustinus von Hippo schrieb viele antipelagianischen Bücher , die diese Lehre beschreiben, am bekräftigt XVI th Jahrhundert im Konzil von Trient .

Danach wird der freie Wille zu einem grundlegenden Merkmal der Anthropologie des Thomas von Aquin .

Die katholische Kirche bekräftigt, dass der Mensch frei geschaffen wurde, aber dass er diese Freiheit missbraucht hat, indem er von den Früchten des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen hat . Der Ausdruck „Erbsünde“ kommt in der Bibel nicht vor, wird aber im Katechismus der Katholischen Kirche verwendet (§ 1707): „Vom Bösen verführt, hat der Mensch seit Anbeginn der Geschichte seine Freiheit missbraucht (GS 13, § 1). Er erlag der Versuchung und beging Böses. Er behält die Sehnsucht nach dem Guten, aber seine Natur trägt die Wunde der Erbsünde. Er ist anfällig für Böses und anfällig für Fehler geworden. "

Was die Religionsfreiheit betrifft , hat das Zweite Vatikanische Konzil auf Ersuchen von Papst Johannes XXIII. die Erklärung Dignitatis humanae (1965) angenommen, die die Religionsfreiheit für alle anerkennt.

Im Apostolischen Schreiben Reconciliatio et paenitentia (1 st Januar 1984) bekräftigt Johannes Paul II. , dass "ausgehend von einigen Behauptungen der Psychologie das Bemühen, keine Schuld zu machen oder die Freiheit nicht zu bremsen, dazu führt, niemals ein Versagen anzuerkennen". Dieser Freiheitsbegriff, der aus den Sozialwissenschaften in der heutigen Gesellschaft hervorgegangen ist, ist seiner Meinung nach für den Verlust des Sündengefühls verantwortlich .

In der Anleitung Libertatis conscientia über die christliche Freiheit und Befreiung (22. März 1986), Kardinal Joseph Ratzinger , Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre , bekräftigt: „Im Freiheitswillen des Menschen verbirgt sich die Versuchung, seine eigene Natur zu verleugnen. Insofern er alles und alle Macht wollen und dabei vergessen will, dass er fertig und geschaffen ist, behauptet er, ein Gott zu sein. „Du wirst wie Gott sein“ (Gen 3,5). Dieses Wort der Schlange offenbart das Wesen der Versuchung des Menschen; es impliziert die Perversion des Gefühls der eigenen Freiheit. Laut ihm verliert man bei dieser Art der Versuchung den Sinn für die Sünde , so dass der Wille zur Freiheit fast immer zu Sklaverei und Unterdrückung führt.

Wir sehen aus dieser kurzen Geschichte, dass das Problem der Freiheit im Westen untrennbar mit der Geschichte der Ontologie Gottes verbunden ist. Dies ist nach wie vor gilt auch im XX - ten Jahrhunderts , in Sartres Beispiel (siehe unten), wenn es um das Verhältnis von umkehrt Benzin und der Existenz .

Liberales Denken

Die Verwirklichung der Freiheit, ihre politische Praxis, erzeugt viele Spannungen: Sind wir freier ohne andere? Wie denken Sie über Freiheit in Bezug auf Freiheiten? Ist Freiheit für alle wahre Freiheit?

Politische Autonomie wird durch die Figur des Bürgers verkörpert , der seine natürliche Unabhängigkeit aufgibt, um sich freiwillig zumindest idealerweise für alle gleichen Gesetzen zu unterwerfen ( Hobbes , Rousseau ). Unter dieser Bedingung können die Menschen nach dieser Theorie gemeinsam frei sein. Aber Gesetze können als Entfremdung ihrer Freiheit durch den Einzelnen angesehen werden.

Dieser Auffassung von Bildung als Mittel der Freiheit steht jedoch ein Standpunkt entgegen, der unter dem Namen "Paradigma des guten Wilden" zusammengefasst werden kann. So ist die XVIII - ten Jahrhundert , Jean-Jacques Rousseau befürwortete ein Paradigma des edlen Wilden , die unter Berücksichtigung Bildung als Menschen Domestikation und Gesellschaft als Zwangsjacke . Diese Sichtweise, die Sigmund Freud in seinem Essay Malaise dans la civilisation (1929) entwickeln wird, wird seit der Französischen Revolution diskutiert . Ein Werk wie His Majesty of the Flies von William Golding suggeriert im Gegenteil, dass ein Mensch ohne soziale Zwänge nicht unbedingt besser wird.

Philosophische Ansichten

Wenn in Sein und Zeit kein Kapitel speziell der "Frage der Freiheit" gewidmet ist , heißt es dennoch, dass "der Gedanke des Philosophen Martin Heidegger bis zuletzt ein Gedanke der Freiheit bleibt, wie er ein Gedanke der Zeit ist". “, wie der deutsche Philosoph Günter Figal (de) in seinem Martin Heidegger betont. Phänomenologie der Freiheit , die die gesamte Analyse des Daseins als Einführung in das Verständnis dessen versteht, was Freiheit für ihn bedeutet, zitiert von Hans Ruin.

Hinweise und Referenzen

John Stuart Mühle, Auf Freiheit , S. 100 : „Die Freiheit des Einzelnen muss auf diese Weise eingeschränkt werden: Er darf sich anderen nicht schaden. "
Lexikographische und etymologische Definitionen von „Freiheit“ aus dem computergestützten französischen Sprachschatz , auf der Website des Nationalen Zentrums für textliche und lexikalische Ressourcen I.
Lexikographische und etymologische Definitionen von „Freiheit“ aus dem computergestützten französischen Sprachschatz , auf der Website des Nationalen Zentrums für textliche und lexikalische Ressourcen
K. Marx, Die Judenfrage .
Konferenz vom 30. April 1998 im Internet.
„ Proprietäre Software – GNU Project – Free Software Foundation “ , unter www.gnu.org (Zugriff am 26. September 2015 ) .
„ Was ist freie Software? - GNU Project - Free Software Foundation “ , auf www.gnu.org (Zugriff am 26. September 2015 ) .
„ Freie Software verkaufen – GNU-Projekt – Free Software Foundation “ , unter www.gnu.org (Zugriff am 26. September 2015 ) .
Beachten Sie, dass Firefox unfreie Add-Ons anbietet, um seine Fähigkeiten zu erweitern, was in der Community freier Software umstritten ist. Ein völlig kostenloses Firefox-Derivat, GNU IceCat , ermutigt nicht zur Installation unfreier Module.
“ Was ist MediaWiki? " .
„ Softwarepatente und literarische Patente – GNU Project – Free Software Foundation “ , unter www.gnu.org (Zugriff am 26. September 2015 ) .
Das Toleranzedikt von Mailand (13. Juni 313), Die Geschichte für alle, 19. März 2013 .
Beachten Sie, dass die Entlastung Gottes relativ ist, da wir ihm immer die Schuld geben können, dass er den Menschen mit diesem Mangel geschaffen hat oder den Teufel erschaffen hat, um ihn zu verderben.
Katechismus der Katholischen Kirche .
Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et paenitentia .
Joseph Ratzinger, Libertatis conscientia Anleitung .
Theorie in Gesellschaftsvertrag erklärt , Text auf Wikisource verfügbar .
Hans Ruin - Das Schicksal der Freiheit in Heidegger-KLESIS - Revue philosophique Seite 60: Mélanges phenomenologiques / April 2008 http://www.revue-klesis.org/pdf/Hans-Ruin-Klesis.pdf .

Siehe auch

Literaturverzeichnis

GEM Anscombe , Absicht
Aristoteles , Interpretation
Aristoteles , Ethik in Nikomaken
Augustinus von Hippo , De libero arbitrio
Michel Bakounine , Gott und der Staat
Édouard Balladur , Hat Freiheit eine Zukunft?
Henri Bergson , Essays über die unmittelbaren Daten des Bewusstseins
Cicero , De fato
Armand Cuvillier , Philosophiekurs
Descartes , Metaphysische Meditationen
Descartes , die Prinzipien der Philosophie Philosoph
Descartes , die Leidenschaften der Seele
Ellul , Ethik der Freiheit , Band 1 und 2, 1973
Epiktet , Manuel
Erich Fromm , Die Angst vor der Freiheit
Hayek , Die Verfassung der Freiheit , 1960
Hayek , Recht, Gesetzgebung und Freiheit , 1973
Hobbes , Leviathan
Immanuel Kant , Kritik der Metaphysik der Sitten
Immanuel Kant , Kritik der praktischen Vernunft
Louis Lavelle , Aus der Tat
Emmanuel Levinas , Schwierige Freiheit
Locke , Untersuchung des menschlichen Verständnisses
Herbert Marcuse , Auf dem Weg zur Befreiung
John Stuart Mill , Of Liberty
Montaigne , Die Prüfungen
Nietzsche , Genealogie der Moral
Platon , Die Republik
Rousseau , Émile oder Bildung
Bertrand Russell , Unser Wissen über die Außenwelt (letztes Kapitel)
Sartre , Sein und Nichts
Schopenhauer , Essays über den freien Willen
Spinoza , Ethik
Voltaire , Philosophische Briefe
Voltaire , Philosophisches Wörterbuch , Artikel Liberty (De la) und Liberty of Thought
Simone Weil , Reflexionen über die Ursachen von Freiheit und sozialer Unterdrückung
Wittgenstein , Lektionen zur Willensfreiheit

Filmografie

Maine Océan , französischer Roman von Jacques Rozier , produziert 1986.