Ein Ritus ist eine soziale Praxis von heiliger oder symbolischer Natur .
Ritual ist in erster Linie ein Adjektiv und bezieht sich, wenn es um ein Nomen geht, auf die schriftliche Kodifizierung eines Ritus. Die beiden Wörter „Ritus“ und „Ritual“ stammen vom lateinischen ritus für das erste und von rituales libri (Bücher über Riten) für das zweite. Die Wörter Ritus und Ritual werden oft synonym verwendet.
Der Ritus ist ein Zeremoniell . Das Wort zeremoniell, das eine Reihe von Verwendungen bezeichnet, die durch Gewohnheit oder Gesetz geregelt sind, gilt sowohl für den religiösen Bereich als auch für bürgerliche oder politische Ereignisse. Eine rituelle Zeremonie ist immer religiös. Mit anderen Worten, wir können sagen, dass sich der Ritus verwandelt, während die Zeremonie bestätigt wird.
Die Liturgie ist die Bezeichnung aller Riten, die von den katholischen Kirchenbehörden in Bezug auf die Messe und die verschiedenen Ämter genehmigt wurden .
Ein Ritus dient als Zement einer Gemeinschaft, entsprechend der etymologischen Doppeldeutigkeit von „verbinden“ und „erinnern“. Die wiederholte Teilnahme am Gottesdienst nach einem bestimmten Ritus kennzeichnet die Zugehörigkeit zur jeweiligen Religionsgemeinschaft.
Ein Schisma kann sowohl in dogmatischen als auch in rituellen Aspekten auftreten. Der teilweise Verzicht auf die lateinische Messe ist somit einer der Gründe, warum sich ein Teil der sogenannten „fundamentalistischen“ Katholiken von der katholischen Kirche entfernt hat . Die Änderung eines alten und manchmal tausendjährigen Ritus ist für eine Religion immer ein komplexer und beunruhigender Vorgang.
Viele Religionen sind in Ritenfragen gespalten. In der muslimischen Religion unterscheiden wir den Ritus von Omar oder den Ritus von Ali . Die christlichen Kirchen des Ostens haben fast seit ihren Anfängen eine Vielfalt von Riten gehabt, wobei jede Kirche ihre Ausdrucksweise entsprechend der Umgebung hat, in der sie sich befindet. Im Osten existieren heute die Riten der östlichen christlichen Kirchen nebeneinander: Byzantinische , Antiochische , Chaldäische , Koptische , Armenische , Römische Riten ... In der katholischen Kirche finden wir Gläubige mehrerer Riten, aber wenn bestimmte Riten ausschließlich praktiziert werden in der katholischen Kirche ( Ritus Maronite ), andere werden hauptsächlich aus ihr praktiziert ( koptischer Ritus , äthiopischer Ritus )
Die Ökumene ist die Frage der Riten, die mehreren Kirchen gemeinsam sind, die zu dieser Zeit auseinandergegangen sind, oder zwischen verschiedenen Religionen. Eine Konzelebration (Teilnahme von Zelebranten verschiedener Glaubensrichtungen an derselben Zeremonie) ist immer unmöglich. Wirklich verschmolzene Riten werfen sehr schwierige theologische Fragen auf.
Viele alte religiöse Riten beinhalteten Menschen- und Tieropfer.
Viele Riten haben Verstümmelung auferlegt und tun es noch heute: Skarifikation, Deformation der Lippen oder Ohren, Beschneidung, Exzision, Jagd auf ein gefährliches Tier, gefährliche Bewegung, Einnahme halluzinogener Produkte oder Alkohol, einschließlich Trübung beim Eintritt in die Grandes Écoles. Diese kulturellen Riten geraten zunehmend in Konflikt mit der Zivilgesetzgebung.
Singen und Tanzen nehmen an den Riten vieler Religionen teil. Im Allgemeinen wird bei Riten alles geschätzt, was zu einer kollektiven Emotion beiträgt. Die Wahl der Orte und Zeiten, zu denen die Riten durchgeführt werden, ist äußerst wichtig und trägt zu ihrem Erfolg bei. Die Schaffung von Gegenständen und Orten, die für die Ausübung eines Ritus notwendig sind, wie eine Kirche, ein Tempel, eine Synagoge, eine Moschee, wird allgemein als Quelle der Kunst angesehen. Von seiner Erfindung an nahm Geld sogar an vielen Riten aktiv teil. In Griechenland zum Beispiel gab es einen Ritus, bei dem einem Toten ein Obolus auf die Zunge gelegt wurde, damit er Charon , den Fährmann des Styx- Flusses, bezahlen konnte .
Es lassen sich unterscheiden: Fürbitterriten (Regen, Ernte, Krankheit, Krieg, Fruchtbarkeit usw.), Übergangsriten (Geburt, bewusster Eintritt in die Religion, Eintritt in die Gemeinschaft der Erwachsenen, Tod, Inthronisation, Heirat usw.) ) und die Riten zur Bestätigung der Mitgliedschaft (Umzüge, Feiern, Zeremonien am Kriegerdenkmal, Einweihungen, verschiedene Feste).
Das Alter der Riten, die in der Frühzeit der Menschheit und in allen Gesellschaften anzutreffen sind, ihre Vielfalt, ihre Motivationen, ihre gesundheitlichen und sozialen Folgen erklären die Vielzahl möglicher Ansätze: Theologie, Allgemeine Geschichte und Geschichte. Religionen, Soziologie , Sozialpsychologie, Anthropologie, Ökonomie, Recht.
Obwohl sie sich im nicht-religiösen Bereich befinden, haben sich die Freimaurerlogen bemüht, Riten wie Religionen zu entwickeln. Während Riten in Religionen immer eine reale oder symbolische Bedeutung haben, sind Freimaurerriten im Wesentlichen symbolisch. Diese Symbolik ist entweder Alchemie, Ritterlichkeit oder Baugewerbe oder sogar Legenden oder Mythen, die meistens in einer manchmal sehr alten gnostischen Geschichte zu finden sind. Sie unterliegen im Allgemeinen einer sehr relativen Geheimhaltung. Die freimaurerischen Riten , schottische, französische, ägyptische usw., sind zahlreich und ermöglichen viele Unterschiede zwischen den Freimaurern.
Die heutige Sprache hat den Begriff Ritus um die Qualifizierung von politischem und sozialem Verhalten ohne religiöse Dimension erweitert: der Wochenendritus, der Hen-au-Pot unter dem guten König Heinrich IV. in Frankreich, das „ Gartenfest der14. Juli im lysée “, Bestattungen des Lebens junger Männer oder junger Mädchen vor Hochzeiten und so weiter.
Die Anthropologie interessiert sich seit langem für Rituale und viele Anthropologen haben versucht, eine formale und ontologische Vision des Rituals in der allgemeinen Praxis anzubieten. Erstens wird der Ritus als eine sehr formalisierte Aktivität präsentiert : mit eigenen Codes und deren Handlungen um stark markierte Symbole herum artikuliert werden. Wir müssen nur an eine traditionelle Messe oder ein eklektischeres Ritual denken, da wir immer mehr erkennen, dass dies stark kodifizierte Praktiken sind . Letzteres besteht in der Regel aus Sequenzen , Etappen, die in einer sorgfältig vorbereiteten Inszenierung artikuliert sind und einer Reihe von Regeln entsprechen, die im jeweiligen Ritus implizit sind: Wir können also von dem fragmentierten Charakter des Ritus sprechen (in Übereinstimmung mit dem, was Claude Lévi-Strauss . behauptete). , siehe die Werke im Literaturverzeichnis). Letzteres stellt auch einen sich wiederholenden Aspekt dar , bei dem die rituellen Handlungen, sorgfältig durchgeführt, standardisiert und in einer bewährten Reihenfolge wiederholt werden. Der Ablauf eines Ritus ist daher vorhersehbar, da er auf einer Reihe von bewährten Schritten basiert, die sorgfältig eingehalten werden müssen, damit die Aktivität Gestalt annimmt, zu ihrem Ziel führt und den Praktizierenden, die sich ihr unterwerfen, Bedeutung verleihen kann . Die Aktivitäten finden um Objekte herum statt, denen wir einen symbolischen Wert beigemessen haben: den Sarg des Verstorbenen, den Messkelch usw.
Was die ontologische Frage angeht, haben Anthropologen und andere Forscher der Humanwissenschaften immer versucht zu verstehen, warum wir uns rituellen Praktiken hingeben. Zwischen Feldempirismus und Philosophie hin und her wechselnd, haben einige interessante Antworten geliefert, auch wenn sie nicht unbedingt einen Konsens erzielen. Victor Turner , einer der großen Theoretiker des Ritus (Werke in Bibliographie), schlägt einen Ansatz vor, der von einem gewissen Funktionalismus geprägt ist, bei dem der soziale Körper, dessen verschiedene Teile ein gewisses Ungleichgewicht aufweisen, durch rituelle Praktiken Stabilität schaffen könnte. Auf sozialer Ebene könnte der Ritus daher die Individuen einer Gesellschaft vereinen, die dann durch soziale Kontingente getrennt wird. Was den Standpunkt des Individuums betrifft, so lässt sich Turner von Freudschen Thesen inspirieren, bei denen dieser im Griff emotionaler Bedürfnisse, die er nicht erfüllen kann, versucht, eine Brücke zwischen der sensiblen und verständlichen Welt zu schlagen, während er in der Welt hilflos vorfindet Gesicht des letzteren. Für Lévi-Strauss ist der Ritus im letzten Kapitel des vierten Bandes der Mythologiques , d. h. L'Homme nu (1971), eine Antwort auf die Trennung zwischen der diskontinuierlichen Welt (der des Tages) und der kontinuierlichen one (die ursprüngliche). , aus der Vergangenheit), während die Kategorien, die in einer bestimmten Gesellschaft gelten, während der rituellen Praxis abgeschafft werden. Diese Trennung wäre, so der Anthropologe, die Antwort auf eine logische Angst, die der menschlichen Rationalität innewohnt. Für die beiden Autoren bedeutet die Praxis daher eine Rückkehr zu gemeinsamen Ursprüngen und wo die üblichen Grenzen, die des Alltags, damit aufgehoben werden. Auf diesen Ursprung spielt Lévi-Strauss an, wenn er von der kontinuierlichen Welt spricht, derjenigen, in der alle gleich waren und der Mensch mit der Natur vereint war, bevor eine Schichtung der Gesellschaftsordnung stattfand. Nach dem Ritus wird das Individuum transformiert, wenn ein Übergang (daher die Übergangsriten) zwischen dem Stadium des "Vorher" und des "Danach" gemacht wurde.
Jede Religion oder Konfession hat im Laufe der Jahrhunderte die für sie spezifischen Gesten zur Feier ihrer Verehrung kodifiziert . Beispiel: Ritus "Spargel me" oder der vom Thurifer. Durch die Ausübung dieser Riten erkennen die Gläubigen ihre innere Zugehörigkeit zu diesem Kult. Ritualistische Anlässe betreffen entweder das gesamte kollektive Leben der Gemeinschaft oder familiäre Umstände oder das persönliche spirituelle Leben.
Viele Fürbittenriten im antiken Griechenland basierten auf Orakeln (Delphi, Delos). Die alten Römer erwarteten die Antwort der Götter auf bestimmte wichtige Fragen, indem sie die Überreste gequälter Tiere untersuchten (vgl. Wahrsagerei ), oder indem sie die Flugrichtung der Vögel betrachteten.
Das Familienritual ist das hartnäckigste und das widerstandsfähigste gegen Veränderungen. Der Ahnenkult in China durchlebte somit mehrere Jahrzehnte antireligiöses kommunistisches Regime.
Die Riten sind nicht unbedingt religiös, da sie sehr oft die täglichen Handlungen des menschlichen Lebens unterstreichen. Dabei trennen die Riten den Menschen von der Tierwelt. Die allerersten Riten: Leichenbestattung, Feuer, Aufheben von Steinen (Menhire oder Dolmen) zeigen deutlich, dass der Ritus zu Beginn der Menschheit untrennbar mit der Menschheit und systematisch mit der Religion verbunden war, die nur von Menschen gemacht wurde.
Die Arbeit von Émile Durkheim behandelt Rituale als Elemente des Heiligen. Aber die Interpretation des Ritus durch die Humanwissenschaften hat versucht, den Rahmen der rein religiösen Erklärung durch soziale oder verhaltensbezogene Interpretationen zu überschreiten.
Beispielsweise :
- K. Lorenz und Goffman geben dem Begriff „Ritus“ einen erweiterten Signifikanten: unbewusstes Ritual. Ihre These wäre, dass diese „Riten“ intraspezifische Aggressionen hemmen, um die Vergesellschaftung der Art zu ermöglichen. Diese Riten verwenden diese geschwächte und überarbeitete Aggressivität wieder, um die Gruppe zu strukturieren (Hierarchisierung).
- Der Ritus muss vom Ritual unterschieden werden, das eine bewusste „Inszenierung“ ist. Goffman, Lorenz und Bourdieu verwenden "Ritus" im Sinne einer unbewussten oder unbewussten Handlung ... im Allgemeinen in kurzen Gesten oder Haltungen (Hochziehen der Augenbrauen, Schulter, Öffnen der Hände, Senken der Augen vor einem Überkreuzen von Personen .. .) Erlauben, durch "automatische Kontrolle" die Aggressivität zu hemmen, die eine Situation verursachen sollte ... Intraspezifische Aggression ist ein (genetischer) Instinkt, kann nicht gelöscht werden, sondern wird gehemmt und in einem hierarchischen kulturellen "Ritus" wiederverwendet. Diese "Riten" können als "lebendige Erinnerung" an die Vergangenheit der Art angesehen werden, in dem Sinne, dass sie ein optimiertes transhistorisches Verhalten induzieren, das die Dauerhaftigkeit der Art garantiert (z. B. an die Eiszeit angepasstes Verhalten). Die "Riten" können auch als Synonym für "kulturell" angesehen werden, in dem Sinne, dass sie die Vergesellschaftung einer Spezies autorisiert haben ... unmittelbare Interessen des Einzelnen zum Nachteil der anderen "Begünstigten" jeder unserer Handlungen (Gruppe, Zivilisation, Spezies).
Die Übergangsriten , auch Initiationsriten genannt , die in vielen menschlichen Gesellschaften begleitet werden , verändern die " biologische " und " soziale " Veränderung eines Individuums .
Eine abgeleitete Form ist der Ritus des Eintritts in eine Sekte oder eine Gesellschaft mit säkularem Denken.
Wir können sehr ausführlich von einem Ritus für Handlungen sprechen, die von einem neuen Mitglied einer Gang oder einer Mafia verlangt werden.
Als Initiationsritus kann man auch die Anerkennung der Psychologie betrachten, die unterbewusst die sozialen Beziehungen zwischen den Männern als Faktor der sozialen Vereinigung regelt: Tatsächlich bedeutet diese Anerkennung eine Akzeptanz, eine Initiation zu sozialem Verständnis und ist „natürlich erworben und“ systematisch durch den Menschen während seines Lebens.
Die Bewahrung, Lehre und Anwendung von Ritualen ist eine der Hauptaufgaben der Religionen und ihrer Zelebranten.
Die Berufungskrise und der Rückgang der Zahl der Zelebranten in mehreren europäischen Religionen werfen die Frage auf, die Zahl der Kultstätten und die Häufigkeit der Feiern beizubehalten. In vielen Gotteshäusern in Europa ist die Häufigkeit ihrer Gottesdienste zurückgegangen. Auf anderen Kontinenten hingegen nimmt die Häufigkeit der Feierlichkeiten deutlich zu und erfordert den Bau vieler neuer Gotteshäuser. Im Vereinigten Königreich wurden viele anglikanische Kirchen völlig stillgelegt und umgewandelt.
Die durch die Globalisierung verursachten Bevölkerungsverschiebungen werfen auch die Frage nach der „Nationalisierung“ bestimmter Kulte und der Sprache bestimmter Riten auf. In Frankreich führten Konflikte zwischen Imamen unterschiedlicher Herkunft (Saudi-Arabien, Türkei, Algerien, Marokko) zu einer Reflexion über die Ausbildung von Imamen, die auf Französisch und nicht mehr auf Arabisch oder Türkisch amtieren.
Die Frage nach der Rechtmäßigkeit der von Cicero gestellten Riten ist bis heute aktuell.
Alle Religionen haben oft versucht, uralte Feste zusammenzuführen, die mit früheren Kulten verbunden waren, die in lokalen Traditionen verwurzelt waren. Eine Reihe von Riten, wie der christliche Feiertag von Holywins (Heiligkeit gewinnt), der geschaffen wurde, um den heidnischen Ritus von Halloween zu ersetzen.
Heute geraten säkulare Feste kommerzieller Dimensionen wie Weihnachten manchmal in Konflikt mit traditionellen rituellen Anlässen. Die säkulare Dimension bestimmter religiöser Feste wird vor einem rein touristischen Ansatz teilweise ausgelöscht. Der ursprüngliche religiöse Ritus wird manchmal durch ein Spektakel ersetzt (zum Beispiel im Fall von Pamplona), das selbst zu einem rein weltlichen Ritus wird.
Die Anthropologie hat sich hauptsächlich für Riten in nicht-westlichen Gesellschaften interessiert, aber die Sozialwissenschaften interessieren sich zunehmend für das, was man die neuen Riten nennen könnte. Diese Riten, die in der „anderen“, ob untersucht wurden indigenen nach Amerika oder Afrika, haben teilweise beeinflusst die neuen rituellen Praktiken von denen viele aus dieser Sehnsucht nach anderen Kulturen entlehnt haben. Die neuen Riten sehen sich jedoch im Vergleich zum traditionellen Ritus verändert: Sie finden in einem anderen sozialen Kontext statt, den wir als Moderne bezeichnen , ein Sammelbegriff, der eine neue Realität beschreiben soll, die in den Humanwissenschaften schwer zu definieren ist. . Die oben vorgestellten Konzepte sind nach wie vor relevant, jedoch dürften sich die Werte sowie die unterschiedlichen Modalitäten in Bezug auf den Ritus im Individuum geändert haben (wahrscheinlich, da es sich um eine aktuelle Forschungsfrage handelt, deren Komplexität einige Hinterfragung erfordert).
Unter dem Schleier der Moderne, diesem sogenannten neuen Kontext, der sowohl unsere sozialen Beziehungen als auch die unserer eigenen Individualität verändert, entsteht ein neues Weltbild, das nicht mehr den Dogmen oder Geschichten, die uns umgeben, zuzuschreiben ist. Dieses zum Klischee gewordene Konzept behält dennoch ein gewisses Potenzial für die Betrachtung gesellschaftlicher Praktiken, deren Grundlagen uns tendenziell entgehen. Michèle Fellous , beispielsweise in Auf der Suche nach neuen Riten (2001), interessiert sich für diese neuen Riten in Bezug auf ihre Bedeutung, während sie sich immer mehr von der klassischen Definition unterscheidet. Sie stellt fest, dass in einem Kontext, in dem die Zeit durch unsere Hände rutscht, der Einzelne durch den Ritus eine Grundlage sucht, die es ermöglicht, ein Zeichen in seinem Leben zu setzen. Diese Markierung ermöglicht es, die Passagen, die wir während unserer Existenz mehrmals durchlaufen, durch eine gewisse Verwurzelung weniger abrupt zu machen, während dieser moderne Kontext die verschiedenen gelebten Sequenzen (Kindheit / Jugend, Studium / Arbeit, Privatleben / Arbeit, Unterhaltung / Produktivität usw.). Der neue Ritus könnte als Antwort auf diese Fragen gesehen werden, die sich aus der individuellen Suche ergeben , denn es ist nun die Individualität, die wir im Kontext der Moderne zu definieren versuchen. Diese neue Vision des Ritus löst sich immer mehr vom Religiösen, wir suchen das Heilige, ohne das Sakrament. Die Ehe ist ein gutes Beispiel, während viele versuchen, die Grundlagen des Übergangsritus zu bewahren und sich gleichzeitig von religiösen Autoritäten zu distanzieren, wie es beispielsweise bei der standesamtlichen Eheschließung der Fall ist.