Guy Debord

Guy Debord Schlüsseldaten

Geburtsname	Guy-Ernest Debord
Auch bekannt	Typ (-) Louis Debord
Geburt	28. Dezember 1931 Paris , Frankreich
Tod	30. November 1994 Bellevue-la-Montagne , Frankreich
Hauptaktivität	Schriftsteller Filmemacher Revolutionärer Aktivist

Autor

Bewegung	Situationistische Internationale Lettristische Internationale
Abgeleitete Adjektive	Debordien

Primäre Werke

• Die Gesellschaft des Spektakels (1967)
• In girum imus nocte et consumimur igni (1978)
• Kommentare zur Unterhaltungsgesellschaft (1988)
• Panégyrique, Wälzerpremiere (1989)

Guy Debord , geboren am28. Dezember 1931in Paris und starb am30. November 1994in Bellevue-la-Montagne ( Haute-Loire ), ist Schriftsteller , Theoretiker , Filmemacher , Dichter und revolutionärer Franzose . Er sieht sich in erster Linie als Stratege . Er war es, der den gesellschaftspolitischen Begriff des „Spektakels“ konzipierte, der in seinem bekanntesten Werk La Société du Spectakel (1967) entwickelt wurde. Debord war einer der Gründer der Lettristischen Internationale von 1952 bis 1957, dann der Situationistischen Internationale von 1957 bis 1972, für die er die französische Zeitschrift herausgab.

Biografie

Herkunft, Jugend und historischer und kultureller Kontext

Guy Debord wurde in eine reiche Familie geboren, sein Großvater mütterlicherseits aus Italien Vicenzo Rossi hat von seinen Eltern ein kleines Luxus - Schuh - Unternehmen in der empfangenen XX th Arrondissement von Paris, die trotz der Kriegszeiten konnte alle Entbehrungen entkommen. Der vorzeitige Tod dieses Großvaters im Jahr 1927 wird jedoch zum langsamen Niedergang der Familienmanufaktur führen, seine in Limoges geborene Frau Lydie Fantouillier, die sich nicht als geschäftstüchtig erweist, noch seine einzige Tochter Paulette, die im März heiratet 28. November 1931, noch keine zwanzig Jahre alt, Martial Debord, sein sechzehnjähriger Ältester, tapferer, mehrfach dekorierter Soldat des Ersten Weltkriegs und Apothekenassistent, ursprünglich wie Lydie seine Mutter aus der Limousin-Region.

Während Guy, das einzige Kind des Paares, Ende 1931 zur Welt kam, kam die Gesundheit seines Vaters hinzu, der sehr schnell an Tuberkulose litt, die es seinem Sohn bis zu seinem Tod 1936 verbot, sich ihm einfach zu nähern Herstellung. Die Ausbildung des jungen Guy wird fortan im Wesentlichen von seiner Großmutter Lydie sichergestellt, seiner Mutter, einer noch immer sehr attraktiven jungen Witwe, die einen Nachfolger für ihren so schnell verstorbenen Ehemann sucht. Zu diesem chaotischen Gefühlsleben kommen aufgrund der Kriegserklärung an Deutschland die sukzessiven Umsiedlungen dieses Familienkerns aus zwei Witwen um ein Einzelkind hinzu, damit Paulette, Guys Mutter, versucht, ihr Leben wieder aufzubauen.

Im Herbst 1939 verließ die Familie Rossi-Debord Paris nach Nizza, wo nach einer längeren Affäre mit dem italienischen Fahrlehrer Domenico Bignoli Guys Halbschwester Michèle geboren wurde. Im Sommer 1941, schwanger mit einem neuen Kind, ließ sich Paulette mit ihren beiden Kindern und ihrem Liebhaber in Fontainebleau nieder, wo Guy am Carnot College eingeschrieben und 1942 ein Halbbruder, Bernard, geboren wurde. Im Sommer ziehen die Mutter, die Großmutter und die drei Kinder, diesmal jedoch ohne Domenico Bignoli, nach Pau . Während Guy am Lycée Louis-Barthou eingeschrieben war, das früher von Isidore Ducasse besucht wurde , in der Literatur als Graf von Lautréamont bekannt, lernte Paulette Charles Labaste kennen, einen Notar, der dann mit zwei Kindern einer kranken Frau verheiratet war, die vor dem Tod starb Ende des Krieges, all diese weitgehend rekonstituierte Familie verließ sie dann, um sich in Cannes niederzulassen und ein Vermögen zu machen . Im März 1945 heiratete Charles Labaste Paulette geb. Rossi und erkannte seine beiden Kinder von Domenico Bignoli an. Guy, der 14 Jahre alt ist und am Lycée Carnot in der Stadt eingeschrieben ist, das er bis zu seinem Abitur im Juni 1951 besuchen wird, beginnt dann die Ausbildungsjahre, die ihn dorthin führen werden, wo er hingehen wird.

In seiner Jugend ist er bereits ein großer Kenner der Surrealisten und nimmt als Schutzfiguren Lautréamont und Arthur Cravan auf . Er sieht, wie sich die Volksbewegung im Stillstand des Zweiten Weltkriegs zersplittert , und im Alter von 17 Jahren sind alle Gründungsereignisse dessen, was er die Gesellschaft des Spektakels nennen wird, vorhanden: die Verallgemeinerung der Technologie , die weit verbreitete Spionage, die Informanten , die Lager der Vernichtung und Zwangsarbeit , die Atombombenabwürfe auf Hiroshima und Nagasaki , die „Collaborative Klasse  “ der französisch Kommunistische Partei mit der Bourgeoisie und der Gentrifizierung der kommunistischen Parteien an der Macht , die „spektakuläre“ Ost / West - Konfrontation , wo jeder militärisch-industrielle Komplex wird durch den anderen gerechtfertigt, und der Wiederaufbau auf Kredit von Westeuropa , wodurch eine wirtschaftliche Kolonie der Vereinigten Staaten wird . Das Scheitern des „letzten großen Angriffs der proletarischen revolutionären Bewegung“ liegt in seiner Landschaft.

In den Jahren 1951-1952, in Debords eigenen Worten, "nie ... war das Schlachtfeld so leer". Inmitten dieser "Wüste" jedoch geht das intellektuelle Leben weiter, mit Verteidigern der Demokratie wie Aron , Mauriac oder Malraux auf der einen Seite und auf der anderen Seite die Galaxis von Intellektuellen Sympathisanten oder Mitgliedern der PCF  : Aragon , Sartre , Picasso (Während dieser Zeit zog die damalige stalinistische Partei noch viele französische Künstler, Schriftsteller und Intellektuelle an).

Andere lehnten diese Teilung jedoch ab. André Breton , Benjamin Péret und Jean Malaquais hatten sich libertären Bewegungen oder dem antistalinistischen linken Kommunismus genähert, nachdem sie oft mit den Thesen Trotzkis geflirtet hatten , die immer noch eher den Idealen der Oktoberrevolution als der UdSSR und ihren Führern treu blieben . Maximilien Rubel seinerseits riss das Werk von Marx aus den leninistischen Dogmatismen , während die Mitglieder des Socialisme ou barbarie (insbesondere Claude Lefort , Cornelius Castoriadis ) und einige andere eine Öffnung in einer vom stalinistischen und bürgerlichen Denken dominierten Zeit versuchten. Zu diesem Zeitpunkt beginnen breiter angelegte kritische Analysen der UdSSR und der "  Volksdemokratien  ", nach dem berühmten Stalin von Boris Souvarine (1935), und Analysen von Ante Ciliga , Bruno Rizzi , Victor Serge , Karl Korsch oder Anton Pannekoek gegen Staatskapitalismus .

In dieser Zeit traf er Isidore Isou und die Lettristen ( Maurice Lemaître , Gil J Wolman , Jean-Louis Brau , Marc'O …), entscheidende Begegnungen, die die Grundlage für sein zukünftiges Engagement bildeten.

Vom Lettrismus zum ersten Film

Der Skandal um die Vorführung des Films Vertrag von Schleim und Ewigkeit von Isidore Isou bei den Filmfestspielen von Cannes (April 1951) kennzeichnet den jungen Debord und öffnet ihm das kreative Feld des Kinos, indem er ihn zur Teilnahme an den Aktivitäten der Lettristen-Bewegung drängt , die in enden wirdNovember 1952nach einem weiteren Skandal, dem „ Chaplin- Skandal  “. Inzwischen nimmt er an der einzigen Ausgabe der Zeitschrift Ion de Marc'O (April 1952) durch die Veröffentlichung des Drehbuchs für die erste Version (mit Bildern und separatem Soundtrack) seines Films Howls zugunsten von Sade , dessen Titel ihm von Isou vorgeschlagen worden war. Debords erster Film, jetzt ohne Bilder und visuell nah an L'Anticoncept von Gil J. Wolman , wechselt Schwarz-Weiß-Sequenzen und besteht aus einem Soundtrack, in dem poetische Sätze, die von ihrem ursprünglichen Kontext abgelenkt und von langen Schweigen unterbrochen werden, den Prozess der Negation-Decomposition (was die Lettristen das "Meißeln" nannten) im Kino, begann bereits weitgehend in den anderen Künsten, insbesondere in der Malerei mit dem Weißen Quadrat auf weißem Hintergrund von Kasimir Malevitch oder in der Literatur mit Finnegans Wake von James Joyce und move direkter auf das Projekt überschritt die Kunst, im Herzen von Debords Anliegen und Lettristen. Die Situationistische Internationale wird Jahre später zu diesem Film präzisieren, dass „die wirkliche Aktion der negativen Avantgarde (…) war (…) die Avantgarde der reinen Abwesenheit, aber immer in den Schauplatz des Skandals der Abwesenheit zu rufen“ für eine gewünschte Präsenz“. Debord setzt hier die Grenze, den Ausgangspunkt, was ihn zur Gründung der SI führen wird.

Die Lettriste Internationale

Also, in November 1952Die Lettristische Internationale (IL) war geboren, die ihre Distanz zu Isous Lettrismus markierte, indem sie eine Haltung behauptete, die näher an Anarchisten und revolutionären Marxisten war als an dem von Isou gewünschten Ideal der "generalisierten Kreativität". 1953 malt Debord mit Kreide an eine Wand in der Rue de Seine die Inschrift „Nie arbeiten“ und weist damit auf seine Ablehnung der Anstellung hin, die er sein Leben lang behalten wird. Diese von den Randalierern aufgegriffene Parole tauchte bei den Ereignissen vom Mai 68 wieder auf .

Die Lettristen „Internationals“ verkörpern eine Art Underground-Saint-Germain-des-Prés, fernab des Rampenlichts von Tabou und Les Deux Magots , die heimlich ihre Ablehnung der sozialen Norm in einem Paris der Nachkriegszeit leben, aber von den Stadtplanern für wen diese Lettristen leidenschaftlich sind, und sehen darin den möglichen Rahmen für eine zukünftige Zivilisation des Spiels, die in der Zukunft wahrscheinlich verwirklicht werden kann, vorausgesetzt, sie erweitert und arrangiert sie. Die Bar Chez Moineau in der Rue du Four in Paris wird zu ihrem Hauptsitz. Mehrere Bücher zeugen von dieser Zeit, vor allem geschriebene, wie die von Jean-Michel Mension in La tribu et Le Temps-gage oder von Patrick Straram in Die Flaschen liegen hin oder Fotos wie das des Niederländers Ed van der Elsken Love am linken Ufer . Debord wird sich danach oft an diese kurze Zeit seines Lebens erinnern, insbesondere in dem rätselhaften Werk Mémoires, "das vollständig aus vorgefertigten Elementen auf tragenden Strukturen von Asger Jorn besteht ", immer mit großer Nostalgie. In diesen Jahren wurden die Konzepte der Psychogeographie und Drift entwickelt und die Mitglieder der Lettrist International (Ivan Chtcheglov, alias Gilles Ivain , Mohamed Dahou, Guy-Ernest Debord , Gaëtan M. Langlais, Michèle Bernstein , Patrick Straram und Gil J Wolman ) arbeiten daran, die Stadt Paris zu erkunden, um die verschiedenen Atmosphären zu entdecken, die einem psychogeografischen Tapetenwechsel förderlich sind. Gleichzeitig erschienen mehrere Bücher über dieses tausendjährige und geheime Paris, das einige Jahre später unter den Ausgräbern verschwinden sollte, von denen einige Debord inspirieren sollten: Ungewöhnliches Paris von Jean-Paul Clébert , Rue des Maléfices von Jacques Yonnet oder sogar Le Vin des rue von Robert Giraud . Er wird in Panégyrique auch dem Historiker Louis Chevalier huldigen , der diese Zerstörung in Die Ermordung von Paris anprangert .

Potlatch Review Foundation

Nach der Gründung der Zeitschrift L'Internationale lettriste im Jahr 1952 gründete IL die Zeitschrift Potlatch, die 1954 zu erscheinen begann. Potlatchs Programm verkündete: "Wir arbeiten für die bewusste und kollektive Etablierung einer neuen Zivilisation". In der belgischen Zeitschrift Les Lèvres nues (1954-1958) schreibt Debord:

„Zwischen den verschiedenen „situationistischen“ Verfahren wird die Drift als eine Technik der hastigen Passage durch verschiedene Atmosphären dargestellt. Der Begriff des Driftens ist untrennbar mit dem Erkennen von Wirkungen psychogeographischer Natur verbunden und mit der Bejahung eines spielerisch-konstruktiven Verhaltens, das es den klassischen Vorstellungen von Reisen und Gehen in jeder Hinsicht entgegensetzt. "

In derselben Rezension, die von den Surrealisten Marcel Mariën und Paul Nougé gegründet wurde , veröffentlichten Debord und Wolman 1956 einen grundlegenden Text: Gebrauchsanweisung für die Umleitung . Die Lettristische Internationale unterscheidet sich nun radikal vom Isouïen-Lettrismus und entwickelt ein theoretisches Werk, das bald zur Schaffung der Situationistischen Internationale führen wird .

Ein guter Teil der alten lettristischen Avantgarde, der bei Isou und Lemaître verblieb, entschied sich, Debord in ihrer als politische Abweichung betrachteten Abweichung nicht zu folgen und sich unabhängig von der Lettristen Internationale weiterzuentwickeln.

Die Anfänge der Situationistischen Internationale (SI)

1957 war für Debord ein entscheidendes Jahr, als in Cosio d'Arroscia in Italien der Grundstein für eine neue Avantgarde gelegt wurde, die er in einer seiner Korrespondenzen als die Bewegung definierte, die die Vergangenheit beherrschte und die zu allen Zeiten stand in seiner Praxis wie in seiner praktischen Theorie dominiert die Gegenwart. Das Driften , das Schaffen von Spielsituationen etc. bietet Debord im ersten Textgründer dieser neuen Avantgarde: Bericht über die Konstruktion von Situationen und über die Bedingungen der Organisation und des Handelns des Trends Internationaler Situationist . In diesem ersten Text beginnt Debord den Begriff der Situation, den er später entwickeln und reaktivieren wird, indem er ihn mit der Theorie der Momente von Henri Lefebvre nach ihrem Treffen Anfang 1960 konfrontiert , das vom Philosophen im Bruch der Kommunistischen Partei gefordert wurde, treu Leser des IS- Magazins, das ihm seit Erscheinen kostenlos zugesandt wird.

Die ersten Jahre waren geprägt von einer bedeutenden Rekrutierung von Künstlern, die mit verschiedenen Verfahren experimentierten, die in eine von den Situationisten geforderte neue Stadtarchitektur integriert werden konnten, insbesondere in den von der holländischen Konstanten als "einheitlichen Urbanismus" bezeichneten und vorteilhaften spielerische Erfindung, das Konstruieren von Situationen und die Verwirklichung neuer Wünsche. Gleichzeitig bemüht sich die SI durch provokative Demonstrationen, innerhalb der offiziellen Kultur eine neue, revolutionäre Nutzung der Künste zu propagieren (z.B. während des Treffens in Brüssel, inApril 1958, von internationalen Kunstkritikern). Die SI ist in der Tat der Ansicht, dass die Krise in den Künsten nur das Symptom des Auftretens eines größeren Phänomens ist: die Möglichkeit, zum ersten Mal in der Geschichte die Vereinigung von "Kunst und Leben" direkt zu verwirklichen, "nicht zu" die Kunst auf das gegenwärtige Leben herabzusetzen, sondern im Gegenteil das Leben zu dem zu erheben, was die Kunst versprach", indem man die Mittel an sich greift, die das Bürgertum durch die Steigerung seiner Naturbeherrschung entwickelt hat:

„Wir sprechen von freien Künstlern, aber es gibt keine mögliche künstlerische Freiheit , bevor wir durch die akkumulierte ergriffen Ressourcen werden XX - ten  Jahrhunderts, die für uns die wahren Mittel der künstlerischen Produktion sind, und diejenigen, die davon beraubt verdammen von nicht Künstler sein von diesmal […]. Die Beherrschung der Natur kann revolutionär sein oder zur absoluten Waffe der Kräfte der Vergangenheit werden. "

Aus dieser Perspektive meinen die Situationisten, dass "die Konstruktion von Situationen das Theater nur in dem Sinne ersetzen wird, dass die reale Konstruktion des Lebens zunehmend die Religion ersetzt hat".

Eine Neuinterpretation des Luddismus

In 1959 traf Debord“die Gruppe von Intellektuellen und revolutionären Arbeiter Socialisme ou Barbarie . "

In 1960 unterzeichnetes Debord das Manifest der 121 für das Recht auf Rebellion im Rahmen des Algerienkrieges .

Sein kinematografisches Schaffen setzt er mit Über den Durchgang einiger Menschen durch eine eher kurze Zeiteinheit (1959) und Kritik der Trennung (1961) fort. In diesen beiden Filmen zieht er Bilanz des entfremdeten Lebens, getrennt vom kommerziellen Alltag, in dem jeder sein Leben verlieren muss, um den anderen in der von der Ware getrennten Welt zu begegnen.

Die Bewegung beschleunigt sich in der Kritik, die sich immer weniger mit dem Tod der Kunst beschäftigt, sondern das Projekt ihrer Überwindung mit dem einer globalen Gesellschaftskritik einbeziehen will. Das Neue ist nicht die Denunziation des Kapitalismus oder der Entfremdung , sondern die radikale Kritik sowohl an der Form als auch am Inhalt des Marktsystems, das den Einzelnen in seinem täglichen Leben entfremdet. Die Zukunft wird nicht als situationistisch betrachtet, und das begründet die Neuheit dieser Avantgarde. Die Situationisten sind zu Beginn dieser Jahre 1960 der Ansicht, dass die Bedingungen für eine soziale Revolution wieder günstig sind. Der IS ist also eine Parallele zwischen den Verbrechen des XIX - ten  Jahrhundert , die Luddite , nach marxistischer Vision als erste Stufe interpretiert, noch primitiv, die Verfassung der Arbeiterbewegung und diejenigen , die noch in seiner Zeit verkannt:

„So wie die erste Organisation des klassischen Proletariats voraus, am Ende der XVIII - ten und den beginnenden XIX - ten  Jahrhundert, eine Zeit isoliert“ kriminell“, an der Zerstörung der Produktionsmaschinen ausgerichtet, dass eliminierten Menschen aus ihrem Arbeitsplätze, erleben wir jetzt erstmals eine Vandalismuswelle gegen die "Konsummaschinen", die uns ebenso sicher aus dem Leben drängen. "

Die Situationisten erklärten sich zu den Fortsetzungen der Gemeinde von 1871 .

Die Erfolgsjahre. Mai 68

Direktor der International Situationist Review , Debord leitet sie mit Unterstützung von Raoul Vaneigem und dem Ungar Attila Kotanyi . Ihre Zusammenarbeit führt zur Verdrängung von „Künstlern“ und führt zu „den Hamburger Thesen“; Thesen, die sich im letzten von Marx über Feuerbach zusammenfassen lassen  : „Wir müssen die Philosophie verwirklichen  “. Auf dem Programm, klassisch seit den „Thesen über Feuerbach“, die Marx automatisch dem Proletariat zuordnete, assoziieren die Situationisten damit das Überschreiten und Verwirklichen der Kunst:

„Es ist also aus der modernen Kunst – aus der Poesie – aus ihrem Übertreffen, aus dem, was die moderne Kunst gesucht und versprochen hat , sozusagen aus dem klaren Raum, den sie in den Werten und Regeln des täglichen Verhaltens zu machen vermag, werden wir sieht nun wieder revolutionäre Theorie , die in der ersten Hälfte des kam XIX - ten  Jahrhundert von der Philosophie (kritische Reflexion über die Philosophie der Krise und den Tod der Philosophie). "

Das wichtigste Ergebnis ist die sukzessive Veröffentlichung von zwei Büchern: La Société du Spektakel de Debord (veröffentlicht am14. November 1967zunächst in Buchet / Chastel ) und Vertrag des Savoir-vivre für die Nutzung der jüngeren Generationen von Raoul Vaneigem (veröffentlicht am30. November 1967bei Gallimard ). Wenn Vaneigems Buch umständlich ist, ist das von Debord insofern theoretischer, als es auf den Gedanken und Werken von Georg Lukács , Karl Korsch und insbesondere Marx und Hegel basiert . Debord artikuliert die „notwendige“ Entfremdung Hegels mit dem, was Marx „den Fetischcharakter der Ware und ihres Geheimnisses“ nennt, basierend auf dem Werk von Lukács in Geschichte und Klassenbewusstsein , das das entfremdete Subjekt, die entfremdete Klasse, darstellt. Zu dieser ökonomischen Grundlage der Entfremdung fügte er das durch die Werbung aus den USA übermäßig vermittelte Warenbild hinzu (siehe insbesondere das Buch von Daniel J. Boorstin  : "Wir werden das Bild nicht auf die Realitätsprüfung stellen, sondern Testen Sie die Realität des Bildes “). Debord empfiehlt, es um ihn herum zu lesen. Debord macht die Verbindung, die Boorstin und andere wie Orwell in A Little Fresh Air sehen , mit dem großen Supermarkt und dem Ende einer Welt, dem des Eisenbahnkapitalismus, und dem Aufkommen der sogenannten Gesellschaft zu einem Spektakel“. Auf den beiden Seiten „diffuses Spektakel“ der kapitalistischen Gesellschaft im Westen und „konzentriertes Spektakel“ des Staatskapitalismus der „Volksdemokratien“ sieht er nur eine spektakuläre Warengesellschaft, die zu Fall gebracht werden muss.

Das 22. November 1966In Straßburg erscheint eine anonyme Broschüre (wir wissen heute, dass sie hauptsächlich von Mustapha Khayati verfasst wurde ), De la misère en milieu universitaire . Pascal Dumontier betrachtet es in seinem Buch Les Situationnistes et . als ein Ereignis, das untrennbar mit den Ereignissen des Mai 1968 verbunden istMai 1968, Theorie und Praxis der Revolution (1966-1972) ( Éditions Gérard Lebovici , 1990). Die Affäre löste sofort nach ihrer Verbreitung einen Skandal aus, und die Zeitung Le Monde veröffentlichte die26. November 1966, ein Artikel, "Internationaler Situationismus (sic) übernimmt die Macht unter Straßburger Studenten". Wann ist der22. März 1968in Nanterre nimmt der IS durch die Enragés von Rene Riesel bereits eine alternative Position ein und wird qualitativ kritisch gegenüber der offiziellen Opposition der Bewegung vom 22. März die Unzufriedenheit innerhalb der Universität kristallisieren und eine Kettenreaktion auslösen. Einige Situationisten sind Teil des Council for the Maintenance of Occupations (CMDO).

Sein Magazin genießt trotz relativ geringer Verkaufszahlen am Kiosk von durchschnittlich 400 Exemplaren (der Großteil der Auflage geht an Abonnenten oder kostenlos vom IS) bereits einen guten Ruf. Debord schreibt,10. Juni 1968, an einen italienischen Korrespondenten: "Wir haben fast eine Revolution gemacht (…) Der Streik ist jetzt geschlagen (hauptsächlich von der CGT), aber die gesamte französische Gesellschaft steckt seit langem in einer Krise"; und der24. Dezember 1968 : "Das Zitat von Kardinal de Retz gefällt mir auch sehr gut , nicht nur, weil es die Themen 'Imagination in Power' und '  Nimm deine Wünsche nach Realitäten  ' verbindet, sondern auch, weil es diese amüsante Verwandtschaft zwischen der Fronde von 1648 gibt und May: die einzigen beiden großen Bewegungen in Paris, die als unmittelbare Reaktion auf Verhaftungen ausbrachen; und beides mit Barrikaden“. Für Debord ist der Mai 68 das logische Ergebnis der SI, die er als "eine proletarische revolutionäre Bewegung, die nach einem halben Jahrhundert der Zerschlagung wieder auftaucht" interpretiert, "die ihr theoretisches Bewusstsein suchte". 1969 begann die letzte Ausgabe der Rezension mit: "Der Beginn einer Ära".

In La Véritable Scission dans l'Internationale ( Champ Libre , 1972) rechnet er mit all denen ab, die von der Aura der SI profitieren wollen und argumentiert, dass eine Avantgarde wissen muss, wie man stirbt, wenn sie ausgedient hat. . Vaneigem wird in diesem Buch vielfach als „rechte Tendenz“ innerhalb der SI kritisiert. Die „Hamburger Thesen“ werden in diesem Buch erstmals erläutert, „im Dienste der Geschichte der SI“.

Nach IS

Ab den 1970er Jahren wurde Debords Leben immer nomadischer: Je nach Jahreszeit hielt er sich zwischen Paris, Auvergne und der Toskana auf. Vor allem seine Aufenthalte in Italien ermöglichten es ihm, die Aufstandsbekämpfung, die ein moderner Staat zu führen vermag, genau zu beobachten der Kontext des Wiederauflebens der proletarischen Subversion; In diesem im wahrsten Sinne des Wortes brisanten Kontext führt er seine Schlachten weiterhin an der Seite von Gianfranco Sanguinetti , einem ehemaligen Situationisten der zweiten italienischen Sektion, mit dem er eine lange Freundschaft knüpft.

Er kam auch Gérard Lebovici nahe , der kurz hintereinander drei Filme finanzierte: die Adaption seines Buches La Société du Spectacular (1973), dann einen Kurzfilm in Form einer Broschüre, Widerlegung aller Urteile, sowohl lobend als auch "feindlich". , die bisher im Film "La Société du Spektakel" (1975) porträtiert wurden . Aber erst mit seinem Film In girum imus nocte et consumimur igni (1978), einem lateinischen Palindrom mit der Bedeutung "Wir drehen uns in der Nacht im Kreis und werden vom Feuer verschlungen", erreicht er seine volle Reife. In diesem Film zieht er eine melancholische Einschätzung, aber ohne Bitterkeit, über seinen ästhetischen und politischen Werdegang und scheint zehn Jahre später in Trauer zu sein.Mai 1968, revolutionäre Hoffnungen geboren um diese Zeit.

Freies Feld

Debord übt seit 1972 einen immer größeren Einfluss auf Champ Libre aus , den Verlag von Gérard Lebovici, der es herausgibt. Debord veröffentlicht dort Autoren, die er für wichtig hält: Gracián , Clausewitz , August von Cieszkowski , Anacharsis Cloots , Bruno Rizzi , Edward Sexby, ohne jedoch eine offizielle Position in der neuen Redaktion dieses atypischen Verlags einzunehmen. Das strategische Ziel von Gérard Lebovici und Guy Debord durch Champ libre ist es, die Erscheinung der Dinge hervorzuheben, um ihre Realität besser zu enthüllen. Es geht um eine Arbeit der Deprogrammierung, der Gegeninformation, der Entmystifizierung, deren wesentlicher Vektor Free Field ist. Ziel ist es, auf die tödliche allgemeine Entfremdung zu reagieren, auf die mediale Konditionierung des Individuums, auf die obligatorische allgemeine Kulturlosigkeit, auf die Versuchung, faszinierende Momente der Kunst und des Lebens aus der Geschichte auszuschließen, und ganz allgemein auf die Entwürdigung der Qualität der Existenz. Der kostenlose Champ-Katalog eröffnet ein neues und entscheidendes Konzept, einen edlen Kontrapunkt zur Industrialisierung der Verlagswelt.

1979 veröffentlichte Debord sein Vorwort zur vierten italienischen Ausgabe der Société du Spektakel, in dem er die Ermordung von Aldo Moro durch die Roten Brigaden analysierte, die er als von den Geheimdiensten manipuliert ansah. Differenzen in dieser Affäre mit Gianfranco Sanguinetti führen zu ihrer Trennung. Im selben Jahr übersetzte er die Haltungen zum Tod seines Vaters von Jorge Manrique und die Aussage eines spanischen Anarchisten der Eisernen Säule , Protest vor den Libertären der Gegenwart und der Zukunft gegen die Kapitulationen von 1937 , die ihn dazu gebracht hatten eine spanische Freundin, Antónia Lopez-Pintor, kennenzulernen und sich immer mehr für Spanien , seine Menschen und seine Sprache zu begeistern . Um 1969 unternahm er eine Reise in das mittelalterliche Dorf Rello in Kastilien-León , eine Reise, die später Gegenstand einer Erzählung von Alice Becker-Ho mit dem Titel Là loin les seigneuries (2003) sein sollte. Debord mietete in den 1980er Jahren eine Wohnung in Sevilla und schrieb 1980 einen Text, der in Appelles aus dem Gefängnis von Segovia zur Befreiung der spanischen Aufständischen veröffentlicht werden sollte.

Angesichts der Ermordung von Gérard Lebovici

Nach dem Attentat 5. März 1984- bis heute nicht aufgeklärt - von seinem Freund und Filmproduzenten Gérard Lebovici auf einem Parkplatz an der Avenue Foch wird er von der Presse verhört und weithin angeklagt, alle Trends zusammen, manche Zeitungen gehen sogar so weit, dass er direkt beschuldigt wird oder indirekt für den Mord verantwortlich. Debord gibt sich ausnahmsweise nicht damit zufrieden, die Schläge hinzunehmen, sondern ergreift Gerechtigkeit, um seine Ehre zu verteidigen: Er reicht Verleumdungsklagen gegen einige Titel ein und gewinnt sie. Er kehrt zu dieser Zeit und diesen Ereignissen in Überlegungen zur Ermordung von Gérard Lebovici zurück, veröffentlicht inFebruar 1985. In diesem Buch, in dem er eine kalte Wut auf diejenigen ausdrückt, die er "die Mitarbeiter der Schriften des Systems der spektakulären Lügen" nennt, schickt er diejenigen zurück, die ihn verleumden und diejenigen, die ihn verteidigen, die alle der Kollaboration mit einem System beschuldigt werden ., die er in seiner Gesamtheit verurteilte: „Die Niederträchtigkeit kann nicht geteilt werden. „ Es offenbart auch das seiner Meinung nach wichtigste Gespräch zwischen Francis Ryck und Marie-Christine de Montbrial , einer engen Freundin des Verlegers und28. Januar 1986Sie beschließt, sie wegen ihrer Aussage bei der Polizei und der Kontakte, die sie mit Ryck gepflegt hätte, nicht mehr zu sehen, deren Haltung er für mehrdeutig hält. Sie plante, ihr Buch: Kriegspiel ( The Game of War ) für das Kino zu adaptieren . Als Hommage an seinen Freund beschließt Debord, die Ausstrahlung seiner Filme in Frankreich bis zu seinem Tod zu verbieten und gleichzeitig im Katalog von Champ Libre, jetzt Gérard Lebovici-Ausgaben, prominenter zu erscheinen, und manifestiert sich in privater, unfehlbarer Unterstützung für seine Witwe, die das Werk ihres Mannes fortsetzt.

80er Jahre, Korrekturlesen

Im November 1985, Guy Debord hilft Mezioud Ouldamer bei der Entwicklung des Essays Le Cauchemar immigré dans la deposition de la France, indem er ihm Dokumentationen und Empfehlungen zusendet .

In 1988 , die Kommentare über die Gesellschaft des Spektakels erwähnt, inspirierten vor allem durch die Situation in Frankreich und der Beobachtung der politischen Lage in Italien in den 1970er Jahren, die Konvergenz - die jüngsten zur Zeit - zwischen den beiden Varianten der Organisation des Kapitals , der Spektakelgesellschaft, auf die Bühne des integrierten Spektakels. Es zeigt, dass das Spektakuläre in Frankreich und Italien am weitesten fortgeschritten ist. Lügen, Korruption und das Gewicht der Geheimdienste und anderer Apotheken prägen die neuesten Entwicklungen auf der Bühne des integrierten Spektakels. Shigenobu Gonzalves erinnert uns in Guy Debord oder die Schönheit des Negativen (Ausgaben Mille et une nuit, 1998, S.  49 , Neuauflage 2002, Ausgaben Nautilus, S.  56 ): „Debord verkündet in allgemeiner Gleichgültigkeit den Zusammenbruch der bürokratischen Diktaturen in den östlichen Ländern“. Im Vorwort zur vierten italienischen Ausgabe von „La Société ich spectacle“ , er kehrt in der Aktivität der Roten Brigaden und ihre Verbindungen mit den italienischen Dienstleistungen und analysiert , wie die rechte Fraktion der Partei Christdemokraten von verkörperte Andreotti , die Lodge P2 und Apotheken führten zur Eliminierung von Aldo Moro , eine Hypothese, die heute durch verschiedene Studien und Zeugenaussagen gestützt wird.

In den 1980er Jahren begann er ein neues, bis heute unveröffentlichtes Wörterbuchprojekt und verfasste einige Texte für die post-situationistische Zeitschrift Encyclopédie des Nuisances . In 1988 ausgespielt eine kurzen private Kontroverse ihn gegen Jean-Pierre Baudet über die Arbeit von Günther Anders , mögen einige von den Analysen der von Debord bekannt zu geben oder zu antizipieren. Debord wirft Baudet vor, den ersten Band von L'Obsolescence de l'Homme künstlich restauriert zu haben, indem er in seinem Brief vom22. September 1988. In der Tat, die von Baudet gesendete Zusammenfassung am14. September 1988enthält zum Beispiel dieses Fragment „im Spektakel [nicht vorhandener Begriff bei Anders, dessen Notwendigkeit aber ständig spürbar ist], handelt man auf das Reale, um dort das Bild (das Simulakrum) zu finden“ (S. 297 von Correspondance avec Guy Debord JF Martos, Hrsg. Das Ende der Geschichte). Baudet bestreitet, Anders in einem Brief an J.-F. Martos "überwältigt" zu haben26. September. Was die vermeintliche Vorwegnahme von Debords Analysen durch Anders angeht, so verweist Debord in seinem Brief von 22 diskret auf Lukäcs, indem er eine Umleitung zwischen Klammern macht: „(Es wäre auch amüsant zu zeigen, wie wir Kant verjüngen können, indem wir es mit einem Teil des Vokabulars übersetzen von Freud, eine Operation, die dadurch erleichtert wurde, dass beide Platon gelesen hatten) “, aber wir lesen in La Réification et la Conscience du proletariat (S. 142 der Histoire et Conscience de classe ):“ Es ist also genauso willkürlich - von der Gesichtspunkt einer adäquaten Interpretation - sich vorstellen, in Platon einen Vorläufer von Kant zu entdecken, wie es Natorp tut, als auch zu unternehmen, wie Thomas von Aquin, eine Philosophie auf Aristoteles aufzubauen.

Ein anderes mögliches Leben

Um beispielhaft zu zeigen, dass ein anderes Leben möglich ist, versucht er auch, seine persönlichen Erfahrungen in Panégyrique zu beschreiben , deren Stil manchmal mit dem von Kardinal de Retz oder La Rochefoucauld verglichen wurde, auch wenn er selbst diesen Vergleich ablehnte, weil es manchmal passierte er, Ausdrücke oder Formeln aus den Texten dieser Autoren wiederzuverwenden oder umzuleiten. Diese Technik der Veruntreuung von Zitaten wurde von Isidore Ducasse initiiert . Debord sagt dem italienischen Philosophen Giorgio Agamben, dass er kein Philosoph, sondern ein Stratege ist.

Debord ist seit seinen frühen Jahren ein starker Trinker und litt an einer alkoholischen Polyneuritis, die im Herbst 1990 bemerkt wurde. Debord wurde eine Zeit lang von Michel Bounan betreut , einem homöopathischen Arzt, der seinen Ideen nahe stand. Er übernimmt die Führung angesichts dieser unheilbaren Krankheit und bringt sich am späten Nachmittag am Mittwoch um30. November 1994auf seinem Anwesen in Champot, in der Nähe von Bellevue-la-Montagne in der Haute-Loire . In einem Auszug aus Panégyrique drückt er dennoch seine Liebe zum Alkohol aus und zu dem, was ihm die Trunkenheit in sein Leben und seine Arbeit gebracht hat, während er sich bewusst bleibt, dass sein Gesundheitszustand vollständig mit seinem eingestandenen Alkoholismus zusammenhängt und angenommen wird. 1954 mit Michèle Bernstein geheiratet, hatte er 1972 in zweiter Ehe Alice Becker-Ho geheiratet . Sie wird seine Asche von der Spitze des Vert-Galant-Platzes auf der Ile de la Cité in Paris in der Seine verstreuen , die er in seiner Jugend während der Lettristen International besuchte .

Im Januar 2009beschließt der französische Staat, alle Archive von Guy Debord in einem Dekret gegen den Erwerb durch die Yale University als nationales Erbe einzustufen . Dieses Dekret heißt es, dass diese Archive sind „große Bedeutung für die Geschichte der Ideen in der zweiten Hälfte des XX - ten  Jahrhunderts und die Kenntnis der immer umstrittene Werk eines der letzten großen Intellektuellen jener Zeit“ ( Amtsblatt der Republik Französisch von12. Februar 2009). Die Nationalbibliothek von Frankreich meldet sich anMärz 2010eine Vereinbarung mit Alice Becker-Ho über den Kauf dieser Archive. Debord war im Frühjahr 2013 Thema einer von der BnF organisierten Ausstellung und Konferenz.

Denken und Theorie

Bericht an Marx und Lukács

Anselm Jappe zeigt in einem bemerkenswerten Essay über Guy Debord, dass "das Verstehen von Debords Theorien vor allem erfordert, dass man seinen Platz unter den marxistischen Theorien festlegt". Tatsächlich auch im Anschluss an die Einflüsse von Henri Lefebvre , Joseph Gabel oder Socialisme ou Barbarie , von Kapitel zwei von La Société du spectacle , Debord auf den Theorien stützt sich Karl Marx seine Theorie des Spektakels und unter den bauen marxistischen Denker , Georg Lukács ist einer von denen, die seine theoretischen Schriften entscheidend beeinflusst haben. Für Jappe muss die Theorie des Spektakels daher mit der Frage nach der Analyse der Ware, der Verdinglichung, des Wertes und des Fetischismus der Ware verknüpft werden, denn Debord stützt sich auf sie, um seinen kritischen Warenbegriff zu entwickeln . zeigen. Indem er Debords Theorie auf ihre Beziehung zu Marx refokussiert, zeigt Jappe auch, dass das Spektakel nicht auf eine dem „Bild“ an sich immanente Logik reduziert werden kann, wie manche Darsteller meinen, denn der kritische Begriff des Spektakels ist, dass „das Spektakel kein Bildersammlung, sondern eine soziale Beziehung zwischen Menschen, die durch Bilder vermittelt wird“ (These 4 der Société du Spectacular ). Debord setzt sich daher nicht transhistorisch mit dem „Spektakel“ auseinander, sondern macht es zu einem wesentlichen Merkmal der heutigen Gesellschaft. Es ist daher nicht Teil der Kontinuität der bisherigen „Bildphilosophien“ und es gibt bei Debord keinen Hass auf das Bild, wie sein kinematografisches Werk zeigt.

Damit lenkt die erste These von La Société du Spectacular den ersten Satz des Kapitals ab , wo die immense Anhäufung von Waren, die schon Marx als Reduktion des menschlichen Lebens und seiner Umwelt auf rein quantitative Kriterien angemerkt hatte, im Kontext einer Gesellschaft noch verschärft wurde die keine Qualität mehr bieten kann, außer auf rein abstrakte Weise, das heißt auf der Ebene des Bildes, die aus dem empirischen Leben der Menschen längst ausgeschieden ist. Indem er zeigt, dass sich Debord auf Lukács' Interpretation des Marxschen Denkens stützt, indem er die Ware "als eine universelle Kategorie des gesamten gesellschaftlichen Seins" identifiziert, schreibt Anselm Jappe daher: "Das Problem ist nicht nur die Untreue des Bildes in Bezug auf das, was es repräsentiert, sondern gerade den Zustand der Wirklichkeit, der dargestellt werden muss“, erkennt Jappe im ersten Fall „eine oberflächliche Auffassung vom Fetischismus der Ware an, die dort nicht existiert. Sie sieht darin eine falsche Darstellung der Wirklichkeit“. Und um hinzuzufügen, "was Debord deshalb kritisiert, ist nicht das Bild als solches, sondern die Bildform als eine Entwicklung der Wertform" selbst, die aus "dem Sieg der Vernichtung, der auf dem Gebiet der Ökonomie den Austausch errungen hat," resultierte Wert gegenüber dem Gebrauchswert ", durch den die politische Ökonomie konstituiert wird (" [Claude Lefort] unterstellt Debord fälschlicherweise, dass "die Produktion von Phantasmagorie die von Waren befiehlt", anstatt das Gegenteil - das Gegenteil ist klar in La Société du Spektakel , insbesondere im zweiten Kapitel, festgestellt ; das Spektakel wird nur als ein Moment in der Entwicklung der Produktion der Waren definiert “.

Die Umkehrung

Diese für die Warengesellschaft typische Umkehrung, in der die konkrete Arbeit zum Attribut der abstrakten Arbeit wird, der Gebrauchswert den des Tauschwerts, den Marx im ersten Kapitel des Kapitals analysiert hat, insbesondere im vierten Teil mit dem Titel "Der Fetischcharakter der Ware und ihre Geheimnis" wird aufgegriffen, um "die extremste Entwicklung dieser Abstraktionstendenz", die das Spektakel ist, zu bezeichnen, und Debord kann davon sagen, dass ihre "  Art des Konkretseins eben Abstraktion ist". Debords Theorie des Spektakels ist daher eine Beschreibung der nachfolgenden Entwicklungsstufe der "realen Abstraktion" der Wertform (oder Warenform), der Unterwerfung des gesellschaftlichen Körpers unter seine das Ganze modellierenden Gesetze Gesellschaft nach ihren Bedürfnissen, nicht nur im Bereich der Produktion, wie Marx in seinen Manuskripten von 1844 über die erste Stufe der politischen Ökonomie bemerkte , sondern auch im Bereich der "Freizeit", zum Beispiel durch das Bild der falscher sozialer Zusammenhalt, den das Spektakel präsentiert, das gleichzeitig die entfremdete soziale Bindung zwischen den Menschen visualisiert (für Marx ist "Kapital eine soziale Beziehung zwischen Menschen, die durch den 'Vermittler der Dinge' hergestellt wird) und sich anschließend materialisiert, durch der konkrete Erfolg dieser Ideologie, das Ergebnis der angehäuften Macht, die sie selbst mit aufzubauen helfen, und dann fragmentarisch zum fragmentarischen Individuum zurückkehrt, absolut getrennt von den produktiven Kräften als Ganzes „als“  Fülle der Enteignung  “, „verbessertes Überleben“ fungieren, das“ nie aufhört, Entbehrungen einzudämmen  “. So können wir den Weg zurückverfolgen, der von der abstrakten Arbeit ausgeht, um sich zunächst im Tauschwert darzustellen und dann in Geld zu materialisieren; die Akkumulation von Geld, das dann nach einer gewissen Schwelle in Kapital umgewandelt wird; um schließlich beim „Spektakel“ selbst zu landen, das „ Kapital in einem solchen Akkumulationsgrad ist, dass es zum Bild wird“.

Die Zusammenfassung

Diese zugrundeliegende Ideologie, mit der die bürgerliche Klasse das irrationale Ergebnis ihrer Produktionsweise als kohärentes und unbestreitbares rationales Ganzes der Bewunderung der atomisierten Masse aufzwingt, in der sich alle direkte Kommunikation zwischen den Produzenten mit der der Gemeinschaften aufgelöst hat, "totale Diktatur der das Fragment, "das" die Kulissen und ihre Bewegung maskiert", beeinflusst wiederum die reale soziale Aktivität, so dass, indem sich die reale Welt in einfache Bilder verwandelt, die einfachen Bilder zu realen Wesen werden und effiziente Motivationen für hypnotisches Verhalten sich materialisieren “, Ideologie .

Debord wendet sich gegen die "abstrakt von der Gesellschaft besessene materielle Kraft", abstrakt, weil von den Spezialisten der Macht monopolisiert und in den hierarchischen und erstickenden Strukturen der alten Welt gehalten, einerseits und der in diesen Jahren objektiv verstärkten Enteignung des Proletariats 1960, durch die Verallgemeinerung des Lohnsystems, identifiziert als "die ungeheure Mehrheit der Arbeiter, die alle Macht über die Beschäftigung ihres Lebens verloren haben", Quelle derselben materiellen Stärke, andererseits, die trotz der Tatsache dass sie die Gesellschaft vom unmittelbaren Überleben befreite, „nicht mehr von der alten Knappheit befreit ist, da sie die Beteiligung der großen Mehrheit der Menschen als Angestellte an der unendlichen Verfolgung ihrer Bemühungen erfordert; und dass jeder weiß, dass er sich ihr unterwerfen oder sterben muss. ". Anders als viele Denker und Soziologen seiner Zeit gibt Debord den Gedanken von Marx nicht auf, weil dieser sich oberflächlich über die unvermeidliche Verelendung des Proletariats getäuscht hätte, eine Hypothese, die in den 1960er Jahren effektiv geleugnet wurde, aber seine Arbeit wieder aufnahm, indem er sich ihr entgegenstellte mit den unerwarteten Veränderungen ihrer Zeit, um zu verstehen, wie "die alte Klassengesellschaft sich überall behauptet hatte , indem sie ihre Unterdrückung erheblich modernisierte und ihre Widersprüche immer reichlicher entwickelte ", und, kurz gesagt, "dass die SHOW die neue war". Gesicht von CAPITAL, das seine anfänglichen Widersprüche vorläufig gelöst hat; und dass es notwendig sei, die Kritik von Marx auf der Grundlage dieser neuen Realität aufzugreifen“.

Das Spektakel als Religion

Durch seine ausdrückliche Bezugnahme auf die Essenz des Christentums von Ludwig Feuerbach identifiziert Debord das Spektakel mit den Auswirkungen der Gesellschaft auf eine höhere Ebene im Mythos, einer neuen Religion (im Sinne der imaginären Projektion des Menschen in einer Transzendenz, von der er erkennt nicht an, dass es sich nur um die von sich selbst losgelöste Inkarnation seiner eigenen Kräfte handelt), wo der Mensch, obgleich ein bewusstes Subjekt in Bezug auf die Natur („das große Projekt der Bourgeoisie“), in Bezug auf seine eigene Produktion noch nicht so geworden ist become , das sich dann als neues Fatum durchsetzt. In diesem Zusammenhang ist „der Gegner des Proletariats letztlich nur das Produkt seiner eigenen entfremdeten Tätigkeit, sei es in der ökonomischen Form des Kapitals, in der politischen Form der Gewerkschafts- oder Parteibürokratien oder in Form einer psychologischen spektakulären Konditionierung“ . Jappe analysiert diesen neuen Todesfall folgendermaßen:

„Die Marktwirtschaft präsentiert sich als Nachfolgerin der Natur und das Bürgertum als ihr Manager. Daß die eigentliche Grundlage der Geschichte die Ökonomie, also ein Produkt des Menschen ist, muß im Unbewußten bleiben; und daher muss die Möglichkeit einer von allen bewussten und gelebten Geschichte im Schatten bleiben. In diesem Sinne interpretiert Debord die berühmten Worte von Marx in Misère de la Philosophie , wonach die Bourgeoisie nach der Machtübernahme denkt, dass "es gab Geschichte, aber es gibt keine. ein Plus" ( La Société du Schauspiel , These 143). "

Wo war es wirtschaftlich, auf I zu kommen .

Debord billigt nach Lukács die Tatsache, dass die Ökonomie das gesamte gesellschaftliche Leben beherrscht, weil sie nur dann ihre unbewusste Basis verlassen und endlich von den Individuen vollständig anerkannt werden kann:

„Aber die autonome Ökonomie trennt sich für immer von der tiefen Not in dem Maße, dass sie das von ihr abhängige soziale Unbewusste verlässt , ohne es zu wissen“; „In dem Moment, in dem die Gesellschaft entdeckt, dass sie von der Wirtschaft abhängt, hängt die Wirtschaft tatsächlich davon ab. Auch diese souverän gewordene Untergrundmacht hat ihre Macht verloren. Wo war es wirtschaftlich, auf I zu kommen . "

Die wirtschaftliche ID kann daher mit den Kräften des gesellschaftlichen Unbewussten , durch die die politische Ökonomie behält seine Produktionsverhältnisse unverändert und als logische Folge identifiziert werden, verhindert , dass die Produktivkräfte von in souveräner Art und Weise neu ausgerichtet werden. Besonders deutlich wird dies heute bei dem Phänomen der Verschmutzung, das die SI durch die Berücksichtigung der beiden Alternativenbegriffe gewissermaßen vorweggenommen hatte:

„Das alte Muster des Widerspruchs zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen sollte sicherlich nicht mehr als automatische kurzfristige Verurteilung der kapitalistischen Produktion verstanden werden, die stagnieren und ihre Entwicklung unfähig werden würde. Aber dieser Widerspruch ist als die Verurteilung (deren Ausführung mit den notwendigen Waffen zu versuchen bleibt) der kleinlichen und gefährlichen Entwicklung zu lesen, für die die Selbstregulierung dieser Produktion im Hinblick auf die grandiose mögliche Entwicklung sorgt . die auf der gegenwärtigen wirtschaftlichen Infrastruktur aufbauen würde. "

Eine zunehmend kranke Gesellschaft

Debord bestätigt diese alten Überlegungen der SI erst, als dieses Phänomen der Verschmutzung tatsächlich Anfang der 1970er Jahre auftauchte und in dieser Hinsicht "nichts grundlegend Neues", sondern nur "das erzwungene Ende des alten Prozesses" sah. "Das Symptom einer Gesellschaft, die seine Spaltung in antagonistische Klassen noch nicht überwunden hat, durch die "die Diktatur der unabhängigen Ökonomie über die Gesellschaft ausgeübt wird" und die dadurch neue Widersprüche erzeugt, die mit der Entwicklung rein quantitativer Ware verbunden sind, "wo wir wissentlich die Abnutzung in die produzierte Objekte sowie ihre spektakulären Bilder, um die Saisonabhängigkeit des Konsums aufrechtzuerhalten , die die unaufhörliche Wiederaufnahme der produktiven Anstrengung rechtfertigt und die Nähe des Mangels aufrechterhält“, der sich jedoch im Laufe der Zeit in eine „ kumulative Realität  “ verwandelt  und“ kommt zurück in Form von Verschmutzung ”:

„Eine zunehmend kranke, aber immer mächtigere Gesellschaft hat die Welt überall konkret als Umwelt und Schauplatz ihrer Krankheit, als einen kranken Planeten neu erschaffen . Eine noch nicht homogen gewordene Gesellschaft, die nicht von sich selbst bestimmt wird, sondern immer mehr von einem sich über sich selbst stellenden, ihr äußerlichen Teil ihrer selbst, hat eine Bewegung der Naturbeherrschung entwickelt, die sich nicht selbst beherrscht. Der Kapitalismus hat endlich durch seine eigene Bewegung den Beweis erbracht, dass er die Produktivkräfte nicht mehr entwickeln kann  ; und dies nicht quantitativ , wie viele glaubten zu verstehen, sondern qualitativ . "

Eine wahrhaft umgekehrte Welt

In diesem Zusammenhang von einer „Welt drehte sich wirklich den Kopf“ , wo „die wahre Augenblick des falsch ist“, stimmt Debord mit bestimmten Schlussfolgerungen von Günther Anders in der Obsolescence of Man (1956) , als er verkündet , dass „die Geschichte der Ideologien ist endlich “: Das „Alles ist weniger wahr als die Summe der Wahrheiten seiner Teile oder, um den berühmten Satz Hegels zurückzugeben: „Das Ganze ist die Lüge, nur das Ganze ist die Lüge. „ Die Aufgabe derer, die uns das Bild der Welt geben, besteht also darin, uns aus vielfachen Teilwahrheiten ein falsches Alles vorzubereiten. "; „Unsere gegenwärtige Welt ist ‚postideologisch'  : Sie braucht keine Ideologie mehr. Das heißt, es ist sinnlos, falsche Weltbilder, von der Welt abweichende Visionen, Ideologien nachträglich neu zu ordnen, da der Lauf der Welt selbst schon ein arrangiertes Spektakel ist. Lügen wird überflüssig, wenn die Lüge wahr geworden ist . "

Schließlich können wir darauf hinweisen, dass Debord zu den Leugnern der Echtheit der Terrakotta-Armee gehört, die auf dem Gelände des Mausoleums des ersten Kaisers von China begraben wurde: 1988 beschrieb er in seinen Kommentaren zur Gesellschaft des Spektakels als " falsch bürokratisch ”die begrabene Armee, registriert seit”4. April 1987auf der von der UNESCO aufgestellten Liste des Welterbes der Menschheit .

Kritiker und Nachwelt von Debords Gedanken

Standpunkte von A. Jappe und G. Briche

Anselm Jappe wie Gérard Briche und allgemein die Theoretiker der Wertkritik ( Krisis ) sind der Ansicht, dass Debord nicht den ganzen Weg gegangen ist. Diesen Autoren kann man vorwerfen, im traditionellen Marxismus zu verharren, wenn er sich nicht von der proletarischen Solidarität mit der Arbeiterklasse löst (insbesondere Lob des Rätetums), oder gar zu argumentieren, dass die Zweideutigkeit des Realitätsstatus des Begriffs der Spektakel ermöglicht ein idealisierendes Verständnis des Fetischismus (aber das Konzept des Spektakels theoretisiert nicht etwas, das einer Manipulation des Geistes gleichkommen würde, weil dieses Konzept keine moderne Kommunikationstheorie oder eine Theorie der Publizitätsabweichung von der Politik beeinflusst). Im ersten Punkt führt die Analyse der Ware, wie Briche im Anschluss an Jappe bemerkt, im Gegensatz zu Debords Meinung eher zu der Idee, dass „Bourgeoisie und Proletarier nur Funktionsträger des Bewertungszyklus sind. Und hier berühren wir die Mehrdeutigkeit der situationistischen Warenkritik und des Spektakelbegriffs. Eine Zweideutigkeit, die die Internationale zudem mit dem gesamten traditionellen Marxismus teilt, auch in seinen heterodoxen Strömungen“. Was den situationistischen Slogan "Never work!" », Geschrieben von Debord 1953 an einer Wand in der Rue de Seine in Paris, wurde es nur in einer romantischen Vision entwickelt (darüber hinaus halten bestimmte Texte der SI gleichzeitig an der befreienden Utopie des technologischen Automatismus fest), die die radikale Kritik der abstrakten Arbeit, die es in der Theorie gibt. Auf diese Debatte über Debords Grenzen der Wertkritik bezieht sich das letzte Kapitel von Jappes Buch Vergangenheit und Gegenwart einer Theorie . Debord wurde auch stark von den Theorien zu Le Aufstand der Jugend (1949) von Isidore Isou beeinflusst , einem Autor, den er in den frühen 1950er Jahren besuchte. In L'Avantgarde inakzeptabel: Reflexionen über Guy Debord kehrt Jappe kritisch zu der Idee zurück, dass Debords Denken ist im Prozess der "Erholung" und "Auflösung" - durch die Popularisierung des Begriffs "Spektakel" in den Medien - indem die gängigen Fehlinterpretationen des Begriffs "Spektakel" (Verzerrung der Politik, Werbeboom usw .). Trotz der relativen Medienberichterstattung immer noch weitgehend missverstanden, wäre Debords Gedanke seiner Meinung nach umso subversiver .

F. Schiffter: Gegen Debord

Für seinen Teil, Frédéric Schiffter , in einer Broschüre berechtigt Gegen Debord , hält die Theorie des Spektakels als eine einfache Wiederherstellung der Ideen von Jean-Jacques Rousseau und Plato und allgemeinen Notizen in den Schriften von Debord eine moralisierende Haltung nicht ohne Voraussetzungen Metaphysik in seinen abgedroschenen Augen: „Der Begriff des Spektakels legt nahe, dass das ‚Wesen' des Menschen seit dem Aufkommen der Produktionsweise und des Marktaustausches im Fluss der Zeit verloren gegangen ist. Diese Essenz hätte sich laut Debord "in einer Darstellung wegbewegt". Was genau ist sie? Debord achtete darauf, nicht die geringste Definition zu geben […] “. Allerdings scheint Jappe diese angebliche Aporie von Debords Denken, die von Schiffter angeprangert wurde, indirekt zerstreut zu haben, indem er in seinem Buch The Adventures of the Merchandise feststellte , dass "wir die Theorie des Fetischismus als eine Theorie der historischen Geburt des Subjekts begreifen müssen und des Subjekts, „Objekt in entfremdeten Formen von vornherein  “ und dass „über den Fetischismus hinauszugehen nicht bedeuten kann, seine Prädikate einem an sich schon bestehenden und wesensentfremdeten Subjekt zurückzugeben“.

J. Elluls Zustimmung

Jacques Ellul , der Debord 1962 kennenlernte und mit ihm zusammenarbeiten wollte, stellte 1969 fest:

„Die Situationisten haben erkannt, dass die technische Gesellschaft vor allem eine globale Gesellschaft ist , die eine globale Revolution impliziert, und dass die vermeintlich revolutionären politischen Bewegungen alle die gegenwärtige revolutionäre Dringlichkeit vermissen. Insbesondere Debords Kritik an Kommunismus, Sozialismus und Anarchismus ist schrecklich relevant. "

Vorhersagewert

Der Philosoph Giorgio Agamben schrieb seinerseits 1990:

„Der vielleicht beunruhigendste Aspekt von Debords Büchern ist die Unnachgiebigkeit, mit der sich die Geschichte anscheinend bemüht hat, seine Analysen zu bestätigen. Nicht nur, zwanzig Jahre nach der Society of the Show , die Kommentare auf der Society of the Show (1988) konnten in allen Bereichen die Genauigkeit der Diagnosen und Prognosen, aber in der Zwischenzeit ist der Verlauf der Ereignisse aufzeichnen hat sich beschleunigt ... überall so einheitlich in die gleiche Richtung, dass kaum zwei Jahre nach Erscheinen des Buches die Weltpolitik heute nur noch eine Parodie auf das darin enthaltene Szenario zu sein scheint. "

In einem Artikel in Le Monde diplomatique , Guy Scarpetta bemerkte in 2006:

„Eine paradoxe Situation wie die von Guy Debord im französischen intellektuellen Panorama: Einerseits zitiert ihn jeder, bezieht sich auf ihn, sogar auf die Agenten des Spektakels, dessen Gegner er sein ganzes Leben lang gewesen sein wird; andererseits kann man angesichts der massenhaften Veröffentlichung aller seiner Werke nur die seltsame Diskretion der Presse auffallen. "

Schließlich ist das Werk des Akademikers Jean-Marie Apostolidès zu erwähnen, der, nachdem er 1999 Les tombeaux de Guy Debord veröffentlicht hatte, 2015 mit einer Biografie mit dem Titel Debord, le naufrageur (Paris, Flammarion) auf das Thema zurückgekehrt ist . Basierend auf bisher ungenutzter Dokumentation steht dieses Werk sowohl dem Privatmann als auch dem situationistischen Theoretiker sehr kritisch gegenüber und wurde als solches von Gianfranco Sanguinetti scharf verurteilt, der es als „ weiches “ Werk sieht. , mittelmäßig und falsch „[…] schlecht in der Absicht , schlecht in der Methode und daher sehr schlecht im Ergebnis  “ und fordert ihn sogar an die Qualität der Biografie.

Die Situationistische Internationale

Aus einer Verbindung zwischen den virulentesten Lettristen und Mitgliedern der Gruppe International Movement for an Imaginist Bauhaus von Asger Jorn entstand die Situationistische Internationale am27. Juli 1957in Cosio d'Arroscia in Italien . Nach einer kurzen Zeit, die ausschließlich der praktischen Suche nach der Transzendenz der Kunst gewidmet war, machten sich die Situationisten daran, eine revolutionäre Theorie der modernen Welt wiederherzustellen. Sie kritisieren sowohl die spektakuläre Warengesellschaft im Westen als auch den Staatskapitalismus im Osten. In der Nähe von Socialisme ou barbarie , einer Gruppe, an der Debord 1960-61 teilnahm, und dem marxistischen Philosophen Henri Lefebvre wurden sie für einige Zeit deutlich kritischer und ihre Aktionen wurden in den 1960er Jahren weiter intensiviert (obwohl ihre Zahl selten überschritten wurde) Dutzend). Sie treten für die Einrichtung von Arbeiterräten ein und spielen eine Schlüsselrolle beim Aufstand vom 68. Mai, indem sie sich an den Kämpfen beteiligen und sich mit den Enrrages zusammenschließen , um die Sorbonne zu besetzen und die Streikbewegung in den Fabriken am entscheidenden Tag des15. Mai 1968. Nach diesem Erfolg (10 Millionen „wilde“ Streikende in ganz Frankreich ), aber schnell erschüttert durch die Unfähigkeit der radikalsten Elemente, die gut überwachte Arbeiterbewegung nach kurzem Zögern durch ihre angeschlossenen Gewerkschaften weiter zu beeinflussen , und wie immer, um das Wesentliche des bestehenden Regimes ( Grenelle-Abkommen , Auflösung der extremen linken Gruppen) zu sichern , flüchteten die Situationisten nach Belgien, von wo aus sie den Text Enrrages et situationnistes dans le Movement des Occupations gaben . Debord weigerte sich, eine Führungsrolle zu übernehmen und bemühte sich darum, der SI ein Ende zu setzen, als sie von passiven und idealistischen "Revolutionären" überfallen wurde, die er ironisch "pro-situ" nannte. Er nutzte die Gelegenheit, um die zwingende Notwendigkeit dieser Versenkung in einem großen Text, um die Besonderheiten der Situationisten zu verstehen, sehr deutlich zu erläutern: La Véritable scission dans l'Internationale Situationniste , veröffentlicht im April 1972 .

Das Kriegsspiel

Im Jahr 1965 reichten Guy Debord das Patent für einen Krieg Spiel (auch bekannt als Kriegsspiel ) , dass er zehn Jahre zuvor vorgestellt hatte. 1977 gründete er zusammen mit Gérard Lebovici eine Firma namens "The Strategic and Historical Games", deren Ziel die Produktion und Veröffentlichung von Spielen ist. Einige Exemplare des Jeu de la guerre in versilbertem Kupfer werden von einem Handwerker hergestellt und eine Regel des „Jeu de la guerre“ auf Französisch und Englisch herausgegeben. 1987 erschien das Buch Le Jeu de la guerre (herausgegeben von Gérard Lebovici, dann Gallimard 2006) in Form einer „Erklärung der aufeinanderfolgenden Stellungen aller Kräfte während eines Spiels“. Gleichzeitig wurde ein rudimentäres Modell des Spiels veröffentlicht. Dieses Spiel basiert auf den Gesetzen durch die Theorie des Krieges von etablierten Clausewitz und hat somit für historisches Modell des klassischen Krieg des XVIII E  Jahrhunderts, verlängert durch die Kriege der Revolution und das Empire.

Das Game of War tritt gegen zwei Gegner auf einem Spielfeld von 500 Feldern mit 20 Reihen und 25 Spalten an. Die Hochebene ist in zwei Territorien (Nord und Süd) unterteilt, auf denen sich jeweils eine Bergkette, ein Pass, zwei Arsenale und drei Festungen befinden.

Jeder Spieler verfügt über ein Netzwerk von Kommunikationsleitungen, das gepflegt und geschützt werden muss. Diese Kommunikationslinien strahlen von den beiden Arsenalen jedes Spielers aus, auf vertikalen, horizontalen und diagonalen Linien. Jeder Spieler hat auch zwei Kommunikationseinheiten, die die Fähigkeit haben, Kommunikationslinien zu reflektieren. Die Kampfeinheiten derselben Seite müssen mit diesem Netzwerk in Kontakt bleiben, sonst riskieren sie, gefangen genommen zu werden. Kommunikationswege können vom Feind abgefangen werden und sind daher von größter strategischer Bedeutung.

Ziel des Spiels ist es, den Feind zu vernichten, indem man entweder alle seine Kampfeinheiten eliminiert oder seine beiden Arsenale nimmt.

2007 veröffentlichte der britische Verlag Atlas Press The Game of War in englischer Sprache ( A Game of War ) mit Spielplan und Spielsteinen, 2008 erschien eine Computeradaption des Spiels im Internet.

Guy Debord kommentiert dieses Spiel in seinem 1989 erschienenen Buch Panégyrique wie folgt: „Ich habe mich sehr für den Krieg interessiert, für Strategietheoretiker, aber auch für Erinnerungen an Schlachten oder an so viele andere Herzschmerz, die die Geschichte erwähnt Oberfläche des Flusses, wo die Zeit fließt. Mir ist bewusst, dass Krieg die Domäne von Gefahr und Enttäuschung ist; vielleicht sogar noch mehr als die anderen Seiten des Lebens. Diese Überlegung schmälerte jedoch nicht die Anziehungskraft, die ich für diese Seite empfand.

Also habe ich die Logik des Krieges studiert. Es ist mir auch vor langer Zeit gelungen, das Wesen seiner Bewegungen auf einem ziemlich einfachen Schachbrett zu zeigen: die Kräfte, die sich gegenüberstehen, und die widersprüchlichen Notwendigkeiten, die den Operationen jeder der beiden auferlegt werden. Ich habe dieses Spiel gespielt und in der oft schwierigen Lebensführung einige Lehren daraus gezogen - für dieses Leben hatte ich auch selbst eine Spielregel aufgestellt; und ich folgte ihr. Die Überraschungen dieses Kriegspiels scheinen unerschöpflich; und es ist vielleicht das einzige meiner Werke, fürchte ich, in dem wir es wagen werden, irgendeinen Wert anzuerkennen. Auf die Frage, ob ich von solchen Lehren guten Gebrauch gemacht habe, lasse ich andere schließen. "

Wie erklären Sie sich also Debords ausgeprägten Sinn für Strategie und Krieg im Gegensatz zu der allgemein antimilitaristischen Ausrichtung der modernen Gesellschaftskritik? Nach dem Kritiker Anselm Jappe stammt dies von Achilles , dem Autor großer Tatsachen und Sager großer Worte (vgl. Die Ilias ), der für die vorplatonischen Griechen der Inbegriff menschlicher Größe war. Debord ist auch ein "Sprecher großer Worte", und zwar nicht im einfachen Sinne des Schriftstellers, sondern als Sprecher des Wortes als historischer Akt. Er war von seiner Wirksamkeit überzeugt („so groß ist die Macht des Wortes, das zu seiner Zeit gesprochen wurde“, vgl. In girum imus nocte ).

Seit Anfang der 1950er und der lettristen Zeit bestand Debord darauf, dass die großen Taten und die großen Worte wirklich gelebt werden sollten, im Alltag, im Modus des Epos (zum Beispiel mit der urbanen Drift ), in Bezug auf die Die Fixierung auf ein Kunstwerk wäre bereits ein Verfall. Die Kritik an der eigenen Kunst und die Idee ihrer Verwirklichung finden dort eine ihrer Wurzeln.

Die von den Situationisten vertretene Verhaltenskunst ähnelt dem griechischen Leben, von dem Hannah Arendt spricht (vgl. Die Krise der Kultur ), für das Handeln viel größer ist als Arbeit und noch mehr als Arbeit. Lebens- und Kunstbegriff, der damit Arthur Cravan nahesteht, den Debord so sehr bewunderte. Und wie Arendt selbst, Achilles, der für die Griechen das vollendetste Vorbild des Menschen war, uns daran erinnert, sind diese Tatsachen vor allem die Tatsachen des Krieges. Dies würde Guy Debords Vorliebe für Krieg und Strategie erklären. Denn Krieg ist par excellence reines Verhalten, eine Handlung, die es verdient, erinnert zu werden, die aber kein Werk schafft, ganz im Gegenteil.

Debord interessierte sich auch sehr für Poker .

Unter der Ägide von Debord veröffentlichte Champ libre mehrere Strategietheoretiker wie Carl von Clausewitz , Antoine de Jomini , Charles Ardant du Picq , WFP Napier , Maurice Serin sowie eine Biographie von Michel Barclay de Tolly ( Le Général Hiver ).

Kunstwerk

Schriften

• Heulen zu Gunsten von Sade (Drehbuch der ersten Fassung, mit Ton und Bild geschnitten), vorangestellt Prolégomènes à tout cinema futur , Rezension Ion, Centre de Creation, Sonderausgabe zum Kino,April 1952 (Reed. Jean-Paul Rocher, 1999 und November 2003).
• Bericht über die Konstruktion von Situationen , Lettrist International, 1957; Tausendundeine Nacht, 1999. Auch in Dokumenten zur Gründung der Situationistischen Internationale (1948-1957) , Allia , 1985.
• Contre le cinéma , Szenarien von Debords ersten drei Filmen, illustriert durch Bilder aus den Filmen, bearbeitet und mit einem Vorwort von Asger Jorn, Scandinavian Institute of Comparative Vandalism, Aarhus, Dänemark, 1964.
• Der Niedergang und Fall der spektakulären Marktwirtschaft , eine 1965 anonym und 1966 im IS veröffentlichte Broschüre über die schwarzen Unruhen in Los Angeles . Debord ließ es 1993 nach neuen Unruhen neu auflegen (Les Belles Lettres, 1993). Wiederveröffentlicht in Der kranke Planet , Gallimard, 2004.
• Der Explosionspunkt der Ideologie in China , eine Broschüre, die den französischen Intellektuellen widerspricht, die von Mao Zedong erworben wurden . Dieser Text wurde 1967 auch im IS veröffentlicht. Erneut veröffentlicht in The sick planet , Gallimard, 2004.
• La Société du Spektakel , Buchet-Chastel, Paris, 1967; Freies Feld , Paris, 1971; Gallimard , Paris, 1992.
• Vollständige Filmwerke , Champ libre , Paris, 1978; Gallimard, Paris, 1994.
• Vorwort zur vierten italienischen Ausgabe von „La Société du Spektakel“ , Champ libre , Paris, 1979; Gallimard, Paris, 1992.
• Überlegungen zur Ermordung von Gérard Lebovici , Gérard Lebovici-Ausgaben , Paris, 1985; Gallimard, Paris, 1993.
• Kommentare zur Gesellschaft des Spektakels , Gérard Lebovici Editionen, Paris, 1988; Gallimard, Paris, 1992.
• Panégyrique, Tome Premier , Editionen Gérard Lebovici, Paris, 1989; Gallimard, Paris, 1993.
• In girum imus nocte et consumimur igni , Kritische Ausgabe, Gérard Lebovici- Ausgaben, Paris, 1990; Gallimard, Paris, 1999.
• „Dieser schlechte Ruf…“ , Gallimard, Paris, 1993.
• Von Verträgen , hrsg. Das Wetter, Cognac, 1995
• Panégyrique, zweiter Wälzer , Arthème Fayard, Paris, 1997.
• La Planète Sick , Gallimard, Paris, 2004. Enthält einen unveröffentlichten gleichnamigen Artikel aus dem Jahr 1971 und die Neuauflage zweier im IS erschienener Artikel aus den 1960er Jahren .
• Alle Bücher von Guy Debord sowie unveröffentlichte Texte sind in einem Band von Works , Gallimard, Collection Quarto (Ausgabe von Jean-Louis Rançon), 2006, zusammengefasst.
• Magnetische Aufzeichnungen (1952-1961) , Gallimard (Ausgabe von Jean-Louis Rançon), Paris, 2010.
• Lesen Sie Debord, unveröffentlichte Texte von Guy Debord , the breakaway , Paris, 2016 (unter der Koordination von Emmanuel Guy und Laurence Le Bras).

Guy Debords Buchhandlung (Sammlung auf den Lesekarten)

• Strategie , Regie Laurence Le Bras, L'Éscapée, 2018.
• Poesie etc , Regie Laurence Le Bras, L'Éscapée, 2019.
• Marx Hegel , Regie Laurence Le Bras, L' Lscapée, 2021.

Kollaborative Arbeiten

• Gesichter der Avantgarde (1953) , Jean-Paul Rocher diteur, 2010; La Nerthe (überarbeitete und erweiterte Auflage von Jean-Louis Rançon), 2020.
• Potlatch (1954-1957) , Gérard Lebovici-Ausgaben, 1985; Allia, 1996; Gallimard, Folio, 1996. Die neunundzwanzig Bulletins der Rezension sind auch in den Dokumenten zur Gründung der Situationistischen Internationale (1948-1957) , Allia, 1985, wiedergegeben.
• Ende Kopenhagen , mit Asger Jorn, Bauhaus Imaginiste, Kopenhagen, 1957; Alli, 1986.
• Memoiren mit Asger Jorn , Internationaler Situationist, Kopenhagen, 1958; Nachdruck von Jean-Jacques Pauvert, Belles Lettres, Paris, 1993, zusammen mit Attestierungen von Guy Debord vom Oktober 1993; Neuauflage, Allia editions, Paris, 2004, unpaginiert, gefolgt von Origine des détournements und 9 Seiten Originalcollagen von Guy Debord vor den Interventionen von Asger Jorn.Zweites Buch von Jorn und Debord nach Fin de Copenhague und auch gedruckt von Permild und Rosengreen, jedoch mit geringerer Auflage. Debord hat die „Fertigelemente“ mit größter Sorgfalt zusammengebaut. In einer ihm gehörenden Kopie, in der er die Quellen der Umleitungen angab, gibt er an, dass das Werk im Winter 57/58 entstand, gedruckt in Kopenhagen um den Herbst 1958, trotz der Erwähnung gedruckt "1959". . „Alle hier verwendeten Bücher und Zeitschriften sind spätestens 1957 erschienen, und generell schon früher. „ Die 1993er Neuauflage von Belles Lettres wurde auf 2300 nummerierte Exemplare gezogen.

• Internationale Situationniste , (12 Ausgaben zwischen 1958 und 1969). Neuauflage in einem Band von Van Gennep, 1970; Freies Feld , 1975; Arthème Fayard, 1997.
• Wütend und Situationisten in der Besatzungsbewegung , mit René Viénet, Raoul Vaneigem, Mustapha Khayati und René Riesel , Gallimard, 1968; Gallimard, 1998.
• The True Scission im International-öffentlichen Rundschreiben der Situationistischen Internationale , mit Gianfranco Sanguinetti , Champ libre , 1972; Arthème Fayard, 1998.Debord ist in der Tat der alleinige Autor dieses Buches.

• Koordination der autonomen Gruppen Spaniens, Berufungen aus dem Gefängnis von Segovia , Champ Libre, 1980.Debord ist der Autor des Briefes an die Libertären im ersten Kapitel.

• The War Game (mit Alice Becker-Ho ), Gérard Lebovici Editionen , 1987; überarbeitete, korrigierte und erweiterte Auflage, Gallimard, 2006.Debord hat dieses Spiel in den 1950er Jahren entwickelt.

Korrespondenz

• Korrespondenz , acht Bände erschienen, Arthème Fayard, 1999-2010.
• Der Marquis de Sade hat mädchenhafte Augen , Arthème Fayard, 2004.
• Éditions Champ Libre , Korrespondenz in zwei Bänden, Champ Libre, 1978 und 1981.Viele Briefe von Debord.
• Jean-François Martos , Korrespondenz mit Guy Debord , Das Ende der Geschichte, 1998.Zurückgezogen aus dem Verkauf nach der Entscheidung der 14 - ten Kammer des Pariseren Berufungsgerichts auf Antrag von Alice Debord , bekannt jetzt nur auf die Arbeit von Guy Debord berechtigt.
• Briefe an Marcel Mariën , ditions de la Nerthe , 2015.
• Briefe an Gil J Wolman (1952-1956) , private digitale Ausgabe, Paris, 2017.

Texte übersetzt von Guy Debord Text

• Zensor (Pseudonym von Gianfranco Sanguinetti ), Véridique Bericht über die letzten Chancen zur Rettung des Kapitalismus in Italien , übersetzt aus dem Italienischen, Champ Libre, 1976; Ausgaben Ivrea .
• Protest vor den Libertären der Gegenwart und Zukunft gegen die Kapitulationen von 1937 durch einen "Unkontrollierten" der Eisernen Säule , übersetzt aus dem Spanischen mit Alice Becker-Ho, zweisprachige Ausgabe, Champ Libre, 1979. Dieser Text erscheint im Band von Werke von Gallimard in der Quarto-Sammlung im Jahr 2006 veröffentlicht. [ online lesen ] in der Broschüre
• Jorge Manrique , Haltungen zum Tod seines Vaters , übersetzt aus dem Kastilischen mit einer einleitenden Anmerkung, zweisprachige Ausgabe, Champ Libre , 1980; Hrsg. Das Wetter , 1996.
• Federico García Lorca , Übersetzung 1988 des Gedichts „Die untreue Braut“ (in uvres , Sammlung Quarto, Gallimard, 2006 und auch in Korrespondenz, Band 7 , Fayard, 2008). Diese Übersetzung wurde ursprünglich im Jahr 2004 in der Sammlung Drei Bäume gefällt , die zu den Editionen William Blake & Co.

Filme

• 1952: Heulen zugunsten von Sade
• 1959: Auf dem Weg einiger weniger Menschen durch eine recht kurze Zeiteinheit
• 1961: Trennungskritik
• 1973: Die Gesellschaft des Spektakels
• 1975: Widerlegung aller lobenden und feindlichen Urteile, die bisher über den Film "La Société du Spektakel" ergangen sind
• 1978: In girum imus nocte et consumimur igni
• 2005: Komplettes kinematografisches Werk , 3 DVD-Box-Set, ergänzt durch den Fernsehfilm Guy Debord, son art et son temps , Gaumont.

• Guy Debord-Filme online

Spiele

• The Game of War (1965), adaptiert in ein Videospiel im Jahr 2008.

Lieder

• Um mit dem Werk zu beenden , Lieder des revolutionären Proletariats , 33 U/min-Platte, produziert von Jacques Le Glou im Jahr 1974. Neuauflage auf CD im Jahr 1998 von EPM Musique.Debord entführte die Texte von zwei Liedern ( La Java des bons-enfants und Chant des jours de mai ) sowie die historischen Noten, die die neun Lieder auf der CD begleiten.

Online-Texte

• Warum Lettrismus? , 1955 .
• Gebrauchsanweisung der Umleitung , 1956. Dieser in Zusammenarbeit mit Gil J. Wolman verfasste Text,veröffentlicht in der Rezension Les Lèvres nues, erscheint in der 2009 erschienenen Neuausgabe von Lautréamonts Werkenin der Sammlung La Pléiade .
• Definitionen , 1958 , von der Situationistischen Internationale.
• Thesen zur Kulturrevolution , 1958 .
• Situationistische Positionen zur Zirkulation 1959
• Zur Nutzung der Freizeit , 1960 , von der Situationistischen Internationale.
• Perspektiven bewusster Veränderungen im täglichen Leben , 1961 .
• Auf der Kommune , 1962 .
• Die Situationisten und neue Aktionsformen in Politik oder Kunst , Juni 1963 .
• Ansprache der Situationistischen Internationale an Revolutionäre in Algerien und allen Ländern , 1965 .
• Der Niedergang und Fall der spektakulären Handelswirtschaft , 1966 , von der Situationistischen Internationale.
• Der Explosionspunkt der Ideologie in China , 1967 .
• Die Gesellschaft des Spektakels , 1967 .
• Der kranke Planet 1971 .
• Suppressant , 1985 von der Encyclopédie des Nuisances.
• Abolition , 1986 von der Encyclopédie des Nuisances (der unter dem Titel Abolir veröffentlichte Text).
• Ab-irato , 1986 von der Encyclopedia of Nuisances .
• Kommentare zur Gesellschaft des Spektakels , in Broschüre 1988 .
• Hinweis zur "Frage der Einwanderer"

Wir finden hier viele situationistische Texte .

Anhänge

Literaturverzeichnis

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• Yalla Seddiki, Guy Debord Automytographe , Non lieu, 2018.
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• (de) Eric-John Russell, Spektakuläre Logik in Hegel und Debord: Warum alles so ist, wie es scheint , Bloomsbury Academic, 2021.

Romantische Werke, in denen Debord erwähnt wird

• Alice Becker-Ho , Azurblau mit einem von Sand geleerten Dreieck , Cognac, Le Temps qui fait ,1998( ISBN  978-2-86853-298-5 ).
• Alice Becker-Ho ( Fotogr.  Emmanuel Rioufol), Da gehen die Lordschaften , Cognac, das Wetter,2003, 35  S. ( ISBN  978-2-86853-376-0 ).
• Michèle Bernstein , Alle Pferde des Königs , Paris, Allia,2004( 1 st  ed. 1960), 117  p. ( ISBN  978-2-84485-166-6 , online lesen ).
• Michèle Bernstein , La Nuit , Paris, d. Alli,2013( 1 st  ed. 1961), 158  p. ( ISBN  978-2-84485-660-9 ).
• Bertrand Delcour , Blocus solus , Paris, Gallimard, Coll.  "Black Series" ( n o  2430)1996, 283  S. ( ISBN  978-2-07-049601-3 ).
• Gérard Guégan , Die Irregulären: Roman , Paris, Jean-Claude Lattès,1975, 221  S. Guy Debord tritt dort unter dem Namen Antoine Peyrot auf.
• Jean-Yves Lacroix , Haute Epoque: Roman , Paris, Albin Michel,2013, 157  S. ( ISBN  978-2-226-24980-7 ).
• Hurl Barbe alias Pierre Laurendeau , Pompe le Mousse , La Brigandine, 1982, 2010 Neuauflage, Sous la Cape. Zwei schamlose Waisenkinder treffen im Mai 68 die Mitglieder der SI (Internationale de Sisyphe) Guy Retord und Raoul van Houten.
• Patrick Straram , Die Flaschen liegen , Paris, Allia,2006, 139  S. ( ISBN  978-2-84485-214-4 , online lesen ).
• Arnaud Viviant , Das Genie des Kommunismus: Roman , Paris, Gallimard,2004, 158  S. ( ISBN  978-2-07-076301-6 ).
• Stéphane Zagdanski , The Interests of Time: Roman , Paris, Gallimard,1996( Nachdruck  2000), 315  S. ( ISBN  978-2-07-074286-8 ).

Radio

• Interview mit Guy Debord, März 1959, RTBF (Radio Télévision Belge Francophone).
• Die Situationistische Internationale mit den Aussagen von Jean-Michel Mension , Constant Nieuwenhuis , Ralph Rumney , Jacqueline de Jong , Marc'O , Toni Negri ; Magnetische Nächte,Mai 1996, Frankreich Kultur .
• Guy Debord: Weder Rückkehr noch Versöhnung , Radio-Essay von Vincent Kaufmann. Erste Sendung26. Mai 2002. Workshop-Radio-Kreation von France Culture of5. April 2009[2] . Kann hier nachgehört werden [3] .

Fernsehen

• In girum imus nocte et consumimur igni (1978), Piratenfernsehsendung inJuni 1981, Kanal 68.
• Guy Debord, seine Kunst und seine Zeit (1994), ausgestrahlt auf9. Januar 1995auf Canal +, gefolgt von der ersten Fernsehübertragung von La Société du Spektakel (1973) und Widerlegung aller lobenden und feindlichen Urteile, die bisher über den Film "La Société du Spektakel" (1975) gefällt wurden.
• Guy Debord, ein seltsamer Krieg (1931-1994) , von Philippe Sollers und Emmanuel Descombes , Ein Jahrhundert der Schriftsteller ,19. Oktober 2000, Frankreich 3.

Toponymie

In Frankreich gibt es nur einen Weg, der den Namen Guy Debord trägt: die Allée Guy Debord in Aubervilliers, wo am 7. Dezember 1952 die Lettrist International offiziell gegründet wurde Wert "Statuten", die an diesem Tag festgelegt, dann zerrissen und in eine Flasche gelegt werden, die am nächsten Tag von Jean-Louis Brau geborgen wird .

Zum Thema passende Artikel

• Anti-Kunst
• Freies Feld
• Driften (Philosophie)
• Ausgaben der Ärger-Enzyklopädie
• Warenfetischismus
• Ideologie
• Situationistische Internationale
• Lettrismus
• Psychogeographie
• Die Gesellschaft des Spektakels

Menschen, Autoren

• Gerard Voitey
• Gerard Lebovici
• Jean-Pierre Voyer
• Jean Baudrillard
• Jacques Ellula
• Alfred Sohn-Rethel
• Anselm Jappe
• Asger Jorn
• Georg Lukács
• Karl Korsch
• Moishe Postone
• Raoul Vaneigem

Externe Links

• Sammlung Guy Debord im Katalog der Handschriftenabteilung der französischen Nationalbibliothek, BnF, NAF28603
• Fünf Filme von Guy Debord zum Download auf der UbuWebsite .
• Unter ewigen Umständen aus dem Grund eines Schiffbruchs , Widmung von Olivier Assayas , Cahiers du cinema ,Januar 1995
• Datei über Guy Debords Archiv (Februar 2009) auf der Le Jura libertaire Website.
• Zeugnis und Reflexionen von Mario Perniola über Guy Debord
• Debord über Surrealismus - Arte Radio
• In girum imus nocte et consumimur igni (Debord) auf dem Analysestandort The Observatory (einfaches Gerät)
• (de) Teil der kompletten Korrespondenz von Guy Debord
• (de) Datei zur Filmografie von Guy Debord
• (in) Bemerkungen zur englischen Übersetzung von Guy Debords Complete Film Works
• Guy Debord: La Société du Spektakel (1967) Rezension der Rezension Exergue.com
• Artikel über The Game of War und Zugang zur Computeradaption des Spiels ( Guy Debords Wargame in situ von Sébastien Delahaye)
• [PDF] Boris Donné, The Supreme Game von Guy Debord
• [PDF] Georges Monti, Guy Debord, ein nationaler Schatz
• Sollers / Debord: Situationen
• Dokumente über die Lettristen und Situationistischen Internationale
• Guy Debord , auf BiblioWiki (gemeinfrei in Kanada)
• Am 30. November 1994 stirbt Guy Debord, ein situationistischer Prophet, Notizen zu einigen situationistischen Konzepten.

Hinweise

• Hinweise in allgemeinen Wörterbüchern oder Enzyklopädien  :
  • Deutsche Biografie
  • Encyclopdia Universalis
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Schwedisches Nationalencyklopedin
• Bildende Kunstressourcen  :
  • Bridgeman-Kunstbibliothek
  • Nationalmuseum Reina Sofía Art Center
  • (en + nl)  RKDartists
  • (in)  Verbandsliste der Künstlernamen
• Audiovisuelle Ressourcen  :
  • Allocine
  • (de)  Allmovie
  • (de)  Die Internet Movie Database
• Ressource im Zusammenhang mit der Show  :
  • Archiv anzeigen
• Quelle zum öffentlichen Leben  :
  • "Maitron"
• Normdatensätze  :
  • Virtuelle internationale Normdatei
  • Internationaler Standard-Namensidentifikator
  • Nationalbibliothek von Frankreich ( Daten )
  • Hochschuldokumentationssystem
  • Kongressbibliothek
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nationalbibliotheksdienst
  • Nationale Diätbibliothek
  • Spanische Nationalbibliothek
  • Königliche Bibliothek der Niederlande
  • Nationalbibliothek von Polen
  • Nationalbibliothek von Israel
  • Universitätsbibliothek Polen
  • Nationalbibliothek von Katalonien
  • Nationalbibliothek von Australien
  • Tschechische Nationalbibliothek
  • Nationalbibliothek von Portugal
  • Nationalbibliothek von Griechenland
  • WorldCat

Hinweise und Referenzen

1. Guy Debord, eine Ausstellung zur Kriegskunst - Pressemitteilung-BnF
2. Giorgio Agamben, Le cinéma de Guy Debord  : "Einmal, als ich versucht war (und es immer noch bin), ihn als Philosophen zu betrachten, sagte Debord zu mir:" Ich bin kein Philosoph, ich bin ein Stratege "" , zB. edu .
3. In seinem Vorwort zur vierten italienischen Ausgabe von La Société du Spektakel 1979 schrieb Guy Debord: „Zweifellos muss eine zu diesem Zweck berechnete allgemeine Theorie (eine etablierte Gesellschaft wirklich aufzurütteln) zunächst einmal vermeiden, als sichtbar falsch zu erscheinen Theorie; und sollten daher nicht dem Risiko ausgesetzt sein, durch die folgenden Tatsachen widerlegt zu werden. Aber es muss auch eine vollkommen unzulässige Theorie sein. Sie muß daher zum empörten Erstaunen aller, die sie gut finden, den Mittelpunkt der existierenden Welt durch die Entdeckung ihres genauen Wesens für schlecht erklären können. Die Brillentheorie erfüllt diese beiden Anforderungen. » Editionen champ libre (1979); Gallimard-Ausgaben (1992) p.  99 .
4. Céline Desclaux, Guy Debord, Schöpfer von Dialogen , Masterarbeit 1 „Master Arts, Letters, Languages“, unter der Leitung von Herrn Jean-Yves Casanova, dumas.ccsd.cnrs.fr, 3. Oktober 2012
5. Wenn also Guy Debord in Panégyrique , Seite 22 der Princeps-Ausgabe von 1989 von Gérard Lebovici erklären konnte "Ich wurde praktisch ruiniert geboren", so hängt die Begründung, die er angibt, sowohl mit seiner Familiengeschichte als auch mit den Folgen der globalen Wirtschaftskrise beschwört er.
6. zu diesen genealogischen Details vgl. Jean-Marie Apostolidès, Debord, Le naufrageur , Flammarion Grandes Biographies, Paris, 2015, S. 23 bis 33
7. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel VIII, These 191.
8. Guy Debord, Vorwort zur vierten italienischen Ausgabe von "La Société du Spektakel"  : "Dieses Überschreiten der Kunst ist der "Durchgang in den Nordwesten" der Geographie des wirklichen Lebens, die so oft seit mehr als einem Jahr gesucht wurde Jahrhundert, vor allem aus der modernen selbstzerstörerischen Poesie ... Aber noch nie hatte auch diese Sache eine so völlige Niederlage erlitten und das Schlachtfeld so leer verlassen, nur als wir uns dort niederließen “. Champ libre-Ausgaben (1979); Gallimard-Ausgaben (1992) p.  100 .
9. Stalin, historischer Überblick über den Bolschewismus, Plon, 1935 (Neuauflagen Champ Libre 1977 und 1985, Ivrea 1992).
10. Im Jahr 1952 verbreitete ein lettristisches "Kommando" (bestehend aus Debord, Brau, Wolman und Serge Berna ) während eines Besuchs von Charlie Chaplin in Paris ein Flugblatt: "Du bist, Chaplin, der Schwindler der Gefühle, der Erpresser von Leiden (…). Geh ins Bett, latenter Faschist (…), stirb schnell, wir beerdigen dich erstklassig. Das Rampenlicht hat den Schatten des sogenannten brillanten Pantomimens geschmolzen und wir sehen nur noch einen finsteren und interessierten alten Mann. Gehen Sie nach Hause, Herr Chaplin. " Die Leugnung dieses Textes durch Isou ist ein Vorwand für die Spaltung von Guy Debord, der den Internationalen Lettristen vor der Gründung der Situationistischen Internationale gründen wird. Alle Korrespondenz aus dem „Fall“ hier
11. Ion, Kreationszentrum , "Sonderheft zum Kino", April 1952, Regie: Marc-Gilbert Guillaumin. Diese mythische Ausgabe wurde 1999 von Jean-Paul Rocher als Faksimile neu herausgegeben
12. vgl. die Anekdote berichtet von Isou in seinem Anhang über die Vergangenheit und Zukunft Debatte des Kino-Club von L'esthétique du cinéma in der veröffentlichten n o  1 der Überprüfung Ion , April 1952, S.. 147-148
13. In Internationalen Situationniste, n o  8, Januar 1963 p.  19 , Arthème Fayard-Ausgaben, p.  315 .
14. ed; Allia, Paris, 1998
15. ed. Noésis, Paris XIe, Januar 2001
16. ed. Allia, Paris, 2006
17. Bezige Bij, Amsterdam, Rowohlt Verlag, Hamburg und André Deutsch, London, 1956; Faksimile produziert und herausgegeben 1999 von Dewi Lewiw Publishing, Großbritannien, französische Version Une Histoire d'Amour à Saint-Germain-des-Prés , Aman Iman Publishing, Paris, 2013
18. 1. Auflage der Situationistischen Internationale , Kopenhagen 1958 (fälschlicherweise 1959 angegeben); Neuauflage Paris 1993, Jean-Jacques Pauvert, Aux Belles Lettres, mit vorangestellten Attestierungen von Guy Debord vom Oktober 1993; Hrsg. Allia, 2004, gefolgt von Ursprung der Umleitungen
19. Potlatch n o  1, 22. Juni 1954, Neuauflage der 29 Fragen (Paris, 1954-1957) sowie eine Präsentation von Guy Debord, hrsg. Gérard Lebovici, Paris, 1985; Folio-Gallimard, Paris, 1996, p.  11 .
20. "Theorie der Drift" Veröffentlicht in Les Lèvres nues n o  9. Dezember 1956 und Situationistische Internationale n o  2, Dezember 1958, S.. 19, Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p.  51
21. Lesen Sie zu diesem Thema alle umstrittenen Texte von Isidore Isou, die unter dem Titel Against the Situationist International (éd. Hors-Commerce, 2000) zusammengefasst sind.
22. Potlatch n o  29, Neuauflagen Gérard Lebovici, 1985
23. Brief an Robert Estivals vom 15. März 63, In Guy Debord, Korrespondenz, Band 2, Paris, Arthème Fayard, 2001, p.  191-195 .
24. Guy Debord, Werke , Paris, Gallimard, Coll. „Quarto“, 2006, S.  309 oder separat in den Ausgaben Mille et une Nuits, Paris, 2000.
25. vgl. Guy Debord, Korrespondenzband 1 , Bibliothek Arthème Fayard, 1999, p. 313, Brief an André Frankin.
26. Jean-Marie Apostolidès, Debord, Le naufrageur , Flammarion, 2015, S. 224-225.
27. Vgl Situationistischen Internationale n o  1, Juni 1958, S. 29-30; Arthème Fayard-Ausgaben (1997), Seiten 29-30.
28. Anselm Jappe, Guy Debord , Sulliver / Via valeriano editions, 1998, p.  92 .
29. In Situationistische Internationale n o  1, Juni 1958, S..  8  ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p.  8 .
30. In Situationistische Internationale n o  1, Juni 1958, S..  12  ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  12 .
31. Bernard Quiriny, Debord, Castoriadis und Socialisme ou Barbarie. Anmerkungen zu einem "Fehler" in Collectif, Le cadavre bouge encore - Précis de réanimation littéraire , Paris, Sammlung Fait et Cause, 18.10.2003; s.  215-249 .
32. In Situationistische Internationale n o  7, April 1962, S..  10  ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  250 .
33. Debord wird diesen Vergleich in La Société du Spektakel wiederholen , these 115.
34. "Wir müssen desillusioniert das Studium der klassischen Arbeiterbewegung wieder aufnehmen ... Die offensichtlichen Erfolge dieser Bewegung sind ihr grundlegendes Versagen (Reformismus oder die Machtergreifung einer Staatsbürokratie) und ihr Versagen (die Kommune oder die Aufstand von Asturien) sind ihre offenen Erfolge bisher, für uns und für die Zukunft. „In Situationistische Internationale n o  7, April 1962, S..  12 ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  252 . Vgl. auch den Text vom 18. März 1962 (wiederveröffentlicht in Nummer 12 des International Situationist , September 1969, S.  107-111 , Ausgaben Arthème Fayard (1997), S.  675-679 ) "SUR LA COMMUNE" mitherausgegeben von Debord, Kotànyi und Vaneigem und hier erhältlich
35. Vgl. Situationist International , Paris, Arthème Fayard (1997), S.  703-704 .
36. In "Das Proletariat muß Kunst erkennen" Situationistische Internationale n o  1, Juni 1958, S..  8  ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  8 .
37. In Internationalen Situationniste n o  8, Januar 1963 p. 11; Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p. 307.
38. Verfügbar zum Beispiel auf infokiosques.net .
39. Online-Version.
40. Daniel J. Boorstin , The Image, or What Happened to the American Dream [„The Image: A Guide to Pseudo-Events in America, ed. Vintage Books ”], Paris, Julliard-Ausgaben, Coll.  "18.10",1961( Nachdruck  1971, Hg. 10/18). Originalausgabe Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex.
41. vgl. Pascal Dumontier, Les Situationnistes et mai 68, Theorie und Praxis der Revolution (1966-1972) , Gérard Lebovici Editionen, 1990, S.  87
42. siehe Mario Perniola , Debord und Kardinal de Retz .
43. in Situationistischen Internationale N o  12. September 1969, S..  7 , Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p. 575
44. Guy Debord, Korrespondenz , Band 5, Fayard, 2005, (Seiten 78 und 80)
45. Guy Debord, Korrespondenz , Band 5, Fayard, 2005 ( S.  364 )
46. Anmerkung, die Debord während der Neuauflage von Champ Libre de Tuer geschrieben hat, ist kein Mord an Edward Sexby im Jahr 1980, debordiana.org
47. Guy Debord, Korrespondenz , Band 5, Fayard, 2005 ( S.  263 )
48. Vorwort von Miguel Amorós zu Manuscrito encontrado en Vitoria , hrsg. Pepitas de Calabaza, 2014
49. (in) Worte und Kugeln: Die Verurteilten der Lebovici-Affäre .
50. Gallimard-Neuauflage, 1993, insbesondere Seiten 42, 43, 56 und 57.
51. Guy Debord, Widerlegungen aller sowohl lobenden als auch feindlichen Urteile, die bisher über den Film "The Society of the Spectacle" getroffen wurden , 1975, in Complete Cinematographic Works 1952-1978 , Champ libre editions, 1978; Gallimard-Ausgaben, 1994, p.  166 .
52. Guy Debord, Überlegungen zur Ermordung von Gérard Lebovici , Gérard Lebovici-Ausgaben, 1985; Gallimard-Ausgaben, 1993, p. 9.
53. Guy Debord und Einwanderung, Notizen an Mezioud Ouldamer ( Selvasorg-Archiv ).
54. Guy Debord, Korrespondenz, Band 6 , Fayard, 2007.
55. Paris, ditions Gérard Lebovici, 1988. Nachdruck mit dem Vorwort zur vierten italienischen Ausgabe von „La Société du Spektakel“ von Gallimard im Jahr 1992, dann von Folio-Gallimard im Jahr 1996.
56. Paris, Champ libre, 1979. Neuauflage: vgl. vorherige Anmerkung.
57. Siehe insbesondere den Dokumentarfilm von Michael Busse & Maria-Rosa Bobbi, Death in Rome: The Aldo Moro Dailymotion Affair
58. Gabriel Ferreira Zacarias, Erfahrung und Darstellung des Themas: eine Genealogie der Kunst und des Denkens von Guy Debord Seite 529
59. Jean-François Martos, Korrespondenz mit Guy Debord , Paris, 1998, S.  246-250  ; siehe Jean-Pierre Baudet Günther Anders. Von der negativen Anthropologie zur Technikphilosophie 1 , 2005 .
60. „und mir wird so leicht vorgeworfen, dass ich wie La Rochefoucauld, Retz oder manchmal auch wie Swift schreibe“ in This Bad Reputation , Paris, Folio-Gallimard, 1993, S.  73 .
61. Boris Donné, (Pour Mémoires), ein Versuch, die „Erinnerungen“ von Guy Debord aufzuklären , 2004, Seiten 45-46.
62. vgl. Erklärung auf seine Bitte am Ende des Films eingefügt Guy Debord, seine Kunst und seine Zeit, die auf Canal + on . ausgestrahlt wurde9. Januar 1995.
63. In derselben Woche begingen seine beiden Freunde Gérard Voitey (3. Dezember 1994) und Roger Stéphane Selbstmord  : siehe Artikel in The Independent vom 10. Dezember 1995, aufgenommen im November 2013.
64. Er wird am 5. Dezember im Krematorium von Saint-Etienne heimlich eingeäschert (Christophe Bourseiller, Vie et mort de Guy Debord , S. 424)
65. Christophe Bourseiller, Leben und Tod von Guy Debord , Paris, Plön, 1999, Seite 424
66. "Weißt du, wie viel Debords Ruf wert ist?" Fast 3 Millionen Euro - genau 2,75, der von Yale vorgeschlagene Preis für seine Manuskripte “: Philippe Sollers im Interview mit Élisabeth Lévy für Le Point vom 4. März 2010 und auf philippesollers.net .
67. "Debord, ein Schatz" , Befreiung , 16. Februar 2009.
68. "Debord Archiv bei BnF" , lexpress.fr , 1 st April 2010.
69. Die Sammlung Debord wird in der Handschriftenabteilung des BnF unter dem Code NAF 28603 geführt.
70. Siehe auf fabula.org .
71. Briefe von Guy Debord an Anselm Jappe In Guy Debord, Korrespondenz, Band 7, Januar 1988-November 1994 , Arthème Fayard, 2008. Le Magazine littéraire betonte, dass „von allen Werken, die über die Ideen von Guy Debord veröffentlicht wurden, das von Anselm Jappe Ja (die gerade neu aufgelegt wurde) ist der interessanteste Tag „(Frédéric Martel,“ Analyse eines Gedankens „befindet“, " Literaturmagazin , n o  399, 1 st Juni 2001).
72. Anselm Jappe , Guy Debord , Denoël, 2001, p.  17 .
73. für alle expliziten oder zugrunde liegenden Referenzen von La Société du Spektakel vgl. Zitate und Ablenkungen aus der Unterhaltungsgesellschaft
74. "Es gibt Leute, die verstehen, und andere, die nicht verstehen, dass, als den Franzosen nach einem sehr alten Machtrezept ein neues Ministerium namens "Ministerium für Lebensqualität" angeboten wurde, es ganz einfach war, wie Machiavelli sagte, "damit sie wenigstens den Namen dessen behalten, was sie verloren haben". » Guy Debord, Widerlegung aller sowohl glühenden als auch feindlichen Urteile, die bisher über den Film "die Gesellschaft des Spektakels" getroffen wurden , 1975 in Vollständige kinematografische Arbeiten 1952-1978 , Ausgaben Champ libre, 1978; Gallimard-Ausgaben, 1994, Seiten 170-171.
75. Georg Lukács , Geschichte und Klassenbewusstsein (1923), Midnight Editions (1960) p.  113 .
76. Anselm Jappe, Guy Debord , Sulliver / Via valeriano editions, 1998, p.  197 .
77. In Situationistische Internationale n o  10. März 1966 p.  59 , Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p.  471 .
78. In Situationistische Internationale n o  12. September 1969 p.  48 , Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p.  616 .
79. Anselm Jappe, Guy Debord , Sulliver / Via valeriano editions, 1998, S.  31 .
80. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel I, These 29
81. Alfred Sohn-Rethel des Ausdruck, das Konzept in Marx gefunden werden kann, vor allem in dieser Passage: „diejenigen , die die Ermächtigung des Wertes als eine einfache Abstraktion betrachten vergessen , dass die Bewegung des industriellen Kapitals ist diese Abstraktion in Aktion  “ Karl Marx , Kapital , Buch II.
82. Anselm Jappe zitiert in einem anderen seiner Bücher, The Adventures of the Merchandise (DenoDel-Ausgaben, 2003, S.  219 ), den Denker Hans-jürgen Krahl, Schüler von Theodor W. Adorno, der in Konstitution und Klassenkampf analysiert, wie, Through dieser Abstraktionsprozess, der die ganze Wirklichkeit unterwirft, wird der Kapitalismus zur verwirklichten Metaphysik: „Bei Hegel sind die Menschen Marionetten eines ihnen überlegenen Bewusstseins. Aber nach Marx ist das Bewusstsein das Prädikat und das Eigentum des lebenden Menschen. […] Die Existenz eines den Menschen überlegenen metaphysischen Bewusstseins ist eine Erscheinung, aber eine reale Erscheinung: das Kapital. Das Kapital ist die existierende Phänomenologie des Geistes, es ist echte Metaphysik. Er ist ein Schein, weil er keine wirkliche Struktur der Dinge hat, und doch beherrscht er die Menschen “
83. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel II, These 38.
84. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel II, These 42.
85. Friedrich von Schiller bemerkte schon zu seiner Zeit in seinen Briefen zur ästhetischen Erziehung des Menschen (1795): „Der Mensch, der durch seine berufliche Tätigkeit nicht mehr gebunden ist außer an ein kleines isoliertes Fragment des Ganzen. trainiert nur fragmentarisch; nur das eintönige Geräusch des Rades, das er dreht, im Ohr hat, entwickelt er nie die Harmonie seines Wesens, und anstatt seiner Natur das Zeichen der Menschlichkeit einzuprägen, ist er nicht mehr als ein Spiegelbild seines Berufes, seiner Wissenschaft“.
86. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel I, These 31.
87. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel II, These 44.
88. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel I, These 34
89. In Internationalen Situationniste n o  8, Januar 1963 p. 33, Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  329
90. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel I, These 18.
91. In Internationalen Situationniste n o  8, Januar 1963 p. 3; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  299 .
92. Guy Debord, Die Gesellschaft des Spektakels , These 114
93. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel II, These 47.
94. "Der Angriff der ersten Arbeiterbewegung gegen die Organisation der alten Welt ist lange vorbei, und nichts wird ihn wiederbeleben können." Er scheiterte, nicht ohne immense Ergebnisse zu erzielen, die aber nicht das beabsichtigte Ergebnis waren. „In Situationistische Internationale n o  7, April 1962, S..  12  ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) p.  252 .
95. in Situationistischen Internationale N o  12. September 1969, S..  4 ; Arthème Fayard-Ausgaben (1997) S.  572 .
96. Michel Bounan , Anstiftung zur Selbstverteidigung , 1995, Allia-Ausgaben, p.  68 .
97. Wir können dort eine Umkehrung der Aufklärung sehen , die von Immanuel Kant definiert wurde als "der Austritt des Menschen aus dem Zustand der Minderheit, wo er sich selbst verschuldet" (in Was ist die Aufklärung? ), den Enzyklopädisten von XVIII - ten  Jahrhundert, die „die quantitative Aufzählung gesucht, Beschreibung begeistert von einer Welt , in der Objekte bereits entfaltet sich Sieg der Bourgeoisie und der Waren“ ( Khayati in situationistischen Internationale n o  10. März 1966 p.  54 , éditions Arthème Fayard ( 1997), S.  466 ) über die Chimären der alten Ordnung, einschließlich der säkularen Religion, die eines der privilegierten Ziele der Enzyklopädisten war, deren Unternehmung jedoch, wie Khayati uns erinnert, an der "bewussten historischen Dimension" fehlte, um zu verhindern jede Wiederherstellung der alten Transzendenz in anderer Form.
98. In Internationalen Situationniste n o  8, Januar 1963 p.  4 , Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p.  300 .
99. Lukács beschreibt diese neue Situation wie folgt: „Denn die Menschen brechen, lösen sich auf und geben zunehmend die einfach ‚natürlichen‘, irrationalen und ‚effektiven‘ Bindungen auf, aber gleichzeitig erheben sie sich um sie, in dieser von ihnen selbst geschaffenen, "von ihnen selbst produzierten" Wirklichkeit, eine Art zweite Natur, deren Entfaltung ihnen mit derselben rücksichtslosen Gesetzmäßigkeit entgegentritt, die einst die irrationalen Naturgewalten (genauer: die gesellschaftlichen Verhältnisse, die ihnen in diese Form). „Ihre eigene soziale Bewegung, sagt Marx, hat für sie die Form einer Bewegung der Dinge, unter deren Kontrolle sie sich befinden, anstatt sie zu kontrollieren“ Histoire et conscience de classe (1923), editions de minuit (1960) p .  163 . Beachten Sie, dass Debord diesen Begriff „zweite Natur“ verwendet (Kapitel I, These 24).
100. Ken Knabb, The Joy of the Revolution , Sabotard-Ausgabe (1997).
101. Anselm Jappe, Guy Debord , Sulliver / Via valeriano editions, 1998, p. 58.
102. „Der unüberwindliche Unterschied zum Kapitalismus besteht aber darin, dass in der kapitalistischen Ära ökonomische Momente nicht mehr hinter „Bewusstsein versteckt, sondern im Bewusstsein selbst vorhanden sind (einfach unbewusst oder verdrängt etc.). Mit dem Kapitalismus, mit dem Verschwinden der Staatsstruktur und mit der Konstitution einer Gesellschaft mit rein ökonomischen Artikulationen hat das Klassenbewusstsein das Stadium erreicht, in dem es bewusst werden kann . »Histoire et conscience de classe (1923), Mitternachtsausgaben (1960), Seiten 82-83.
103. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel II, These 51.
104. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel II, These 52.
105. Wie bereits vor mehr als zwanzig Jahren in der Zeitschrift Encyclopédie des Nuisances erwähnt  : "Die katastrophale Existenz von Belästigungen ist nur die letzte Manifestation des Widerspruchs zwischen den Produktivkräften, deren unvernünftige Entwicklung die bewusste Kontrolle auferlegt, und den Produktionsverhältnissen, die sich verewigen." Bewusstlosigkeit gegen alle Gründe. „(Ausgabe n o  14. November 1989, Seite  6 ).
106. In Internationalen Situationniste n o  8, Januar 1963 p. 7; Arthème Fayard-Ausgaben (1997), p. 303.
107. Guy Debord, The sick planet (unveröffentlichter Text von 1971), Gallimard-Ausgaben, (2004), S.  83 .
108. Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti, Thesen über den Internationalen Situationist und seine Zeit , These 16, in Internationale situationniste, The true scission in the international , ditions Champ libre, (April 1972); Arthème Fayard-Ausgaben, (1998), p.  32 .
109. Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti, Thesen über den Internationalen Situationist und seine Zeit , These 16, in Internationale situationniste, The true scission in the international , ditions Champ libre, (April 1972); Arthème Fayard-Ausgaben, (1998), p.  32-33 .
110. Guy Debord, La Société du Spektakel , Kapitel IX, These 213.
111. Günther Anders , The Obsolescence of Man , (1956), Ausgaben der Encyclopédie des Nuisances, (2002), S.  188 .
112. Günther Anders, The Obsolescence of Man , (1956), Ausgaben der Encyclopédie des Nuisances, (2002), S.  224-225 .
113. Guy Debord, Kommentare zur Gesellschaft des Spektakels , Paris, Éditions Gérard Lebovici, 1988, in Absatz XVII.
114. Vgl. den Bericht des Internationalen Rates für Denkmäler und Stätten (ICOMOS) vom 4. April 1987, in dem die Inschrift der Stätte empfohlen wird: „ICOMOS gibt der Inschrift des Grabes von Qin Shi Huang im Welterbe eine sehr positive Stellungnahme ab Liste unter Kriterien I, III, IV und VI ”.
115. Vgl. den Text dieses Philosophen nahe der "wertkritik": "Guy Debord und der Spektakelbegriff: Sinn und Gegensinn " , 2010.
116. Gérard Briche, "Das Spektakel als Realität und Illusion" , Colloque Guy Debord 2007
117. Frédéric Shiffter, Against Debord , Paris, PUF, 2004, p.  16 .
118. Anselm Jappe, Die Abenteuer der Ware , Patis, Denoël, p.  216
119. Guy Debord, Korrespondenz , vol. 2, s.  177
120. „Ich hatte sehr freundschaftliche Kontakte zu Guy Debord und stellte ihm eines Tages ganz klar die Frage: „Könnte ich mich deiner Bewegung anschließen und mit dir arbeiten?“ Er antwortete, dass er seinen Kameraden davon erzählen würde. Und die Antwort war sehr offen: "Da ich Christ war, konnte ich ihrer Bewegung nicht beitreten." Jacques Ellul, Anarchie und Christentum , 1988
121. Jacques Ellul, Autopsie der Revolution , Paris, Calmann-Lévy, 1969; 2. Auflage, Paris, La Table Ronde, 2008, p. 345).
122. Nachwort von Giorgio Agamben zur italienischen einbändigen Ausgabe von La société du Spektakel und Kommentare zur Gesellschaft der Show sowie zwei Briefe von Guy Debord an Giorgio Agamben.
123. "Guy Debord, der Unwiederbringliche" , Le Monde diplomatique , August 2006.
124. Vgl. den Artikel von F. Roussel, der in der Liberation vom 23. Dezember 2015 veröffentlicht wurde: „Guy Debord, satiety of the Spectacular“ und das in derselben Nummer veröffentlichte Interview: „Guy Debord war nicht in der Lage, in seinem Leben die Prinzipien anzuwenden er behauptete in der Theorie “ .
125. "  Geld, Sex und Macht: Apropos eine falsche Biographie von Guy Debord  " , Die Katze & die Maus .
126. "Ich weiß, dass ich niemanden unter den ehemaligen Mitgliedern der Situationistischen Internationale verletzen werde, wenn ich behaupte, dass es tatsächlich die SI mit all ihren Möglichkeiten ist, die sich uns angeschlossen hat, was in Nanterre und einigen anderen Fakultäten (Montgeron) passiert ist, und nicht umgekehrt. »Yves Raynaud, Von der revolutionären Organisation oder wie der Geist in die Welt kam Seite 57, zweite Auflage.
127. Dokumente der Besatzungsbewegung
128. Guy Debord, „Projekt für ein Bildungslabyrinth“ (1957), in uvres , Quarto, Gallimard, p.  284-285
129. Alice Becker-Ho und Guy Debord, The War Game , Gallimard, 2006.
130. Regeln des Kriegsspiels, trictrac.net
131. http://rsg.org/kriegspiel/ Zugang zur Computeradaption von The War Game
132. Anselm Jappe , Debord and the Authentic, Artikel im Buch Dérives pour Guy Debord , 2011
133. Poker nach Guy Debord, lexpress.fr, 13. Januar 2014
134. Erhältlich in 3 DVD-Box-Sets .
135. "Guy Debord's Wargame in situ" von Sébastien Delahaye, Befreiung , 17. März 2008.
136. Guy Debord, Korrespondenz, Band 5 , Januar 1973-Dezember 1978, p. 117, Arthème Fayard, 2005.
137. Pseudonym eines Malers und Schriftstellers, Jahrgang 1957; siehe Personenhinweis im Gesamtkatalog der BnF .
138. Bericht, Fotostudien
139. Interview mit Fabien Danesi, Dailymotion
140. Guy Debord, Works , Gallimard Quarto, Paris, 2006, Seite 88 und Jean-Michel Mension, La Tribu , hrsg. Allia, 1998, Seiten 62-63