Passah | |
Haggada, Die Familie am Seder , A. Szyk , 1935 19 | |
Offizieller Name | Hebräisch : פֶּסַח : Pessach , yid. : Paysse'h , lat. : Pascha |
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Andere Namen) | Fest der ungesäuerten ( חג המצות ) Fest der Keimung von Gerste ( חג האביב ) Die Zeit unserer Freiheit ( זמן חירותנו ) |
Beobachtet von | Das Judentum , das Karaism und Samaritanertum |
Art | Biblisch (historisch / landwirtschaftlich) |
Bedeutung | Feierliches Fest zum Gedenken an den Auszug aus Ägypten und den Beginn des Landwirtschaftsjahres. |
Start | Der 14. Nissan |
Fertig | Der 22. Nissan (der 21. im Land Israel ) |
Datum 2021 | Von 27. März 2021 abends um 3. April 2021im Land Israel ,4. April 2021in der Diaspora |
Datum 2022 | Von 15. April 2022 abends um 22. April 2022im Land Israel ,23. April 2022in der Diaspora |
Beobachtungen | (anc.) Osteropfer , (act.) Seder mit Lesung der Haggada , Verzehr von Matza und Maror , Beginn des Zählens von Omer |
Verbunden mit | Schawuot |
Passah ( Hebräisch : פֶּסַח , Pessa'ḥ ; lateinisch : Pascha „Pessach“) ist einer der drei Pilgerfeste des Judentums vorgeschrieben von der hebräischen Bibel , während die der Exodus . Gefeiert ‚Ägypten und der Beginn der Gerstenernte Saison, die den jährlichen landwirtschaftlichen Zyklus eröffnet.
Es beginnt am 14. Nissan bei Einbruch der Dunkelheit (was je nach Jahr dem Ende März oder April im gregorianischen Kalender entspricht ) und dauert sieben Tage (acht in der Diaspora nach orthodoxem Judentum), von denen nur der erste und der letzte sind totale Feiertage. Es eröffnet auch die Omer- Periode, an deren Ende das Schawuot- Fest gefeiert wird .
Besonders reich an Riten und Bräuchen zeichnete sich das Fest ursprünglich durch das Osteropfer aus, das die Juden seit der Zerstörung des Tempels nicht mehr machen können (die Samariter bieten es weiterhin auf dem Berg Garizim an ). Die Pflicht zum Verzehr von Mazzot (ungesäuerten Lebensmitteln) und zum Verbot von Hametz (Lebensmittel aus gesäuertem und/oder fermentiertem Teig) während der gesamten Party bleibt bestehen.
Dieses Fest hat seinen Ursprung im landwirtschaftlichen Ritus von Matzen und dem nomadischen Ritus, bei dem das Blut des Lammes auf die Zeltstangen vergossen wird, um Seuchen abzuwehren.
Die Etymologie in der Regel auf den Namen des Ferien gegeben ist , dass es von dem Verb Pesach kommt , was bedeutet , zu springen oder übergehen in Hebräisch. Dies erinnert uns daran, dass während der zehnten Plage in Ägypten der Tod über die Häuser der Hebräer "springt", um nur die erstgeborenen Ägypter zu treffen.
Das aktuelle Passahfest vereint zwei biblische Feiern.
Das ist zunächst das Passahopfer ( korban pessa'h auf Hebräisch), das Opfer eines einjährigen Lamm ohne Makel erfolgt nach bestimmten Regeln , die von den Köpfen der Familien am Abend des vierzehnten Tag des Monats Aviv. . Zum ersten Mal vor der zehnten Plage Ägyptens , dem Tod des Erstgeborenen eines jeden Haushalts, verordnet , soll es diejenigen schützen, die es beachtet haben: während sie die Opfergabe mit ungesäuerten Broten ( Mazzot ) und bitteren Kräutern geröstet essen , das Blut des Lammes, das auf die Fensterstürze ihrer Wohnung gelegt wird, wird als Zeichen dienen, denn „Ich werde dieses Blut erkennen und an dir vorübergehen ( hebräisch : וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם oufassa'hti alekhem ); die Pest wird dich nicht im Griff haben “.
Das zweite ist das ungesäuerte Festmahl ( Hag Hamatzot ). Gemeinsam zum Gedenken an den Auszug aus Ägypten verordnet , dauert es eine Woche, in der man nur ungesäuerte konsumieren kann, wobei der Sauerteig ( hametz ) aus dem Haus entfernt werden muss, unter Androhung , vom Busen des Volkes abgeschnitten zu werden und dessen erster und siebter Tage sind heilige Versammlungen.
In Verbindung mit der Eile, mit der die Israeliten Ägypten verließen, werden jedoch das Passah und das Fest der Ungesäuerten zeitlich, rituell und in der Bedeutung getrennt dargestellt: das erste, das am Abend des vierzehnten Tages des erster Monat, feiert die Befreiung aus Ägypten (ein zweites Passah ist für diejenigen geplant, die den ersten nicht hätten erreichen können), während der zweite, der ab dem fünfzehnten Tag sieben Tage lang gefeiert wird, mit der Keimung der Gerste und dem jährlichen Pessach verbunden ist Agrarzyklus; Beigefügt ist das Omer- Opfer aus den Erstlingen der neuen Ernte und die Zählung von sieben ganzen Wochen aus dieser Gabe, an deren Ende eine neue heilige Versammlung gefeiert wird , das Fest der Ernte (oder Erstlingsfrüchte) .
Pessach, das nach Josuas Sieg in Gilgal gefeiert wurde , wurde bis zur Regierungszeit von Hiskia und Josia in einem Klima des Volkseifers nicht mehr erwähnt (obwohl es laut dem Chronisten zur Zeit von Samuel und Salomo gefeiert wurde ; die Intervalle würden betragen) erklärt durch die nationale Uneinigkeit zur Zeit der Richter und durch den von Jerobeam eingeführten Götzendienst ). Eine weitere Feier findet bei der Rückkehr nach Zion in Übereinstimmung mit dem Gesetz und in freudiger Stimmung statt.
Das Passahfest wurde während der Zeit des Zweiten Tempels stark verfolgt: Flavius Josephus schätzte die Zahl der Pilger, die 65 n. Chr. Zum Tempel kamen, auf „nicht weniger als drei Millionen“ und laut Talmud , wann König Agrippa es wünschte eine Volkszählung durchführen, indem er eine Niere als Osteropfer entnimmt, findet er „600.000 Nierenpaare, doppelt so viele wie die, die Ägypten verlassen hatten, außer denen, die unrein waren oder zu weit weg waren; es gab kein einziges Osterlamm, für das sich mehr als zehn Personen angemeldet hatten (um es gemeinsam anzubieten)“.
Zusätzlich zu den allgemeinen Gesetzen an Feiertagen , halböffentlichen Ferien und pilgern, bedeckt in der Betza , moed katan und Haguiga Verträge bzw. die Gesetze spezifisch für das Fest des Passah sind in der ausführlichen Pesachim Vertrag , der dritte der " Moed ( mit Ausnahme der Gesetze von der Gomer , im zehnten Kapitel des Vertrags verarbeitet Menachot ).
Gesetze von hametzDie ersten vier Kapitel von Pesachim behandeln die Gesetze in Bezug auf Hametz . Die Weisen definieren als Hametz alles, was aus der Fermentation der fünf Getreidearten ( Weizen , Gerste , Roggen , Hafer , Dinkel ) durch Zugabe von Fermenten, Erhitzen oder Kontakt mit Feuchtigkeit entsteht.
Es ist verboten, es zu konsumieren, zu besitzen, davon zu profitieren oder es anzusehen. Obwohl die talmudischen Rabbiner diesbezüglich bereits sehr vorsichtig sind, kommen im Laufe der Zeit neue Maßnahmen hinzu.
Somit ist die Reinigung des Herdes des austreiben hametz im Allgemeinen beginnt nach dem Fest des Purim , die keine nicht verhindern sorgfältige Suche nach dem hametz am Vorabend des Festes, das heißt am Abend des 13. Nissan (diese Begeisterung erklärt in der chassidischen Literatur durch den Wunsch, den „ geistigen Hametz “, also die „ böse Neigung “, durch das Material zu vertreiben ). Der Hametz sollte dann bei Kerzenschein im ganzen Haus gesucht werden, sobald die Nacht vor der Party hereinbricht . Der bei dieser Suche gefundene Hametz soll am Morgen des Vorabends des Passah verbrannt werden. Küchenutensilien sollten auch durch Verbrühen oder weißes Erhitzen entfernt werden ; Da nicht alle Utensilien einem solchen Verfahren unterzogen werden können, ist es üblich, für die Pessach- Woche ein Tafelservice zu reservieren . Alternativ verkaufen einige ihren Hametz an einen Nichtjuden und planen möglicherweise, ihn nach der Ferienwoche zurückzukaufen.
Die Herstellung von Mazzot für das Fest wird so streng überwacht , um jegliches Risiko der Gärung zu vermeiden, dass sie bei den Ashkenazi hart, trocken und knusprig werden (sie sind bei den Sephardim mehr hydratisiert , halten sich aber weniger gut. Aus diesem Grund) . Der eifrigsten Refrain sogar aus dem XVII th Jahrhundert, zu essen Brot oder Matzen Mehl getränkt , während es kein Problem mit dem Rabbiner von Thamud oder hatte Raschi und die Vilna Gaon hält beobachtet diese Sitte zur Freude des Festes schädlich ist.
Obwohl die Meinung von Yohanan ben Nouri , der Reis als Hametz betrachtete , in der Gemara eindeutig abgelehnt wird , enthalten sich die Aschkenasen sowie einige Sephardim vorsorglich davon und dehnen das Verbot auf Hülsenfrüchte aus , trotz des Widerstands einflussreicher Politiker wie Jacob ben Asher . Diese Gesetze bestimmen maßgeblich die Speisekarte für Pessach, das Fest und die darauffolgende Woche.
Pessach-GesetzeDie nächsten fünf Kapitel befassen sich mit den österlichen Opfergaben ; ihre Verordnungen hatten sich seit dem "Ägypten Passah" etwas geändert, sie wurden nicht mehr zu Hause, sondern innerhalb der Mauern Jerusalems dargebracht, ohne Blut auf die Fensterstürze zu spritzen. Die Passahfeiern während der Tempelzeit sind mit Nostalgie verbunden:
„Das Osterlamm wurde in drei Gruppen geschlachtet […] Als die erste Gruppe eintrat und der Tempelhof voll war, wurden die Türen des Tempels geschlossen. Ein Tekia (langes Klingeln), ein Teroua (ruckartiges Klingeln) und ein Tekia wurden vom Schofar erklingen lassen . Die Priester standen in einer Reihe, mit silbernen und goldenen Schüsseln in der Hand […] Ein Israelit schlachtete sein Opfer und die Priester sammelten das Blut. Der Priester gab das Becken an seinen Kollegen und sein Kollege an seinen Kollegen, wobei jeder ein volles Becken erhielt und ein leeres Becken zurückgab. Der Priester, der dem Altar am nächsten stand, warf das Blut auf den Fuß des Altars. Während der Aufführung dieses Rituals sangen die Leviten das Hallel … “
Neben der Lammopferung brachten die Pilger ihre Wallfahrtsopfer dar , die sie gleichzeitig mit dem Osteropfer verzehrten. Es war jedoch nicht angebracht, das Lamm mit der Absicht zu opfern, es für die Pilgerfahrt zu opfern und umgekehrt; dieser Fehler war einer von denen, die dazu führten, dass die Person im folgenden Monat ein zweites Osteropfer darbrachte .
Dieses Ritual endete nach der Zerstörung des zweiten Tempels. Vereinzelte Gruppen haben es jedoch möglicherweise noch einige Zeit in modifizierter Form weitergeführt.
Ritus des SedersDas zehnte und letzte Kapitel von Pesachim ist der Bestellung des Seders gewidmet , einem Ritual, das unter dem formellen Einfluss des hellenischen Symposions ausgearbeitet wurde und in der Nacht des 14. Nissan zur Erinnerung an das Osteropfer nach der Zerstörung des Zweiten Tempels gefeiert wird . .
Sein liturgisches Ritual ist sicherlich nicht fest angebrachter vor der XII - ten Jahrhundert zumindest aber die Hauptelemente sind bereits zehn Jahrhunderte früher etabliert: selbst die Ärmsten essen müssen gelehnt (wie die römischen Patrizier ) und finden Sie vier Becher Wein an seinem Tisch , weil der Beitritt zur Freiheit muss mit Pomp gefeiert werden. Nachdem er die Heiligung des Tages vollzogen hat , wird ihm dann nicht wie üblich Brot gebracht, sondern Hazeret ( Meerrettich ), das er einweicht, um es weicher zu machen; Ungesäuertes Brot kommt als nächstes mit Hazeret und Harosset (eine Paste aus Früchten und Nüssen). Nüsse werden an das Kind verteilt, um seine Neugier zu wecken. Nach dem zweiten Drink befragt das Kind seinen Vater und wenn es ihm nicht möglich ist, fragt ihn sein Vater und beantwortet vier Fragen , dann beschönigt er die Passage arami obed avi ; seine Lektion sollte an drei Elemente erinnern: das Osteropfer, um uns daran zu erinnern, dass Gott die Häuser der Israeliten in Ägypten während der zehnten Plage „überging“ ( passa'h ), das ungesäuerte Brot, das die Erlösung symbolisiert, die bitteren Kräuter zum Gedenken an die Lebensbedingungen der Hebräer in Ägypten. Dann, da alle die Vergangenheit mit der Gegenwart verbinden müssen und sich in dieser Nacht von Ägypten befreit fühlen müssen , beginnt er den Hallel (der zweifellos die älteste Schicht des Seders darstellt ). Er beendet es jedoch erst, nachdem er sein Mahl auf dem dritten Becher gesegnet hat und trinkt den letzten Becher, nachdem er es beendet hat. Wir fügen nach dem Essen kein afikomane hinzu (im ursprünglichen Sinne "Fest nach dem Essen", wie es bei den Griechen üblich war, aber die babylonischen Rabbiner verstanden es als "Nachtisch" und dies ist der Brauch, der derzeit praktiziert wird), und es ist vor Mitternacht abgeschlossen.
Der Seder wird so wohlwollend aufgenommen, dass man den biblischen Namen 'Hag Hamatzot für den von Pessach vergessen lässt und seine landwirtschaftliche Dimension durch seine historisch-theologischen Motive stark verdunkelt wird. Einige möchten eine Hervorrufung des Frühlings in der Sitte sehen, das Hohelied während der Festwoche (es waren ursprünglich die letzten beiden Tage der Diaspora ) zu lesen, aber es wird häufiger mit dem Verlassen Ägyptens in Verbindung gebracht. Darüber hinaus wird der siebte Tag des Festes der Ungesäuerten , in der Bibel "Schließung" genannt, zum Fest des Durchgangs des Schilfmeeres (noch ist es unvollständig, da die Erlösung der Hebräer an diesem Tag stattfindet , wird zum Schaden des Lebens der Ägypter begangen), während das Schawuot- Fest in rabbinischer Sicht zum „wahren“ Abschluss von Pessach wird und auf spiritueller Ebene vollendet, was Pessach auf materieller Ebene repräsentiert. Es werden daher verschiedene Maßnahmen ergriffen, damit alle am Seder teilnehmen und ihn genießen können, insbesondere durch die Hinzufügung eines Absatzes mit dem Titel ha lahma anya , der der Erzählung vom Auszug aus Ägypten vorangeht und den möglichen Armen und Hungrigen ankündigt, dass sie bei . willkommen sind die festliche Tafel.
Im Rituale der Haggadah formalisierte zwischen der VII - ten und XIII - ten Jahrhundert, Bibelstellen, talmudische und midrashic erwähnt Moses nicht einmal während einer dieser Texte betont , dass es“weder von einem Engel ist, weder durch einen Seraph, noch durch einen Emissär „aber von Gott allein, dass die Hebräer gerettet wurden; die Lieder von Pessach , auch Verbindungen zu dem XIII - ten Jahrhundert, sagt im Wesentlichen dasselbe. Die vier Schalen (sowie die vier Fragen und später die vier Söhne ) spielen auf die vier Begriffe der Erlösung von Exodus 6:6-7 an – „Ich werde dich herausbringen“, „Ich werde dich retten“, „ Ich werde dich herausbringen." erlöse dich "und" Ich werde dich nehmen "; da diesen vier Begriffen ein fünfter folgt, "Ich bringe dich", und die Rabbiner konnten sich nicht entscheiden, ob sie vier oder fünf Gläser einschenken sollten, eine Tasse namens Elias Thron, die bei jedem Seder unberührt bleibt, bis das, was am Ende der Zeit geschieht, und löst die Frage. Viele Gemeinden haben diese letzte Klausel „vergessen“ und laden den Propheten ein, seinen Kelch zu trinken, da sie wissen, dass der Tag, an dem er dies tut, der Tag der zukünftigen Erlösung sein wird.
Diese Schalen sowie die Schalen des Seders, auf denen je nach Gemeinde auf verschiedene Weise deponiert werden, die Mazzot , Hazeret , Harosset und andere symbolische Gerichte und der Haggadot , lassen im Laufe der Jahrhunderte verschiedene Kunstformen mit einer Aussicht entstehen um den Abend zu verschönern (jemenitische Gemeinschaften verwenden diese Gerichte nicht).
Das Passahfest wird im Land Israel sieben Tage lang ab dem Abend des 14. Nissan gefeiert , wobei der 21. Nissan ebenfalls ein Feiertag ist ; die Zwischen Tage haben, als für sie, ein Gesetz halben Feiertag , aufgrund derer die Aufgaben mit dem Festival oder seinen Geist unvereinbar sind verboten. In der Diaspora wird jeder Feiertag aufgrund der im Reformjudentum nicht beachteten Sitte , den biblischen Festen einen zweiten Tag hinzuzufügen, zwei Tage lang gefeiert .
Die Riten werden hier gegeben, wenn Pessach an Wochentagen fällt. Sie unterscheiden sich geringfügig, wenn Pessach am Schabbat oder Sonntag stattfindet.
Es ist seit talmudischer Zeit üblich, zwischen den Monaten Adar und Nissan vier besondere biblische Abschnitte zu lesen , deren Themen als spirituelle Vorbereitung auf das Fest betrachtet werden können.
Am 14. Adar , an Purim , beginnen wir, die Gesetze des Festes zu studieren. Ab Beginn des Monats Nissan ist die Trauer nicht mehr angebracht und das Tahanun sowie verschiedene strenge oder strenge Passagen werden aus der Liturgie genommen. Wir fordern die Armen auf, Mehl für die Mazze zu kaufen, und am Schabbat vor Pessach hält der Rabbi eine Synagogenpredigt , um die wichtigsten Gesetze zu lehren. Wir lasen auch nach dem Gottesdienst am Nachmittag dieses Tages einen Teil der Haggada .
Die Suche nach dem Hametz wurde am Tag vor dem 14. Nissan durchgeführt ; das besitzverbot für hametz tritt im ersten tagesdrittel in kraft . Darüber hinaus essen wir keinen Hametz mehr, aber auch keine Matza , um den ersten für den Abend zu reservieren. Manche Leute haben die Gewohnheit, früh aufzustehen, um den Hametz vor dieser Zeit zu essen oder zu verkaufen . Die meisten nutzen jedoch die letzte Nacht vor Pessach , um sich am nächsten Abend zu erfrischen und zu erfrischen, und manche gehen sogar so weit, Milch zu essen, um besser schlafen zu können.
Nach einem mittelalterlichen Brauch fasten die Ältesten an diesem Tag (ihre Eltern sprechen sie frei, wenn sie minderjährig sind) oder schließen ein Studium ab, um dieses Fasten zu brechen. Manche Leute haben auch die Angewohnheit, nicht zu essen, um die Matza während des Seders mit mehr Appetit zu probieren .
Nach Mittag verrichtet es keine lohnende Arbeit, sondern es werden letzte Vorbereitungen für den Seder (die Zeit, in der die Einsätze für die Herstellung der Mazzot von Seder ausgewählt werden ) durchgeführt, und es war aus diesem Grund die Gewohnheit, am Anfang das Minha- Gebet zu verrichten eher nachmittags als abends. Einige Leute rezitieren zu dieser Zeit die biblischen Passagen, die sich auf das Osteropfer beziehen, während andere dies später tun.
Frauen zünden die Kerzen zu Ehren von Jom Tow an (am besten vor Einbruch der Dunkelheit; wenn dies nicht der Fall ist, können sie dies jedoch anders als am Schabbat später tun , vorausgesetzt, sie zünden die Kerze an einer bestehenden Flamme an und nicht an einer neu entzündeten Flamme) und rezitiere den entsprechenden Segen. Sie können zu diesem Zeitpunkt den Shehehiyanu- Segen rezitieren oder darauf warten, dass ihr Ehemann es während des Kiddusch tut und Amen antwortet , aber auf jeden Fall können sie es nur einmal tun.
Verschiedene Anwendungen existieren in Bezug auf den Abend Büro , jede Gemeinde ihren eigenen mit liturgischem Ritus (die Aschkenasim zum Beispiel der Einführung von zentralen Gebeten von Leviticus 23.44 , während einige Sephardim es von Leviticus vorangehen . 23: 4 und anderen von diesen beiden Versen). Die Rezitation des Hallels in seiner Gesamtheit (von Psalm 113 bis Psalm 118), mit oder ohne Segen, scheint jedoch vielen von ihnen gemeinsam zu sein. Da alle Gebete, auch die Armen und Vagabunden, ihre Mahlzeiten zu Hause einnehmen , besteht keine Notwendigkeit, in der Synagoge Kiddusch zu machen .
Wir beeilen uns dann, nach Hause oder zu unseren Gästen zurückzukehren, um am Seder teilzunehmen , aber es beginnt erst mit Einbruch der Dunkelheit.
Der Seder wird an einem Abend im Land Israel gefeiert , zwei außerhalb wegen des zweiten Feiertags der diasporischen Gemeinden (der im Reformjudentum nicht eingehalten wird ).
Nach dem etablierten Ritual werden drei Matzen auf ein Tablett (oder auf den Tisch) gelegt, das eine Reihe von symbolischen Speisen enthält. Der Amtsträger, der meist der Familienvater ist, segnet den Tag beim ersten Becher, wäscht sich die Hände, tränkt ein Gemüse, schneidet die angrenzende Matza (die das Osteropfer darstellt) und reserviert eine der Hälften für den Afikomaniac . Eines der Kinder, meist das jüngste, stellt die vier Fragen ; der Beamte antwortet mit der Haggada, in der die Verse, die sich auf den Exodus beziehen, mit rabbinischen Diskussionen durchsetzt sind, die darauf abzielen, sie erbaulicher und einprägsamer zu machen. Wir waschen uns die Hände, um die Matza sowie das Passah (das heißt die angrenzende Matza ) und die bitteren Kräuter zu essen , zuerst getrennt und dann in "Sandwich" nach Hillel-Art (jeder Jude muss aufpassen, um etwa dreißig -fünf Gramm von jedem Gericht innerhalb von zwei bis vier Minuten). Es wird ein festliches Essen serviert, dessen Menü je nach Gemeinde variiert, gefolgt von Danksagung und Hallel .
In den meisten Gemeinden haben sich verschiedene Bräuche etabliert, um die Atmosphäre des Abends (der Abende) weiter zu verbessern: „exotische“ Kleidung des Amtsträgers (ein weißes Tuch wie der Hohepriester an Jom Kippur unter den Ashkenazi, eine Djellaba in einigen sephardischen Gemeinden , "Kleider der Freiheit" usw.), mehr oder weniger ernsthafte Recherchen nach dem Essen des Afikomanen , den das Kind (oder manchmal der Amtsträger) gestohlen hat und erst zurückkehrt. feierliche Einladung des Prophet Elia sein Glas zu trinken , während die Tür weit offen zu lassen , weil es nichts auf dieser „Nacht Mahnwachen“ und zu befürchten ist seder Lieder , während oder am Ende dieses einer gesungen, auf einem Rhythmus zu amuse entworfen und das Publikum fesseln.
Der Seder endet mit der Hoffnung, dass Gott ihn angenommen hat und dass „nächstes Jahr in Jerusalem (moderne Variante: Jerusalem wieder aufgebaut )! Bei manchen ist es Brauch, die Nacht mit Lernen zu verbringen.
Hag Hamatzot war während der Zeit des Ersten und Zweiten Tempels in Jerusalem ein Wallfahrtsfest , bei dem Juden sieben Tage lang nach Jerusalem reisen und dort Gott gemäß biblischer Verordnungen opfern mussten. Obwohl viele Juden heutzutage zur Klagemauer pilgern, konzentriert sich die Liturgie in Ermangelung eines rekonstruierten Tempels hauptsächlich auf die Erinnerung an alte Riten und Opfergaben wie Sukkot und Schawuot . Im Vordergrund steht der Zugang zur Freiheit.
Das liturgische Ritual des ersten Tages (oder der ersten beiden Tage in der Diaspora) von Pessach umfasst:
Der Abend des 15. Nissan , der Tag nach Pessach (oder sein erster Tag in der Diaspora), markiert den Beginn der Zählung des Omers im Land Israel wie in der Diaspora; diese Zählung wird während des Abendgottesdienstes für die fünfzig Tage zwischen Pessach und Schawuot fortgesetzt .
In den dazwischenliegenden Tagen umfasst das liturgische Ritual:
Am Schabbat von hol hamoëd lesen wir Exodus 33:12-34:26 (der Dialog zwischen Gott und Moses , gefolgt von der Vergebung an Israel und der Vorschrift, neue Tafeln zu hauen, um das Gesetz zu erhalten) und Numeri 28:19-25 in maftir . Die Haftara wird in Hesekiel 37: 1-14 (die Prophezeiung von trockenen Knochen) gelesen .
Das Hohelied wird allgemein während des Passahfestes gelesen, aber die Verwendung ist je nach Gemeinschaft unterschiedlich.
Die Aschkenasim erkennen es während des Schabbats von Hol Hamoëd (oder am letzten Tag von Pessach, wenn er am Schabbat stattfindet ) vor dem der Tora . Einige Entscheidungsträger empfehlen, das Lied nach Kantilation und in einer handgeschriebenen Rolle mit allen lesbaren Buchstaben zu lesen; der Gaon von Wilna schreibt daher vor, die Segnungen al mikra meguila (beim Lesen der Schriftrolle) und shehehiyanou vor der Lesung zu rezitieren . Diese Verwendung ist jedoch nicht universell.
Sepharden und Orientalen lesen es nach der Haggada . Jemenitische Gemeinden führen beide Lesungen durch, sowie eine letzte am letzten Tag des Festes. Während der Synagogenlesung liest jeder einen Vers; die Versammlung nimmt den Vers im Chor auf und fügt sein Targum hinzu (übersetzte Übersetzung ins Judeo-Aramäische ).
Der siebte Tag der ungesäuerten Feste ist auch nach der Bibel ein Feiertag, der zu den gleichen Aktivitätseinschränkungen führt wie der erste Tag von Pessach . Wir lesen den Hallel kurz und den gleichen Maftir wie in hol hamoëd . Obwohl es im Gegensatz zu Schemini Atzeret nicht als eigenständiges Fest gilt, hat es einen eigenen Charakter angenommen, denn an diesem Tag hätten die Israeliten das Schilfmeer überquert und viele Gemeinden organisieren eine Mahnwache, bei der sie studiere oder singe das Lied des Meeres .
Es wird, wie die anderen biblischen Feste, außerhalb des Landes Israel um einen Tag verlängert . Die Nacht zum Abschluss des letzten Pessachtages führt in den aschkenasischen Gemeinden zur Rumpelnacht („Nacht der Aufregung“) und zur Mimouna , einer aufwendigeren Feier speziell für die Juden Nordafrikas . Kurdische Gemeinden feierten das Seharane an diesem Tag mit Spaziergängen in der Natur (ein ähnlicher Brauch wurde von den Juden Marokkos beobachtet ), aber es wurde seitdem auf das Fest von Sukkot verlegt .
Wie die Schöpfungstage des Genesis-Berichts begannen im alten Israel die Kalendertage am Abend. Kapitel 12 des Buches Exodus legt fest, dass die Befreiung der Israeliten aus der Sklaverei in Ägypten am vierzehnten Tag des ersten Monats stattfand, nachdem sie nachts das erste Passah gefeiert hatten und nachdem der Engel Gottes über Ägypten gezogen war und tötete die erstgeborenen Ägypter um Mitternacht. Die Erstgeborenen der Israeliten wurden durch das Blut des Osteropfers beschützt, das vor Mitternacht auf die Stürze und Türpfosten ihrer Wohnstätte gebürstet wurde. Exodus 12:17 sagt: "An diesem Tag [dem 14.] werde ich deine Heere aus dem Land Ägypten führen".
Das erste Passah wurde dann in der Nacht des Vollmonds im frühen 14. gefeierten th Tag des Monats Aviv im Jahr 1513 vor Christus. nicht. è .. Und die Israeliten kamen nach dieser Nacht am selben Kalendertag des 14. Aviv aus Ägypten. Der Monat Aviv wurde Nissan genannt, nachdem er aus dem Exil aus Babylon zurückgekehrt war.
Deuteronomium 16:6 und Levitikus 23:5 erneuern die Verpflichtung, das Passah zu Beginn von Aviv oder Nissan zu feiern.
In Exodus 12:5,6 heißt es: „Es soll ein Lamm ohne Makel sein, männlich, ein Jahr alt; Sie können ein Lamm oder ein Kind nehmen. Sie werden es bis zum vierzehnten Tag dieses Monats aufbewahren; und die ganze Versammlung Israels wird es zwischen den beiden Abenden opfern “.
Zu dem Ausdruck „zwischen den beiden Abenden“ stellen die Professoren C. Keil und F. Delitzsch fest: „Über den genauen Zeitpunkt, der impliziert wurde, gab es sehr früh unter den Juden unterschiedliche Ansichten. Aben Ezra stimmt mit der Karibik und den Samaritern überein, dass die Zeit, in der die Sonne über dem Horizont verschwindet, der erste Abend ist und die Zeit, in der die völlige Dunkelheit einsetzt, der zweite Abend ist; in diesem Fall ist „zwischen den beiden Abenden“ zwischen 18:00 und 19:20 Uhr […]. Nach rabbinischer Auffassung entsprach der Zeitpunkt, an dem die Sonne unterzugehen begann, also zwischen 15 und 17 Uhr, dem ersten Abend und dem Sonnenuntergang dem zweiten; „zwischen den beiden Abenden“ bedeutete also zwischen 15 und 18 Uhr. Moderne Kommentatoren haben sich zu Recht für den Standpunkt von Aben Ezra und den Brauch der Karibik und der Samariter entschieden.
Die These des spanischen Rabbiners Aben Ezra (1092-1167 n. Chr.) wird von den Gelehrten Michaelis, Rosenmüller, Gesenius, Maurer, Kalisch und Knobel geteilt.
Mit der Zeit brachten die Israeliten ihre Lämmer (oder Zicklein) zum Tempel in Jerusalem, um dort von einem Priester geopfert zu werden. Aber da diese vielen Opfer Stunden dauerten, interpretierten einige Juden den Ausdruck „zwischen den zwei Abenden“ so, dass er sich auf das Ende des 14. Nissan bezog, wenn die Sonne von 15:00 Uhr bis zum Einbruch der Dunkelheit untergeht. Pessach wurde dann zu Beginn des 15. Nissan gefeiert.
Professor Jonathan Klawans, Experte für antikes Judentum, erklärt: „Der neue Tag beginnt bei Sonnenuntergang. Das Opfer wird also am 14. gebracht, aber der Beginn des Passahs und des Ostermahls findet tatsächlich am 15. statt, auch wenn diese Abfolge der Ereignisse im Exodus nicht angegeben ist (…). Die rabbinischen Schriften (…) erheben nicht einmal den Anspruch, uns Auskunft darüber zu geben, wie der Seder [das Ostermahl] vor der Zerstörung des Tempels durchgeführt wurde“.
Aber seinerseits schrieb Marcus Kalisch (1828-1885), ein jüdischer Kommentator: „Diese gleiche Meinung wurde von Ebn Ezra [ein angesehener spanischer Rabbiner, 1092-1167] klar ausgedrückt:“ Wir haben zwei Abende; der erste ist der Sonnenuntergang […] und der zweite ist der Moment, in dem das Licht nicht mehr von den Wolken reflektiert wird; zwischen den beiden liegt ein Intervall von ungefähr einer Stunde und zwanzig Minuten ”; und diese Erklärung, die die rationalste Interpretation zu sein scheint, ist auch die der Karäer und Samariter und wurde von vielen anderen übernommen.
Diese Auslegung steht im Einklang mit dem Text von Deuteronomium 16:6, der darauf hinweist, dass das Passah genau am Tag der Abreise aus Ägypten geopfert werden sollte, der am 14. Aviv oder Nissan stattfand (vgl. auch Num 9:3-5).
Der Karaismus ist eine biblische Bewegung des Judentums, die sich der rabbinischen Tradition widersetzt, neigt jedoch dazu, relativ nahe beieinander liegende Positionen einzunehmen : Er betrachtet Pessach auch als "Unabhängigkeitstag" des hebräischen Volkes, erlaubt der Küche während der Party, dass nur die fünf Arten fermentieren können , empfiehlt eine gründliche Reinigung des Hauses sowie eine gewissenhafte Zubereitung von Mazze ( Anan ben David hielt nur Gerste für " Armutsbrot " geeignet, aber dies ist nicht die Meinung von Jacob al-Qirqissani ) und verurteilt den Verzicht auf Hülsenfrüchte ( obwohl dies der Brauch der Kairoer Gemeinde war).
Er unterscheidet jedoch zwischen Pessach und Hag Hamatzot und beginnt die Zählung der Omer am Tag nach dem auf Pessach folgenden Schabbat .
Die Samaritaner , Anhänger einer nicht-jüdischen maism, setzte die Praxis des Passahopfer ( Korban Pessach ) auf dem Garizim .
Sie markieren den Zeitraum der zwei Wochen, die die Neomenia vom Tag der Opfergabe trennen, mit Gebeten am Morgen und am Abend. Das Lamm wird am zehnten Tag des Monats gekauft, wie es in der Bibel vorgeschrieben ist. Spätestens am zwölften Tag wird der Herd gereinigt und am nächsten Tag die Mazze gemacht; sie werden nicht vor Mitternacht der Opfergabe am ersten Tag des Festes des Massot ( Mazzot in der samaritischen Aussprache) verzehrt .
Das Lamm, das während der letzten zwei Wochen von den Samariter-Leviten bewacht wurde (aus diesem Grund Mischmeret , "Wacht"), wird am Abend des vierzehnten Tages, genannt Zeva'h Pesach , geschlachtet . Die Samariter warten mindestens anderthalb Stunden vor Einbruch der Dunkelheit, es sei denn, die Opfergabe muss am Freitag stattfinden, weil sie im Gegensatz zu den Juden glauben, dass der Schabbat Vorrang vor der Opfergabe hat. An diesem Tag sind alle Samariter weiß gekleidet, außer dem Priester und den Ältesten; die Samariter von Holon schlossen sich der Gemeinschaft von Gerizim an, um an den Feierlichkeiten in den folgenden Tagen teilzunehmen.
Während des Massot- Festivals sind keine Aktivitäten, einschließlich Kochen, erlaubt. Am Morgen findet ein Gottesdienst statt, bei dem die Schriftrolle von Abisha (geschrieben nach samaritischer Tradition von Abishoua, dem Enkel Aarons ) ausgestellt wird. Während der folgenden sieben Tage verzehren die Samariter nur selbst zubereitete Mahlzeiten oder Früchte; sie schlachten auch Tiere für festliche Mahlzeiten und reservieren eine Portion nach Wahl für Priester. Die Zählung der Omer findet am Tag nach dem Schabbat nach dem Passah statt. Am siebten Tag des Festes findet die erste Wallfahrt des Jahres auf dem Berg Gerizim statt.
Die Beta Israel von Äthiopien sind die Hüter eines überwiegend bibelbasierten vorrabbinischen Judentums, das seit ihrer Massenauswanderung nach Israel und ihrer Annahme des orthodoxen Judentums gefährdet ist .
Die drei Tage vor Pessach aßen sie nur geröstete Körner und ein spezielles Brot namens Shimbera "in Erinnerung an die drei Tage schlechten Essens in der Wüste, bevor sie das Manna fanden". Am Vorabend des Festes wurde ein „Passah-Fasten“ ( soma fasikha ) gefeiert . Das Passah wurde von den Priestern auf dem Altar des Heiligtums (dh der Masjid , gleichbedeutend mit der Synagoge) bei Sonnenuntergang am vierzehnten Tag dargebracht ; es folgte kein Seder . Matzot aus Shimbera und Gerste wurde während des Festes gegessen, und das Zählen von Omer wurde am siebten Tag des Festes begonnen.
Pessach ist der erste Feiertag, der von der Pionierbewegung des Kibbuz in seiner landwirtschaftlichen Dimension wieder eingeführt wurde, der seine theologische (aber nicht historische) Reichweite verringert oder sogar leugnet, wie die Befürworter der dokumentarischen Hypothese (diese behaupten, dass das Fest der Ungesäuerten ein heidnisches Bauernfest, das von den Kanaanitern übernommen wurde und dass das Passah eine pastorale Beschwörungszeremonie nicht-israelitischen Ursprungs sein sollte, um die Rettung der Tiere zu gewährleisten, die im Frühjahr die Wüste auf die bebauten Felder verlassen mit ihrem historischen Charakter nach dem babylonischen Exil ausgestattet ).
Die Kibbuzbewegung ist auch die erste, die eine Haggada verfasst hat, die ihrer sozialistischen und atheistischen Sensibilität angepasst ist ; der soziale aspekt des seders , lieder und musik spielen eine große rolle. Eine der Kompositionen aus dieser Zeit wurde zur „traditionellen Melodie“ der vier Fragen, aber andere wie Avati'him , komponiert von Matityahu Shelem für Brakha Tzfira , konzentrierten sich ausschließlich auf das Kibbuz- Leben . Der Kibbuz kehrte später zu einem traditionelleren Inhalt und einer eher traditionellen Haggada zurück, aber sein Einfluss auf zemer ivri blieb bestehen und viele neue Pessach- Gesänge wurden komponiert, darunter Sim'ha Rabba von Bilha Yaffe und Yedidia Admon , Zemer LaPessa 'h von Levin Kipnis und andere.
Pessach ist derzeit eines der beliebtesten Feste in Israel über alle Strömungen hinweg, wobei 94 % der israelischen Juden im Jahr 2003 behaupteten , den Seder entweder zu Hause oder in einem Hotel zu besuchen . Nach einem Urteil des Obersten Gerichtshofs von Israel ist der Verkauf von Hametz jedoch nur in der Öffentlichkeit verboten, was eine erhebliche Abweichung vom jüdischen Recht darstellt .
Pessach ist auch in den Vereinigten Staaten beliebt , sowohl in orthodoxen als auch in liberalen Gemeinden . Diese haben, wie der Kibbuz , hinzugefügt , um die Seder neuen Interpretationen und Praktiken während der XX - ten Jahrhundert mehr oder weniger von verschiedenen Gruppen gefolgt.
Ständig auf den neuesten Stand gebracht, wurde Pessach in den 1960er Jahren zu einer Gelegenheit, jüdische Unterstützung für die afroamerikanische Bürgerrechtsbewegung , die Frauenbefreiungsbewegung in den 1970er Jahren , Auswanderungsverbote für russische Juden in den 1980er Jahren usw.
Die Umdeutung jüdische Feministin des Seder setzte sich in den letzten Jahrzehnten des XX - ten Jahrhunderts, mit dem Schreiben von feministischen Ritual und Brauch des Schneidens Miryam , neben dem von Elia, gefüllt mit Wasser , weil die Brunnen von Miriam , die Wasser an die Hebräer geliefert während ihre Reise durch die Wüste. Auf der Sederschale erscheinen neue Symbole , unter denen eine Orange oder eine Grapefruit, ein fünfter Becher getrunken wird in Erinnerung an die Juden, die während des Holocaust oder der Gesundheit des Staates Israel gestorben sind, und neue Gebete und Segen, um Gott für das Geben zu danken God Menschen die Möglichkeit, Ostermahlzeiten zu teilen oder zu ihm zu beten, um das kulturelle und liturgische Erbe des Judentums zu bewahren.
Aber auch traditionellere Demonstrationen sind nach wie vor zu beobachten, auch in den oberen Machtschichten: Das Weiße Haus veranstaltet tatsächlich seit 2009 einen jährlichen Seder , auf dem sich Barack Obama bei seinen jüdischen Unterstützern bedanken wollte.
Im Jahr 2007 wollte eine Gruppe von Rabbinern unter der Leitung von Adin Steinsalz das Osteropfer wiedereinführen und verließ sich auf die Aufrechterhaltung dieses Ritus unter den Samaritern in Ermangelung eines Heiligtums (auch die tunesischen Juden machten bis zu ihrem Auswanderung; die Juden von Djerba halten diesen Brauch bis heute aufrecht).
Sie identifizieren einen Cohen (Nachkommen der Priesterklasse), der auch ein ritueller Schlachter ist , erarbeiten ein Verfahren und legen ihr Projekt dem Obersten Gerichtshof von Israel zur Genehmigung vor. Sie schließt sich jedoch der Regierung an und lehnt deren Antrag ab.
Aus der Sicht der biblischen Exegese ist der in Ägypten etablierte Passahbericht ein Gesetzestext der priesterlichen Tradition . Der Bibelschreiber hat ein uraltes Ritual genommen und es historisiert, indem er es in den Kontext der Geschichte des Auszugs aus Ägypten integriert .
Die Evangelien weisen darauf hin, dass Pessach für die Apostel wie für die Pharisäer das Passah und das Matzenfest sowie das Osteropfer bedeutete.
Nach den synoptischen Evangelien wird Jesus von Nazareth am 15. Nissan am ersten Tag des Festes gekreuzigt und das letzte Abendmahl findet am 14. Nissan statt ; Dieser Schlüsselmoment im Christentum ist daher ein Ostermahl, bei dem Jesus eine Predigt hält, in der er über die erlösende Bedeutung seines Todes spricht . Doch nach Johannes wird Jesus am 14. Nissan gekreuzigt , zu der Zeit, als das Passah dargebracht wird und das letzte Abendmahl am 13. Nissan stattfindet . Diese Abweichung ist nicht astronomisch, sondern theologisch, denn im Gegensatz zu den synoptischen Evangelien macht Johannes Jesus zum Osterlamm.
Nach der Zunahme des Antagonismus zwischen Juden und Christen wurde auf dem Ersten Konzil von Nicäa beschlossen , zwischen christlichen und jüdischen Ostern zu unterscheiden und das erste Datum dem Sonntag nach dem vierzehnten Tag des ersten Mondmonats des Frühlings zuzuordnen . Diese Entscheidung wird nicht von allen Kirchen angewandt.
Mit der Entwicklung der mittelalterlichen christlichen Antijudaismus , der Glaube an einen „ jüdischen Ritual Verbrechen “ entwickelt unter Christen , dass die Juden, „ deicide Menschen “, würde die Ermordung des „göttlichen Kindes“ gedenken oder müssten spezielle Zutaten. Auf Passah und damals ein christliches Kind opfern , um sein Blut zur Herstellung von Mazze zu verwenden - während im Judentum sogar der Verzehr von Tierblut für Juden verboten ist. Manchmal kommen diese Anschuldigungen sogar von Juden, die zum Christentum konvertiert sind .
Diesen antisemitischen Anschuldigungen folgten im Allgemeinen Gewaltausbrüche gegen jüdische Gemeinden, deren Mitglieder im Laufe der Jahrhunderte in mehreren Ländern (England, Deutschland, Österreich, Polen, Ungarn, Rumänien, Ukraine, Italien) verdächtigt, gefoltert und oft hingerichtet wurden , Spanien, Syrien…). Am Ende der XX - ten Jahrhundert und der beginnend XXI ten Jahrhunderts , diese Gebühren bleiben und vor allem aus Ankläger muslimische Länder sind nach wie vor im Jahr 2016 oder 2019 auf ein neues verleumderisches Buch drücken, Blut für die Matzos von Zion zu Najib Al-Kilani, der gibt den Fantasien Nahrung.
Um jeden Verdacht einzudämmen, haben einige aschkenasische Politiker empfohlen, Weißwein zu trinken . Sephardische Entscheidungsträger lassen jedoch nur rote .