Das Luthertum ist die protestantische Theologie , die in den Gedanken und Schriften von Theologen und deutschen Augustiner entsteht Mönch Martin Luther , von 1517. Diese Denk die Entstehung einer protestantischen Theologie allgemein begünstigt hat und Kirchen Protestanten während des XVI E Jahrhunderts, während der restlichen wichtigste dogmatische Referenz der theologischen Strömung evangelisch-lutherischer Kirchen, insbesondere in Deutschland und in den skandinavischen Ländern . Aufgrund historischer und politischer Umstände wurden in anderen Regionen oder Ländern, im Elsass und Lothringen , in Madagaskar , in Polen , insbesondere in den baltischen Ländern bedeutende lutherische Kirchen gegründet . Das Luthertum betrifft sowohl den Glauben von Personen, die behaupten, protestantische Lutheraner zu sein, die lutherischen Kirchen als auch ein theologisches und ekklesiologisches Korpus.
Die Theologie Luthers ist das Gemeinwohl der gesamten protestantischen Reformation . Das Luthertum ist somit ein Zweig des Protestantismus , der selbst eine Strömung des Christentums ist .
Im frühen XVI th Jahrhundert, die katholische Kirche monnayait von Ablaß . Dieses System wurde bereits von John Wyclif (1320-1384) und Jan Hus (1369-1415) angeprangert , die seine Exzesse unterstrichen.
In 1517 , Martin Luther , Theologe und Mönch des Augustinerorden erster stieg gegen diese Praxis auf. Dann ist die31. Oktober 1517, hätte er an der Tür der Kirche von Wittenberg in Sachsen seine 95 Thesen zur Verurteilung des Ablassprinzips angeschlagen.
Luthers Ablehnung des Ablassgedankens ist vor allem theologischer Natur. Die Wittenberger Episode ist eines der Elemente der Bewegung, die später als protestantische Reformation bekannt wurde . Aber die grundlegenden Elemente, die diese Reformbewegung begründeten, betreffen das theologische Verständnis des Heils durch den Glauben. Luthers Herausforderung beruht auf seiner theologischen Neuinterpretation des Römerbriefes durch den Apostel Paulus .
Das 15. Juni 1520, droht ihm die Exkommunikation für seine Thesen. Seine Schriften werden verbrannt. Die Bewegung zur Reform der Theologie und der christlichen Kirche wird ins Leben gerufen. Mehrere norddeutsche Fürsten übernehmen die Reformation. Nach dem Prinzip Cujus regio, ejus religio gehen Gebiete des Reiches zum Protestantismus über.
Diese Aussage bedeutet zunächst, dass der Mensch durch seine sittlichen oder frommen Werke nicht gerettet wird. Tatsächlich möchte Luther ein Vertrauensverhältnis zu Gott aufbauen und nicht mehr eines, das er aus Angst und Schuld unterstellt. Die Eucharistie , die in jedem liturgischen Gottesdienst mit Predigt gefeiert wird , erinnert uns daran, dass Gott eine gegenwärtige und wirkliche Liebe in der konkreten Geste seines Sohnes ist, der sich für das Heil der Menschen hingibt. Alles beginnt mit dieser Initiative der Liebe, dieser ausgestreckten Hand. Zu dieser Zeit dominierte tatsächlich die Angst vor der Hölle und dem göttlichen Gericht, die von einigen skrupellosen Priestern der römischen Institution gefördert wurden. Tillich , Interpret Luthers, wird sagen: "Diese Gnade ist es, die mich mit mir, mit den anderen und der Welt (Natur, Kosmos) und mit Gott versöhnt". Ethik wird eine Antwort auf diese erste Liebe sein, sie ist der "Preis der Gnade", sagt Dietrich Bonhoeffer , der seinen Widerstand gegen Hitler mit seinem Leben bezahlen wird.
Wenn der Mensch durch seine Werke nicht gerettet wird, ist er daher einfach zum Vertrauen auf Gott aufgefordert: Es ist der Glaube , der im Wesentlichen durch die Vermittlung eines Pastors entsteht und entwickelt wird , der die frohe Botschaft von der Gnade predigt und die Sakramente feiert . Dieses Vertrauen macht ihn zu einem Mitglied der lokalen und universellen Kirche.
Und einer der Orte, an denen diese Botschaft erklingt, ist par excellence der Gottesdienst, der die christliche Gemeinschaft um die Predigt und die Eucharistie zusammenbringt, die die beiden Pole des lutherischen Gottesdienstes in einer von den Psalmen inspirierten Umgebung von Hymnen und Lobpreisungen sind . Diese Predigt bezieht ihre Inspiration jedoch aus einer Tradition, die sich aus der Messe ergibt und die das Lesen und Kommentieren der Bibel ist . Und Luther wird die Tradition des Lektionars fortsetzen, das er in der katholischen Messe gefunden hat. So ist die wesentliche Rolle der Bischöfe und sogar des Papstes wird Pfarrer für die Predigt gut verantwortlich zu trainieren, weil sie das wissen , Griechisch und Hebräisch der Bibel, und die animieren Gemeinschaft Liturgie .
Aber anders als die katholische Predigt ist Luthers Predigt keine Erklärung katholischer Dogmen , die seiner Meinung nach zu oft von biblischen und patristischen Quellen abweichen . Luther sieht in der Bibel einen zentralen Auslegungskern, der sich an das hält, was die Evangelien und die Briefe über Jesus Christus sagen und der sich mit den großen Aussagen des Symbols der Apostel und der von der Kirche anerkannten Texte verbindet , wie das Augsburger Bekenntnis (siehe unten). Und der Prediger, der in diesem symbolischen Wort verwurzelt ist und an der Gesellschaft und Kultur seiner Zeit teilnimmt, wird das Risiko von Analogien, Metaphern und Zusammenhängen eingehen, die ihn zu einem Propheten und Menschen mit Mitgefühl machen.
Anzumerken ist, dass im späteren Protestantismus oft die „ sola scriptura “ favorisiert wurde, Luthers Denken aber, wie wir oben gesehen haben, viel feiner und nuancierter bleibt.
Besonders durch seine Anfang des Jahres 1520 erschienene Abhandlung De captivitate babylonica præludium entdecken wir Martin Luthers Gedanken über die Sakramente . „Nachdem wir die Kirche zu Gefangenschaft reduziert, griffen die römische Tyrannei ihre Seele durch das Sakrament wegzunehmen, während das Sakrament gehört nicht an die Priester , sondern an alle“ .
Für Katholiken sind die Sakramente in der Tat Gnadenmittel mit sofortiger Wirkung, die ex opere operato in den Händen des Priesters wirken . Bei Jean Calvin ist die Gegenwart Christi sehr real, aber auf geistliche Weise . Für andere, insbesondere Heinrich Bullinger , Schüler von Zwingli , und unter den meisten Evangelikalen werden dies nur sichtbare Zeichen einer unsichtbaren Gnade sein.
Für Luther sind „die Sakramente die objektive Offenbarung einer von Gott gewollten Offenbarung, die sowohl von außen gegeben als auch in der Menschwerdung, im Buch, im Wasser, in Brot und Wein verwirklicht wurde“ ( EG Leonard). Und bei all dem bleibt die Rolle des Priesters (besonders geschätzt durch das erklärende Wort zum Sakrament und zur Predigt ) zweitrangig.
Sakrament: sichtbare Abfolge einer einzigen InkarnationFür Luther gibt es also tatsächlich eine Art Sichtbarkeit der Sakramente, die die geschichtliche Menschwerdung Jesu Christi, seines einmaligen Todes und seiner Auferstehung verlängert. Der Priester kann daher dieses Opfer während des Abendmahls nicht erneuern. Und diese Abfolge des Sakraments setzt sich in der Kirche durch die Taufe (Kinder oder Erwachsene) und die Eucharistie fort, die von Jesus Christus in den Evangelien und auch in der Apostelgeschichte klar eingesetzt werden. Damit lehnt er das damals ungleich praktizierte Sakrament der Ehe, der Weihe, der äußersten Salbung, der Versöhnung und der Firmung ab und wird nach dem Konzil von Trient wieder an Kraft gewinnen.
Das Sakrament wird daher in der Reinheit seiner evangelischen Institution als Mitteilung des einzigen und nicht erneuerbaren Kreuzesopfers ohne menschliches Zutun wiederhergestellt.
3. Sakramentale Vereinigung statt TranssubstantiationLuther hat wie der Reformator Wyclif die eucharistische Transsubstantiationslehre zugunsten einer Erklärung aufgegeben, die er "Konsubstantiation" nannte. Er wird nie ins Detail gehen und sich damit begnügen zu sagen, dass Christus ohne wirkliche Genauigkeit "bei" der Spezies ist. Es gibt dann keine ontologische Veränderung der Gattungen: Sie bleiben Brot und Wein, sind aber dennoch während des Sakraments durch die Worte der Institutionen und die Gegenwart des Geistes aufs engste mit Christus verbunden. Das Brot und der Wein sind der Leib und das Blut Christi, aber sie hören nie auf, Brot und Wein zu sein. Am Ende des Gottesdienstes werden Brot und Wein, die übrig bleiben, absolut nicht mehr als Leib und Blut Christi betrachtet.
Luther stützt seinen Ansatz auf das Prinzip der Verständlichkeit des Gottesdienstes: Das Evangelium muss dort für alle verständlich verkündet werden. Luther bestand deshalb so sehr auf die Verwendung der deutschen Sprache und duldete Latein nur für den akademischen Gottesdienst, um den Studenten bessere Kenntnisse dieser Sprache zu vermitteln. Luther bewahrt auch die Tradition des Kirchengesangs, behält manchmal katholische Melodien bei, bemüht sich aber, immer seinem pädagogischen Anliegen treu, um den Gemeindegesang zu einfachen und einprägsamen Melodien. Diese traditionellen lutherischen Hymnen sind als Chöre bekannt . Luther bewahrt auch in der Liturgie eine ästhetische Dimension der Messe. Nicht nur im musikalischen Bereich, sondern auch im Bereich der visuellen Formen, Ausdruck des Lobpreises der Kirche, die dem Volkssensibilität genügen (Kruzifix, liturgische Farben und Gewänder, Glasfenster, Altarbilder, Kerzen, Gesten usw.), Luther selbst. sogar sehr tolerant in diesem Bereich, den er für zweitrangig hält.
Die neue liturgische OrganisationObwohl ihm die Organisation der Feierlichkeiten " Rauch und Dampf " vorkam, weil sich einer frommen Gesetzlichkeit die Tür öffnete, wurde Luther 1523 zur Teilnahme an der Gottesdienstgestaltung in Wittenberg geführt. Er schrieb dann Von Ordnung des Gottesdienstes (Aus der Ordnung des Gottesdienstes) und Formula Missæ . In diesem Sinne findet 1525 die erste Feier der "Deutschen Messe" und ihrer Ordnung statt, die 1526 unter dem Titel Deutsche Messe und Ordnung Gottesdiensts erscheinen wird . Auch wenn Luther sich die Mühe gemacht hat, darauf hinzuweisen, dass seine Liturgie indikativ ist, an die deutsche Kirche im Raum Wittenberg angepasst, aber nicht unbedingt an andere Städte oder Regionen, wird seine Gottesdienstordnung von den lutherischen Kirchen der folgenden Jahrhunderte erhalten bleiben. Es wird den Rahmen für viele Werke von Johann Sebastian Bach bilden , der die meisten seiner religiösen Musik zur Begleitung lutherischer Gottesdienste schreibt. Hier ist der Plan:
Die Messe wird daher zu einer Form des Gottesdienstes, die von einem Pastor gefeiert wird . Es verliert daher seinen Charakter des „erneuten Opfers Christi, das von einem Priester zum Heil der Gläubigen dargebracht wird“ , da, wie Luther schreibt, „das heilige Sakrament nicht eingesetzt wurde, um ein Sühneopfer darzubringen Das Opfer ist bereits am Kreuz vollbracht worden - aber damit es den Glauben in uns weckt und unser Gewissen trösten soll. " . Natürlich wird es immer mit der strengen und demütigen Anerkennung des Mannes beginnen, der von Vergebung und göttlicher Gnade leben muss (Kyrie: „Herr, erbarme dich“). Aber es wird keine Feier mehr sein, die Luther für geheimnisvoll und für die Gläubigen unverständlich hält, denn von nun an wird die Bibel in der Sprache des Volkes gelesen und die Predigt wird keine Predigt mehr sein, sondern ein Wort, das Luther denkt klarer, um den Zuhörern den Christus der Bibel bekannter zu machen. Ein Christus, der uns mit Gott, den anderen und der Welt versöhnt und uns sein Heil und seine Gnade bringt.
Eine weitere Neuheit: die hymnologische ErneuerungAls guter Musiker und Dichter wird Luther Emotionen in die Anbetung einbringen, indem er die gemeinsamen Hymnen multipliziert, die das Volk besser einbeziehen als, nach Luther, gregorianische Gesänge , die oft sehr schön sind, die er jedoch als Spezialisten betrachtete. Er selbst komponierte etwa sechzig Hymnen (darunter Ein feste Burg , „ Es ist ein Wall, dass unser Gott “), das bis heute eines der berühmtesten protestantischen Hymnen auf der ganzen Welt ist. Seine Werke wurden 1524 in einem in der lutherischen Welt weit verbreiteten Enchiridion zusammengeführt - was nebenbei Luthers intelligenten Umgang mit den neuen Medien seiner Zeit zeigt, den er auch für die Bibel tun wird. An dieser ersten protestantischen Hymnologie haben viele Musiker und Dichter mitgewirkt (Sachs, Speratus, Spengler, Rupff etc.) und deren Namen noch in vielen aktuellen protestantischen Kirchenliedern zu finden sind.
Luther lehnte jedoch den gregorianischen Gesang nicht ganz ab , sondern reservierte ihn Klerikern oder Studenten, die Latein verstanden. 1523 ließ er die Psalmodie , lesend gesungen, in den Klöstern aufbewahren. Er machte auch Bearbeitungen daraus, indem er daraus wirklich einfache Musik wie den Choral Nun komm, der Heiden Heiland schöpfte , trotz der begrenzten musikalischen Kenntnisse der Gläubigen leicht zu erlernen. Solche syllabischen Gesänge finden sich im ersten anglikanischen Liederbuch von 1550, das von Luther beeinflusst wurde.
Immer darauf bedacht, das Verständnis und die Verbundenheit der Gläubigen zu erleichtern, verallgemeinert Luther auch den Gebrauch des Refrains, wie im Ambrosischen Lied . So verwandelt Luther die Antiphon Media vita in morte sumus , ein Prosalied ohne Chor, in ein Lied, dessen Chor immer mit dem Begriff Mitten beginnt und mit dem Kyrie-eleyson- Gebet endet .
Heute ist der Gregorianische Gesang für einige Lutheraner wieder von Interesse. So hat die Kathedrale von Oslo Domkirke , Pfarrei des norwegischen Königshauses, eine echte gregorianische Schola Consortium Vocale Oslo ; diese ist jedoch ganz dem gregorianischen Gesang als künstlerischer Form gewidmet.
Das Augsburger Bekenntnis („CA“ Confessio Augustana ) ist das grundlegende Glaubensbekenntnis der kaiserlich-lutherischen Staaten. Es wurde Karl V. von der lutherischen Reformation auf dem Reichstag in Augsburg im Jahre 1530 überreicht . Bis heute ist das Augsburger Bekenntnis das obligatorische Bekenntnisdokument für jede lutherische Kirche.
Der erste Teil (Grundlegende Glaubensartikel und Lehre):
Zweiter Teil (Artikel, die angefochten werden und die sich mit korrigierten Missbräuchen befassen):
(Der vollständige Text dieses zentralen Bekenntnisses der lutherischen Kirchen ist unter folgender Adresse zu finden [2] )
Lassen Sie uns Artikel 7 "Der Kirche" beibehalten, der uns aus 3 Gründen wichtig erscheint
1 - Es wird nach Artikel 5 über den "Dienst des Wortes" platziert
Dies ist der zentrale Prozess von Luthers Reform . Einerseits gegen den pietistischen Subjektivismus, der den Heiligen Geist mit unseren Gemütszuständen und unseren frommen Gefühlen verbindet. Und auf der anderen Seite gegen den Katholizismus, der den Geist ein wenig zu sehr an die römische Institution bindet, die er für die fortwährende Menschwerdung Christi hält und für die Rufe des Evangeliums taub macht .
2 - Im Kern eine neue, sehr einfache Lehre über die Kirche
Die Kirche wird dort definiert als die Gemeinschaft oder Versammlung aller Christen der ganzen Welt oder wiederum als physisch zerstreute, aber geistlich in einem einzigen Evangelium versammelte Christenheit. Auf lokaler Ebene wird die Kirche ein immer aktuelles Ereignis des Geistes sein, das „mit einer gerechten Lehre und einer treuen Sakramentengabe“ verbunden ist .
3 - Es wird ergänzt durch Artikel 8 über "Weizen und Spreu"
Dieser Artikel legt in der Tat fest, dass ein Teil der Kirche auf dieser Erde aus Männern und Frauen besteht, die die Gnade in das „gute Korn“ des Gleichnisses des Evangeliums verwandelt (Matthäus 13,25-30).
Weltweit schätzt ein Bericht über die unterschiedlichen Orientierungen des Christentums aus dem Jahr 2011 den Anteil der Lutheraner auf fast 10 % aller Protestanten.
Die wichtigsten lutherischen Ländern sind die skandinavischen Länder ( Island , Norwegen , Dänemark , Schweden ), Finnland , Estland und Nord Deutschland . Das Lettland ist weitgehend lutherische Partei.
Die Namibia wegen seiner Besiedlung durch das Deutsche Reich , ist das einzige Land außerhalb Europas überwiegend lutherisch zu sein. Es gibt bedeutende Gemeinden von Lutheranern in mehreren anderen Ländern, wie Brasilien , den Vereinigten Staaten (insbesondere im Mittleren Westen ), Äthiopien , Indonesien , Madagaskar , Papua-Neuguinea und Tansania . Unter den Deutschen des Kaukasus gibt es kleine Gemeinschaften , insbesondere in Georgien .
Die weltweit größten Vereinigungen lutherischer Kirchen sind der Lutherische Weltbund (FLM) und die Evangelischen Kirchen von Elsass-Lothringen (EPAL); der Internationale Lutherische Rat (ILC), dem die Evangelisch-Lutherische Synode von Frankreich angehört; und Konfessionelle Evangelisch-Lutherische Konferenz (en) (CELC).
Lutheraner repräsentieren einen Teil des französischen Protestantismus. Es ist vor allem historisch gesehen , die Protestanten von Elsass - Mosel , vereint in der evangelischen Kirche der Augsburger Konfession von Elsass und Lothringen und Land von Montbéliard, der die bei ihrer Gründung verbunden Evangelisch - Lutherische Kirche Frankreichs . Aufgrund neuer historischer und politischer Umstände entwickelten sich lutherische Gemeinden nach dem Krieg von 1870 und der Annexion von Elsass-Mosel in Paris und in anderen Regionen zu einer autonomen Kirche, die seit 2013 zur Reformierten Kirche Frankreichs in a neue kirchliche Struktur, die Vereinigte Protestantische Kirche Frankreichs .
Diese Kirchen sind Mitglieder der Protestantischen Föderation Frankreichs .
Lutheraner sind auch in der Evangelisch-Lutherischen Kirche - Synode von Frankreich (EEL-SF) vertreten, die aus 1.000 Mitgliedern besteht und sich im Elsass und in der Region Paris befindet und mit dem Internationalen Lutherischen Rat (ILC) in Verbindung steht.