Genealogie der Moral

Genealogie der Moral
Eine kontroverse Schrift

Autor

Friedrich Nietzsche

Land

Deutschland

Nett

Philosophie , Moral

Originalfassung

Sprache

Deutsche

Titel

Zur Genealogie der Moral

Editor

Naumann

Veröffentlichungsdatum

1887

Chronologie

Die Genealogie der Moral. Eine polemische Schrift ( Zur Genealogy der Moral. Eine Streitschrift ) ist ein Werk des Philosophen Friedrich Nietzsche aus dem Jahr 1887 . Es folgt, vervollständigt und beleuchtet Jenseits von Gut und Böse . Nietzsches Ziel ist es zu zeigen, woher zeitgenössische moralische Werte kommen und warum wir einige in gesündere ändern sollten.

Die Genealogie der Moral besteht aus einem Vorwort und drei Dissertationen, die in einem Stil verfasst wurden , der von Kommentatoren als brillant und von großer Kraft angesehen wird. Diese Form gibt Nietzsches Gedanken eine systematischere und zugänglichere Darstellung als seine früheren Arbeiten. Aus diesen Gründen wird es oft als Nietzsches Meisterwerk und als eines der Hauptwerke des zeitgenössischen moralischen Denkens angesehen.

Präsentation

Hauptthemen

Die Genealogie der Moral wirft die Frage nach den Ursprüngen und dem Wert der Werte auf, die sich aus dem Judentum ergeben und die der zeitgenössischen westlichen Moral zugrunde liegen . Nach Nietzsche sind diese Werte im Wesentlichen altruistisch : Mitleid und Selbstverleugnung (Unterdrückung von Instinkten und deren Schuld) gelten als an sich gut und sind daher Kriterien für die Beurteilung der Übereinstimmung menschlicher Gefühle und Handlungen mit dem Guten . Diese Werte basieren letztendlich auf der Idee einer höheren, absoluten Welt, die sich radikal von der natürlichen Welt unterscheidet und in Bezug auf die diese abgewertet wird: Die natürliche Welt ist in der Tat die der Instinkte und des Körpers , während die Es wird angenommen, dass die Welt der moralischen Phänomene sie transzendiert .

Die drei Dissertationen, aus denen sich die Genealogie der Moral zusammensetzt, befassen sich mit verschiedenen moralischen Phänomenen (moralisches Gewissen , Versprechen usw.), begründen ihren Ursprung und führen zur Formulierung einer Diagnose zum Thema Moral; Diese Diagnose ebnet den Weg für eine Neubewertung dieser Werte, die bisher als die höchsten angesehen wurden. Die Hauptthemen, die in diesen drei Studien behandelt werden, sind die Natur der zeitgenössischen Moral, Psychologie und Geschichte, aus der die Werte der letzteren hervorgegangen sind, ihre schädlichen Folgen für die Gesundheit , die Bedeutung des Schmerzes und ein Aufruf zur Schöpfung. Neue Werte Das Leben bestätigen .

Zwei Fragen ziehen sich durch das gesamte Buch : Wie kam es, dass man nicht nur an solche Werte glaubte, sondern auch Selbstverleugnung zur Substanz des emotionalen Lebens und zur bedingungslosen Norm von Gefühlen und Handlungen machte? Moral? Dies ist die Frage der Herkunft. Sind diese Überzeugungen für den Menschen von Vorteil, sind sie für seine Gesundheit günstig oder schädlich? Es ist das Problem des Wertes dieser Werte.

„[…] Wir brauchen eine Kritik der moralischen Werte, und der Wert dieser Werte muss zunächst in Frage gestellt werden - und dafür ist es absolut notwendig, die Bedingungen und die Umgebungen zu kennen, die sie umgeben. innerhalb dessen sie sich entwickelten und deformierten […] "

Die Genealogie der Moral besteht daher aus zwei Projekten: Sie ist eine Untersuchung des Ursprungs moralischer Werte und gleichzeitig eine Bewertung dieser Werte.

Genealogische Methode und Bewertung

Die genealogische Methode , die Nietzsche in der Genealogie der Moral anwenden will , wirft für Kommentatoren nicht nur die Frage auf, woraus genau eine solche Methode besteht, sondern wie eine Methodik scheinbar historischer Natur mit einem Evaluierungsprojekt und einer Neubewertung der Methode verbunden werden kann untersuchte Werte.

Genealogie

Die Genealogie ist für Nietzsche die richtige Praxis der Geschichte . Die Genealogie der Moral ist daher die wahre Geschichte der Moral:

"Es geht darum, - durch das Aufwerfen einer Reihe neuer Probleme und wie mit neuen Augen - das enorme, ferne und so mysteriöse Land der Moral zu durchqueren - der Moral, die wirklich existierte und die wirklich gelebt wurde. ""

Diese Methode ist jedoch nicht im üblichen Sinne des Wortes historisch, da es sich um eine hochselektive Methode handelt, bei der nur die Elemente aus der Geschichte beibehalten werden, die wahrscheinlich erklären, warum eine Bewertung entstanden ist und warum sie aufrechterhalten wurde. Diese Bewertungen sind in der Nietzscheanischen Anthropologie das Ergebnis von Instinkten und Affekten; Daher ist Genealogie im Wesentlichen eine psychologische Untersuchung . Zum Beispiel, obwohl Ressentiments auf einem bestimmten politischen und soziologischen Grund geboren werden, ist es der Affekt, der unter diesen Bedingungen entsteht, der den Ursprung der Werte von Ressentiments darstellt. Dieser Effekt bleibt auch unter anderen Bedingungen bestehen. An sich reichen sozio-historische Bedingungen daher nicht aus, um moralische Werte zu erklären.

Die genealogische Untersuchung ist daher streng genommen keine historische Untersuchung: Sie zielt nicht darauf ab, Ereignisketten (wie jene, die eine Ära, eine Kultur darstellen) nachzuvollziehen. Ihr Ziel ist es, psychologische „Typen“ zu entdecken, die in verschiedenen Kulturen zu verschiedenen Zeiten existieren. Zum Beispiel besteht die Opposition zwischen Herren und Sklaven heute nicht mehr wie in griechischen und römischen Zivilisationen, aber die psychologischen Zustände, die durch eine solche Opposition hervorgerufen werden, bleiben laut Nietzsche in zeitgenössischen moralischen Bewertungen bestehen.

In dieser Hinsicht ist die Genealogie der Moral ein Interpretationsproblem : Sie wirft die Frage auf, aus welchen Auswirkungen bestimmte Handlungen, bestimmte Leidenschaften , bestimmte Instinkte usw. bewertet wurden. Diese interpretative Natur der Genealogie hat zwei Konsequenzen. Erstens hat eine Moral oder ein moralisches Phänomen keinen einzigen Ursprung und besitzt daher weder eine historische Einheit noch eine intrinsische Endgültigkeit, die es ermöglichen würde, Fortschritte in ihrer Geschichte zu entdecken: im Gegenteil, sie besteht aus die Prozesse aufeinanderfolgender Neuinterpretationen, die möglicherweise keinen Zusammenhang zwischen ihnen haben. Aus dieser zweiten Konsequenz folgt, dass die gegenwärtige Funktion oder Bedeutung einer Moral ihren Ursprung nicht erklärt und dass in gleicher Weise der ursprüngliche Nutzen oder die Endgültigkeit einer Sache ihren Grund nicht erklärt .

„[…] Die gesamte Geschichte eines‚ Dings ', einer Verwendung kann eine ununterbrochene Kette immer neuer Interpretationen und Anwendungen sein, deren Ursachen nicht einmal miteinander verknüpft werden müssen, die aber unter bestimmten Umständen nichts bewirken aber gelingt und ersetzt sich gegenseitig dem Zufall ausgeliefert. ""

Die Genealogie ist daher eine Erklärung unserer Überzeugungen und unserer Auswirkungen durch die Suche nach ursprünglichen psychologischen Zuständen wie Instinkten, Neigungen oder Abneigungen, die zu menschlichen Typen geworden sind und verschiedene Prozesse der Neuinterpretation durchlaufen haben.

Die Neubewertung von Werten

Die Genealogie der Moral, jedoch beschränkt sich nicht auf das Problem der Suche nach Herkunft der moralischen Werte : Nietzsche verbindet diese Forschung mit einer Bewertung von Werten, und dieser Bewertung im Wesentlichen kritisch , ist klar von Genealogie aus. So sagt Nietzsche in Ecce Homo über die Genealogie , dass es ein Versuch ist, Werte neu zu bewerten. Die genealogische Methode wird jedoch vor allem als vorbereitende Phase, als kritischer Teil dargestellt, der nicht die Bewertung selbst ist.

Wenn Nietzsche nicht nur durch Genealogie versuchen will, zu zeigen, woher bestimmte moralische Werte kommen, sondern sie auch zu bewerten, dann deshalb, weil er hofft, ihren schädlichen Charakter zu zeigen und wie sie Hindernisse für Kultur und Gesellschaft darstellen Mann. Deshalb ist die Genealogie der Moral eine polemische Schrift, und diese Polemik ist auf die Zukunft der Menschheit gerichtet . Tatsächlich formuliert Nietzsche den folgenden Punkt: Wenn die gegenwärtige Moral die Existenz weiterhin ihrer Größe beraubt , indem sie das menschliche Leben mit Werten vergiftet , die auf Selbstverneinung beruhen, wird die Menschheit das Aufkommen des letzten Menschen sehen , des Typs des Menschen, der zufrieden ist wenig, sein Trost und sein Frieden, und wer wird jeglichen kreativen Ehrgeizes beraubt. Moralkritik muss im Gegenteil das moderne Bewusstsein vom Gewicht der Moral befreien, das es daran hindert, sich zu behaupten, kreativ zu sein.

Die Gegner: Schopenhauer und Paul Rée

Nietzsche selbst hat die Genealogie der Moral in seiner Arbeit lokalisiert , wie im zweiten Untertitel angegeben (geben Sie die konzeptuellen Schlüssel an, um einige seiner Aphorismen zu entschlüsseln). Er positionierte sich aber auch in Bezug auf zwei seiner früheren Meister oder Inspiratoren auf dem Gebiet der Moral, Arthur Schopenhauer und Paul Rée . Diese beiden Antagonisten werden im Vorwort zitiert und sind in mehreren Abschnitten des Buches in unterschiedlichem Maße vorhanden.

Schopenhauer, dessen Einfluss in Die Geburt der Tragödie bemerkenswert ist , kann für drei Aspekte herangezogen werden, die in der Genealogie behandelt werden : Pessimismus , Moral des Mitleids und Theorie des Charakters. Die ersten beiden Aspekte sind Gegenstand einer kritischen Bewertung, die sie zu Symptomen des Nihilismus macht , und der dritte wird von Nietzsche in Form einer im Vorwort skizzierten Typentheorie aufgegriffen und weiterentwickelt.

Paul Rée hatte während der Zeit von Human, Too Human einen entscheidenden Einfluss auf Nietzsche und diskutierte mit ihm Fragen nach dem Ursprung moralischer Gefühle. Nietzsche kritisierte jedoch letztendlich die Methode seines Freundes, zu intellektuell zu sein.

Dieser Einfluss von Paul Rée und die Kritik, die Nietzsche an der Methode seines Freundes macht, lassen sich mit der Infragestellung der im Wesentlichen angelsächsischen Moralforschung wie dem Utilitarismus vergleichen . Viele englischsprachige Philosophen hatten tatsächlich auch eine Theorie über den Ursprung der Moral vorgeschlagen. Nietzsche hatte zumindest ab 1869 davon erfahren , indem er die Geschichte der europäischen Moral des Historikers William Edward Hartpole Lecky las , die sich mit den Theorien von Hume , Hutcheson , Bentham , John Stuart Mill und anderen befasst.

Thesen verteidigt

In der Genealogie der Moral unterstützt Nietzsche die folgenden Hauptthesen oder wird dazu gebracht, diese zu unterstützen:

moralische Werte können psychologisch erklärt werden;
In der Geschichte gibt es zwei gegensätzliche Arten von Moral, die der Starken und die der Schwachen. Diese Jungs treffen sich durcheinander.
Die Moral der Sklaven triumphierte.
Die Moral der Schwachen ist der Feind der Entwicklung der Menschheit, insbesondere dieser kreativen Typen, der höchste.
Selbsthass und die emotionalen Konflikte, die die Moral der Schwachen aufrechterhält, sind für Nietzsche eine Krankheit, die mehr Leiden verursacht als die Heilung, die die Moral zu bringen behauptet, und diese Leiden führen zu Selbstverneinung und Nihilismus .
Diese Moral ist immer noch unsere.

Stil und Wahrnehmung der Arbeit

Stil und Argumentation

Im Gegensatz zu den früheren Schriften von Nietzsche wird die Genealogie der Moral in der kontinuierlichen und entwickelten Form der Dissertation präsentiert .

Nietzsche hat oft nicht seine Präsentation beschuldigt worden Thesen in argumentiert Weise und nicht die Formulierung eindeutig identifizierbar Thesen. Die Genealogie der Moral entging dieser Anschuldigung jedoch trotz ihrer Darstellungsweise nicht, da Nietzsche zahlreiche rhetorische Effekte verwendet und die Auswirkungen seiner Leser auf eine Weise anspricht, die irrational erscheinen mag.

Die Frage, wie man den Stil von Nietzsche betrachtet, ist insofern wichtig, als sie von der Art und Weise abhängt, wie man sich seiner Arbeit nähert: als Arbeit eines brillanten Designers, aber nicht eines Philosophen; oder im Gegenteil, wie die Arbeit eines Philosophen, dessen Belichtungsart berechnet wird, durchdacht. In jüngsten Studien zur Genealogie der Moral haben Kommentatoren zwei Arten von Beobachtungen zugunsten des zweiten Zweigs der Alternative gemacht.

Erstens basiert die Ablehnung, die der Philosoph in seiner abstraktesten Argumentation zu demonstrieren behauptet, auf denselben moralischen Werten, wie sie von Nietzsche kritisiert wurden. Daher muss Nietzsches Stil als kohärente Wahl zugunsten einer Darstellungsweise gesehen werden, die den unpersönlichen und desinteressierten Charakter der Suche nach der Wahrheit ausschließt .

An zweiter Stelle ist es nicht möglich , für Nietzsche seine Leser anzusprechen , als ob sie nur rein waren Geister : Nietzsche begreift in der Tat von Menschen als eine Reihe von Instinkte und Affekte. Der Wille zur Überzeugung und die Brillanz des Stils sind daher keine rein oberflächlichen oder hohlen rhetorischen Mittel, sondern eine authentische philosophische Methode, um den Lesern die Auswirkungen zu vermitteln, die im Problem des Wertes der Moral auf dem Spiel stehen .

Im letzten Jahrzehnte des XX - ten Jahrhundert und zu Beginn des XXI ten Jahrhundert, das Studium des Denkens von Nietzsche ist ein Wiederaufleben des Interesses an Ländern , in denen die philosophische Tradition eher neigte erlebt das philosophische Feld aus den genannten Gründen auszuschließen. Immer mehr englischsprachige Kommentatoren glauben, dass Nietzsche philosophische Thesen unterstützt und dass ein Werk wie die Genealogie der Moral daher mit einer authentischen Suche nach der Wahrheit zu tun hat , obwohl es sich in diesem Fall nicht um eine bedingungslose Suche nach Wahrheit handelt die Wahrheit, aber von einem Erfordernis der Wahrhaftigkeit .

Im Gegensatz zu früheren Empfängen von Nietzsche durch philosophische Traditionen, bei denen der Schwerpunkt hauptsächlich auf der Geschichte der Philosophie , der Ontologie oder des Relativismus liegt , werden Nietzsches Thesen über Moral und Psychologie als historische Forschung und empirische Ansätze betrachtet, die darauf abzielen, moralische Phänomene aus naturalistischer Sicht zu berücksichtigen . Daher werden diese Thesen wahrscheinlich analysiert, diskutiert, bestätigt oder widerlegt. In diesem Sinne liegt der Schwerpunkt auf dem wissenschaftlichen Charakter der von Nietzsche unterstützten Theorien . Insofern die Genealogie der Moral systematischer dargestellt wird als die vorangegangenen Texte, spiegelt sich dieses Interesse an Nietzsches Gedanken in einer Vielzahl detaillierter Kommentare zu dieser Arbeit wider.

Es wird auch angemerkt, dass die dritte Abhandlung "Was bedeuten die asketischen Ideale?" Aus dem Vorwort als Erklärung für einen Aphorismus von So sprach Zarathustra präsentiert wird . Wenn die Genealogie der Moral es immer noch ihrem Leser überlässt, über die vorgebrachten Argumente nachzudenken, zeigt sich Nietzsche mehr besorgt darüber, verstanden zu werden - ein Anliegen, das sich in der am Ende der ersten Dissertation formulierten Anziehungskraft auf Akademien widerspiegelt.

Zielgruppe

Auf welches Publikum richtet er sich in dieser Arbeit angesichts der von Nietzsche verwendeten Rhetorik und der in dem Buch enthaltenen antichristlichen Anklage ? Eine erste Hypothese wäre, dass es für Nietzsche darum geht, Christen von der schädlichen Natur ihrer Werte zu überzeugen . Diese Hypothese ist jedoch unwahrscheinlich, und einige Kommentatoren ziehen es vor, den kontroversen Charakter der Genealogie der Moral mit der Haltung des Verrückten von Gai Savoir zu vergleichen : Es geht darum, den Lesern verständlich zu machen, die nicht mehr den Glauben haben, aber bewahren Christliche Moral, die Folgen des Todes Gottes : Wenn Gott tot ist, sind moralische Werte überholt.

Elemente der Analyse

Die Genealogie der Moral besteht aus drei Dissertationen:

I. "Gut und Böse", "Gut und Böse"
II. "Der" Fehler ", das" schlechte Gewissen "und wie es aussieht
III. Was bedeuten asketische Ideale?

1 re Dissertation: „Gut und Böse, gut und schlecht. ""

Zusätzlich zu § 260 von Beyond Good and Bad, der die Hauptlinien der in dieser ersten Dissertation verteidigten Thesen darstellt, gab Nietzsche anschließend eine Zusammenfassung in Ecce homo :

"Die Wahrheit des ersten Aufsatzes ist die Psychologie des Christentums: die Geburt des Christentums durch den Geist des Ressentiments und nicht , wie wir gerne glauben, durch den" Geist "- in seiner eigentlichen reaktiven Bewegung der große Aufstand gegen das Christentum Herrschaft über edle Werte . ""

Nietzsche These ist , dass die Frage der Moral des Christentums ist die Schaffung einer Art von Männern (deren Existenz zwischen dem I st und III - ten Jahrhundert nach Christus. ). Ohne göttliche Inspiration als Erklärung für das Aufkommen der Werte dieser Moral schlägt Nietzsche vor, eine psychologische Darstellung der radikalen Umkehrung edler Werte zu geben , die zu ihrer Abwertung geführt hat.

Interner Widerspruch zum Altruismus

Der erste Aufsatz beginnt mit einer Kritik an englischen Denkern, die laut Nietzsche Desinteressiertheit und das Vergessen dieser Desinteressiertheit zur Quelle der Moral machen. Nietzsches Formulierung des englischen Denkens wird als ungenau oder sogar falsch angesehen, aber es bleibt gültig, wenn man das Ziel der Nietzscheanischen Kritik als Paul Rée identifiziert. Trotz dieser Verwirrung über die Philosophen, die er angreift, können Nietzsches Argumente gegen die altruistische Moral weiter für sich selbst untersucht werden. Nietzsche argumentiert daher, dass die Moral des Altruismus sowohl psychologisch widersprüchlich als auch historisch unhaltbar ist.

Das Argument für den psychologischen Widerspruch besteht darin, voranzutreiben, dass es für niemanden möglich ist, den Nutzen oder den Nutzen einer Handlung für sich selbst zu vergessen. Im Gegenteil, es ist sicher, dass der Nutzen des Altruismus nicht vergessen werden kann, weil er per Definition in das Interesse derer, die davon profitieren. Dieser innere psychologische Widerspruch ist für Nietzsche fatal für die Vorstellung, dass der Ursprung der Moral das Vergessen der desinteressierten Qualität wäre.

Nietzsche schlägt dann eine andere Methode vor, die darin besteht, nach der Bedeutung des Wortes "gut" in der Geschichte zu suchen .

Groll

Durch eine etymologische Untersuchung der Wörter "gut" und "schlecht" versucht Nietzsche zu zeigen, dass die Bewertungspaare "gut und schlecht" und "gut und schlecht" unterschiedliche Ursprünge haben, was zu der Bestätigung führt, dass das Wort "bon" hat zwei radikal entgegengesetzte Bedeutungen. Diese Opposition drückt den Unterschied zwischen der Bewertung der Starken (der Gute ist der Edle , der Mächtige, derjenige, der voll ist; der Schlechte ist derjenige, der diese Eigenschaften nicht hat, der Unglücklichen) und der der Schwachen (der Bösen) aus ist der Starke, der Gute ist derjenige, der nicht schlecht ist).

Die Unterscheidung "gut und schlecht", Produkt dessen, was Nietzsche "Moral der Sklaven" nennt, bezeichnet daher mit "schlecht" das Gute der anderen Moral , das der Meister. Durch einen Irrtum, der aus Ressentiments entsteht , kommt es zu dieser Umkehrung der Werte (das Gute wird zum Schlechten). Ressentiments sind nach Nietzsche wie eine „imaginäre Rache“ (GMI7 °), „eine im Wesentlichen spirituelle Rechtfertigung“ (GMI10). Die Konstitution von Ressentiments beinhaltet einen Irrtum der Art:

"Adler sind böse
und wir sind das Gegenteil von Adlern,
deshalb sind wir gut", sagte das Logikerlamm. ""

Das schwache Lamm möchte glauben machen, dass es den Adler nicht isst (Fiktion einer Kraft, die von dem getrennt ist, was es kann) und dass er deshalb gut ist, während der Adler gemein ist, weil er es nicht tut halte zurück. Es ist daher in aller Strenge, dass der Adler antworten könnte:

"Ich bin nicht gemein, ich mag dich Lämmer." Nichts ist schmackhafter als ein kleines Lamm. ""

Nietzsche schließt seine erste Abhandlung mit dem Nachweis, dass die beiden antagonistischen Sätze "gut / schlecht" und "gut / schlecht" seit Jahrtausenden in einen immensen Kampf verwickelt sind, der mit dem Krieg zwischen Rom (gut / schlecht) und Judäa (gut) geboren wurde /bedeuten). Was mit Judäa begann, sieht Nietzsche als Triumph des Grolls; Für eine Zeit in der Geschichte wurde dieser Einfluss durch die Renaissance gebrochen, aber durch die Reformation sofort wieder bestätigt und durch die Französische Revolution (in der die "instinktiven Ressentiments der Menge" triumphierten) wieder aufgefrischt.

	Gut und schlecht	Gut und schlecht
Genesis
Chronologie Motiviert von	Das "Gute" steht an erster Stelle, das "Schlechte" ist nur eine Ableitung Durchsetzungsvermögen	Der "Böse" steht an erster Stelle, der "Gute" wird dann als derjenige definiert, der kein "Bösewicht" ist. Groll
Auswertung
Bedeckt Werte	die Person, der Charakter Adel des Charakters	die Taten Alle Handlungen zugunsten der Leidenden sind gut
Metaphysik des Willens
Freiheit	Keine Ahnung von einem Free Agent	Free Agent, um gut oder schlecht zu sein

2 nd Essay: „Fehler und schlechtes Gewissen und was aussieht wie sie“

"Der Fehler und das schlechte Gewissen und was ihnen ähnelt", das heißt die Antinomie des schlechten Gewissens.

Schlechtes Gewissen als Umkehrung der Anklage gegen sich selbst (wie durch das Mea Culpa , das ein Akt der Reue ist), als Schuld (der schuldige Adler gibt Schuld zu) ist eine Umkehrung der Kraft gegen sich selbst: es ist daher von Natur aus antinomisch ("Die Antinomie wird als Gegensatz von Moral und Leben ausgedrückt"). In diesem Sinne ist es der Ursprung dessen, was Nietzsche "die umgestürzte Welt" nennen wird.

Für Nietzsche beruht das Bewusstsein des Fehlers auf der Fähigkeit des Menschen zu versprechen (was seine Freiheit kennzeichnet) und der Möglichkeit, seine Schulden nicht zu bezahlen. Der Gläubiger kann dann eine Schuld gegen den Schuldner ausüben, weil ihm die Freude, die ihm durch das Verursachen des Leidens entstanden ist, den ihm entstandenen Schaden erstattet („Entschädigung ist eine Aufforderung und ein Recht auf Grausamkeit“).

Darüber hinaus drängten alle Bestrafungen und alle Zwänge der Gesellschaft und des Staates (diese Begriffe müssen hier im Sinne jeder Gemeinschaft verstanden werden, selbst der primitivsten) den Menschen, seine natürlichen Instinkte (grausam und gewalttätig) als frei zu verinnerlichen der Mensch, damit seine Grausamkeit dann auf sich selbst ausgeübt wird: Wir kommen zu diesem Ekel des Menschen für sich selbst, von dem Nietzsche spricht.

Das Christentum hat einen Ausweg aus dieser Situation geboten: Gott. Der Gläubiger der Fehler der Menschen "opfert sich selbst, um die Schulden des Menschen zu bezahlen, Gott lässt sich selbst bezahlen, Gott als einziger, der in der Lage ist, den Menschen von dem zu erlösen, was er selbst geworden ist. Er kann sich nicht selbst erlösen". Für Nietzsche fällt dies unter Erfindung und Maskerade: "Der Gläubiger opfert sich aus Liebe für seinen Schuldner (ist das glaubwürdig?)".

3 rd Aufsatz: „Was tun asketischen Ideale bedeuten?“ ""

Das asketische Ideal bezieht sich auf die tiefste Mystifizierung, die des Ideals, die alle anderen, alle Fiktionen der Moral und des Wissens umfasst: Es ist der Wille zum Nichts .

Für Nietzsche werden asketische Ideale von asketischen Priestern gepflegt und entwickelt. Durch sie finden "die Schwachen und die Kranken" Hoffnung auf Macht über die Starken. Asketische Ideale sind die von asketischen Priestern erfundenen Täuschungsmanöver, um das schlechte Gewissen und den Groll der Schwachen zu lindern. Diese Ideale beinhalten eine Bestätigung der Existenz der Wahrheit, die Nietzsche ablehnt. Für ihn ist diese Vorstellung, die gegenwärtig in unseren Köpfen von einer Wahrheit verankert ist, die uns unendlich überlegen ist und die wir zu kennen versuchen, die Frucht des Einflusses asketischer Priester seit zweitausend Jahren.

Dies ist ein grundlegender Fehler der Menschheit, den der Autor hier angesprochen hat. Er behauptet auch, dass heutzutage (zu Nietzsches Zeiten) Wissenschaft, Anti-Idealisten und im Allgemeinen alle Menschen von dieser zweitausend Jahre alten Askese indoktriniert werden : das heißt, dass jeder immer falsch daran glaubt ist eine Wahrheit, dieses Ideal des Wissens. Der Autor weist jedoch darauf hin, dass möglicherweise nur Künstler den Antagonismus der Askese darstellen können, weil sie in ihren Werken Lügen und Illusionen verwenden (einfacher gesagt, sie betrachten nicht die Wahrheit, sondern das Falsche).

Nietzsche schließt diese Dissertation und alle seine Arbeiten mit der Behauptung ab, dass asketische Ideale der Existenz des Menschen auf der Erde einen Sinn verleihen. Das asketische Ideal bietet dem Leiden und der Arbeit der Menschheit einen Sinn. Das bis dahin ungerechtfertigte Leiden fand seine Ursache in der Schuld. Menschen wollen nicht länger sein, sie wollen nicht leiden, nicht leben, nicht sterben, der Tierlichkeit entkommen, dem Leben auf diese Weise entkommen: Nietzsche fasst diese Situation in einer einfachen Formel zusammen: "Der Mensch liebt es besser, nichts zu wollen als nicht gewollt ... "

Nachwelt

In The Man of Ressentiment , Max Scheler in Anspruch nimmt und entwickelt den Begriff des Grolls .

Historisch

Schreiben

Der Text in diesem Abschnitt stammt aus den Notizen der Übersetzung von Henri Albert.

Das gesamte Werk, wie Nietzsche an Georg Brandes schrieb , wurde zwischen dem 10. und dem 10. "konzipiert, ausgeführt und für den Druck vorbereitet30. Juni 1887 Zu Sils Maria. Nietzsche, der durch einen neuen Anfall seiner Krankheit in seiner Arbeit unterbrochen wurde, konnte die letzten Absätze nicht endgültig schreiben und die Korrektur der Beweise erst im Oktober desselben Jahres abschließen. Die Veröffentlichung erfolgte inNovember 1887beim Verlag CG Naumann in Leipzig.

Ausgaben

Nietzsche, Friedrich: Zur Genealogie der Moral: eine Streitschrift . - Leipzig: Naumann, 1887. - XIV, 182 S.
Jenseits von Gut und Böse. Zur Genealogy der Moral , herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Kritische Gesamtausgabe , Abteilung VI, Band 2, 1996 ( ISBN 9783110051759 )

Übersetzungen

Henri Albert , Paris, Mercure de France, 1908
Jean Gratien und Isabelle Hildenbrand, Paris, Gallimard, 1971; coll. Tasche, Paris, Gallimard, Folio, 1985
Angèle Kremer-Marietti , Paris, Union générale d'éditions, Slg. 10/18, 1974; Schilf. Paris, L'Harmattan, 2006
Patrick Wotling , Paris, Das Taschenbuch, 2000
Éric Blondel , Ole Hansen-Løve, Théo Leydenbach, Pierre Pénisson, Paris, Garnier-Flammarion, 2000, Schilf. 2011

Kommentar

Andreas Urs Sommer : Kommentar zu Nietzsches Zur Genealogie der Moral (Hrsg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 5/2). XVII + 723 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2019 ( ISBN 978-3-11-029308-1 ) , Ebook ( ISBN 978-3-11-038892-3 ) (der Referenzkommentar in deutscher Sprache, diskutiert Struktur, historische Kontexte und Intellektuelle und alles Quellen der Genealogie ).

Literaturverzeichnis

In den letzten zehn Jahren gab es nur wenige, wenn nicht gar keine Studien auf Französisch, aber wir können die Einführungen und den kritischen Apparat der neuesten französischen Übersetzungen konsultieren.

Die Website der Weimarer Bibliothek bietet eine umfassende Bibliographie zu dieser Arbeit: Studien zur Genealogie der Moral .

(en) Christopher Janaway, Jenseits der Selbstlosigkeit. Lesen von Nietzsches Genealogie , New York, Oxford University Press, 2007 ( ISBN 019957085X )
(en) David Owen, Nietzsches Genealogie der Moral , McGill-Queen's University Press, 2007
(en) Brian Leiter, Nietzsche über Moral , London, New York, Routledge, 2002
(en) Richard Schacht (Hrsg.), Nietzsche, Genealogie, Moral: Essays über Nietzsches Genealogie der Moral , Berkeley, University of California Press, 1994
(fr) Foucault, Michel , Nietzsche, Genealogie, Geschichte , in Lectures de Nietzsche , Jean-François Balaudé und Patrick Wotling (Hrsg.), Paris, 2000
(fr) Blondel, Éric , "Die Frage der Genealogie", in L'Univers philosophique , André Jacob (Hrsg.), Paris, 1989
(fr) Angèle Kremer-Marietti, „Von der Philologie zur Genealogie“, in Beitrag zur Genealogie der Moral , Paris, 1974; Neuauflage Paris, 2006

Anmerkungen und Referenzen

Janaway, 2007, p. vi und vii. : „Nietzsches Projekt in der Genealogie besteht darin, Wahrheiten darüber zu entdecken, warum wir unsere zeitgenössischen moralischen Werte vertreten, und uns davon zu überzeugen, dass wir unsere Treue zu anderen, gesünderen Werten verlagern können. ""
C. Janaway, Jenseits der Selbstlosigkeit: Lesen von Nietzsches Genealogie (OUP, 2007), p. 1
Janaway, 2007, p. 1 .
Janaway, 2007, p. 2 : „Die Genealogie konzentriert sich auf die Moral, die aus der jüdisch-christlichen Tradition hervorgegangen ist […]. ""
Janaway, 2007, p. 3 spricht von einer „[…] projizierten 'höheren Welt' von absolutem Wert, deren unvollkommene menschliche Natur unwürdig ist. ""
Janaway, 2007, p. 3 : „Nietzsche wirft zwei große Fragen zu dieser Moral auf: Wie sind wir dazu gekommen, so fest und mit so starken emotionalen Bindungen daran zu glauben? und: Sind diese Überzeugungen und Eigensinne gut, vorteilhaft oder gesund für den Menschen? ""
GM , „Vorwort“, § 6.
Leiter, 2002, p. 165 : „Aber wie könnte eine quasi-historische Methode einen Einfluss auf ein im Wesentlichen evaluatives Projekt haben? ""
Nehamas, Nietzsche: Leben als Literatur , 1985, 246 n. 1: „Nietzsche kontrastiert nicht wie Foucault die Genealogie mit der Geschichte, sondern besteht darauf, dass die Genealogie einfach eine korrekt praktizierte Geschichte ist. ""
GM , „Vorwort“, § 7.
Janaway, 2007, p. 11: „Die Geschichte der Nietzschean-Genealogie ist weitgehend psychologisch. Es sucht nach Wahrheiten über Interpretationen, die in der Vergangenheit gemacht wurden, und erklärt, wie sie in Bezug auf die psychologischen Zustände derer gemacht wurden, die sie gemacht haben. ""
Leiter, 2002 p. 168 .
Janaway, 2007, p. 10 : „Dies deutet stark darauf hin, dass sich die Genealogie, die die Bedingungen für die Entstehung unserer Werte kennt oder vermutet, von der Kritik oder Neubewertung von Werten unterscheidet und maßgeblich dazu beiträgt, von denen Nietzsche hofft, dass sie stattfinden werden. Die Genealogie selbst schließt den Prozess der Neubewertung nicht ab, sondern ist ein notwendiger Anfang auf dem Weg dorthin. ""
Leiter, 2002, p. 26 : „Nietzsche greift die Moral am einfachsten an, weil er glaubt, dass ihre unangefochtene kulturelle Dominanz eine Bedrohung für die menschliche Exzellenz und die menschliche Größe darstellt. ""
Leiter, 2002, p. 28 : "Beim letzten Mann begegnen wir genau den moralischen Normen, die Nietzsche angreift: Der letzte Mann umfasst Glück, Trost, Friedlichkeit, Nächstenliebe, Gleichheit […]"
Leiter, 2002, p. "Genau dieses polemische Projekt führt die Genealogie durch: Durch die Untersuchung des Ursprungs der Moral hofft Nietzsche, die Moral zu untergraben oder genauer gesagt die Bindung potenziell großer Menschen an diese Moral zu lockern. ""
Leiter, 2002, p. 55.
Nicht zwei Moralitäten.
(in) Janaway, 2007, p. 4 : „ Nietzsches Schreibweise spricht unsere Affekte, Gefühle oder Emotionen an. Es provoziert Sympathien, Antipathien und Ambivalenzen, die in der modernen Psyche unterhalb der Ebene rationaler Entscheidungen und unpersönlicher Argumente liegen. ""
(in) Janaway, 2007, p. 5 : „ [Nietzsche] behauptet, dass sie [die Philosophen] ihre Aufgabe und sich selbst auf diese Weise verstanden haben, weil sie sich beharrlich mit einem Ideal der Askese befasst haben, dessen Ursprung in der christlichen Moral liegt. ""
(in) Janaway, 2007, p. 4 : „ Wenn wir Leser von Nietzsche eine Vielzahl von Trieben und Affekten sind, wie sie in seinen Texten vorgeschlagen werden, lernen und verstehen wir dann nicht am besten, indem wir uns mehr engagieren? ""
(in) Janaway, 2007, p. 4 : „ Nietzsches Hypothese ist, dass jedes Individuum eine Mischung aus Trieben und affektiven Zuständen ist, von denen unser bewusstes Wissen niemals eine vollständige oder angemessene Reflexion ist. Wir sind nicht im Wesentlichen rational oder im Wesentlichen einheitlich oder im Wesentlichen uns selbst bekannt. ""
(in) Janaway, 2007, p. 5 : „ Nietzsches emotionaler und pluralistischer Stil kann als integraler Bestandteil einer Neuorientierung unserer Untersuchungskonzeption von der traditionell von der Philosophie akzeptierten angesehen werden, und diese Neuorientierung kann als notwendig angesehen werden, bevor wir die Werte der Moral verstehen und transzendieren können . ""
(in) Janaway, 2007, p. vi: „ In den letzten Jahren hat sich die Rezeption von Nietzsche sicherlich zum Besseren gewendet. ""
Insbesondere Länder mit analytischer Tradition . Wir können uns zum Beispiel auf die Urteile von Bertrand Russell und Karl Popper beziehen . Dass dieses erneute Interesse auch eine ziemlich bedeutende Veränderung in der Einschätzung der Ernsthaftigkeit von Nietzsches Gedanken darstellt , finden wir in den Urteilen, die Kommentatoren gegen die starken Meinungen eines Russell ausdrücken, einen Hinweis darauf: die Worte, die dieser über Nietzsche in Seine Geschichte der westlichen Philosophie wird daher von Leiter (2002, S. 293 , Nr. 2) als „unverantwortliche Polemik“ bezeichnet .
Leiter, 2002, p. 291 : Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde Nietzsche gelesen: „ […] als metaphysischer Philosoph, der sich grundlegend mit Fragen der Ontologie befasst (wie in Heideggers berühmter Fehlinterpretation (1961)); oder als eine bestimmte Art von philosophischem Skeptiker über Wahrheit, Wissen und Bedeutung (ein Ansatz, der sowohl von französischen Schriftstellern wie Jacques Derrida als auch von anglophonen Philosophen wie Arthur Danto bevorzugt wird). ""
(in) Leiter, 2002, p. 3 : „ Die Genealogie wiederum ist Nietzsches systematischster Versuch, das Phänomen der Moral naturalisiert darzustellen. ""
(in) Leiter, 2002, p. xi: „ […] es gibt jetzt mehrere englischsprachige Bücher, die sich ganz oder teilweise Nietzsches Über die Genealogie der Moral widmen […]. ""
Janaway, 2007, p. 7 : „Nietzsche befindet sich dann in der Haltung des‚ Verrückten 'aus The Gay Science, Abschnitt 125, und spricht diejenigen auf dem Markt an, die so weitermachen, als ob es nicht von geringer Bedeutung wäre, nicht an Gott zu glauben. oder von dem Abschnitt, in dem er sagt: „Gott ist tot; Aber angesichts der Art und Weise, wie die Menschen sind, kann es noch Jahrtausende lang Höhlen geben, in denen sie seinen Schatten zeigen. ""
"Genealogie der Moral", Ecce Homo , Übersetzung Éric Blondel, in Œuvres , p. 1279 , Flammarion.
Leiter, 2002, p. 198 .
Leiter, 2002, p. 199 .
Leiter, 2002, p. 199 : „Diese Art von starker moralischer Heuchelei würde eine unerträgliche Dissonanz in unserem moralischen Denken und in unserer Psychologie hervorrufen, und daher ist es unplausibel, dass wir einen so eigennützigen Ursprung unserer Bewertung des Altruismus vergessen hätten. ""
GM , I § 13.

Siehe auch

In Verbindung stehender Artikel

1887 in der Philosophie

Externer Link

(de) Text der ed. Colli / Montinari, veröffentlicht vom Nietzsche Source-Projekt