Wahhabismus

Gemäß einer Doktrin, die als "Loyalität und Ablehnung" ( al-wala wa al-bara ) bekannt ist, argumentierte Abdelwahhab, dass es "unerlässlich für Muslime sei, sich nicht mit Nichtmuslimen oder muslimischen Ketzern anzufreunden , sich mit ihnen zu verbünden oder sie nicht nachzuahmen". „Feindschaft und Feindseligkeit von Muslimen gegenüber Nichtmuslimen und Ketzern sollte sichtbar und eindeutig sein“.

Trotz dieser scheinbaren Strenge haben wahhabitische Ärzte in ihren Rechtsberatungen ( Fatwas ) immer den Wünschen der Könige von Saudi-Arabien entsprochen, die über Haram (Illegal) entschieden haben. Theoretisch ist es nicht-muslimischen ausländischen Truppen verboten, die Arabische Halbinsel zu betreten, es sei denn, König Fahd brauchte sie 1990, um gegen Saddam Hussein zu kämpfen; Koedukation zwischen Männern und Frauen ist verboten, und "Verbrüderung" ( Euphemismus des amerikanischen Militärs für Homosexualität  ; Muslime werden sonst als Brüder in Gott angesehen) mit Nicht-Muslimen wird abgeraten, außer an der Universität der Wissenschaften König Abdullah (KAUST). In Übereinstimmung mit den lokalen Najdi- Bräuchen sind Kinos und das Führen von Landfahrzeugen durch Frauen verboten, außer bei ARAMCO , dessen Mitarbeiter in Ostarabien fast alle staatlichen Ressourcen bereitstellen. (Die Privilegien von KAUST werden auch ARAMCO gewährt.)

Neben der Verbreitung von Ausnahmen haben sich im Laufe der Zeit auch die allgemeineren Regeln dafür, was halal (legal) ist, dramatisch verändert . Tatsächlich König Ibn Saud auferlegt Lehren und Praktiken wahhabitischen „in einer zunehmend elegantere Form“ im Vergleich zu seinen frühen Eroberungen des XX - ten  Jahrhunderts seine königliche Domäne in städtische Gebiete zu erweitern, vor allem in der Frage der das Tragen Hijab . Nach heftigen Debatten mussten sich die wahhabitischen Ärzte dazu entschließen, die Verwendung von Papiergeld (1951), die Abschaffung der Sklaverei (1962), die Bildung von Frauen (1964) und die Nutzung des Fernsehens (1965) zu akzeptieren . Die Musik, deren Klang einst zu einer summarischen Hinrichtung hätte führen können, wird heute in den saudischen Radiowellen weithin gehört. Die Minarette für Moscheen und die Verwendung von Bestattungszeichen, die einst verboten waren, sind jetzt erlaubt. Die Geißelung der Abwesenden im kollektiven Gebet wird nicht mehr angewendet. Der saudische Großimam seinerseits hat den Fußball für hala l (legal) erklärt.

Seit seiner Entstehung im frühen XVIII - ten  Jahrhundert ist Hafawa Rebhi eine Bewegung in der entgegengesetzten Richtung:

„Nachdem sie die Überreste der islamischen Zivilisation in Mekka zerstört und die Gräber der Freunde des Propheten Mohammed zerstört hatten, machten die Wahhabiten die ‚Exkommunikation‘ ( Takfir ) zum Nervenzentrum ihrer Lehre: ‚Ist der Ungläubige, der laut den Propheten anruft, nachdem er Aufruf zum Gebet, derjenige, der die Gräber besucht und dort Zaou buildas baut . Wer Mausoleen baut, ist ein Ungläubiger“. "

Kulturelle Säuberung

Die kulturelle Säuberung hat viele Muslime getroffen, die gegen die Zerstörung von Zaouias , Mausoleen und anderen muslimischen und nicht-muslimischen Gebäuden und Artefakten sind. Die meisten nicht-wahhabitischen (Sunniten oder Schiiten) Muslime hängen in der Tat an Orten und Mausoleen, die mit dem alten Islam verbunden sind.

Theologische Begründungen

Die heiligen Stätten von Hedjaz sind seit langem Pilgerstätten geblieben, insbesondere das Grab des Propheten Mohammed . Die wahhabitische Doktrin missbilligt jedoch den Wert von Stätten, die um den Verstorbenen herum gebaut wurden. Der Besuch archäologischer, religiöser oder historischer Stätten ist strengstens untersagt. Es wird vom wahhabitischen Kult dem Götzendienst gleichgestellt. Die Zerstörung dieser Stätten ist ein Phänomen, das vor allem in Saudi-Arabien aufgetreten ist , dessen Regime, "Hüter der heiligen Stätten des Islam" von Mekka und Medina , Wahhabiten ist. Die Provinz Hedschas ist am stärksten betroffen, im Gegensatz zu dem Nejd , die seit 1924 und über einen kurzen Zeitraum zu Beginn in Anspruch genommen wurden XIX - ten  Jahrhundert von Ibn Saud und blieben in der Perversion der wahhabitischen Ideologie. Die heiligen Städte Mekka und Medina haben die Zerstörung eines Großteils ihres historischen und archäologischen Erbes erlitten.

Unter den Praktiken, die der Wahhabismus verbietet, gibt es die Tawassoul der Lebenden , die darin besteht, um die Fürsprache eines Propheten oder Heiligen zu bitten, um Gott näher zu kommen. Als Ergebnis befürwortet der Wahhabismus die Zerstörung jedes historischen Ortes, sogar des Islam.

Ironischerweise haben die Saudis trotz der Tatsache, dass die Wahhabiten viele historische Stätten, islamische oder nicht, die mit den frühen Muslimen, der Familie von Mohammed , seinen Gefährten , zerstört wurden, zerstört und abgesehen von ihrem strengen Verbot, sie zu besuchen (sogar Moscheen eingeschlossen), renovierten die Saudis das Grab von Mohammed ben Abdelwahhab und verwandelte seinen Geburtsort in eine wichtige Touristenattraktion und einen wichtigen Ort, den man innerhalb der modernen Grenzen des Königreichs besuchen sollte.

Kritik und Kontroversen

Von seiner Geburt bis in die Neuzeit hat der Wahhabismus das rollende Feuer der Kritik und Kontroversen aller Art geschürt.

Ablehnung des Begriffs Wahhabismus durch die saudischen Behörden

Im Gegensatz zu einem hartnäckigen Glauben , die nur eine koloniale Erfindung machen wollen, der Begriff „Wahhabismus“ ( wahabiyya ist auf Arabisch) ein arabischen Neologismus von Souleyman ibn Abd al-Wahhab, dem Vollbruder des Gründers dieser Lehre, die widerlegte , basierend auf die Schriften von Ibn Taymiyya , in seinem Werk mit dem Titel Göttliche Donnerschläge, die den Wahhabismus widerlegen ( Al-sawaiq al-ila-hiyya fi al-radd ala al-wahabiyya ).

Zunächst wurde der Begriff von der saudischen religiösen Institution angenommen worden selbst mêmepour sich unterscheiden von seinen Gegnern Muslimen bis XIX ten  Jahrhunderts und damit die Rückkehr in die Art und Weise der Salaf im beanspruchten bezeichnen arabischen Halbinsel , aber seit Anfang xx - ten  Jahrhundert, es vorzieht , der Begriff "Salafismus". Ab den 1920er Jahren gaben die saudischen Behörden den Begriff "Wahhabismus" zugunsten des "Salafismus" auf , den Ibn Saoud 1936 während des Hadsch behauptete. Tatsächlich lehnen die Saudis, die jeden Mittler bei Gott ablehnen - einschließlich des Propheten Mohammed - diesen Begriff ab, den sie insofern abwertend betrachten, als er impliziert, dass es sich um einen bestimmten Weg ( minhaj auf Arabisch) handelt. So kritisierte König Salman ben Abdelaziz Al Saoud die Verwendung des Begriffs „Wahhabismus“ als „eine Doktrin, die hier nicht existiert“ (in Saudi-Arabien unausgesprochen linear) und forderte die „Feinde“ des Königreichs heraus, „jede „Abweichung“ zu erkennen die in Saudi-Arabien praktizierte Form des Islam in Bezug auf die Lehren des Korans und prophetische Hadithe ". Diese Position wird international vom saudischen Außenminister Adel al-Joubeir vertreten . Sie qualifizieren sich daher eher als „  muwahhidun  “ („Unitaristen“), „  salafiyyun  “ (von al-salaf al-ṣāliḥ , „die frommen Ältesten“, ein Name, mit dem wir die ersten drei Generationen von Muslimen nach Mohammed bezeichnen ) oder „  ahl al-sunna  “ („Volk der Sunnah  “) .

Für Stéphane Lacroix ist jedoch der Begriff des „Salafismus“, der sich mit der Praxis der Salaf , der frommen Vorfahren, d. h. im weitesten Sinne der ersten drei Generationen der Muslime, wieder verbinden möchte, selbst zweideutig „If Nachfrage nicht nur ein großer Teil von Saudi - Islamisten, und manchmal nicht-Saudi - Arabien, sondern auch die geistigen Erben von Salafiya ägyptisch , in der späten gegründet XIX - ten  Jahrhundert von Jamal al-Din al -Afghani und Muhammad Abduh . Die Beibehaltung des Begriffs "Wahhabismus" ermöglicht es daher, die durch diese Polysemie erzeugte Mehrdeutigkeit aufzulösen. „ Für Baptiste Brodard“, indem sie sich öffentlich als Salafisten bezeichnen, schreiben sich die Wahhabiten in den Augen der Muslime ein Etikett der Orthodoxie , Neutralität und Legitimität zu, indem sie sich auf die Idee einer ursprünglichen Tradition beziehen, auch wenn die Wahhabiten tatsächlich folgen den religiösen und ideologischen Interpretationen oft zeitgenössischer Theologen in der Linie von Ibn Abdel-Wahhab “.

Es ist daher unbestreitbar, dass die Begriffe Salafismus und Wahhabismus eng miteinander verbunden sind und wir sie daher oft verwechseln. Wenn Salafismus jedoch ein allgemeiner Begriff ist, der eine Vielzahl sunnitischer fundamentalistischer Strömungen bezeichnet (scheichistischer Salafismus, dschihadistischer Salafismus ...), kann der Wahhabismus als eine dieser besonderen Strömungen betrachtet werden, die von Mohammed ben Abdelwahhab gegründet wurde und insbesondere in der Arabische Halbinsel. Laut Ahmad Moussalli, Professor für Politikwissenschaft an der American University of Beirut , sind "im Allgemeinen alle Wahhabiten Salafisten, aber nicht alle Salafisten sind Wahhabiten". So erscheint der Wahhabismus als eine "besondere Orientierung innerhalb des Salafismus" oder eine saudische Form des Salafismus, ultra-konservativ.

Für den tunesischen Forscher Riadh Sidaoui ist die übliche Verwendung des Begriffs Wahhabismus falsch und es wäre sogar ratsam, ihn durch den Begriff „Saudi-Wahhabismus“ zu ersetzen. Tatsächlich ist es seiner Meinung nach eine islamische Doktrin, die auf der historischen Allianz zwischen politischer und finanzieller Macht, dem Schwert, vertreten durch Ibn Saoud und der religiösen Autorität, dem Sprinkler, vertreten durch Muhammad ibn Abd al-Wahhab, und dieser Doktrin basiert besteht seit dieser Allianz bis heute durch die Finanzierung mehrerer religiöser Ketten und die Ausbildung mehrerer Imame. Für ihn ist der saudische Wahhabismus daher eine Gefahr, die den Islam, die Muslime und die gesamte Menschheit bedroht.

Theologische Kontroverse: Atharismus und Anthropomorphismus

In Glaubensfragen ist der Wahhabismus eng mit der atharitischen theologischen Schule verwandt . Die atharitische Theologie ist gekennzeichnet durch das Vertrauen auf die äußere oder scheinbare Bedeutung ( zahir ) des Korans und der Hadithe und die Ablehnung einer rationalen Argumentation in Glaubensfragen, wie sie in den asharitischen und maturitischen theologischen Schulen bevorzugt wird . Allerdings weichen die Wahhabiten in bestimmten theologischen Punkten von anderen atharitischen Bewegungen ab . Dazu gehört eine eifrige Tendenz zur Exkommunikation ( takfir ), die der der Kharijiten ähnelt .

Angesichts ihrer wörtlichen Lesart des Korans und der Hadithe werden die Wahhabiten regelmäßig von anderen Muslimen beschuldigt, eine anthropomorphe Gottesvorstellung ( Allah auf Arabisch) zu haben, die dem Polytheismus ( Shirk auf Arabisch) unter Sunniten einstimmig entspricht . Im Hinblick auf die korrekte Interpretation der Attribute Gottes (wie in dem beschriebenen Quran in 20: 5 „  Ar-rahmanu 3alal 3arshee istiwaa“ ; Al-istiwaa allgemein übersetzt wird als „festgelegt“ oder „setzte sich“), Mohammed ben Abdelwahhab betrachtet Am Ende eines Irrtums, dass die wahre Bedeutung der Attribute Gottes nur Ihm allein bekannt ist, sollten Muslime ausnahmsweise die Attribute Gottes akzeptieren (beschrieben als der König der Könige , auf einem Thron sitzend , mit einer Hand versehen) , a Foot , and a Eye ) in ihren scheinbaren Sinnen (sogar bis zur Absurdität).

So widersetzte sich Ibn Bâz dem Glauben der Muslime, indem er behauptete, es sei nicht richtig, den Körper, das Auge, das Ohr, die Zunge und die Luftröhre (d. h. die Gliedmaßen und Organe) von Allah zu leugnen.

Und Ibnu 'Uthaymîn bestätigte: "Es ist nicht erlaubt zu sagen, dass Allah ohne ein Ohr hört, denn Allah hat das Ohr über Ihn nicht verleugnet, daher ist es nicht angemessen, dass wir dies leugnen, weil es möglich ist, dass 'Allah ein Ohr hat'. .

Laut Ibn Taymiyya (von den Salafisten ebenso wie von den Sufis beansprucht ) wäre es jedoch ratsam, auf der mittleren Spur zu bleiben, indem man von den beiden Extremen abweicht; nämlich anthropomorphe (nur) Interpretationen und allegorische oder metaphorische (nur) Interpretationen der Göttlichen Attribute.

Theologisch-rechtliche Kontroverse: Ausschluss des Sunnismus

Die Natur des saudischen Wahhabismus war Gegenstand von Debatten, wobei Sunniten lange darüber stritten, ob es sich wirklich um einen Zweig des sunnitischen Hanbali-Islams handelte.

In seiner Dissertation vertrat Yuriy Matashev die Auffassung, dass der Wahhabismus keine neue sunnitische Rechtsschule sei, sondern eine „Bewegung“ innerhalb der hanbalitischen Rechtsschule . Dagegen sprach der hanbalitische Jurist Souleyman ben Abdelwahhab, der Bruder von Mohammed ben Abdelwahhab, von der von ihm so genannten „wahhabitischen Schule“ („  Madhhab al-Wahhabiyya  “). Im gleichen Sinne ist es für Qamar in Wirklichkeit eine "pseudo-sunnitische extremistische Bewegung". Laut Jarman passt die wahhabitische Lehre nicht zu den traditionellen Lehren der hanbalitischen Schule  : „Um ihre Dynastie und ihre Lehre zu legitimieren, stützen sie sich auf die Arbeit vieler renommierter Gelehrter, insbesondere auf die von Ibn Taymiyya . Die Bekanntheit des Meisters, vor allem aber seine Einzigartigkeit, wird Mohammed ben Abdelwahhab während der Etablierung seiner Lehre als Adelsbrief dienen ; ein bisschen so, als ob Ibn Taymiyya der spirituelle Vater des Wahhabismus wäre! Es ist sehr üblich, dass Führer oder verderbliche Bewegungen ein religiöses oder nationalistisches Ideal beanspruchen, um ihre Ambitionen zu veredeln. Um dies zu tun, wird das Charisma eines Ibn Taymiyya nicht zu groß sein […] es gibt nicht mehr Affinität zwischen Ibn Taymiyya und Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhâb als zwischen einem Haschemiten und einem Saud  “. Den streng rechtlichen Ansatz der Frage aufgebend, definiert Jarman den Wahhabismus im Wesentlichen als eine "zigste charidschitische Fraktion  " (die saudische Dynastie, die nicht vom Stamm der Quraish abstammt, um legitim über die heiligen Stätten des sunnitischen Islam zu herrschen ), eine "theokratische Dynastie" und eine "Politisch-religiöse Sekte", die "die Staatsräson" gegenüber dem Koran und der Sunna privilegiert , wenig darüber hinaus "die Anzahl und die Hermeneutik der Verse, die ihr Verhalten verunglimpfen, die Anzahl und den Grad der Zuverlässigkeit der Hadithe, die ihnen widersprechen". Für Lamchchi vertritt diese Schule insbesondere eine rein rituelle religiöse Praxis, die auf einem Taqlid und einem orientierten Ijtihad basiert und bestimmte Aspekte des aktuellen Fiqh in den Hintergrund tritt . Laut Ibrahim ist der Wahhabismus in gewisser Weise ein nicht identifiziertes theologisches Objekt.

Im Jahr 2016 traf sich in Grosny ein Kongress, der vom Großimam von Azhar , Ahmed al-Tayeb , eröffnet wurde und 200 sunnitische Persönlichkeiten aus der ganzen Welt vereinte, mit dem Ziel, die Identität derer zu definieren, die sich als "das Volk von Sunnismus “im Gegensatz zu den verschiedenen Gruppen, die als verloren gelten. Bei dieser Gelegenheit beendeten die sunnitischen Würdenträger die Verwirrung, indem sie erklärten, dass der Wahhabismus kein Teil des Sunnismus sein könne. Trotz einer virulenten Kampagne Medien von Saudi - politisch-religiösen Institutionen gefördert „um die russisch-sunnitische Allianz von Polytheisten“ angeprangert, das Schlusskommuniqué mir die Verbannung der Umma von Mohammed ben Abdelwahhab auf unter Hinweis beschränkt, bereits ab Mitte des aufgenommenen XVIII th  Jahrhundert von den Sheriffs und dem Mufti von Mekka , während sie eine Widerlegung gegen "falsche Irreführungen" mit dem Titel " Buch der Verhinderung der Irreführung und Unterdrückung von Unwissenheit" unterstützten und von dem hanbalitischen Theologen Souleyman ben Abdelwahhab (der kein anderer als sein eigener Bruder ist) verfasst wurde. .

Wahhabismus und Schiismus

Aus unklaren Gründen, die auf seinen Gründer zurückgehen, ist der saudische Wahhabismus von einer starken Antagonität gegenüber dem iranischen Schiismus geprägt. Äußerlich strebt der saudische Wahhabismus  angesichts der Entstehung eines „ schiitischen Halbmonds  “ die Konstituierung eines „ sunnitischen Bogens “ an . Innenpolitisch befürchtet das wahhabitische Königreich die Instrumentalisierung der saudischen schiitischen Minderheit in der östlichen Provinz Hassa durch den Iran , zusätzlich zu denen der verschiedenen arabischen Länder. Für David Rigoulet-Roze, Forscher an dem Französisch - Institut für Strategische Analyse , die voreilig hängt von Baath - Diktator Saddam Hussein am 30. Dezember 2006 wurde als Akt der „schiitischer Rache“ für die Mehrheit der empfundenen sunnitischen arabischen Welt und die Art der eine "Plattentektonik" eingeleitet.

Wahhabismus und dschihadistischer Salafismus

Rückkehr zu den Selbstmordanschlägen von 11. September 2001 , Sean Carter, Anwalt der Familien der Opfer, behauptet , dass Saudi-Arabien verpflichtet wäre , sie zu kompensieren , da: „[...] gemeinnützige Organisationen von der Regierung des Königreichs hat die zu propagieren" Radikale wahhabitische Ideologien dienten während des Jahrzehnts bis zum 11. September als Hauptquellen der Finanzierung und logistischen Unterstützung von al-Qaida . Ebenso laut Bob Graham , dem ehemaligen stellvertretenden Vorsitzenden des parlamentarischen Untersuchungsausschusses vom 11. September, die 28 geheimen Seiten des 2002 veröffentlichten Berichts mit dem Titel "Elemente, Diskussion und Darstellung zu bestimmten sensiblen Themen der nationalen Sicherheit". , würde das saudische Konsulat in Los Angeles , die saudiarabische Botschaft in Washington sowie wohlhabende Saudis in Sarasota , Florida , in Mitleidenschaft ziehen . Und zum Schluss: „Für mich haben wir gezeigt, dass es bei allem, was sie tun, Straffreiheit gibt. Sie unterstützten daher weiterhin al-Qaida, dann in jüngerer Zeit in der wirtschaftlichen und ideologischen Unterstützung des Islamischen Staates (Daesh) . Es ist unsere Weigerung, sich der Wahrheit zu stellen, die die neue Welle des Extremismus verursacht hat, die Paris heimsuchte ( Angriffe auf Charlie Hebdo ). Im April 2016 teilte Bob Graham dem Fernsehsender Fox News mit, dass er einen Anruf vom Weißen Haus erhalten habe , in dem er über die Entscheidung des Präsidenten informiert wurde, die 28 umstrittenen Seiten innerhalb von 60 Tagen freizugeben. Laut der New York Times würde Saudi-Arabien damit drohen, „Hunderte Milliarden Dollar in amerikanischen Wertpapieren zu verkaufen, wenn der Kongress ein Gesetz verabschiedet, das die Regierung des arabischen Königreichs vor amerikanischen Gerichten für ihre mögliche Rolle in dem Prozess zur Rechenschaft ziehen würde 11.09.2001“. Im Mai 2016 gab das US-Finanzministerium erstmals bekannt, dass Saudi-Arabien nur noch 117 Milliarden Dollar an Treasuries halten werde , womit es der dreizehnte erfolgreiche Bieter sehr weit hinter China und Japan wäre . Außerdem stimmten US- Senatoren einstimmig dem Gesetzentwurf zu , der die Opfer vom 11. September 2001 ermächtigte, Saudi-Arabien zu verklagen. Im Juli 2016 veröffentlichte der Kongress der Vereinigten Staaten ein 28-seitiges Dokument, das den Anschuldigungen von Zacarias Moussaoui , die von Saudi-Arabien als „gestört“ beschrieben wurden, Glaubwürdigkeit verleiht : „[…] einige der Entführer vom 11. der saudischen Regierung, die Hilfe und Unterstützung leistete […], dass mindestens zwei dieser Personen verdächtigt wurden, saudische Geheimdienstler zu sein. " .

Für Marc Trévidic , ehemaliger Ermittlungsrichter am Pariser Anti-Terror-Pol: „Wir können nicht gegen die saudischen Prinzen ermitteln. In Neben den Mangel an internationalen Zusammenarbeit des internationale Untersuchung terroristische Finanzierung Schaltungen , stellte er fest , vor allem eines Problem von Frankreich Glaubwürdigkeit in ihren internationalen Beziehungen zu Saudi - Arabien:

„Wir wissen sehr gut, dass dieses Golfland Gift ins Glas gegossen hat, indem es den Wahhabismus verbreitet hat. Die Anschläge von Paris (die Anschläge vom 13. November 2015 in Frankreich ) sind eines der Ergebnisse. "

Seiner Meinung nach ist Taqiya (ursprünglich darin bestanden, seinen Glauben zu verbergen, um sich vor religiöser Verfolgung zu schützen ), mit der fehlgeleiteten Bedeutung von „aktiver Täuschung“ im Kontext der Kriegslust, in dschihadistischen Kreisen zweifellos eine Realität . Ähnlich sieht es für Pierre Conesa , einen ehemaligen hohen Beamten im Verteidigungsministerium , aus.

„Wir führen Krieg gegen den Salafismus […], aber einfach, Salafismus ist Saudi-Arabien, also ist es peinlich. "

Wie Marc Trévidic glaubt er, dass Frankreich sich „auf der internationalen Bühne komplett neu verlagern muss . "

Der dschihadistische Salafismus des Islamischen Staates und anderer ähnlicher Gruppen ist vom Wahhabismus inspiriert. Diese verschiedenen rivalisierenden Gruppen exkommunizieren sich jedoch gegenseitig. Für den Historiker Daoud Riffi ist der dschihadistische Salafismus "ursprünglicher" , "integraler" Wahhabismus .

Internationaler Einfluss und Globalisierung

Mit Hilfe der Ölexportfinanzierung (und anderer Faktoren) erlebte die Bewegung ab den 1970er Jahren ein "explosives Wachstum" und hat derzeit weltweit Einfluss.

Laut einem 2014 veröffentlichten Bericht des Instituts für Wirtschaft und Frieden (IEP) verteidigen die Gruppen Daesh , Al-Qaida , Boko Haram und die Taliban „religiöse Ideologien, die auf extremistischen Interpretationen des Wahhabismus beruhen“.

In einer Reihe von Nachbesprechungsinterviews mit der Zeitschrift The Atlantic , die im April 2016 veröffentlicht wurde, sagte US-Präsident Barack Obama laut Jeffrey Goldberg, dass Saudi-Arabien „den Extremismus verbreitet, der den Terrorismus erzeugt hat“, und erklärte, wie insbesondere Indonesien „von einem Muslim“ und toleranter Staat, wurde zu einem extremistischen Land, weil Saudi-Arabien fanatische Bewegungen und wahhabitische Schulen finanzierte".

Finanzieller Einfluss

Schätzungen der saudi-arabischen Ausgaben für religiöse Zwecke im Ausland belaufen sich auf „über 100 Milliarden US-Dollar“, zwischen 2 und 3 Milliarden US-Dollar pro Jahr seit 1975 (verglichen mit dem jährlichen sowjetischen Propagandabudget von 1 Milliarde US-Dollar pro Jahr) und „mindestens 87 US-Dollar“. Milliarden" im Zeitraum 1987-2007. Der britische Historiker Charles Allen glaubt derweil, dass die saudischen Behörden seit der iranischen Revolution von 1979 mehr als 70 Milliarden Dollar für die Verbreitung ihrer Ideologie ausgegeben haben .

Seine Großzügigkeit finanzierte laut dem Journalisten Dawoud al-Shirian etwa „90% aller religiösen Ausgaben“ in der muslimischen Welt. Es reicht von den Jüngsten bis zu den Ältesten, von Kindern in Madrasas bis hin zu Promotionsstipendien. Gefördert wurden „Bücher, Stipendien, Studentenverbindungen, Moscheen“ (zum Beispiel „in den letzten 50 Jahren wurden mit saudischen öffentlichen Mitteln mehr als 1.500 Moscheen gebaut“). diese Gelder wurden Journalisten und Akademikern zugeteilt, die für al-Azhar , die älteste und einflussreichste islamische Universität , Satellitencampus in ganz Ägypten verfolgten und errichteten . Yahya Birt hat „1.500 Moscheen, 210 islamische Zentren und Dutzende muslimischer Akademien und Schulen“ gezählt.

Diese finanzielle Unterstützung hat laut Beobachtern wie Dawood al-Shirian und Lee Kuan Yew die weniger strengen lokalen Interpretationen des Islam weit überwunden und zu der saudischen Interpretation (manchmal als "Petro-Islam" bezeichnet) geführt  in den Köpfen vieler Muslime als die richtige Interpretation – oder als „  Goldstandard “ des Islam angesehen.

Bildungseinfluss

Laut Samir Amghar erfreuen sich Strömungen, die sich selbst als wahre „Reform“ ( salafiyya auf Arabisch) bezeichnen, im Netz vor allem bei jungen Menschen einigen Erfolg. Laut Jarman ist es die Ignoranz und Leichtgläubigkeit vieler aufrichtiger junger Muslime, die sie zur leichten Beute und zu ihrem bevorzugten Ziel machen.

Konkret orientiert sich in den Schulen der von Daesh kontrollierten Gebiete der Lehrplan an den saudischen Lehrbüchern und die Lehrer lehren den Kampf gegen die Schiiten , denunzieren die Evolutionstheorie und lehnen Kunst und Musik ab .

Rechtlicher Einfluss

Eine rechtsvergleichende Studie zwischen dem Islamischen Staat und Saudi-Arabien zeigt anhand interner Dokumente, dass beide Staaten für eine ganze Reihe von „ Verbrechen  “ laut Scharia nahezu die gleiche körperliche Züchtigung anwenden  .

Geografische Verteilung

Seit dem XIX - ten  Jahrhunderts hat Wahhabismus ihre Hochburgen in zwei isolierte Regionen; das Hochplateau von Nejd in Saudi-Arabien und die Halbinsel Katar .

Wiege von Nejd

Historisch gesehen hat der Wahhabismus seinen Ursprung in der zentralen Region von Nejd. Seine konservativen Praktiken werden dort stärker unterstützt als in jeder anderen Region des Königreichs weiter östlich oder westlich davon. Laut Glasse erklärt sich die Lockerung bestimmter wahhabitischer Lehren und Praktiken nach der Eroberung der Hedschas- Region durch "ihre kosmopolitischeren Traditionen und die Zirkulation von Pilgern, deren Entfremdung sich die neuen Herrscher nicht leisten konnten".

Festung von Katar

Abgesehen von Saudi-Arabien ist Katar , eine kleine Monarchie am Persischen Golf, deren Version des Wahhabismus viel weniger streng ist , das einzige andere Land, "dessen indigene Bevölkerung Wahhabiten ist und das dem wahhabitischen Glauben anhängt" .

Im Gegensatz zu Saudi-Arabien hat Katar in den 1990er Jahren erhebliche Veränderungen vorgenommen: Frauen dürfen nun selbstständig Auto fahren und reisen; Nicht-Muslime dürfen Alkohol und Schweinefleisch konsumieren. Das Land sponsert ein Filmfestival, hat "Kunstmuseen von Weltrang", ist die Heimat des Nachrichtensenders Al Jazeera , wird die Fußballweltmeisterschaft 2022 ausrichten und hat keine andere religiöse Kraft als die öffentliche Moralpolitik. Einige Katarer führen ihre unterschiedliche Interpretation des Islam auf das Fehlen einer einheimischen Klerikerklasse und auf die Autonomie der Bürokratie (gegenüber der Autorität für religiöse Angelegenheiten, Stiftungen, dem Großmufti ) und der Tatsache zurück, dass die katarischen Herrscher ihre Legitimität nicht von einer solchen Klasse ableiten.

Es wurden jedoch Bedenken darüber geäußert, dass amerikanische Universitätsstandorte wie die Georgestown School of Foreign Service  (in) und die School of Journalism at Northwestern , die von der kleinen wahhabitischen Monarchie Katar geschützt werden, extremistischer Propaganda ausgesetzt sind, die von wahhabitischen Imamen geheiratet wird, die an der Moschee der Qatari Foundation innerhalb der Mauern der Cité de l'Éducation; großer Campus, auf dem sich amerikanische und europäische Universitäten befinden. Die Stadt der Bildung veranstaltete 2015 einen Monat lang im Rahmen des jährlichen Ramadan-Programms eine Reihe religiöser Gebete und Lesungen. Die Gebete und Lesungen fanden in der neuen Kathedralenmoschee innerhalb der Mauern der Stadt Doha Education statt und teilten sich das gleiche Campus als renommierte Schulen in den Vereinigten Staaten wie Texas A&M Universities und Carnegie-Mellon . Unter denen, die an diesen Lesungen teilnahmen, war ein saudischer Prediger, der das Massaker von Charlie Hebdo in Paris als "Fortsetzung der Komödie vom 11. September 2001" bezeichnete, und ein anderer Prediger, der behauptete, dass "die Juden und ihre Helfer vernichtet werden müssen". Es ist auch bekannt, dass diese extremistische Moschee jüdisch-feindliche wahhabitische Prediger einlädt, die die „zionistischen Aggressoren“ in ihren Predigten anprangern und Gott anflehen, „sie zu zählen und sie vollständig zu töten, ohne einen (einen) von ihnen zu verschonen“. Es gibt weitere Vorwürfe, die darauf hindeuten, dass Katar Professoren mit der Begründung nach Amerika zurückgeschickt habe, dass sie Juden seien und dass Studenten, die amerikanische Universitäten in Katar besuchen, sich respektvoll (im Sinne des Wahhabismus) kleiden müssten.

Demographie

Eine der detailliertesten Schätzungen der religiösen Bevölkerung am Persischen Golf ist die von Mehrdad Izady, der "nach kulturellen und nicht-konfessionellen Kriterien" die Zahl der Wahhabiten in der Region des Persischen Golfs auf nur 4,56 Millionen schätzt (gegenüber 28,5 Millionen Sunniten). und 89 Millionen von Schiiten ); davon etwa 4 Millionen in Saudi-Arabien (insbesondere in der zentralen Region Nejd ) und der Rest hauptsächlich aus Katar und dem Emirat Sharjah . Sind Wahhabiten: 46,87 % der Kataris  ; 44,8% der Emiratis  ; 5,7% der Bahrainer  ; und 2,17% Kuwaitis . Sie repräsentieren etwa 0,5% der muslimischen Bevölkerung der Welt.

wahhabitische Persönlichkeiten

• Mohammed ben Abdelwahhab (gestorben 1792), Gründer
• Abd Allah ibn Muhammad ibn Mohammed ben Abdelwahhab (gestorben 1826), Sohn
• Sulayman ibn Abd Allah (gestorben 1818), Enkel
• Abd al-Rahman ibn Hassan (gestorben 1869)
• Abd al-Latif ibn Abd al-Rahman (gestorben 1876)
• Abd Allah ibn Abd al-Latif Al ash-Sheikh (gestorben 1921)
• Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh (ed 1969)
• Abd al-Aziz ibn Baz (gestorben 1999)
• Mohammed ibn al-Uthaymin (gestorben 2001)
• Muhammad Nasir-ud-Din al-Albani (gestorben 1999)

Hinweise und Referenzen

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25. „[…] Bewegung namens Wahhabismus, die etwa 60.000 Unterstützer hat. Sie planen, die Reichtümer der Heiligtümer von Mekka und Medina an sich zu reißen und eine monotheistische Religion zu gründen, die die mohammedanische Religion herausfordert ”  ; zitiert nach G. Steinberg, 2003, a. zit. , s.  36 .
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28. Über diese Details besteht zwar ein gewisser Konsens, jedoch ist die Meinung über die Einzelheiten zu seinem Geburtsort und -datum nicht einstimmig. Anscheinend stimmt seine Anerkennung mit dem Gedanken des Banu Tamim Stammes mit der Rechtfertigung einiger Gelehrter überein, der Erbe der Lehren von Ibn Taymiyyah zu sein .
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41. (en) Cyril Glasse , Die neue Enzyklopädie des Islam , AltaMira Press,2001, s.  469

    „Eine in Saudi-Arabien und Katar dominierende Sekte, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts in Indien, Afrika und anderswo Fuß fasste. "

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46. David Commins , Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, 296  S. ( ISBN  978-1-84885-014-9 ) , „Der Islam begann als Fremder und wird als Fremder zurückkehren“, S.  7-39
47. Er wird manchmal als aus einem Kharidjiten- Stamm stammend beschrieben , außerdem wird diese Behauptung in der akademischen Literatur nicht allgemein aufgegriffen, die Stammesursprünge der Saud bleiben unklar und die Literatur bleibt widersprüchlich. Darüber hinaus führten die Osmanen ab 1802 eine Propagandakampagne zur Angleichung der Wahhabiten an die Kharidjiten, wie es Mohammeds Bruder Sulameyn getan hatte, jedoch mit Bezug auf die wahhabitische Lehre und nicht auf das Bekenntnis des saudischen Stammes.
48. David Commins , Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  18

    „Im Jahr 1744 kam Muhammad ibn Abd al-Wahhab in al-Dir'iyya an…. Daraus entstand der mehr als zweieinhalb Jahrhunderte andauernde Pakt zwischen religiöser Mission und politischer Macht, der traumatische Niederlagen und Episoden des völligen Zusammenbruchs überdauert hat. "

49. Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Kleriker, Modernisten, Terroristen und der Kampf um Saudi-Arabien , Viking,2009, s.  10–11

    „Die beiden… haben einen Pakt geschlossen. Ibn Saud würde die strengen Lehren der wahhabitischen Mission schützen und verbreiten, die den Koran zur Grundlage der Regierung machten. Im Gegenzug würde Abdul Wahhab den Herrscher unterstützen und ihn mit "Ruhm und Macht" versorgen. Wer auch immer für seine Botschaft eintrat, versprach er, 'wird durch sie herrschen und Länder und Menschen'. "

50. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  18

    „Muhammad ibn Saud erklärte seine Bereitschaft, die Mission gegen Unglauben und Götzendienst zu unterstützen, bestand aber darauf… zwei Bedingungen. … Zweitens, dass Scheich Muhammad die Besteuerung von al-Dir'iyyas Ernten durch Ibn Saud billigt. Der Reformator ... antwortete, dass Gott den Emir mit Beute und legitimen Steuern entschädigen könnte, die höher sind als die Steuern auf die Ernte. "

51. (in) David Commins , Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IB Tauris,2009, ix

    „Ein neutraler Beobachter könnte die wahhabitische Mission als die religiöse Reformbewegung definieren, die mit den Lehren von Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703–1792) verbunden ist. Er und seine Anhänger glauben, dass sie eine religiöse Verpflichtung hatten, den Ruf (auf Arabisch, da'wa ) nach einer Wiederherstellung der reinen monotheistischen Anbetung zu verbreiten. "

52. Jeanette M. Englisch , Ungläubige hinter dem paradoxen Schleier , Bd .  1, AuthorHouse™,2011, 1 st  ed. ( ISBN  978-1-4567-2810-6 , LCCN  2011900551 , online lesen ) , Kap.  14, s.  260

    „In den letzten Jahren des 18. Jahrhunderts versuchte Ibn Saud, sechzehn die Kontrolle über Arabien und seine äußeren Gebiete zu erlangen, und seine Erben verbrachten die nächsten 150 Jahre damit. Dies geschah auf Kosten der Oberherren des Osmanischen Reiches. Schließlich wurde das Haus von Al Saud von den osmanischen und ägyptischen Armeen besiegt, was zur Verbrennung von Diriyah führte. "

53. Youssef Michel Ibrahim , „  Die schwer zu definierende Bedrohung im Nahen Osten  “, The Washington Post ,11. August 2002( online lesen , eingesehen am 21. August 2014 ) :

    „Der saudische Religionsminister ist immer ein Mitglied der Familie Al Sheikh, Nachkommen von Ibn Abdul Wahab. Darüber hinaus wurden die Verbindungen zwischen Ibn Abdul Wahab und dem Haus Saud durch Mehrfachehen besiegelt. "

54. Cyril Glasse , Die neue Enzyklopädie des Islam , AltaMira Press,2001, s.  470

    „Ibn Abd al-Wahhab brandmarkte alle, die mit ihm nicht einverstanden waren, als Ketzer und Abtrünnige und rechtfertigten damit die Anwendung von Gewalt, um benachbarten Stämmen seine Lehre und damit die politische Oberherrschaft aufzuzwingen. Es erlaubte ihm, anderen Muslimen den sonst rechtlich unmöglichen Heiligen Krieg (Dschihad) zu erklären. Zu diesem Zweck lehrte Ibn 'Abd al-Wahhab auch den Gebrauch von Schusswaffen anstelle von Schwert und Lanze, den traditionellen Waffen der Wüste. "

55. Hamid Algar , Wahhabismus: Ein kritischer Essay , Oneonta, NY, Islamic Publications International,2002, s.  1-2

    „Wahhabiten selbst bevorzugen die Titel al-Muwahhidun oder Ahl al-Tauhid, ‚die Verfechter der göttlichen Einheit'. Aber gerade dieser selbstverliehene Titel entspringt dem Wunsch, ausschließlich das Prinzip des Tauhid zu beanspruchen, das eine Grundlage des Islam selbst ist; es impliziert eine Entlassung aller anderen Muslime als durch Schirk befleckt. Es gibt keinen Grund, diese Monopolannahme zu akzeptieren, und da die fragliche Bewegung letztendlich das Werk eines Mannes war, Muhammad b. abdal-Wahhab ist es sowohl vernünftig als auch konventionell, von „Wahhabismus“ und Wahhabiten zu sprechen. "

56. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  24

    „Muhammad ibn Abd al-Wahhab… bestand darauf, dass die Anrufung und Gelübde gegenüber heiligen Männern tatsächlich großen Götzendienst darstellt und dass es angemessen ist, jeden als Ungläubigen zu betrachten, der solche Praktiken nicht als Götzendienst betrachtet. … Dann erklärte er, dass, wenn man zugibt, dass diese Praktiken ein großer Götzendienst sind, der Kampf eine Pflicht als Teil der prophetischen Mission ist, Götzen zu vernichten. Daher muss der Götzendiener, der einen Heiligen um Hilfe anruft, umkehren. Wenn er dies tut, wird seine Reue angenommen. Wenn nicht, soll er getötet werden. [Quelle: Ibn Ghannam, Hussien, Tarikh najd . (Kairo 1961) S.438]… Am Ende wurde die Debatte… nicht durch stärkere Argumente, sondern durch höhere Gewalt durch saudische Eroberung im Namen des Heiligen Krieges oder des Dschihad beigelegt . "

57. „  Saudi-Arabien. Wahhabitische Theologie  “ , Dezember 1992 , Library of Congress Country Studies (Zugriff am 17. März 2014 )  : “ Muhammad ibn Saud verwandelte seine Hauptstadt Ad Diriyah in ein Zentrum für das Studium der Religion unter der Leitung von Muhammad ibn Abd al Wahhab und sandte Missionare, um die reformierte Religion auf der ganzen Halbinsel, im Golf und in Syrien und Mesopotamien zu lehren. Gemeinsam begannen sie einen Dschihad gegen die rückfälligen Muslime der Halbinsel. Unter dem Banner der Religion und der Verkündigung der Einheit Gottes und des Gehorsams gegenüber dem gerechten muslimischen Herrscher hatten die Al Saud 1803 ihre Herrschaft über die Halbinsel von Mekka bis Bahrain ausgeweitet und Lehrer, Schulen und den Staatsapparat installiert. Das Bündnis zwischen dem Al ash Shaykh und dem Al Saud war so erfolgreich, dass selbst nachdem der osmanische Sultan die wahhabitische politische Autorität niedergeschlagen und 1818 die wahhabitische Hauptstadt Ad Diriyah zerstört hatte, die reformierte Religion in den besiedelten Bezirken des südlichen Najd . fest verankert blieb und von Jabal Shammar im Norden. Es sollte die einigende Ideologie auf der Halbinsel werden, als die Al Saud im nächsten Jahrhundert wieder an die Macht kamen. "
58. Zu verschiedenen Zeiten führte Ibn Abd al-Wahhab entweder keinen Dschihad, sondern nur Qital (Kampf) gegen Ungläubige… (en) Natana J. DeLong-Bas , Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , New York, Oxford University Press , USA,2004, 1 st  ed. , 370  S. ( ISBN  0-19-516991-3 , online lesen ) , p.  203
59. … gaben Ibn Sauds Eroberungsfeldzug nicht seinen Segen, (en) Natana J. DeLong-Bas , Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , New York, Oxford University Press , USA,2004, 1 st  ed. , 370  S. ( ISBN  0-19-516991-3 , online lesen ) , p.  35

    „Ibn Abd al-Wahhab versprach, sich nicht in die Konsolidierung des Staates von Muhammad Ibn Saud einzumischen, und Muhammad Ibn Saud versprach, die religiösen Lehren von Ibn Abd al-Wahhab aufrechtzuerhalten. …
    [Aber] es gibt einen deutlichen Unterschied zwischen der Nichteinmischung in militärische Aktivitäten und der aktiven Unterstützung und religiösen Legitimation dafür. … Anstatt diese Eroberung aktiv zu unterstützen oder zu fördern, „gab Ibn Abd al-Wahhab einfach nach“ in der Hoffnung, dass Ibn Saud seine Eroberung satt bekam und sich dann auf wichtigere Dinge konzentrierte – die religiösen Reformen. Tatsächlich verließ Ibn Abd al-Wahhab während dieser Kampagne als Beweis für den Mangel an religiöser Unterstützung, die diese militärische Eroberung genoss, die Gesellschaft von Ibn Saud ganz und widmete sich stattdessen spirituellen Angelegenheiten und dem Gebet »

60. DeLong-Bas behauptet auch, dass Ibn Abd al-Wahhab den Dschihad nur zur Verteidigung gegen aggressive Gegner geführt habe : (en) Natana J. DeLong-Bas , Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , New York, Oxford University Press , USA ,2004, 1 st  ed. , 370  S. ( ISBN  0-19-516991-3 , online lesen ) , p.  38

    „Gegner der wahhabitischen Bewegung forderten eine religiöse Rechtfertigung für ihre militärischen Aktionen, indem sie den Wahabiten Unwissenheit, Zauberei und Lügen vorwarfen… Erst zu diesem Zeitpunkt – als die wahhabitische Gemeinschaft bedroht wurde – autorisierte Ibn Abd al-Wahhab endlich einen Dschihad als heilig.“ Krieg zur Verteidigung der Wahhabiten. Aber auch dieser defensive Dschihad blieb in seiner Reichweite begrenzt, da der Kampf nur gegen diejenigen erlaubt war, die seine Anhänger entweder direkt angegriffen oder beleidigt hatten. "

61. (in) Natana J. DeLong-Bas , Wahhabitischer Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , New York, Oxford University Press ,2004, 1 st  ed. , 370  S. ( ISBN  0-19-516991-3 , online lesen ) , p.  245
62. (en) Natana J. DeLong-Bas , Wahhabitischer Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , New York, Oxford University Press ,2004, 1 st  ed. , 370  S. ( ISBN  0-19-516991-3 , online lesen ) , p.  247–250
63. Gewalt und Fanatismus: Wahhabismus in Saudi-Arabien und darüber hinaus , London, Hurst & Co ,2015, 1 st  ed. , 256  S. ( ISBN  978-1-84904-464-6 , online lesen ) , p.  49
64. Olivier Roy ( Hrsg. ) und Antoine Sfeir ( Hrsg. ), Columbia World Dictionary of Islamism , Columbia University Press ,2007, s.  399-400

    „Die Geschichte der Al-Sa'ud-Dynastie ist daher eine politische Expansion basierend auf der wahhabitischen Doktrin. Nach dem Abschluss des Paktes von 1744 unternahm Muhammad Ibn Sa'ud, der zu dieser Zeit nur das Najd-Dorf Dir'iya regierte, die Eroberung benachbarter Siedlungen, zerstörte Götzen und zwang seine neuen Untertanen, sich dem wahhabitischen Islam zu unterwerfen. "

65. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009( ISBN  978-0-85773-135-7 , online lesen ) , p.  31

    ""... Al-Jabarti berichtete über das Massaker von 1803 in Ta'if, bei dem wahhabitische Truppen die Männer abschlachteten und die Frauen und Kinder versklavten. " "

66. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  38

    "Ibrahims rücksichtslose Kriegsführung, al-Dir'iyyas Nivellierung und das Exil der politischen und religiösen Führung des Emirats hinterließen bei einem Europäer auf der Fremde den gleichen Eindruck wie bei arabischen Beduinen und Stadtbewohnern: Das saudische Emirat und die wahahbiische Mission waren ein für alle Mal zerquetscht. "

67. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  41
68. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  69

    „Der Wahhabismus behielt die Hegemonie über Najds religiöses Leben aufgrund des politischen Schutzes, den die saudische Macht bot. Das saudische Reich wiederum konnte seine Unabhängigkeit gegenüber Istanbul aufgrund physischer und technologischer Faktoren bewahren: Seine geografische Isolation, sein Mangel an wertvollen Ressourcen, die Grenzen der Kommunikations-, Transport- und Militärtechnologien des 19. Jahrhunderts führten zu Eroberungen und Befriedung teuer für Kairo und Istanbul. Diese Außenmächte beschlossen, die Saudis so lange in Ruhe zu lassen, bis sie den Expansionsimpuls des ersten Amirats durch den Dschihad nicht wiederbelebten und von Angriffen auf den Hijaz, den Irak und Syrien Abstand nahmen. "

69. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, 296  S. ( ISBN  978-1-84885-014-9 )

    „Außerhalb von al-Qasim haben die Rashidis die wahhabitischen Ulama in ganz Najd, einschließlich der Hauptstadt des amirats, Ha'il, an Ort und Stelle als qadis zurückgelassen. In den 1880er Jahren lebten Generationen von Bürgern von Najdi in einem wahhabitischen Milieu. Die streng monotheistische Lehre war als einheimische religiöse Kultur eingebürgert worden. "

70. Der Pakt von Nadjd, op. zit. , s.  52-56 .
71. Jacques Benoist-Méchin, op. zit. , S. 87.
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84.  : „Seit der Gründung des modernen Königreichs Saudi-Arabien im Jahr 1932 gibt es eine enge Beziehung zwischen der saudischen Herrscherfamilie und dem wahhabitischen religiösen Establishment.3 Wahhabitisch ausgebildete Beduinenkrieger, die als Ikhwan bekannt sind, waren ein wesentlicher Bestandteil der militärischen Kampagne der Al Saud-Familie zur Rückeroberung und Einigung der arabischen Halbinsel von 1912 bis zur Niederschlagung einer Ikhwan-Rebellion durch 1930 in Kraft. Danach wurden wahhabitische Geistliche in das religiöse und politische Establishment des neuen Königreichs integriert, und wahhabitische Ideen bildeten die Grundlage der Regeln und Gesetze, die zur Regelung der sozialen Angelegenheiten in Saudi-Arabien verabschiedet wurden. Der Wahhabismus prägte auch die Justiz- und Bildungspolitik des Königreichs. Saudische Schulbücher haben in der Vergangenheit Lehren angeprangert, die nicht dem wahhabitischen Glauben entsprechen, ein Thema, das innerhalb Saudi-Arabiens und unter externen Beobachtern nach wie vor umstritten ist. » , s.  2-3
85. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  102–3

    „Was wir wissen ist, dass Ibn Saud an der dynastischen Tradition festhielt, wahhabitische Ulama zu unterstützen und ihnen die Kontrolle über religiöse Institutionen zu geben. Gleichzeitig dämpfte er den wahhabitischen Eifer, als er das Gefühl hatte, dass er mit den Forderungen nach einer Konsolidierung der Macht in Hijaz und al-Hasa oder den Zwängen festerer internationaler Grenzen, die von der dominanten Macht der Ära in der Region, Großbritannien, aufrechterhalten wurden, kollidierte. Einfach ausgedrückt, übertrumpften politische Erwägungen den religiösen Idealismus. Das gleiche Prinzip leitete Ibn Sauds Ansatz, moderne Technologie zu übernehmen, einen rudimentären Verwaltungsrahmen aufzubauen und die Ölkonzession mit den Amerikanern zu unterzeichnen. "

86. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  88
87. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009( online lesen ) , s.  77

    "Die Ikhwan drängten auf die strikte Einhaltung der wahhabitischen Normen, aber Ibn Saud war bereit, Angelegenheiten wie das Rauchen von Tabak und die Anbetung an Schreinen entspannter anzugehen."

88. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  76–7

    „Wahhabitische Ulama ordneten den Abriss mehrerer schiitischer Moscheen an und übernahmen Lehr- und Predigtaufgaben an den verbleibenden Moscheen, um die Bevölkerung zu bekehren. … Einige Schiiten wanderten nach Bahrain und in den Irak aus. … Die intensive Phase wahhabitischer Nötigung dauerte etwa ein Jahr. Als ibn Saud beschloss, die Ikhwan einzudämmen, erlaubte er den Schiiten, wahhabitische Prediger zu vertreiben. "

89. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  78

    „Ibn Saud ernannte lokale Würdenträger in Mekka und Jeddah, um das wahhabitische Verbot von Tabak, Alkohol, Spielkarten und dem Phonographen locker durchzusetzen. Das Ergebnis dieses Ansatzes war die Aufrechterhaltung einer entspannteren Atmosphäre im Hijaz als in Najd. Die Standards würden erstarren, wenn Ibn Saud mit einem Gefolge wahhabitischer Ulama zur Pilgerreise ankam, und dann mit seiner Abreise nachlassen. … [Ibn Saud] leistete sogar Pionierarbeit bei der Verwendung von Autos, um Pilger von Jeddah nach Mekka zu befördern, trotz der Einwände der wahhabitischen Ulama, die sie als verbotene Innovation betrachteten. Als ein weiteres Zeichen für Ibn Sauds Bereitschaft, wahhabitische Sensibilitäten zu missachten, erlaubte er den Schiiten, die Pilgerfahrt durchzuführen. "

90. siehe auch: Glasse, Cyril, The New Encyclopedia of Islam , Rowman & Littlefield, (2001), p.  469-472
91. Michael Cook , Recht befehlen und Falsches im islamischen Denken verbieten , Cambridge University Press ,2001
92. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  95

    "[Der erste] dokumentierte Fall eines formellen Komitees zur Durchsetzung der Pflichtdaten bis 1926, [als die offizielle saudische Zeitung in Mekka die Nachricht ihrer Gründung veröffentlichte]"

93. "  Die erste Ikhwan-Rebellion 1927-1928. Wars of the World  “ , Globe University (Zugriff am 29. April 2014 )  : „Sie griffen Ibn Sa'ud an, weil er Innovationen wie Telefone, Autos und Telegrafen eingeführt und seinen Sohn in ein Land der Ungläubigen (Ägypten) geschickt hatte. Trotz Ibn Sa'uds Versuchen, die Ikhwan zu besänftigen, indem er ihre Anschuldigungen den Religionsgelehrten ('ulama') vorlegte, provozierten sie einen internationalen Zwischenfall, indem sie eine irakische Streitmacht zerstörten, die eine von Großbritannien und Ibn Sa'ud eingerichtete neutrale Zone verletzt hatte Irak und Arabien (1927-28); die Briten bombardierten Najd als Vergeltung. "
94. „  Universität von Zentral-Arkansas, Naher Osten / Nordafrika / Persische Golfregion  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Was tun? ) (Zugriff am 30. Mai 2017 )
95. Gustave Le Bon, Die Zivilisation der Araber ,1884( online lesen ) , s.  77
96. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  47–9

    „Ibn Atiq betrachtete die erste Kategorie als Ungläubige. … Diejenigen in der zweiten Kategorie sind keine Ungläubigen, sondern Sünder, weil sie aus Gründen des Reichtums oder der Aufrechterhaltung der Familienbande bei Götzendienern bleiben; … Es ist jedoch eine Sünde, in ihrem Land zu bleiben, auch wenn man die Götzendiener im Herzen hasst. … Diejenigen in der dritten Kategorie sind frei von jeglicher Schuld. Sie praktizieren offen Religion oder sind gezwungen, unter Götzendienern zu wohnen. … Für den Rest des 19. Jahrhunderts würde die strikte Durchsetzung dieser Abneigung gegen die Vermischung mit Götzendienern – und in wahhabitischen Begriffen fielen die meisten Muslime in diese Kategorie – die Norm im wahhabitischen Diskurs bleiben. "

97. David Commins , Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  130
98. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  144

    „Ahl-i Hadith-Gelehrte und Wahhabiten waren sich einig, dass Sufis und Schiiten keine wahren Gläubigen waren. Die Bewegung teilte auch mit den Wahhabiten den Wunsch, die Lehren von Ibn Taymiyya wiederzubeleben und eine Tendenz zur Intoleranz gegenüber anderen Muslimen auszudrücken (Ahl-i Hadith-Prediger verglichen Delhis Muslime mit Götzendienern). "

99. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  134 Zitat = Alusi begann eine Kampagne gegen rituelle Neuerungen in Sufi-Orden wie Musik, Tanz und Verehrung von Heiligengräbern
100. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  133
101. Hamid Algar , Wahhabismus: Ein kritischer Essay , Oneonta, NY, Islamic Publications International,2002, s.  46

     „Rashid Rida (gest. 1935)… Nach einem Besuch im neu eroberten Hijaz veröffentlichte er ein Werk, in dem er den saudischen Herrscher als Retter der Haramayn und einen Praktiker authentischer islamischer Herrschaft lobte, und zwei Jahre später eine Anthologie wahhabitischer Abhandlungen . [warum?]… nach dem Ersten Weltkrieg wurde sowohl das osmanische Kalifat abgeschafft als auch das Versagen von Sharif Husay, entweder ein panarabisches Königreich zu gewinnen oder von Muslimen als Kandidat für ein wiederbelebtes Kalifat akzeptiert zu werden. Es ist daher vielleicht nicht verwunderlich, dass Personen mit salafitischer Tendenz … in Verzweiflung nach einem Helden herumstöbern, beginnen sollten, Ibn Sa'ud mit Wohlwollen zu betrachten und Sympathie für den Wahhabismus auszudrücken. "

102. Rida hatte jedoch einige liberale religiöse Ideen und nach seinem Tod wurden seine Werke in Saudi-Arabien verboten. Khaled Abou El Fadl , The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists , Harper San Francisco,2005, s.  92

     „Ridas liberale Ideen und Schriften waren grundsätzlich unvereinbar mit dem Wahhabismus, und deshalb verurteilten und verleumdeten die Wahhabiten nach Ridas Tod regelmäßig Rida. … Die Saudis verboten die Schriften von Rida, verhinderten erfolgreich die Wiederveröffentlichung seines Werkes sogar in Ägypten und machten seine Bücher im Allgemeinen sehr schwer auffindbar »

103. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  138
104. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  103 quote = Anfang der 1950er Jahre war Saudi-Arabien noch kein moderner Staat. … Dennoch führte ihn der doppelte Druck, Regionen außerhalb des wahhabitischen Kernlandes zu kontrollieren und die Strömungen der Regionalpolitik zu steuern, zu Schritten, die das Siegel zwischen dem inneren Land des Glaubens und dem äußeren Land des Götzendienstes durchbohrten.
105. siehe auch David Commins , The Wahhabi Mission and Saudi Arabia , IBTauris,2009, s.  155
106. David Commins , Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  151–52

     „In den 1950er und 1960er Jahren brachten zwei dramatische Veränderungen in der arabischen Regionalpolitik und der saudischen Innenpolitik den Islam als Element in den internationalen Beziehungen des Königreichs in den Vordergrund. … [1] die Polarisierung der arabischen Politik zwischen revolutionären (republikanischen, nationalistischen) Regimen und konservativen Monarchien und [2] im Innenbereich die Assimilation politischer Ideologien, die nahegelegene arabische Länder erfasst. "

107. Hamid Algar , Wahhabismus: Ein kritischer Essay , Oneonta, NY, Islamic Publications International,2002, s.  49

     „Im Herzen dieser Organisation, die alle anderen supranationalen islamischen Organisationen in den Schatten stellen sollte, entstand eine engere Verbindung zwischen führenden Salafisten und Wahhabiten. Sein konstituierender Rat, der im Dezember 1962 zum ersten Mal zusammentrat, wurde vom damaligen Chefmufti von Saudi-Arabien, Muhammad b. Ibrahim Al al-Shaykh, ein direkter Nachkomme von Muhammad b. Abd al-Wahhab, und die Präsidentschaft bleibt bis heute beim saudischen Chefmufti. Zu den acht weiteren Mitgliedern zählten wichtige Vertreter der salafistischen Strömung: Sa'id Ramadan, Schwiegersohn von Hasan al-Banna,... Maulana Abu l-A'la Maududi... Maulanda Abu 'l-Hasan Nadvi (gest. 2000) von Indien. Der Leiter des Ligasekretariats war laut Gesetz immer ein saudischer Staatsbürger, der erste, der den Posten bekleidete, war Muhammad Surur al-Sabban. "

108. Francis Robinson , „  Rezension der Wahhabiten Mission und Saudi-Arabien  “, Journal of the Royal Asiatic Society , Bd.  16,November 2006, s.  320–322 ( DOI  10.1017 / s1356186306286474 , JSTOR  25188657 ) :

     „Dann weitet das Buch [ The Wahhabi Mission and Saudi Arabia ] seinen Fokus aus, um die Welt jenseits von Arabien zu umfassen und zu zeigen, wie die Wahhabiten und islamischen Erweckungskräfte in der Welt jenseits, Mitglieder der Muslimbruderschaft und Unterstützer des Ahl-i Hadith und die Insel Jamaat-i, fanden gemeinsame Ursache in ihrer Ablehnung des Westens und seiner Wege, die der muslimischen Frömmigkeit und den Werten so abträglich waren. "

109. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  153

     „Die Liga schickte auch Missionare nach Westafrika, wo sie Schulen finanzierte, religiöse Literatur verteilte und Stipendien für den Besuch saudischer religiöser Universitäten vergab. Diese Bemühungen trugen in Nigerias muslimischer Nordregion mit der Gründung einer Bewegung (der Izala-Gesellschaft) Früchte, die sich der Ausrottung ritueller Innovationen verschrieben hatte. Wesentliche Texte für Mitglieder der Izala-Gesellschaft sind die Abhandlung von Muhammad ibn Abd al-Wahhab über die Einheit Gottes und Kommentare seiner Enkel. "

110. David Commins , Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009( online lesen ) , s.  5

     „Die Entscheidung, Muslimbrüdern, die vor der Verfolgung durch säkulare arabische Regime fliehen, Asyl anzubieten, war Teil der Bemühungen, die Bastion des Islam gegen atheistische Strömungen zu festigen. Niemand konnte vorhersehen, dass die Muslimbrüder ihre Ideen erfolgreich im Königreich verbreiten und die Hegemonie des Wahhabismus untergraben würden. "

111. „Ein  detailliertes Profil: Ägyptens Muslimbruderschaft  “ , 06.02.2011 , Al Jazeera (Zugriff am 29. April 2014 )  : „… Ziele staatlicher Repression. Als Gamal Abdel Nasser 1952 Ägypten übernahm, soll die Muslimbruderschaft den Putsch begrüßt haben, doch diese aufkeimende Beziehung hielt nicht. Ein Attentat auf Nasser im Jahr 1954, das von den Behörden auf Elemente der Bruderschaft zurückgeführt wurde, sah die Bewegung vor einem harten Vorgehen, das zur Inhaftierung von Qutb und anderen Mitgliedern führte. 1956 wurde die Organisation unterdrückt und verboten, und Qutb wurde 1966 hingerichtet. Sie wuchs jedoch weiter, wenn auch im Untergrund. "
112. Alan Godlas , „  Die Muslimbruderschaft im Irak bis 1991  “, University of Georgia (Zugriff am 12. Juni 2014 )
113. Gilles Kepel , The War for Muslim Minds , Belknap Press von Harvard University Press,2004, s.  156

     „Im Schmelztiegel Arabiens schlossen sich in den 1960er Jahren lokale Geistliche, die in der wahhabitischen Tradition ausgebildet waren, mit Aktivisten und Militanten zusammen, die mit den Muslimbrüdern verbunden waren, die aus den Nachbarländern Ägypten, Syrien und dem Irak – damals Verbündete Moskaus – verbannt worden waren. "

114. House, Karen Elliott, Über Saudi-Arabien: Seine Menschen, Vergangenheit, Religion, Bruchlinien und Zukunft , Knopf ,2012, s.  144,

     „In den 1960er Jahren, als Faisal König wurde, setzte er sich für die Schaffung öffentlicher Schulen im ganzen Königreich für Jungen und auch Mädchen ein. Die weitgehend analphabetische Nation hatte nur wenige qualifizierte Lehrer, daher entsandte die Regierung Abgesandte ins Ausland, hauptsächlich nach Ägypten und Jordanien, um Lehrer mit Sachkenntnissen anzuwerben, die auch gläubige Muslime waren. Ein Kennzeichen der Regierungszeit von König Faisal war der Versuch, eine islamische Allianz im Nahen Osten zu bilden, um dem arabischen Nationalismus des ägyptischen Präsidenten Gamel Abdel Nasser entgegenzuwirken. Als Nasser, ein nationalistischer starker Mann und geschworener Feind Saudi-Arabiens, sich gegen die konservative Muslimbruderschaft seines Landes wandte, hieß König Faisal diese religiösen Konservativen in Saudi-Arabien als Gelehrte und Lehrer willkommen und stärkte damit die fundamentalistische Stellung des jungen Bildungsministeriums, das 1954 gegründet wurde sein Vorgänger und Halbbruder König Saud. "

115. Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Kleriker, Modernisten, Terroristen und der Kampf um Saudi-Arabien , Viking,2009, s.  56–57

     „Die Ambitionen der Muslimbruderschaft waren ähnlich denen der Salafisten und auch der dawah wahhabiya (wahhabitische Mission) – die Ordnung Allahs wiederherzustellen und die perfekten islamischen Staaten zu schaffen. Aber die Rhetorik der Bruderschaft beschäftigte sich mit veränderungsfördernden Konzepten wie soziale Gerechtigkeit, Antikolonialismus und die gleiche Verteilung des Reichtums. Politisch waren sie bereit, das Establishment in einem Stil herauszufordern, der für den Mainstream der Wahhabiten, die ihren Herrschern und Ermöglichern, dem Haus Saud, reflexartig gegenüberstanden, undenkbar war. Es war ein berauschendes Zeug für die jungen Studenten von Jeddah, die wahhabitischen Werte, die sie in ihrer Kindheit verinnerlicht hatten, zu nehmen und ihnen eine radikale, aber dennoch scheinbar sichere, religiöse Wendung zu geben. Sie hatten den Dschihad in der Schule als sofort romantisches Konzept kennengelernt – als Teil der Geschichte. Jetzt hörten sie von seiner praktischen Möglichkeit heute und konnten sogar in der tonnenbrüstigen Gestalt von Abdullah Azzam, der Anfang der 1980er Jahre in Dschidda und Mekka Vorträge hielt, persönlichen Kontakt zum Dschihad aufnehmen. Die saudische Regierung hatte Ideologen wie Azzam und Mohammed, den überlebenden Qutub, als fromme Verstärkung gegen das atheistische , marxistisch gefärbte Denken ihrer nahöstlichen Nachbarschaft im Königreich willkommen geheißen . Aber dabei setzten sie junge saudische Herzen und Köpfe einem noch stärkeren Virus aus – dem praktischen, radikalen Islam. "

116. Gilles Kepel , The War for Muslim Minds: Islam and the West , Belknap Press,2006, s.  173–4

     „Im Königreich selbst hielten sich die Muslimbrüder an das Verbot, zu saudischen Untertanen zu missionieren, [aber] … trugen zu Diskussionskreisen bei und besuchten die Salons der Prinzen … Methodisch, aber ohne Fanfaren, übernahmen die Brüder die Kontrolle über das intellektuelle Leben Saudi-Arabiens und veröffentlichten Bücher.“ die ihren Einfluss unter den Erziehern ausdehnten und sich im Allgemeinen politisch nützlich machten, während sie den Befehlen gehorchten, die sie von den Kanzeln fernhielten. "

117. House, Karen Elliott, Über Saudi-Arabien: Seine Menschen, Vergangenheit, Religion, Bruchlinien und Zukunft , Knopf ,2012, s.  156

     „Stephane Lacroix, Saudi-Expertin am Institut für Politische Studien in Paris, fasst den Kampf um Bildung in Saudi-Arabien zusammen: ‚Das Bildungssystem wird so stark von der Muslimbruderschaft kontrolliert, dass es 20 Jahre dauern wird, bis es sich verändert – wenn überhaupt. Islamisten sehen Bildung als ihre Basis, also werden sie diesbezüglich keine Kompromisse eingehen.“ [Quelle: Telefoninterview der Autorin Karen House] »

118. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  201

     „Die Inhaltsanalyse deckt sowohl die wahhabitische Lehre als auch die Themen der Muslimbrüder auf. Tatsächlich ist der Aufdruck der Muslimbruder auf diesem Muster saudischer Schulbücher auffällig. Offenbar sicherten sich Mitglieder der Organisation Stellen im Bildungsministerium, die sie nutzten, um ihre Ideen zu verbreiten. "

119. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  112

     „Eine neue islamische Universität in Medina wurde gegründet, um Bekehrer auszubilden, und ihre Vorschriften sahen vor, dass 75 % ihrer Studenten aus dem Ausland kommen. "

120. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  164
121. David Commins , The WahhaThe Wahhabi Mission and Saudi Arabiabi Mission and Saudi Arabia , IBTauris.,2006( online lesen ) , s.  185

     „David Commins in der Wahhabiten-Mission und Saudi-Arabien … glaubt, dass ‚die Ideologie von Osama bin Laden und al-Qaida nicht wahhabitisch ist. Es ist stattdessen ein Teil der zeitgenössischen dschihadistischen Tendenz, die sich aus den Lehren von Sayyid Qutb entwickelt hat … mit anderen Worten; Al-Qaida gehört zu einem Ableger der muslimischen Erweckungsideologie des 21. Jahrhunderts, nicht zum Wahhabismus. … stimmt den Schlussfolgerungen von DeLong-Bas zu, dass sich die Ideologie von Al-Qaida mit der Einführung salafistischer Ideen von Sayyid Qutb und anderen Mitgliedern der Muslimbruderschaft entwickelt hat. "

122. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009( online lesen ) , s.  172

     „Die Ankündigungen und Aktionen [von Juhayman, dem Führer der Beschlagnahme der Großen Moschee 1979] zeigten, dass sich in den Nischen saudischer Moscheen eine brennbare Mischung aus Wahhabiten und moderner islamischer Erweckung zusammenbraut. Wie und wann genau diese Elemente kombiniert wurden, ist noch nicht geklärt, außer dass allgemein bekannt ist, dass Saudi-Arabien seine Türen für Mitglieder der Muslimbrüder öffnete, die in den späten 1950er und 1960er Jahren vor der Unterdrückung durch säkulare Regime in Ägypten und Syrien flohen. Sie verbreiteten ihre Ideen durch die Besetzung einflussreicher Positionen in Bildungseinrichtungen und die Verbreitung ihrer Literatur. "

123. Gilles Kepel , The War for Muslim Minds , Belknap Press von Harvard University Press,2004, s.  157

     „Im Schmelztiegel Arabiens schlossen sich in den 1960er Jahren lokale Geistliche, die in der wahhabitischen Tradition ausgebildet waren, mit Aktivisten und Militanten zusammen, die mit den Muslimbrüdern verbunden waren, die aus den Nachbarländern Ägypten, Syrien und dem Irak – damals Verbündete Moskaus – verbannt worden waren. Diese Mischung aus Traditionalisten und modernen islamistischen Militanten diente zunächst den Interessen des Königreichs, weil sie der Bedrohung durch einen "progressiven", prosowjetischen Islam begegnete - die Marke, die während des Nasser-Regimes an der Al-Azhar-Universität in Ägypten gepredigt wurde. Aber irgendwann würde diese volatile Mischung in den Händen der Saudis explodieren. "

124. Der Pakt von Najd, op.cit, Seiten 205-216
125. Charles Saint-Prot. Islam. die Zukunft der Tradition zwischen Revolution und Verwestlichung . Paris: Le Rocher, 2008.
126. (en) Henri Lauzière, The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century , New York, Columbia University Press ,2015, 328  S. ( ISBN  978-0-231-17550-0 ) , Kap.  6, s.  199-230
127. (in) David Commins, Die Wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , London, UK, IB Tauris,2006, 288  S. ( ISBN  978-1-84511-080-2 ) , p.  130-154
128. (en) Khaled Abou El Fadl, The Search for Beauty in Islam: A Conference of the Books , Rowman & Littlefield Publishers,2005, 428  S. ( ISBN  978-0-7425-5094-0 , online lesen ) , p.  192
129. Die Universität von Medina ist der Ursprung einer englischen Version des Korans, bekannt als der Noble Koran (übersetzt von Hilali und Khan 1977), die in angelsächsischen Ländern weit verbreitet ist; es ist in den meisten islamischen Kulturzentren in Amerika kostenlos zu finden. Dieses Dokument wurde als trojanisches Pferd des Salafismus kritisiert (zum Beispiel erwähnt die englische Version der Koranverse 24:31 und 33:59, die sich auf den islamischen Schleier beziehen, ausdrücklich die zu bedeckenden Körperteile, nämlich alle außer den Augen, die ein wörtliches Lesen des Originaltextes nicht bestätigen kann)
130. Robert Lacey , The Kingdom: Arabia and the House of Sa'ud , Harcourt Brace Javonovich,1981, Rückseite
131. Kepel, Jihad , 2003, p.  72
132. Murphy, Caryle, Passion for Islam: Shaping the Modern Middle East: the Egyptian Experience , Simon and Schuster, 2002 p.  32
133. House, Karen Elliott, Über Saudi-Arabien: Seine Menschen, Vergangenheit, Religion, Bruchlinien und Zukunft , Knopf ,2012, s.  234

     "Ein ehemaliger Beamter des US-Finanzministeriums wird vom Reporter der Washington Post, David Ottaway, in einem Artikel aus dem Jahr 2004 [Ottaway, David The King's Messenger New York: Walker, 2008, S.185] zitiert, der schätzt, dass der verstorbene König [Fadh] "nördlich von" 75 Milliarden Dollar für seine Bemühungen, den wahhabitischen Islam zu verbreiten. Laut Ottaway prahlte der König auf seiner persönlichen Website, dass er 200 islamische Hochschulen, 210 islamische Zentren, 1500 Moscheen und 2000 Schulen für muslimische Kinder in nicht-islamischen Ländern errichtet habe. Der verstorbene König gründete auch ein Verlagszentrum in Medina, das bis zum Jahr 2000 weltweit 138 Millionen Exemplare des Korans verteilt hatte. "

134. Gilles Kepel , Jihad: Der Weg des politischen Islam , IB Tauris ,2003( online lesen ) , s.  61–2
135. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  176
136. Azzam war Dozent an der King Abdulaziz University in Jeddah und aktiv in der Muslim World League
137. Verteidigung der muslimischen Länder, die erste Verpflichtung nach dem Glauben .
138. Kepel, Gilles, Jihad: The Trail of Political Islam , 2003, p.  145-7
139. Youssef Aboul-Enein, , "  Der verstorbene Scheich Abdullah Azzam Bücher  " auf dtic.mil , Bekämpfung des Terrorismus - Center (Zugriff 5. Juni 2014 )
140. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  174
141. Kepel, Gilles, Jihad: The Trail of Political Islam von Gilles Kepel, p.  143
142. Gilles Kepel , Jihad: The Trail of Political Islam von , Harvard University Press ,2002, s.  139

     "Der Gipfel der Organisation der Islamischen Konferenz in Taif, Saudi-Arabien, im Januar 1981, der einen Konsens über die Idee eines Dschihad zur Befreiung Jerusalems und Palästinas erzielt hatte, weigerte sich, dasselbe für Afghanistan zu tun. Stattdessen beschränkte sie sich darauf, alle islamischen Staaten aufzufordern, mit dem UN-Generalsekretär zusammenzuarbeiten, um eine Situation zu beenden, die "für das afghanische Volk nachteilig" sei. "

143. Verbreitung des Wahhabismus erfolgte auf Ersuchen des Westens während des Kalten Krieges – Saudischer Kronprinz
144. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  63

     „Es ist jedoch wichtig zu betonen, dass die Rebellen von 1979 nicht buchstäblich eine Reinkarnation der Ikhwan waren, und drei unterschiedliche Merkmale der ersteren hervorzuheben: Sie waren Millenarier, sie lehnten die Monarchie ab und sie verurteilten die wahhabitischen Ulama. "

145. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  163
146. Benjamin, Das Zeitalter des heiligen Terrors (2002) p.  90
147. Salame, Ghassan, "Islam und Politik in Saudi-Arabien", Arab Studies Quarterly , V.ix n.3 (1987), p.  321
148. Gilles Kepel , The War for Muslim Minds , Belknap Press of Harvard University Press,2004, s.  179

     „Nach einem Muster, das auf die Allianz zwischen Königsfamilie und Stammesklerikern zurückgeht, in der die Ulema in Krisenzeiten im Mittelpunkt stehen und die Situation zu ihrem Vorteil ausnutzen. Aber die Wiederholung dieser Tradition in den 1980er Jahren, die religiösen Führer, die von der königlichen Familie aufgerufen wurden, die moralische Ordnung wiederherzustellen, waren keine wahabitischen Kleriker, sondern eher Sahwa-Militante, deren Glaubenssystem eine Mischung aus Salafismus und Qutbist war und deren Loyalität außerhalb des saudischen Königreichs lag. "

149. Wright, Sacred Rage , (2001), p.  155
150. Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Kleriker, Modernisten, Terroristen und der Kampf um Saudi-Arabien , Viking,2009, s.  49–52
151. Glasse, Cyril, The New Encyclopedia of Islam , Rowman & Littlefield, (2001), p.  469-472
152. Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Kleriker, Modernisten, Terroristen und der Kampf um Saudi-Arabien , Viking,2009, s.  48

     „'Diese alten Männer glaubten tatsächlich, dass die Moschee-Katastrophe Gottes Strafe für uns sei, weil wir Frauenfotos in den Zeitungen veröffentlichten', sagt eine Prinzessin, eine von Khaleds Nichten. "Das Besorgniserregende ist, dass der König [Khaled] wahrscheinlich auch daran geglaubt hat." … Khaled hatte den Scheichs zugestimmt. Fremde Einflüsse und Bida'a waren das Problem. Die Lösung des religiösen Umbruchs war einfach - mehr Religion. "

153. Stéphane Lacroix , „  Saudi-Arabiens Zwangslage der Muslimbruderschaft  “, Washington Post ,20. März 2014( online lesen , eingesehen am 20. März 2014 )
154. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  176

     „… Iraks Invasion in Kuwait vom 2. August 1990. Saddam Husseins Annexion des ölreichen Amirats alarmierte Riad und Washington vor allem deshalb, weil seine Absichten unklar waren: Wollte er nach Süden vordringen, um die Ölfelder in Saudi-Arabiens Ostprovinz zu sechsern? "

155. (in) Natana J. DeLong-Bas , Wahhabitischer Islam: From Revival and Reform to Global Jihad , USA, Oxford University Press ,,2004, 1 st  ed. , 370  S. ( ISBN  0-19-516991-3 , online lesen ) , p.  269

     „Für die muslimische saudische Monarchie war es eine schwere Verletzung des islamischen Rechts, nicht-muslimische amerikanische Truppen zum Kampf gegen muslimische irakische Soldaten einzuladen. Ein Bündnis zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen zum Kampf gegen Muslime wurde auch durch die Lehren von Ibn Abd al-Wahhab ausdrücklich verboten »

156. William McCants , „  Islamistische Gesetzlose  “, Auswärtige Angelegenheiten ,17. März 2014( online gelesen , abgerufen am 19. April 2014 )
157. Gilles Kepel , Jihad: Der Weg des politischen Islam , IBTauris,2002, s.  150, 218, 225–6
158. Ed Husain , The Islamist: Warum ich mich dem Radikalen Islam in Großbritannien angeschlossen habe, was ich darin gesehen habe und warum ich gegangen bin , Penguin Books ,2007, s.  246

     „Im zeitgenössischen Wahhabismus gibt es zwei große Fraktionen. Einer unterstützt das Haus Saud öffentlich und wird jede politische Entscheidung der saudischen Regierung unterstützen und sie in den Schriften rechtfertigen. Die zweite glaubt, dass das Haus Saud gewaltsam entfernt werden sollte und die wahhabitischen Kleriker die Führung übernehmen sollten. Osama bin Laden und al-Qaida sind von der zweiten Schule. "

159. Gilles Kepel , Jihad: The Trail of Political Islam , The Belknap Press of Harvard University Press,2002, s.  220

     „Nach Angaben der Militanten gab es jedoch zwei Arten von Salafisten, wie sie sie definiert haben. Die Scheichisten hatten die Anbetung Allahs durch den Götzendienst der Ölscheiks der arabischen Halbinsel ersetzt, mit der Familie Al Saud an der Spitze. Ihr Theoretiker war Abdelaziz bin Baz… die archetypische Gerichtsulema (ulama al-balat)…. Sie mussten bekämpft und beseitigt werden. Konfrontiert mit den scheikistischen Verrätern, hatten die Dschihadisten-Salafisten einen ähnlich hochmütigen Respekt vor den heiligen Texten in ihrer wörtlichsten Form, aber sie kombinierten ihn mit einem absoluten Bekenntnis zum Dschihad, dessen Hauptziel das als das größte angesehene Amerika sein musste Feind des Glaubens. Die dissidenten saudischen Prediger Hawali und Auda wurden von dieser Schule hoch geschätzt »

160. Michael R. Dillon , „  WAHHABISMUS: IST ES EIN FAKTOR FÜR DIE VERBREITUNG DES GLOBALEN TERRORISMUS?  » , September 2009 , Naval Post-Graduate School (abgerufen am 2. April 2014 ) , S.  27–38
161. Ahmad Moussalli , „  Wahhabismus, Salafismus und Islamismus: Wer ist der Feind?  » , Monographie des Konfliktforums,Januar 2009(Zugriff am 8. Juni 2014 )
162. „  Wie viel hat der Terroranschlag vom 11. September Amerika gekostet?  » , 2004 , Institute for the Analysis of Global Security (Zugriff am 30.04.2014 )
163. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2009, s.  172
164. David E Long , „  Saudi-Arabien [Rezension des wahhabitischen Islam von Natana DeLong-Bas]  “, Middle East Journal , vol.  59,2005, s.  316–19 ( JSTOR  4330135 )
165. (in) Murtaza Haider , "Das  Europäische Parlament hat die wahabitischen und salafistischen Wurzeln des globalen Terrorismus identifiziert  " , Dawn.com ,22. Juli 2013( online lesen , eingesehen am 3. August 2014 )
166. (in) „  Terrorismus: Wachsender wahhabitischer Einfluss in den Vereinigten Staaten  “ ,26. Juni 2003 : „  Journalisten und Experten sowie Sprecher der Welt haben gesagt, dass der Wahhabismus die Quelle der überwältigenden Mehrheit der terroristischen Gräueltaten in der heutigen Welt ist, von Marokko bis Indonesien, über Israel, Saudi-Arabien, Tschetschenien. Jon Kyl , US-Senator für Ohio  “
167. Unser guter Name: Der Kampf eines Unternehmens um seine Ehre J. Phillip London, CACI, Inc - 2008 "Wahhabismus gilt insbesondere als ultrakonservative Ausrichtung".
168. (in) Steven Schwartz , "  Saudi-Arabien und der Aufstieg der Wahhabiten-Bedrohung  " auf meforum (Zugriff am 24. Juni 2014 )
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170. Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Kleriker, Modernisten, Terroristen und der Kampf um Saudi-Arabien , Viking,2009, s.  234–6

     „Ein paar Tage später erschien ein weiterer Artikel mit dem gleichen Urteil. Prinz Talal bin Abdul Aziz .. hoch in der brüderlichen Hackordnung…. Die Scheichs und Ulema hätten sehr wertvolle Ratschläge zu geben, schrieb der Prinz, aber mehr war es nicht – Ratschläge. Sie sollten nicht bedenken, dass sie zu den „Regierenden“ gehörten. Dr. Turkis Bewerbung um eine direkte Rolle in der saudischen Regierung wurde entschieden niedergeschlagen, und der ehrwürdige Arzt widersprach nicht. "

171. Peter Coy , „  Online-Bildung zielt auf Saudi-Arabiens Arbeitsproblem ab, angefangen bei Frauen  “, Bloomberg Businessweek ,16. Juli 2014( online lesen , eingesehen am 26. September 2014 ) :

     „Nach Angaben des Internationalen Währungsfonds (PDF) machen saudische Bürger zwei Drittel der Beschäftigung im gut bezahlten, komfortablen öffentlichen Sektor aus, aber nur ein Fünftel der Beschäftigung im dynamischeren Privatsektor. "

172. "  Volkszählung zeigt die Bevölkerung des Königreichs auf mehr als 27 Millionen  ", Saudi Gazette ,24. November 2010( online lesen [ Archiv von6. Oktober 2014] )
173. David Commins , Die wahhabitische Mission und Saudi-Arabien , IBTauris,2006, s.  6

     „In den Jahren 2003-2004 waren saudische Städte Schauplatz einer Welle von Selbstmordattentaten, Morden an Westlern und Feuergefechten zwischen saudischen Sicherheitskräften und Militanten. … Mitglieder von Al Saud entschieden, dass es vielleicht an der Zeit sei, die Vorherrschaft des Wahhabismus zu reduzieren, indem sie eine Reihe von Nationalen Dialogen abhielten, an denen Schiiten, Sufis, liberale Reformer und berufstätige Frauen teilnahmen. Gegenwärtig sind die Hinweise für wahre Gläubige der wahhabitischen Lehre nicht gut. Aber wie ihre Geschichte zeigt, hat die Doktrin schon Krisen überlebt. "

175. Lucien Oulahbib , "  Obama verteidigt den 'klassischen' Wahhabismus  ' auf Kontrapunkt ,13. September 2014(Zugriff auf 1 st Juni 2016 )
176. Elizabeth Rubin , „  Der Dschihad, der immer nach dem Warum fragte  “, New York Times ,7. März 2004( online lesen , eingesehen am 22. Juli 2014 ) :

     „Als saudische Intellektuelle sich laut zu befürchten begannen, dass saudische Moscheen und Schulen den Hass auf Nicht-Wahhabiten unter jungen Männern schürten, reagierte das religiöse Establishment – ​​das dafür sorgt, dass das Königreich einer streng puritanischen Auslegung des islamischen Rechts folgt – mit aufrichtiger Wut, als ob seine soziale Behörden bedroht waren. Prinz Nayef verteidigte das religiöse Establishment und machte stattdessen einen ausländischen Import – die Muslimbruderschaft, die in den 1920er Jahren in Ägypten gegründete radikalislamische politische Organisation – für die Probleme des Königreichs verantwortlich. Saudi-Arabien hat jahrelang die Aktivisten der Bruderschaft geschützt und umarmt, und jetzt, sagte Prinz Nayef der Presse, habe sich die Bruderschaft gegen die Saudis gewandt und zerstörte die arabische Welt. "

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     „[D] ie zentrale Idee in der Lehre von Ibn Abd al-Wahhab bestimmt, ob man ein Muslim oder ein Ungläubiger ist. Muslime, die mit seiner Definition des Monotheismus nicht einverstanden waren, waren seiner Meinung nach keine Ketzer, also fehlgeleitete Muslime, sondern außerhalb des Islams überhaupt »

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     „Ibn Abd al-Wahhab brandmarkte alle, die mit ihm nicht einverstanden waren, als Ketzer und Abtrünnige und rechtfertigten damit die Anwendung von Gewalt, um benachbarten Stämmen seine Lehre und damit die politische Oberherrschaft aufzuzwingen. Es erlaubte ihm, anderen Muslimen den sonst rechtlich unmöglichen Heiligen Krieg (Dschihad) zu erklären. Zu diesem Zweck lehrte Ibn 'Abd al-Wahhab auch den Gebrauch von Schusswaffen anstelle von Schwert und Lanze, den traditionellen Waffen der Wüste. "

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     „Die Ambitionen der Muslimbruderschaft waren ähnlich denen der Salafisten und auch der dawah wahhabiya (wahhabitische Mission) – die Ordnung Allahs wiederherzustellen und die perfekten islamischen Staaten zu schaffen. Aber die Rhetorik der Bruderschaft beschäftigte sich mit veränderungsfördernden Konzepten wie soziale Gerechtigkeit, Antikolonialismus und die gleiche Verteilung des Reichtums. Politisch waren sie bereit, das Establishment in einem Stil herauszufordern, der für den Mainstream der Wahhabiten, die ihren Herrschern und Ermöglichern, dem Haus Saud, reflexartig ehrerbietig waren, undenkbar war. "

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     „… Die Wahhabiten – die behaupten, die Verfechter des sunnitischen Islams zu sein – nehmen die Sunniten seit über zehn Jahrhunderten als falsch wahr und leben seit ihrem Wegzug einen Zustand des vorislamischen Heidentums (jahiliyya [wörtlich: Unwissenheit]). der Weg von al-Salaf. Sie beschuldigten sogar die Mehrheit der orthodoxen sunnitischen Muslime, die unter dem osmanischen Kalifat und dem Kalifat selbst lebten, der verwerflichen Neuerung (bid'ah) und des Unglaubens (kufr), weil sie in einem politischen System gelebt hatten, das al-Salaf unbekannt war. "

212. (en) Hamid Algar , Wahhabism: A Critical Essay , Oneonta, NY, Islamic Publications International,2002, s.  20

     „1159/1746 verkündete der wahhabitisch-saudische Staat formell den Dschihad für alle, die sein Verständnis von Tauhid nicht teilten, denn sie galten als Ungläubige, die sich des Schirks und des Abfalls schuldig machten. Es ist bezeichnend, dass immer dann, wenn der Begriff „Muslime“ in Uthman b. Die Chronik von Abdullah b Bishr, `Unwan al-Majd fi Tarikh Najd, bezieht sich ausschließlich auf die Wahhabiten. Aber die wahhabitische Abweisung aller Muslime außer sich selbst als Ungläubige ist von mehr als historischer Bedeutung. Im Laufe der Jahre aufgrund verschiedener Faktoren diskret verschwiegen - vor allem der Wunsch des saudischen Regimes, sich trotz zahlreicher Gegenbeweise als Beschützer muslimischer Interessen darzustellen - prägt diese Haltung der monopolistischen Ablehnung weiterhin die Haltung gegenüber Muslimen von zeitgenössischen Wahhabiten und denen, die unter ihrem Einfluss stehen, auch wenn sie nicht vollständig artikuliert sind." (S.20)"

213. (in) Ruthven, Malise, Islam in der Welt , Pinguin,1984, s.  282

     „Ibn Abd al Wahhabs Fundamentalismus…. führte zu einer Teilung der Welt im Khariji-Stil in „uns“ gegen „sie“ und identifizierte alle, die sich nicht an die wahhabitischen Lehren hielten, als „Ungläubige“, die anfällig für Angriffe waren…. "

214. (in) Michael R. Dillon , „  Wahhabismus: Ist es ein Faktor bei der Verbreitung des globalen Terrorismus?  » ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Was ist zu tun? ) , NAVAL POSTGRADUATE SCHOOL,September 2009 : „  Die Verflechtung von saudischer politischer / militärischer Macht und wahhabitischer religiöser Macht hat diese Legitimität gestärkt, da der Wahhabismus (oder Wahhabiyyah) behauptet, den einzigen Orthopraxie-Islam zu repräsentieren.  » , s.  13
215. Abu Khalil, The Battle for Saudi Arabia: Royalty, Fundamentalism, and Global Power , 50
216. (in) "  Wahhabismus-Analyse  " , PBS Frontline  : "  Wahhabiten-Muslime glauben, dass ihre Sekte die wirklich wahre Form des Islam ist, und dass so ziemlich jede andere Art, den Islam zu praktizieren, falsch ist" [selon Ahmed Ali. a Shi' ein Muslim, der in Saudi-Arabien aufgewachsen ist ']  »
217. (in) Husain, Ed, The Islamist: Warum ich mich dem radikalen Islam in Großbritannien angeschlossen habe, was ich darin gesehen habe und warum ich gegangen bin , Pinguin,2007, s.  250

     „Meine saudischen Studenten haben mir einige ihrer Kerntexte aus dem Universitätsunterricht gegeben. Sie beschwerten sich, dass sie unabhängig von ihrem Studienfach gezwungen seien, „Thaqafah Islamiyyah“ (Islamische Kultur) zu studieren. Diese Bücher wurden 2003 veröffentlicht (nach einem saudischen Versprechen in einer Welt nach dem 11. September, ihre Lehrbücher zu ändern) und wurden 2005 in Klassenzimmern im ganzen Land verwendet. Ich habe diese Texte sehr genau gelesen: Ganze Seiten waren dem Erklären für Studenten gewidmet dass alle Formen des Islam mit Ausnahme des Wahhabismus Abweichungen waren. Es gab anhaltende Denunziationen des Nationalismus, des Kommunismus, des Westens, der freien Vermischung der Geschlechter, der Einhaltung von Geburtstagen, sogar des Muttertags »

218. (in) Ahmad Ali Khalid , „  Petro-Islam ist ein Albtraum-Szenario  “ , Wisdom Blow20. Juli 2011(Zugriff auf 1 st April 2014 )  :"  Saudi - Lehrbücher mit Verweis auf Hass gefüllt sind; der Lehrplan für Islamwissenschaft im Land ist einfach barbarisch. Ich habe aus erster Hand erlebt, wie ich von einem Lehrer für Islamwissenschaft an einer der bekanntesten Privatschulen in Riad unterrichtet wurde, über die Gefahren von Nicht-Muslimen als Freunde und über die bösen Verschwörungen von Christen, Juden und Schiiten.  "
219. Siehe auch (in) Amb. Curtin Winsor, Ph.D., „  Saudi-Arabien, Wahhabismus und die Verbreitung des sunnitischen Theofaschismus  “ , Weltpolitiker ,22. Oktober 2007
220.  : „  Die saudi-arabische Regierung hat die oben genannten Vorwürfe energisch zurückgewiesen. Saudische Beamte behaupten weiterhin, dass der Islam tolerant und friedlich ist, und sie haben Vorwürfe zurückgewiesen, dass ihre Regierung religiösen oder kulturellen Extremismus exportiert oder extremistischen Religionsunterricht unterstützt. 14 Als Reaktion auf den Vorwurf der Lehrintoleranz hat die saudische Regierung eine Kampagne von Bildungsreformen eingeleitet, um spaltendes Material aus den Lehrplänen zu entfernen und die Leistung der Lehrkräfte zu verbessern, obwohl das Ergebnis dieser Reformen noch abzuwarten ist. Die Konfrontation mit religiösen Persönlichkeiten über problematische Äußerungen und Aktivitäten stellt die saudische Regierung vor politische Herausforderungen, da einige wichtige wahhabitische Geistliche die Bemühungen der saudischen Regierung zur Delegitimierung des Terrorismus innerhalb des Königreichs unterstützen und Bemühungen zur religiösen Umerziehung ehemaliger saudischer Kämpfer gesponsert oder daran teilgenommen haben.  » , s.  CRS-5
221. (en) Cyril Glasse , Die neue Enzyklopädie des Islam , AltaMira Press,2001, s.  470

     "Der Wahhabismus ist bekannt für seine Politik, seine eigenen Anhänger und andere Muslime zu zwingen, die religiösen Pflichten des Islam, wie die fünf Gebete, unter Androhung der gleichzeitigen Auspeitschung strikt einzuhalten, und für die Durchsetzung der öffentlichen Moral in einem Ausmaß, das anderswo nicht zu finden ist." . "

222. (in) Gilles Kepel , The War for Muslim Minds: Islam and the West , Harvard University Press ,2004, 327  S. ( ISBN  978-0-674-01575-3 , online lesen ) , p.  158

     „Ibn Taymiyya und Abdul Wahhab rieten zur strengsten Anwendung der Scharia in den kleinsten Aspekten des täglichen Lebens und zur Anwendung von Zwang bei Themen, die nicht dem Dogma entsprachen. Als der Wahhabismus seinen Einfluss auszuüben begann, wurde in Saudi-Arabien eine religiöse Miliz, die Mutawaa – bärtige Männer, die mit Knüppeln bewaffnet sind (und heute in glänzenden Geländewagen fahren) – in Saudi-Arabien organisiert, um fünfmal täglich zu Gebetszeiten Geschäfte und Büros zu schließen. "

223. „Saudi-Arabiens Religionspolizei ‚enthält Extremisten‘“ , 4. Februar 2014.
224. Khaled Abou El Fadl , The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists , Harper San Francisco,2005, s.  67

     „Wahhabiten peitschten regelmäßig die Bewohner von Territorien aus, die unter ihrer Kontrolle standen, weil sie Musik hörten, ihre Bärte rasierten, Seide oder Gold trugen (dies galt nur für Männer), Rauchen, Backgammon, Schach oder Karten spielen oder strikte Sexregeln nicht einhalten Trennung; und sie zerstörten alle Schreine und die meisten muslimischen historischen Denkmäler, die in Arabien gefunden wurden. "

225. Geoff Simons , Saudi-Arabien: Die Gestalt eines Kundenfeudalismus , Palgrave Macmillan ,1998, s.  152–59
226. Joseph Kostiner , The Making of Saudi Arabia, 1916-1936: From Chieftaincy to Monarchical State , Oxford University Press ,1993, 260  S. ( ISBN  978-0-19-507440-6 , online lesen ) , p.  119
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230. Arthur G. Sharp , „  Was ist ein Wahhabiten?  » ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Was tun? ) , Netzorte (Zugriff am 20. März 2014 )
231. Olivier Roy , Globalized Islam: The Search for a New Ummah , Columbia University Press ,2004, 349  S. ( ISBN  978-0-231-13499-6 , online lesen ) , S .  239

     „Die Taliban zerstörten trotz ihrer Ähnlichkeit mit Wahhabiten nie die Gräber von Pirs (heiligen Männern) und betonten Träume als Mittel der Offenbarung, was kein wahhabitischer Charakterzug ist. "

232. Shaykh `Abdul-`Aziz ibn` Abdullah ibn Muhammad Al-Shaykh, "  Traumdeutung und Vorsicht vor Expansion in dieser Angelegenheit  " , Portal der Generalpräsidentschaft für wissenschaftliche Forschung und Ifta (Zugriff am 23. März 2014 )  : " [von Fatwa]… Darüber hinaus ist die Traumdeutung nicht Teil des allgemeinen Wissens, das, wenn es unter Muslimen verbreitet wird, ihnen durch ein besseres Verständnis der richtigen Überzeugungen und Handlungen zugute kommt. Es ist vielmehr so, wie es der Prophet (Friede sei mit ihm) beschrieben hat, dh Ru'yas sind frohe Botschaften. In dieser Hinsicht sagten einige Salaf (rechtschaffene Vorgänger): "Ru'ya gefällt und schadet keinem Gläubigen." Allerdings hat sich das Feld der Traumdeutung so weit ausgeweitet, dass es inzwischen Sondersendungen auf Satellitenkanälen, Telefonleitungen, die auf Anfragen des Publikums antworten, Kolumnen in Zeitungen und Zeitschriften und Plätze in Clubs gibt, die Menschen anziehen und ungerechterweise ihr Vermögen verbrauchen. All diese Praktiken sind ein großes Übel und eine Kleinigkeit mit dieser Art von Wissen, das Teil des Prophetentums ist. "
233. Husain, The Islamist , 2007, p.  250
234. Afshin Shahi, Die Politik des Wahrheitsmanagements in Saudi-Arabien ,4. Dezember 2013, 194  S. ( ISBN  978-1-134-65319-5 , online lesen )

     „Muhammad ibn Abd al-Wahhab verurteilte viele Traditionen, Praktiken und Überzeugungen, die ein wesentlicher Bestandteil des religiösen und kulturellen Bewusstseins der muslimischen Gemeinschaft waren. "

235. „  Ein besonderer Tag für Mütter: Meinungsverschiedenheiten  “ ( Archiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Was tun? )  : „[Hadith] ‚Wer eine Nation imitiert oder ähnelt, wird unter ihnen betrachtet. ' "
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238. Mona Eltahawy , „  Der wahhabitische Krieg gegen ‚Ungläubige‘ und Blumen  “, Islam Daily ,1 st Juli 2004( online lesen , eingesehen am 22. März 2014 ) :

     „… Ein saudischer Freund schickte mir eine Kopie einer Fatwa oder religiösen Entscheidung, die von hochrangigen Geistlichen ausgestellt wurde. Die Fatwa verbot das Verschenken von Blumen bei Krankenbesuchen im Krankenhaus. In dem Urteil heißt es: „Es ist nicht die Gewohnheit von Muslimen, Kranken im Krankenhaus Blumen anzubieten. Dies ist eine Sitte, die von denen mit schwachem Glauben aus dem Land der Ungläubigen importiert wurde. Daher ist es nicht erlaubt, in diesem Zusammenhang mit Blumen zu hantieren sei es, sie zu verkaufen, zu kaufen oder als Geschenk anzubieten." "

239. Neil MacFarquhar , „  Ein paar Saudis trotzen einem starren Islam, um ihre eigene Intoleranz zu debattieren  “, New York Times ,12. Juli 2002( online gelesen , abgerufen am 4. Mai 2014 ) :

     „Wahhabitisch inspirierte Fremdenfeindlichkeit dominiert die religiöse Diskussion in einer Weise, die anderswo in der islamischen Welt nicht zu finden ist.
     Buchläden in den heiligen Städten Mekka und Medina verkaufen zum Beispiel einen 1.265 Seiten starken Souvenirwälzer, der eine Art "größter Hit" der Fatwas des modernen Lebens ist. Es ist übersät mit Urteilen über das Meiden von Nicht-Muslimen: lächle sie nicht an, wünsche ihnen keine guten Feiertage, bezeichne sie nicht als "Freund".
     Eine Fatwa von Scheich Muhammad bin Othaimeen, dessen Beerdigung letztes Jahr Hunderttausende Trauergäste anzog, beschäftigt sich mit der Frage, ob gute Muslime in ungläubigen Ländern leben können. Die Gläubigen, die im Ausland leben müssen, sollen "Feindschaft und Hass gegen die Ungläubigen hegen und davon absehen, sie als Freunde zu nehmen", heißt es teilweise. "

240. [Mansour al-Nogaidan, ein junger Prediger in der Sahwah (Erwachen) Bewegung] (in) Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia , Viking,2009, s.  122

     „… Er setzte seinen Kreuzzug gegen das fort, was er als Heuchelei des wahhabitischen Establishments ansah. Ein Jahr später, 1989, verurteilte er die in Saudi-Arabien ausgetragene Fußball-Weltmeisterschaft der Jugend in einer Fatwa. Fußball war seiner Meinung nach haram (verboten), wie viele Sportarten…“

241. [der Anführer von "The Salafi Group That Commands Right and Forbids Wrong" (Juhayman Al Otaybi)] (in) Robert Lacey , Inside the Kingdom: Kings, Clerics, Modernists, Terrorists, and the Struggle for Saudi Arabia , Viking,2009, s.  12

     „Überall, wo Juhayman hinschaute, konnte er Bidaa entdecken – gefährliche und bedauerliche Innovationen. Die Salafi-Gruppe, die Recht befiehlt und Falsches verbietet, sollte sich ursprünglich auf moralische Verbesserungen konzentrieren, nicht auf politische Missstände oder Reformen. Aber Religion ist Politik und umgekehrt… unmoralisch von der Regierung, Fußballspiele zuzulassen…“

242. (in) Khaled Abou El Fadl , The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists , Harper San Francisco,2005, s.  49, 50

     „Bezeichnenderweise bestand Abd al-Wahhab auch darauf, dass es ein Zeichen spiritueller Schwäche für Muslime sei, sich um nicht-muslimische Glaubensrichtungen oder Praktiken zu kümmern oder sich dafür zu interessieren. Gemäß einer Doktrin, die als al-wala` wa al-bara` (wörtlich die Lehre von Loyalität und Abgrenzung) bekannt ist, argumentierte Abd al-Wahhab, dass es für Muslime unerlässlich sei, sich nicht mit Nicht-Muslimen anzufreunden , sich mit ihnen zu verbünden oder sie nachzuahmen oder ketzerische Muslime. Darüber hinaus musste diese Feindschaft und Feindseligkeit der Muslime gegenüber Nichtmuslimen und Häretikern sichtbar und eindeutig sein. Zum Beispiel war es einem Muslim verboten, als Erster einen Nicht-Muslim zu begrüßen, und selbst wenn ein Muslim einen Gruß erwiderte, sollte ein Muslim niemals einen Nicht-Muslimen Frieden wünschen. "

243. (in) Muhammad Saeed al-Qahtani , Al-Wala 'wa'l-Bara' Selon die 'Aqidah der Salaf, Teil 2 , TawheedNYC ( online lesen )
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247. (en) Cyril Glasse , Die neue Enzyklopädie des Islam , AltaMira Press,2001, s.  470

     „Wahhabiten-Doktrinen und -Praktiken wurden durch die Eroberungen durchgesetzt, wenn auch in einer immer sanfteren Form, als immer mehr städtische Gebiete unter saudische Kontrolle gelangten. Dies galt insbesondere für den Hedschas mit seinen kosmopolitischeren Traditionen und dem Pilgerverkehr, den sich die neuen Herrscher nicht entfremden konnten. So reichte zwar der Klang einer Trompete, die im neu eroberten Mekka Reveille rief, aus, um unter den wahhabitischen Soldaten Aufruhr auszulösen - Musik war verboten -, so dass nur ein energisches Eingreifen des jungen Prinzen Faysal, späterer König, ein energisches Eingreifen verhinderte Massaker, heute fließt Musik frei über Radio und Fernsehen. "

248. (in) Max Rodenbeck, „  Unloved in Arabia  “ , New York Review of Books , Bd.  51, n o  16,21. Oktober 2004( online lesen )
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     „Das Zeichen des Wandels der Zeiten in Saudi-Arabien ist, dass die Anforderungen der modernen Welt und der Pragmatismus die Tür geöffnet haben, um die rechtlichen Präzedenzfälle der anderen Schulen zu akzeptieren. Die Wahhabiten betrachten oder betrachteten viele der Praktiken der Generationen, die den Gefährten nachfolgten, als Bid'ah ... dazu gehörten der Bau von Minaretten (heute akzeptiert) und die Verwendung von Begräbniszeichen. "

250. (de) House, Karen Elliott, ist Saudi-Arabien: Seine Menschen, Vergangenheit, Religion, Bruchlinien und Zukunft , Knopf ,2012, s.  50

     „… Ein saudischer Scheich erließ eine Fatwa, in der er Fußball verurteilte, weil der Koran Muslime verbietet, Christen oder Juden zu imitieren. Daher ist die Verwendung von Wörtern wie Foul oder Elfmeter verboten. Der Großmufti des Landes, Scheich Abdul Aziz bin Abdullah al Ashaikh, wies diese Fatwa zurück und forderte die Religionspolizei auf, ihren Autor aufzuspüren und strafrechtlich zu verfolgen. "

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301. Hadith zum Beispiel: Der Prophet sagte: „Herr! Segne unseren Châm und unseren Jemen! - Und unser Nejd? wir haben ihn gefragt. - Segne unseren Châm und unseren Jemen! wiederholte der Prophet. - Und unser Nejd? wir haben ihn nochmal gefragt. - Es ist das Zentrum von Erdbeben und Unruhen. Von dort wird das Horn des Satans erscheinen, antwortete der Prophet. " . Es sei darauf hingewiesen, dass "Sham" auf Arabisch "Großsyrien" entspricht.
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