Allah ( Allāh , geschrieben الله ) ist das arabische Wort, das " Gott " bezeichnet und wörtlich "der Gott" mit einem bestimmten Artikel bedeutet, was sich auf einen Gott bezieht, der im Prinzip als einzigartig gilt, den "einzigartigen Gott" der Religionen aus dem Judentum . In vorislamischer Zeit existierte ein Gott namens Allah im polytheistischen arabischen Pantheon und war ein Schöpfergott.
Im weiteren Sinne bezieht sich Allah im Islam im Allgemeinen auf den einen Gott, „Schöpfer des Universums oder 'alam“ , der im Koran mit Bezeichnungen wie „mächtig“, „gelehrt“, „barmherzig“ usw. versehen ist. ". Der Islam weist diesem einen Gott 99 Namen zu, die "die schönsten Namen Gottes" genannt werden.
Seit dem Ende des XX - ten Jahrhunderts und der Verschlimmerung der Identität Ansprüchen wird der Begriff Allah wird behauptet , nur ein Muslim zu sein. Das Beispiel des malaysischen Gerichtsurteils von 2009 gegen seine Verwendung durch malaiische christliche Gemeinschaften bestätigt diese Verschiebung von einem historisch multireligiösen Begriff zu einem Begriff, der nur mit dem Islam in Verbindung gebracht werden soll.
Die meisten Meinungen konvergieren in der Meinung, dass das Wort aus al und ilāh (der Gottheit, bestimmter Fall) zusammengesetzt ist und dass der erste Vokal des Wortes ( i ) aufgrund der Häufigkeit des Gebrauchs des Wortes durch Apocope gestrichen wurde . Diese Ansicht wird auch die berühmte Grammatiker zugeschrieben Sibawayhi ( VIII th Jahrhundert ).
Mit anderen Worten, das Wort würde aus Artikel ال al bestehen , der die Bestimmung als den französischen Artikel „the“ kennzeichnet und einen Hamza (Buchstaben) instabil einschließt , und Ilāh إلاه oder Ilah إله , was „(ein) Gott“ bedeutet. Al gefolgt von ilāh ist die bestimmte Form, die Allah („der Gott“) durch die Apokappe des zweiten Begriffs geben würde. Das Wort wäre dann univerbé .
Der Begriff Allah geht zurück „ohne Zweifel“ etymologisch zu den Bedingungen , die Göttlichkeit in den semitischen Sprachen benannt: Er oder El . Allah ist die arabische Form der generischen göttlichen Anrufung der Bibel : "Elija", "Eli" oder "Elôï", was auf Hebräisch "Mein Gott" bedeutet. Die Akkader verwendeten das Wort ilu bereits zwischen 4000 und 2000 v. Chr., um "Gott" zu bedeuten. J.-C.. In vorislamischer Zeit wird der arabische Begriff Ilâh verwendet, um eine Gottheit zu bezeichnen.
Der Name Allâhumma , der manchmal im Zusammenhang mit Gebeten verwendet wird, könnte das Gegenstück zum Namen „ Elohim “ sein (Plural von Majestät von Eloha, was in der Bibel „Gott“ bedeutet).
Die gebräuchlichste Etymologie ist, dass der Begriff Allah eine Abkürzung von al-il-h ist . Es gab zwanzig verschiedene Meinungen unter den arabischen Etymologie des ehemaligen Grammatiker Allāh , wie von Ibn Manzhûr (berichtet XIII - ten Jahrhundert) im Referenz Wörterbuch Lisan ul-'Arab . Viele arabische Lexikographen haben diese Frage untersucht, und so wurden im Laufe der Geschichte mehrere Hypothesen aufgestellt.
Für einige , diese Erklärung ist nicht gültig und würde sich aus der populären Etymologie ableiten. Dies wäre umso erstaunlicher, als die Apokope des i von ʾilāh nicht sehr glaubwürdig ist, weil es der erste Vokal des Wortes ist, das wirklich "Gott" bedeutet. Sie argumentieren auch, dass Begriffe, die als heilig gelten, oft als Tabu gewahrt werden . Andererseits ist das radikale 'el oder es bezeichnet eine Gottheit in anderen semitischen Sprachen üblich: Hebräisch , אל El ("Gott"), אלהים Elohim ("Götter"), 'āllāhā im Aramäischen , könnte der Ursprung sein des arabischen Wortes durch Kreditaufnahme dann Belustigung des endgültigen â (die in Aramäisch ein disinential Vokal ist, die in der aktuellen arabischen selten ausgesprochen werden) und schließlich Abkürzung des ersten â durch metanalysis und Verwirrung mit dem Artikel 'al .
Ein Ansatz wäre, den Namen Allahs von einer anderen Wurzel als إِلَهٌ abzuleiten . Für einige leitet sich der Name von al und lâh ab , vom Verb لَاهَ, was "verhüllt", "hoch" bedeutet, was diesen Namen mit der Bedeutung von " Höchster " in Verbindung bringen könnte. Andere leiten es vom Pronomen der dritten Person Singular hu ab , das verwendet worden wäre, um Gott zu bezeichnen.
Jedoch Al-Abadi Fayruz ( XIV th Jahrhundert) in Al-Al-Qāmûs Muh'īt , ein anderes Referenzwörterbuch, unterstützt die Hypothese , dass dies ein nicht-derivative Wort ist. Eines der vorgebrachten Argumente ist, dass, wenn wir das Wort „yā“ der Interpellation hinzufügen, wir „yā Allāh“ sagen, während für alle Wörter, die einen Artikel tragen, der Artikel nach dem „yā“ gestrichen wird.
Eine Alternative ist dann, dass es sich um einen „Gott eigenen Namen handelt, der ihn nicht durch eine besondere Eigenschaft bezeichnet, der nicht abgeleitet ist und dessen Artikel nicht entfernt werden kann“. Diese Vision ist unter sunnitischen Theologen weit verbreitet. Dies ist die Meinung von Al-Abadi Fayruz ( XIV - ten Jahrhundert ) in Al-Al-Qāmûs Muh'īt . Eines der vorgebrachten Argumente ist, dass, wenn das Wort yā der Interpellation hinzugefügt wird, wir yā Allāh sagen , während für alle Wörter, die einen Artikel tragen, der Artikel nach dem yā gelöscht wird .
Ein universelles Wort allâh sollte phonetisch أَلَّاه auf Arabisch geschrieben werden, aber die tatsächliche Schreibweise des Wortes al-lâh behält die Schreibweise einer bestimmten Form bei: dem alif folgt das lam des Artikels und das zweite lam, mit dem das main . beginnt Wort ein Wesen Solar-Brief wird diese durch eine ausgeprägte shadda . Darüber hinaus wird, obwohl ein Finale lang ausgesprochen wird, die Alef- Erweiterung nicht transkribiert; die vollständige Schrift des Wortes ersetzt es durch ein oben erwähntes alif ( alif khanjariah ). Schließlich, wenn das Wort mit dem Vorangehenden verbunden ist, wird das erste a weggelassen und diese Verbindung wird durch ein hamzat waṣl gekennzeichnet .
Beachten Sie, dass bestimmte Schriftarten die aufeinanderfolgenden Zeichen ālif lām lām ha , durch eine Ligatur-Glyphe ersetzen ʾAllāh, Die eingegebenen Zeichen entsprechen also nicht den in der Ligatur enthaltenen Glyphen: das shadda und das ālif oben erscheinen beim Rendern, aber n 'existiert nicht auf Charakterebene. Ein Mensch wird daher ʾAllāh lesen (mit shadda und ālif darüber), aber auf Computerebene gibt es im Code nur die Zeichen ālif lām lām ha.
Es gibt ein Zeichen in der Unicode- Codierung (ﷲ U + FDF2), das verwendet wird, um Ligaturen darzustellen, jedoch wird die Zeichenfolge ālif lām lām shadda ālif über ha für die Ligatur mit diakritischen Zeichen empfohlen.
Einige Koranpassagen erinnern daran, dass der Name Allah für die Mekkaner vor der islamischen Zeit den Schöpfergott bezeichnete. Der Begriff Ilah erscheint, dem Artikel vorangestellt, in der vorislamischen Poesie als unpersönlicher Gottesname und meint den im Kontext erwähnten (z. B. bereits erwähnten) Gott. Diese Literatur zeigt auch die Existenz der Kontraktion bei Allah.
Die vorislamische Religion war polytheistisch und die Araber nannten Ilâha die Sonne, die einige unter mehreren Gottheiten verehrten. Allah bestätigte das VII - ten Jahrhundert als „Lord of the Temple“ (die Kaaba von Mekka) wurden Gottheiten verbunden ist , betrachtet von den Arabern als untergeordnete Gottheiten, Götter und Sohn Al-'Uzza , Al-Manat und Al -lāt bezeichnet wurden als seine Töchter. Al-Lat war eine Fruchtbarkeits- und Weiblichkeitsgöttin, die in vorislamischer Zeit in Arabien verehrt wurde. Der Name der Gottheit Al-lât wäre das Weibliche Allahs. Mohammeds Vater soll Abdallah genannt worden sein , der "Diener Allahs". Der im Koran verwendete Begriff bezeichnet dann keinen einzigen Gott. Dominique Sourdelle „ die IV - ten Jahrhundert, unter der halbnomadischen syrischen Steppe Allah blieb weit hinter anderen Göttern.“ Zu diesem Zeitpunkt konnte er beginnen, den ersten Platz zu belegen.
Diese Gottheiten wurden durch Faltungsriten um Steine - die Betylen - und heilige Gegenstände verehrt , wie zum Beispiel für Sourdelle, den " schwarzen Stein " oder den Maqam Ibrahim , der mit der Kaaba verbunden ist. Diese Gegenstände wurden in als heilig angesehenen Gebieten platziert, in denen vor den Opfern rituelle Reinheitsvorschriften erforderlich waren. Ebenso war es verboten, ein Tier zu töten oder einen Baum zu fällen.
Der Begriff Allah wird in den Gedichten der christlichen arabischen Stämme Arabiens wie den Ghassaniden und den Tanukhiden bezeugt. Eine Inschrift des VI - ten gefunden Jahrhundert in Umm al-Jimal zeigt die Verwendung des Namens. In einer christlichen Inschrift aus dem Jahr 512 sind die Hinweise auf Allah auf Arabisch und Aramäisch, nämlich "Allah" und "Alaha". Die Inschrift beginnt mit der Aussage „Mit Allahs Hilfe“ . Der Name Allah wurde daher von Christen vor dem Islam verwendet.
Der Islam glaubt an einen Gott, den Schöpfer von allem und Meister des Jüngsten Gerichts. Da der Koran in arabischer Sprache verfasst wurde, ist es daher natürlich der Begriff Allah, der verwendet wird, um den einzigartigen Gott, Schöpfer, allgegenwärtig und allwissend zu bezeichnen. Um zum Islam zu konvertieren, heißt es im islamischen Glaubensbekenntnis, Shahada genannt : „Ich bestätige, dass es keine Gottheit außer Gott ( Allah ) gibt und dass Mohammed Sein Gesandter ist“ ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Allah ist im Koran präsent, aber dieser Text soll nicht die Eigenschaften Allahs enthüllen. Es wird von Muslimen als das Wort Gottes angesehen, es bleibt dort unzugänglich, obwohl diese "transzendenten Vollkommenheiten" erwähnt werden.
Im Koran erscheinen drei Hauptthemen:
Im Koran zeigen einige Verse eine anthropomorphe Beschreibung von Allah. Er hat ein Gesicht, Hände, Augen ... Diese Beschreibungen waren Gegenstand exegetischer und theologischer Debatten.
Unter Berufung auf Hadithe einerseits und Tafsir andererseits hat sich die Theologie (oder 'ilm al-kalam ), hauptsächlich mutazilitischen Ursprungs, mit der Frage des Göttlichen, seiner Einzigartigkeit und seiner Gerechtigkeit befasst. Die Frage nach der Beziehung zwischen der göttlichen Essenz und ihren Attributen ist besonders heikel, da einige Traditionalisten jede rationale Forschung ablehnen.
Der Malekite Scheich Abdul Wahid Ibn Ashir (990 - 1040 AH ) zitierte 13 Attribute Allahs: Existenz ( Al-Woujoûd ), Vor- Ewigkeit ( Al-Qidam ), Dauer ( Al-Baqa' ), Selbstversorgung ( Qiyâmouhou Bi .) Nafsihi ), Nicht-Ähnlichkeit mit allem Zufälligen ( Al-Moukhâlafatou li al-hawadith ), Einheit ( Al-Wahdaniyya ), Allmacht ( Al-Qoudra ), Wille ( Al-Irâda ), Allwissenheit ( Al-`Ilm ), Leben ( Al-Hayât ), Hören ( As-Sam ), Wort ( Al-Kalâm ), Sehen ( Al-Basar ) . Diese letzten beiden wurden von den Mutaziliten abgelehnt . Demnach unterscheiden ihn vier seiner Attribute deutlich von jedem Lebewesen: Der Schöpfer ( Al Khaliq ), Der Allwissende ( Al Aalim ) ' , Der von sich selbst lebt ( Al Qayyum ) ' , Der Unbewegliche ( Al Matine ).
Der muslimische Theologe Ibn Taymiyya argumentierte, dass es einen Unterschied gibt zwischen „der Notwendigkeit der Anerkennung der Herrschaft Gottes“ ( rububiya ) (Gott, Herr und Herrscher der Welten) und „der Anerkennung seiner absoluten Göttlichkeit“ ( Uluhiya ) (ausschließliche Berufung). der Anbetung Gottes). Er bekräftigt, dass der Beitrag des Islam nicht in der " rububiya " ( Allah wurde bereits von allen anerkannt, sogar von den Polytheisten von Mekka), sondern in der " Uluhiya " (einzigartige Anbetung) liegt. Diese These wurde von den meisten muslimischen Gelehrten weitgehend bestritten, die behaupten, dass die beiden nicht ohne die andere .
„Diese Sorge Analyse war in den neuesten Führern zu verschwinden, der aus dem XV - ten Jahrhundert, nur die Formeln der Vergangenheit wiederholt. Am Ende des XIX - ten Jahrhunderts, Muhammad Abduh, eifrig frei von der Dialektik des Kalam zu brechen, sagte nur: „[...] versuchen , die Geheimnisse des göttlichen Dekret zu entwirren, werden wir tauchen in diesen Abgrund verboten und uns Gedanken darüber machen, was die Vernunft kaum erreichen kann.
Wenn der Koran eine göttliche Einzigartigkeit verteidigt, stellt S. Ali die Frage nach der strikten Anwendung des Monotheismus in der Zeit der Abbasiden, während bestimmte Texte einen Hang zum traditionellen henotheistischen Ansatz zeigen .
Gemäß dem Ismailismus ist Gott absolut transzendent und unerkennbar, da er jenseits von Materie, Energie, Raum, Zeit liegt ... Da Gott jenseits aller Etiketten steht, verleugnet der Ismailismus auch das Konzept von Gott als erster Ursache .
MutazilismusDie Frage der Attribute löste viele Debatten unter muslimischen Denkern der frühen Jahrhunderte aus. Sind sie dem Göttlichen „wesentlich“ und daher ewig oder sind sie ihm äußerlich und daher geschaffen? Die Muʿtaziliten lehnen die anthropomorphen Eigenschaften Gottes ab, weil für sie ein ewiges Wesen "einzigartig sein muss". Als Ergebnis würden die Attribute Gott zu etwas machen, das man vergleichen könnte. Beschreibungen von Gott im Koran gelten als Allegorien. Für die Muʿtaziliten, die die Einheit ( Tauhid ) verteidigen , werden jedoch andere Eigenschaften, wie zum Beispiel Wissen, nicht Gott zugeschrieben; im Gegenteil, sie beschreiben ihr Wesen. Andernfalls würde die Ewigkeit der Eigenschaften Gottes eine Vielzahl von ewig existierenden Wesenheiten außerhalb Gottes hervorbringen.
SufismusDa Gott im Islam transzendent und souverän, aber auch immanent und allgegenwärtig ist, verteidigt der Sufismus, dass in Wirklichkeit nur Gott existiert. Somit ist alles in der Schöpfung eine Widerspiegelung eines Attributs der Namen Gottes. Doch diese Formen sind selbst nicht Gott. Ibn Arabi sagte: "Es gibt nichts als Gott". Diese Aussage wurde von Kritikern fälschlicherweise als Pantheismus verstanden, jedoch machte Ibn Arabi immer eine klare Unterscheidung zwischen Schöpfung und Schöpfer.
Asharismus und Maturidismus (Sunnismus)Die Ash'ari und Maturidi sind sich über die Ewigkeit der Eigenschaften Gottes einig, aber das sollte weder metaphorisch noch wörtlich genommen werden. Daher hat Gott Hände, aber sie sehen nicht aus wie menschliche Hände. Obwohl angenommen wird, dass die Existenz Gottes der Vernunft bekannt ist, kann der menschliche Verstand die Eigenschaften Gottes nicht vollständig verstehen. Wenn zum Beispiel der Mann im Paradies Gott sieht, sieht er Gott nicht so, wie es die Menschen auf der Erde sehen können.
Salafismus und Wahhabismus (Sunnismus)Die Salafismus und Wahhabismus Müll Interpretationen des Koran zu vermeiden , seine Botschaft zu verändern. Sie nehmen daher Beschreibungen von Gott wörtlich und stellen sich theologischen Konzepten, einschließlich denen der Aschariten, entgegen. Daher sind die Hände Gottes wörtlich zu nehmen und Allah sitzt tatsächlich auf oder über seinem Thron.
Der Begriff Allah wird in der muslimischen Kultur regelmäßig verwendet. Zum Beispiel beginnen einige Muslime manchmal ihre Taten im Namen von Allah Bi Ismi Allah , sie drücken ihre Zufriedenheit aus, indem sie "Gelobt sei Gott" al hamdou li-Allah sagen oder den Tod eines geliebten Menschen bedauern "Wir gehören Gott und seinen" wir gehen zurück ” Ina li-Allahi wa ina ilayhi raji oun . Wenn sie eine Sünde sie bitten um Vergebung von Allah begehen astaghfir Allah . Wenn sie ihre Absichten, Prognosen oder ihre Hoffnungen äußern: „So Gott will“ In cha 'Allah . Der Ausdruck Allahu Akbar "Gott ist der Größte" kennzeichnet im Vergleich auch das Beharren auf göttlicher Einzigartigkeit .
Aus muslimischer Sicht gilt Allah zusätzlich zu den neunundneunzig Namen als der Inbegriff Gottes , der sie synthetisiert. Es gibt mehrere Listen mit neunundneunzig nicht übereinstimmenden Namen . Herr Yahia weist auf die Schwierigkeit hin, diese Namen zu verstehen: „Kommentatoren zögern bei vielen von ihnen zwischen mehreren möglichen Bedeutungen. Es kommt sogar vor, dass ihre Wurzel unterschiedliche oder sogar gegensätzliche Inhalte konnotiert, ohne dass der liturgische Gebrauch beeinträchtigt wird. Dadurch konnten rein rationale Signifikate, die den Schriftdaten fremd waren, eindringen “.
Der Koran verwendet auch den Begriff Rabb (Herr), um sich auf Gott zu beziehen (manchmal begleitet von dem Objekt: Rabb-ukka (Dein Herr), Rabb al samawati wa al ard (Der Herr des Himmels und der Erde) usw. Dieser Begriff scheint bereits im vorislamischen Arabien gebräuchlich zu sein, um den Meister oder mit einem Substantiv einen Gott zu bezeichnen.
Allah wird insbesondere durch die Formel bismi-llahi r-Rahmani r-Rahimi „Im Namen des barmherzigen und barmherzigen Gottes“, genannt Bismillah, hervorgerufen. Al Rahman ist ein aramäischer Begriff, der im Judentum verwendet wird und wahrscheinlich aus Südarabien importiert wurde, wo er der Eigenname des Gottes des jemenitischen Monotheismus ist. Dito, für Gardet, " Rahman muss als göttlicher Eigenname genommen werden". Für Pregill könnte die Verwendung der beiden Namen Rahman / Allah mit der doppelten Verwendung YHWH / Elohim parallelisiert werden , wobei der erste speziell und der zweite generisch ist. Dieser Begriff erhält in der islamischen Zeit die Bedeutung von milde, von dem, der Mitleid verursacht, der im Bedeutungsfeld von Rahman im Koran fehlt . An der Ufermauer von Marib ist „ Rah mânân der Name Gottes, neben dem Messias und dem Heiligen Geist“. So auch in einer südarabischen Inschrift aus der Zeit um 535: „im Namen des Barmherzigen ( Rahman ) und seines Sohnes Christus ( Krestos ) des Siegreichen ( galiban ) und des Heiligen Geistes ( wa-nafs qudus )“ . Für Koscielniak "wurde der Begriff Rahman von Christen lange Zeit vor und nach dem Islam verwendet". Für Ch. Robin entwickelte sich der göttliche Eigenname Rahman im arabischen Judentum um 460, bevor er vom Islam verwendet wurde. Für ihn hat die Bismillah als primäre Bedeutung "im Namen des Gottes ar-Rahmàn des Barmherzigen".
Die in der islamischen Kunst dargestellte Darstellung , also die Herstellung von Bildern, figurativ von Lebewesen (Tiere und Menschen), und insbesondere von Propheten , einschließlich Mohammeds , ist Gegenstand von Debattenkomplexen in der islamischen Zivilisation. Für die Nationalbibliothek Frankreichs : „Die Abwesenheit der Darstellung Gottes bleibt eine Konstante, dennoch existieren Gemälde religiöser Szenen in anderen Werken, hauptsächlich im persischen und türkischen Umfeld, nie in der arabischen Welt. Zumal der Islam in einer Welt ohne Bilder geboren wurde.
Die Veröffentlichung des französisch-iranischen Animationsfilms Persepolis im Jahr 2011 war Auslöser von Gewalt, insbesondere von radikalen Islamisten . Der Direktor des Senders wurde wegen "Angriffs auf die Werte des Heiligen" angeklagt. „Dabei handelt es sich um eine Szene aus dem Film – die aus den Augen eines kleinen Mädchens über das iranische Regime von Khomeini erzählt – in der der muslimische Gott dargestellt wird, den der Islam verbietet. ". Allah wird dort als eine riesige, bärtige und väterliche Figur dargestellt. Amnesty International sieht darin einen „Angriff auf die Meinungsfreiheit“. Der Direktor wurde mit einer Geldstrafe belegt.
Allah wird manchmal außerhalb der muslimischen Welt vertreten. Dies ist in einigen Cartoons der Fall, einschließlich der im Bezbozhnik veröffentlichten . So beinhalteten antireligiöse Kampagnen in der Sowjetunion den Islam als Zielscheibe.
Die arabischsprachigen Christen verwenden das Wort „ Allah “, um sich auf „Gott“ zu beziehen. Dies ist auch in den Bibeln oder in den malaysischen Liturgien in ihrer Sprache der Fall, die kein anderes Wort für Gott hat. Arabisch sprechende Christen verwenden beispielsweise die Begriffe „ Allah Al Ab “ (اللّٰه الأب) für „ Gott der Vater “, „ Allah al ibn “ (اللّٰه الابن) für „ Gott der Sohn “ ( Jesus Christus ) und „ Allah Ruh Al-Quds “(الروح القدس) für „Gott der Heilige Geist “. Beachten Sie jedoch, dass viele arabischsprachige Christen den Begriff „ Rab “ (Herr) verwenden, um sich auf Gott zu beziehen.
Arabisch sprechende Christen verwenden verschiedene Formen der Anrufung, einschließlich derjenigen, die Bismillah genannt wird und den Namen Allahs enthält. Einige Briefe aus den ersten Jahrhunderten des Islam enthalten solche Erwähnungen. Die Bismillah kann dann ohne mögliche Verwechslung von christlichen Zusätzen begleitet werden, wie zum Beispiel bi-smi l-abi wa-l-bni wa-r-rūHi l-quddūsi l-wāHidi , "Im Namen des einzigen Vaters, der Sohn und des Heiligen Geistes". Andere Formeln haben Variationen, die als Zitate aus dem Alten Testament zu verstehen sind.
Seit dem Ende der XX - ten Jahrhunderts und der Verschlimmerung der Identität Ansprüchen wird der Begriff Allah in Anspruch genommen wird (durch nicht-Arabisch sprechend) als Muslim nur. Das Beispiel des malaysischen Gerichtsurteils von 2009 gegen seine Verwendung durch malaiische christliche Gemeinschaften bestätigt diese Verschiebung von einem historisch multireligiösen Begriff zu einem mit dem Islam verbundenen Begriff . Für Sophie Lumière „ist es mehr als eine echte religiöse oder moralische Kontroverse, vor allem eine Frage der Sprach- und Auslegung des Begriffs „Allah“, der im Arabischen „Gott“ bezeichnet, unabhängig vom Glauben. auf Malaiisch (wie auch auf Französisch ) scheint eine ausschließlich islamische Konnotation angenommen zu haben“. Amnesty International betrachtet dieses Verbot als „Verletzung des Rechts auf freie Meinungsäußerung“.
Die islamische Theologie identifiziert Allah, wie im Koran beschrieben, als denselben Gott wie den Israels, der einen Bund mit Abraham und dem Gott der Christen geschlossen hat. Für Dalil Boubakeur, Rektor der großen Moschee in Paris, „haben Christen und Muslime denselben Gott. Dies sind Riten, die benachbart sind, brüderlich… “. Die Sufi-Position von Scheich Ahmad Al-'Alawî „geht noch weiter in der Anerkennung des Christentums und gibt sogar die Legitimität der Anbetung Jesu und seiner Vergöttlichung zu“.
Für die katholische Kirche : „Die Kirche blickt auch mit Hochachtung auf die Muslime, die den einen, lebendigen und fortbestehenden, barmherzigen und allmächtigen Gott anbeten, den Schöpfer des Himmels und der Erde, der zu den Menschen sprach. »( Nostra Aetate - 1965). Der Historiker Alain Besançon antwortet über Muslime, „dass sie einer Religion angehören, die mit dem Christentum nicht vereinbar ist. Sie sind verschiedene Religionen. ".
Zwischen dem Allah des Islam und dem Gott des Christentums treten mehrere wichtige theologische Unterschiede auf. Im Christentum wird Allah oder der Gott Israels zwar als Schöpfer von „Gott der Vater“ anerkannt, aber der wichtige Unterschied besteht darin, dass „Gott der Vater“ als göttliche Person verstanden wird, also eine der drei Manifestationen des Göttlichen Substanz. Mit anderen Worten, Gott ist „einer von drei Personen“, er manifestiert sich in seinem Sohn und im Geist, so wie er sich als der Schöpfervater manifestiert. Aus dieser Perspektive bezeichnet „Allah“ dann nicht das eigentliche Wesen Gottes, sondern eine seiner Manifestationen.
Der Islam lehnt die Dreieinigkeit des Christentums ab und wirft den Christen einen Tritheismus vor. Der islamische Gottesbegriff ist dort weniger persönlich als sein jüdisch-christlicher Aspekt. Allah wird dort nicht als Vater angesehen, und die Idee der Gemeinschaft fehlt im Islam (außer im Sufismus).
Für Alain Besançon schließlich „gibt es eine Matrix des gemeinsamen Verständnisses zwischen Christentum und Judentum. Diese Matrix ist der Begriff der Allianz zwischen Gott und seinem Volk. Diese Vorstellung von Allianz gibt es im Islam nicht“.
Ein anderes gemeinsames Verständnis ist das der fortschreitenden Offenbarung Gottes durch die Geschichte der Bibel: Für das Judentum ist diese Offenbarung unvollständig, für das Christentum endet sie mit Christus, während sie für den Islam nicht abgeschlossen ist.